La Herencia Que Nos Negaron.

La herencia que
nos negaron.

Arte prehispnico y surrealismo.

La herencia que nos negaron. Jos Luis Flores Guerrero

2
ndice

Introduccin. ..2
Captulo 1. ..3
1.1 Cronologa........3
1.2 Importancia......6
1.3 Visin cosmognica... 7
1.4 Principales manifestaciones artsticas10
Horizonte preclsico10
Horizonte clsico..12
Horizonte posclsico13
Captulo 2. Surrealismo del viejo mundo17
2.1 Manifiesto surrealista...17
2.2 Cualidades del entorno social.19
2.3 Caractersticas del surrealismo europeo...20
2.4 Tcnicas surrealistas.21
Captulo 3. Surrealismo en Mxico..24
3.1 Estatus social, ideolgico y artstico de Mxico...24
3.2 Trasfondo ideolgico del movimiento surrealista..26
3.3 Frida Kahlo....28
Conclusin...32
Bibliografa.......34


3
Un da los que vinieron quemaