EL POSITIVISMO

Consiste en no admitir como validos cientficamente otros conocimientos, sino los que proceden de la
experiencia, rechazando, por tanto, toda nocin a priori y todo concepto universal y absoluto. El hecho es la
nica realidad cientfica, y la experiencia y la induccin, los mtodos exclusivos de la ciencia. Por su lado
negativo, el positivismo es negacin de todo ideal, de los principios absolutos y necesarios de la razn, es
decir, de la metafsica. El positivismo es una mutilacin de la inteligencia humana, que hace posible, no slo,
la metafsica, sino la ciencia misma. Esta, sin los principios ideales, queda reducida a una nomenclatura de
hechos, y la ciencia es una coleccin de experiencias, sino la idea general, la ley que interpreta la experiencia
y la traspasa. Considerado como sistema religioso, el positivismo es el culto de la humanidad como ser total
y simple o singular.
La Ley de los tres Estados.
Segn Comte, los conocimientos pasan por tres estados tericos distintos, tanto en el individuo como en la
especie humana. La ley de los tres estados, fundamento de la filosofa positiva, es, a la vez, una teora del
conocimiento y una filosofa de la historia. Estos tres estados se llaman:
Teolgico.
Metafsico.
Positivo.
Estado Teolgico:
Es ficticio, provisional y preparatorio. En l, la mente busca las causas y los principios de las cosas, lo ms
profundo, lejano e inasequible. Hay en l tres fases distintas:
Fetichismo: en que se personifican las cosas y se les atribuye un poder mgico o divino.
Politesmo: en que la animacin es retirada de las cosas materiales para trasladarla a una serie de
divinidades, cada una de las cuales presenta un grupo de poderes: las aguas, los ros, los bosques,
etc.
Monotesmo: la fase superior, en que todos esos poderes divinos quedan reunidos y concentrados
en uno llamado Dios.
En este estado, predomina la imaginacin, y corresponde a la infancia de la humanidad. Es tambin, la
disposicin primaria de la mente, en la que se vuelve a caer en todas las pocas, y solo una lenta evolucin
puede hacer que el espritu humano de aparte de esta concepcin para pasar a otra. El papel histrico del
estado teolgico es irremplazable.
Estado Metafsico:
O estado abstracto, es esencialmente crtico, y de transicin, Es una etapa intermedia entre el estado
teolgico y el positivo. En el se siguen buscando los conocimientos absolutos. La metafsica intenta explicar
la naturaleza de los seres, su esencia, sus causas. Pero para ello no recurren a agentes sobrenaturales, sino a
entidades abstractas que le confieren su nombre de ontologa. Las ideas de principio, causa, sustancia,
esencia, designan algo distinto de las cosas, si bien inherente a ellas, ms prximo a ellas; la mente que se
lanzaba tras lo lejano, se va acercando paso a paso a las cosas, y as como en el estado anterior que los
poderes se resuman en el concepto de Dios, aqu es la naturaleza, la gran entidad general que lo sustituye;
pero esta unidad es ms dbil, tanto mental como socialmente, y el carcter del estado metafsico, es sobre
todo crtico y negativo, de preparacin del paso al estado positivo; una especie de crisis de pubertad en el
espritu humano, antes de llegar a la adultes.
Estado Positivo:
Es real, es definitivo. En l la imaginacin queda subordinada a la observacin. La mente humana se atiene a
las cosas. El positivismo busca slo hechos y sus leyes. No causas ni principios de las esencias o sustancias.
Todo esto es inaccesible. El positivismo se atiene a lo positivo, a lo que est puesto o dado: es la filosofa del
dato. La mente, en un largo retroceso, se detiene a al fin ante las cosas. Renuncia a lo que es vano intentar
conocer, y busca slo las leyes de los fenmenos.
La hermenutica fue una de las corrientes que se enfrent al positivismo, buscando comprender los
fenmenos y no explicarlos. Bertrand Russell y Ludwig Wittgenstein estuvieron entre los pensadores que
intentaron separar la ciencia de la metafsica.
Como reaccin a la epistemologa positivista, surge, principalmente en Alemania, la
epistemologa hermenutica. Entre las crticas que se le hacen al positivismo est la incapacidad que posee
el mtodo de las ciencias fsico-naturales para conocer sus objetos de estudio (la sociedad, el hombre, la
cultura), los cuales poseeran propiedades como la intencionalidad, la auto-reflexividad y la creacin
de significado, que seran dejados de lado por la epistemologa positivista. A su vez, dentro de
la hermenutica, cabra una crtica a la bsqueda de leyes generales y universales, pues deja de lado
necesariamente los elementos que no pueden ser generalizados. As, algunos hermeneutas defienden un
conocimiento ideogrfico (de conocimientos ms precisos, pero menos generalizables), que uno nomottico
desde la hermenutica, se plante la necesidad de conocer las causas internas de los fenmenos, cuestin
que se alejaba de la explicacin externa de estos. As en vez de buscar la explicacin, los hermeneutas
buscan la comprensin de los fenmenos.
4. El materialismo histrico

Frente a las concepciones de la historia que hacen depender de las ideas la realidad prctica, material, del
ser humano, (o de los ideales polticos, filosficos o religiosos, de los "grandes protagonistas de la historia"),
el materialismo histrico se propone explicar la historia desde la produccin prctica de la existencia,
invirtiendo la relacin, tradicional en la poca de Marx, entre la existencia real y la idea que los seres
humanos se hacen de su existencia, (o los ideales que conciben en torno a su realizacin). La historia no es,
para Marx, ni una coleccin de hechos, como parecan concebirla los empiristas, ni una sucesin de
categoras, como la conceban los idealistas; tampoco el resultado de la accin aislada de los considerados
"personajes histricos". La historia es el resultado del modo en que los seres humanos organizan la
produccin social de su existencia. "Toda la concepcin histrica, hasta ahora, ha hecho caso omiso de esta
base real de la historia, o la ha considerado simplemente como algo accesorio, que nada tiene que ver con el
desarrollo histrico. Esto hace que la historia deba escribirse siempre con arreglo a una pauta situada fuera
de ella; la produccin real de la vida se revela como algo protohistrico, mientras que la historicidad se
manifiesta como algo separado de la vida usual, como algo extra y supraterrenal."( La Ideologa alemana, I,
A, 2)
La concepcin materialista de la historia
Si el materialismo dialctico se ha considerado tradicionalmente como la expresin "filosfica" del
pensamiento de Marx y Engels, el materialismo histrico, la explicacin materialista de la formacin y
desarrollo de la sociedad, ha sido presentado como la expresin cientfica de su pensamiento. La sociedad y
su historia, al ser concebidas como el resultado de la actividad productiva, prctica, del ser humano,
encuentran en tal actividad un elemento objetivo, material, mensurable, del que se pueden extraer leyes
tan objetivas como las que puede aspirar a formular cualquier otra ciencia. Resulta significativo, a este
respecto, que la actividad intelectual de Marx, despus de este hallazgo, que constituye una de sus mayores
aportaciones, se haya centrado en el anlisis de la actividad productiva del ser humano, ofreciendo como
resultado del mismo varias de sus obras ms significativas, entre las que se encuentra su obra cumbre: "El
Capital".
La concepcin materialista de la historia la resume Marx, con estas palabras, en un breve prrafo de la
"Contribucin a la crtica de la economa poltica":
"En la produccin social de su existencia, los hombres entran en relaciones determinadas, necesarias e
independientes de su voluntad, en relaciones de produccin que corresponden a un grado determinado de
desarrollo de sus fuerzas productivas materiales. El conjunto de estas relaciones constituye la estructura
econmica de la sociedad, o sea, la base real sobre la cual se alza una superestructura jurdica y poltica y a
la cual corresponden formas determinadas de la conciencia social. En general, el modo de produccin de la
vida material condiciona el proceso social, poltico y espiritual de la vida. No es la conciencia de los hombres
lo que determina su ser, sino al contrario, su ser social es el que determina su conciencia. En un
determinado estadio de su desarrollo las fuerzas productivas materiales de la sociedad entran en
contradiccin con las relaciones de produccin existentes o, por usar la equivalente expresin jurdica, con
las relaciones de propiedad dentro de las cuales se haban movido hasta entonces. De formas de desarrollo
que eran las fuerzas productivas, esas relaciones se convierten en trabas de las mismas. Empieza entonces
una poca de revolucin social."
Hasta entonces se haba credo que la forma en que se organizaba la produccin dependa exclusivamente
de la voluntad de los seres humanos, al igual que las formas de organizacin social y poltica y, por supuesto,
de la conciencia. Marx afirma lo contrario: las relaciones de produccin son independientes de la voluntad
de los seres humanos, y el modo en que los seres humanos producen la vida material "condiciona el proceso
social, poltico y espiritual de la vida".
Para garantizar su supervivencia, el ser humano ha de conseguir los medios de subsistencia mediante el
trabajo, mediante una actividad productiva. Pero el ser humano tiene una existencia social, por lo que su
actividad productiva no constituye un acto aislado, sino un acto social, por el que entra en relacin con otros
seres humanos. Ahora bien, estas relaciones se caracterizan no slo son por ser necesarias para producir los
medios de subsistencia, sino tambin por ser independientes de la voluntad de quienes entran en relacin,
estando determinadas por el grado de desarrollo de las fuerzas productivas materiales: la actividad humana
(o fuerza de trabajo) y los medios de trabajo (utensilios, herramientas, mquinas, etc.). Las relaciones que se
establecen en este proceso son llamadas por Marx relaciones de produccin, y constituyen la estructura
econmica de la sociedad, la base sobre la que se asientan los elementos jurdicos y polticos, as como las
formas de la conciencia social.
El conjunto de los elementos relacionados con la produccin, as como los elementos socio-polticos e
ideolgicos, es decir, el conjunto de los elementos que forman parte de una sociedad, en un momento
determinado de su desarrollo histrico, constituyen una determinada formacin social, una totalidad social
concreta, histricamente determinada.
1. El modo de produccin
A cada formacin social le corresponder un determinado modo de producir socialmente los bienes
necesarios para la existencia, un determinado modo de produccin, es decir, una determinada estructura
productiva, compuesta por el conjunto de los elementos relacionados con la produccin material de la
existencia, que constituyen la base sobre la que se asientan, y de la que derivan, el conjunto de elementos
jurdico-polticos e ideolgicos, que forman la superestructura de dicha formacin social. El concepto de
modo de produccin se refiere, pues, siguiendo a Marta Harnecker, (en "Los conceptos elementales del
materialismo histrico"), "a la totalidad social global, es decir, tanto a la estructura econmica como a los
otros niveles de la totalidad social: jurdico-poltico e ideolgico".
El modo de produccin es el resultado de la sntesis de tres elementos estructurales: la estructura
econmica, la superestructura jurdico-poltica y la superestructura ideolgica. En el modo de produccin
podemos distinguir, pues, una estructura con dos elementos constitutivos: las fuerzas productivas y las
relaciones de produccin, entre los que se da un mutuo condicionamiento; y una superestructura en la que
se pueden distinguir dos niveles: la superestructura jurdico-poltica, constituida por los instrumentos de
control sociales y polticos correspondientes a las relaciones sociales de produccin; y la superestructura
ideolgica, por la que se justifica el orden establecido mediante una falsa conciencia que enmascara la
verdadera realidad. Ambas superestructuras estn condicionadas por la estructura econmica de la
sociedad.
Estructura econmica
Fuerzas productivas y relaciones de produccin
Por fuerzas productivas entiende Marx, en primer lugar, la materia objeto de transformacin, (materia bruta
si no ha sido previamente manipulada, y materia prima si es artificial o ha sido previamente manipulada) a
partir de la que se espera obtener un producto determinado. En segundo lugar, la actividad del trabajador,
su capacidad de trabajo, que es denominada fuerza de trabajo, y que alcanza un determinado grado de
desarrollo en una formacin social determinada (como simple fuerza fsica, o como habilidad tcnica o
intelectual). En tercer lugar, los medios para realizar el trabajo (tiles, herramientas, mquinas, etc.)
necesarios para obtener los productos deseados.
Los seres humanos, en cuanto agentes del proceso de produccin, entran en determinadas relaciones para
poder llevar a cabo la produccin de los bienes deseados, denominadas relaciones de produccin. Estas
relaciones pueden tener un carcter tcnico o social. Las relaciones tcnicas de produccin derivan de la
relacin existente entre el agente productivo y el control que posee sobre los medios de trabajo y sobre el
proceso de trabajo en general. Las relaciones sociales de produccin derivan de la clasificacin que podemos
establecer entre los agentes que participan en el proceso de produccin en cuanto a la propiedad o no de
los medios de produccin, es decir, si son propietarios o no son propietarios de los medios de produccin.
En este sentido, se pueden establecer relaciones sociales de colaboracin (si todos son propietarios de los
medios de produccin, en cuyo caso ningn sector de la sociedad vive de la explotacin de otro), o
relaciones de explotacin, de exclusin, de dominacin (si unos son propietarios de los medios de
produccin y otros no). En este ltimo caso la relacin de dominacin es una relacin explotador-explotado,
en la medida en que los propietarios de los medios de produccin viven del trabajo de los no propietarios.
Para Marx, esta relacin de explotacin es la tpica de las sociedades clasistas: la sociedad esclavista, la
feudal y la capitalista.
Las relaciones de produccin favorecen inicialmente el desarrollo de las fuerzas productivas; pero a medida
que las fuerzas productivas se van desarrollando, terminan por entrar en contradiccin con las relaciones de
produccin existentes, convirtindose stas en una traba para el desarrollo de aquellas, lo que provoca una
revolucin social, que concluye en la sustitucin de las viejas relaciones de produccin por otras nuevas,
adecuadas al grado de desarrollo de las fuerzas productivas. Tales contradicciones, y la resolucin de las
mismas, determinadas por procesos estrictamente materiales, constituyen el elemento configurador de la
sociedad y el motor de la historia.
Superestructura jurdico-poltica
La superestructura jurdico-poltica est formada por el conjunto de normas, leyes, instituciones y formas de
poder poltico que, condicionadas por la estructura productiva, ordenan y controlan el funcionamiento de la
actividad productiva de los ciudadanos. Las formas del Estado no son, pues, la realizacin del Espritu
Absoluto, sino los instrumentos a travs de los cuales las clases dominantes ejercen su poder sobre las
clases sometidas. Lejos de convertirse en los garantes de la realizacin humana y la libertad de los
individuos, como pensaba Hegel, se convierten en agentes de represin y sometimiento, de alineacin y
esclavitud, en funcin de las exigencias de las relaciones de produccin, de las que derivan y a las que sirven.
Superestructura ideolgica
El primer uso del trmino "ideologa" se atribuye al conde Destutt de Tracy, a finales del siglo XVIII, con el
significado de "estudio de las ideas", aunque pronto adquiri una connotacin peyorativa. En Marx, el
trmino es usado con el significado de "falsa conciencia", y lo aplica a los sistemas filosficos, jurdicos,
polticos y religiosos, en la medida en que considera que no se basan en la realidad, sino en ilusiones sobre
la realidad. Las ideologas no slo desvirtan la realidad, sino que se presentan tambin como sistemas de
justificacin de la misma realidad que desvirtan. La superestructura ideolgica la constituyen, pues, el
conjunto de las ideas, creencias, costumbres, etc., plasmadas en las formas ideolgicas de la cultura, la
religin, la filosofa, etc., con las que se justifica la "naturalidad" y "legitimidad" del modo de produccin del
que derivan y cuya realidad social enmascaran.
La superestructura jurdico-poltica e ideolgica est condicionada por la estructura econmica. Ello se ha
entendido, a veces, como un determinismo puro en una sola direccin, que no deja ninguna opcin a la
posible accin de la superestructura sobre la estructura. Si esto fuera as, no se comprendera el papel de la
lucha social y del combate poltico e ideolgico entablado por Marx y Engels contra el modo de produccin
capitalista, ni sus reiteradas llamadas a una revolucin social: tal revolucin sera inevitable, segn la
dialctica de la historia, hubiera o no movimiento obrero, por lo que la lucha social sera innecesaria e intil.
Engels declar al respecto que haban tenido que subrayar el papel determinante de la estructura
econmica para enfrentarse a sus adversarios, por lo que otros aspectos de la interaccin humana fueron
dejados de lado. Pero tampoco fue mucho ms explcito respecto a las caractersticas de la accin de la
superestructura sobre la estructura econmica.
No obstante, sus referencias a la lucha de clases parecen sugerir que es ste el terreno en el que dicha
interaccin puede tener lugar. Las clases sociales derivan de la divisin social del trabajo impuesta por la
estructura econmica, y en funcin de tal divisin participan distintamente del conjunto de derechos,
creencias y formas de organizacin poltica de la sociedad, objetivndose en ellas, pues, tanto la estructura
econmica como las superestructuras jurdico-poltica e ideolgica. En la lucha de clases encontraramos,
as, el terreno propicio para tal interaccin. En el capitalismo, pese a que Marx reconoce la existencia de
otras clases sociales, la lucha de clases se da entre la burguesa y el proletariado. Ahora bien, el proletariado
est sometido a los elementos ideolgicos, no teniendo, pues, conciencia de su situacin real. El desarrollo
de una conciencia de clase le librar del dominio de la ideologa y le llevar a reivindicar el fin de la
alineacin y de la explotacin en el trabajo.
Esta dinmica hay que situarla en el influjo que ejerce sobre el marxismo la teora del proceso dialctico de
Hegel. Segn este filsofo cada hecho o circunstancia (tesis) lleva en su seno su propia
contradiccin (anttesis). De la pugna entre ambas surge una nueva realidad (sntesis) que implica la
superacin de las anteriores y que a su vez se transforma en una nueva tesis.
La humanidad ha pasado por varios estadios con diferentes estructuras y sus propias contradicciones:
sociedad comunitario-tribal,esclavista, feudal y capitalista. En sta ltima la burguesa ha creado unas
condiciones (econmicas, legales, unos modos de vida y hasta la religin) que le permiten prosperar
material y socialmente, pero a costa del proletariado. Del mayor o menor desarrollo del movimiento
obrero depende que la clase trabajadora reconozca cules son realmente sus intereses y luche por ellos a
travs de la accin revolucionaria.
El estructuralismo ha sido criticado por su devaluacin de la autonoma individual y su aparente desprecio
de la historia.

Caractersticas.
1. Es un movimiento heterogneo que inicialmente aparece como una metodologa cientfica que pretende
elaborar teoras objetivas y verificables, a travs del control cientfico a las ciencias del espritu. En el
estructuralismo el hombre pasa de ser sujeto de la historia y de la cultura, a ser objeto que se conoce por la
objetividad y la neutralidad cientfica, los "estructuralistas" tienden a estudiar al ser humano desde fuera,
como a cualquier fenmeno natural, y no desde dentro, como se estudian los contenidos de conciencia
2. Estos estudiosos rechazan las ideas de subjetivismo, historicismo y humanismo, que son el ncleo central
de las interpretaciones de la fenomenologa y del existencialismo.
3. Con este enfoque, que imita los procedimientos de las ciencias fsicas, tratan de elaborar estrategias
investigativas capaces de dilucidar las relaciones sistemticas y constantes que existen en el
comportamiento humano, individual y colectivo, y a las que dan el nombre de "estructuras". No son
relaciones evidentes, sino que se trata de relaciones profundas que, en gran parte, no se perciben
concientemente y que limitan y constringen la accin humana. La investigacin estructuralista tiende a
hacer resaltar lo "inconsciente" y los condicionamientos en vez de la conciencia o la libertad humana.
La teora funcionalista propone que las sociedades suponen de mecanismos propios capaces de regular los
conflictos y las irregularidades, as como las normas que determinan el cdigo de conducta de los individuos
variarn en funcin de los medios existentes y esto es lo que rige el equilibrio social. Por lo que pasemos a
entender a la sociedad como un organismo, un sistema articulado e interrelacionado. A su vez, cada una
de estas partes tiene una funcin de integracin y mantenimiento del propio cisma.
Segn Parsons, la teora de sistemas, se basa en la teora funcionalista, y establece que la sociedad se
organiza como un sistema social que debe resolver cuatro imperativos fundamentales para subsistir:
Adaptacin al ambiente.
Conservacin del modelo y control de tensiones.
Persecucin de la finalidad.
Integracin mediante las diferentes clases sociales.
De acuerdo al rol que asuman los subsistemas para resolver estos problemas fundamentales, actuarn como
funcionales o disfuncionales. Los funcionalistas tienen una visin biologicista de la sociedad, es decir,
entienden a la sociedad como una entidad orgnica cuya normalidad viene postulada por fenmenos que se
repiten regular y sistemticamente.
El pionero iniciador de la tendencia funcionalista en Latinoamrica fue Gustavo Mendoza, quien adquiri sus
conocimientos en el instituto humano-tecnolgico Humboldt.
Teora Estructural Funcionalista:
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La principal suposicin que sostiene la perspectiva funcionalista es que la sociedad es un sistema estable,
bien integrado, autoregulador, que perdura por que sirve a las necesidades bsicas de la gente. La
orientacin funcionalista tomo forma en el siglo XIX, en los escritos de los socilogos franceses Auguste
Comte y Emile Durkheim y el socilogo britnico Herbert Spencer. Sus principales defensor contemporneos
han sido los socilogos estadounidenses Talcott Parsons, Robert Merton y mas recientemente, Jefrey
Alexander y Niklas Luhman.
Spencer dedujo una analoga entre las sociedades y los organismos vivos. Un organismo esta compuesto de
muchas partes especializadas (el cerebro, el corazn, los pulmones, etc.).
Cada parte tiene una funcin particular, la cual contribuye a mantener el conjunto. Estas partes son
interdependientes: cada una necesita de las dems. Para que el organismo sobreviva, ellas tienen que
trabajar en armona con todas.
As pasa con las sociedades. Las propuestas clave en la teora funcionalismo pueden resumirse como sigue:
cada sociedad esta compuesta de muchas estructuras especializadas oinstituciones sociales (la familia,
religin, poltica, el sistema educativo, etc.). Cada una de estas instituciones tiene una funcin que
contribuye a mantener el conjunto. (la familia, por ejemplo, sostiene y educa a los hijos.) Estas estructuras
sociales son interdependientes. (La economa depende de que el sistema educativo proporcione habilidades
a los futuros trabajadores; el sistema educativo depende de la economia para recoger fondos). Para que una
sociedad sobreviva, sus partes interdependientes deben funcionar en armona. Los funcionalistas sostienen
que la sobrevivencia depende de la cooperacin y que la cooperacin depende del consenso sobre los
valores fundamentales y las reglas de conducta. Bajo condiciones normales las variadas partes de la
sociedad trabajan juntas hacia metas compartidas, orden de produccin, estabilidad y equilibrio. Visto de
esta perspectiva, el conflicto es un sntoma de "enfermedad" en un organismo social.
Los funcionalistas modernos dan mucha importancia al delicado balance entre las diferentes estructuras
sociales. Debido a que estas estructuras son interdependientes , el cambio en una de las reas de la vida
social inevitablemente causa ajustes en otras reas. Por ejemplo, los cambios en la economia (tales como
aumento en el desempleo) efectan cambios en la familia (un incremento en los divorcios y en la cantidad
de padres solteros) determinan cambios en la economia. Conforme a esta perspectiva, el cambio imprevisto
y rpido puede echar el sistema entero -la sociedad- fuera de alcance.
Desde la perspectiva funcionalista, las siguientes preguntas son fundamentales para la investigacin
sociolgica: "que funciones proporcionan las diferentes partes del sistema?. En que contribuyen al
conjunto?. Cmo se conectan las partes entre si?. Los funcionalistas contestan estas preguntas examinando
las consecuencias de los patrones de conducta y las ordenes sociales y los motivos de las personas. Merino
sealo la importante distincin entre las funciones manifestas aquellas que son pensadas y reconocidas y
las funciones latentes aquellas son impensadas y muchas veces desconocidas. Por ejemplo, la funcin
manifiesta de la educacin es proporcionar a los jvenes informacin, habilidades y valores. Las funciones
latentes de la educacin incluyen mantener a la gente joven fuera del mercado de trabajo sobresaturado,
proporcionar a los padres una "guardera" a los padres que trabajan y perpetuar las diferencias de clase
clasificando a los estudiantes dentro de la lnea acadmica o vocacional conforme a su potencial percibido o
denotado.
Merino tambin distingui entre los patrones de conducta que son funcionales - que contribuyen a la
estabilidad o sobrevivencia de sistema social- y aquellos disfuncionales que tienden a minar un sistema
social.
Los patrones que son funcionales en un tiempo pueden volverse disfuncionales en otro.
Algunos conceptos claves para funcionalistas son: sistemas, funcin, interdependencia, equilibrio y balance.
La perspectiva funcionalista domina la sociologa en las dcadas de 1950 y 1960. El anlisis funcionalista es
particularmente til para trazar el mapa de las conexiones entre varios elementos de un sistema social, pero
los funcionalistas tienden a restar importancia al papel que juega el poder para crear y mantener los
arreglos sociales.
La teora comprensiva es una corriente de pensamiento cuyo planteamiento central consiste en estudiar a la
sociedad a partir de la interpretacin del comportamiento individual y la accin social que realizan las
personas que la conforman, para comprender y explicar sus causas y efectos. Su representante ms
importante es Max Weber (1864-1920), economista y socilogo alemn, conocido por su anlisis de la
poltica, el origen y desarrollo del capitalismo y la burocracia.

CONCEPCIN DE INDIVIDUO Y SOCIEDAD SEGN LA TEORA COMPRENSIVA

Para Max Weber, la finalidad de la Teora comprensiva o Verstehen es comprender la realidad social en que
vivimos. Esto lo podemos hacer de manera objetiva, tal y como lo planteaban Karl Marx y mile Durkheim,
pero la objetividad es slo una herramienta metodolgica que agrupa las caractersticas generales de los
fenmenos que pretendemos analizar y no es suficiente.

As, llegamos a la primera conclusin: los conceptos no son ms que herramientas metodolgicas que nos
permiten acercarnos al estudio de los hechos sociales. Pero la sociedad est conformada por individuos, que
influyen para que sus acciones tengan un significado y carcter particular.

Si partimos de esta idea, debemos reconocer que el comportamiento de las personas muestra una
tendencia a la subjetividad, ya que es el reflejo de sus ideas, valores, creencias y emociones en un plano
individual.

A su vez, la accin individual se convierte en social en la medida en que la actuacin de las personas influye y
a su vez es afectada por la accin de otros individuos, slo por eso se vuelve social. En este sentido, Weber
reconoce que el contexto social interviene en los sujetos, ya que todo lo que hacemos es resultado no
tienen ningn contenido especfico, ya que el trmino sociedad no es otra cosa ms que un elemento de
ensamble, un conglomerado que posibilita la organizacin de los actos individuales.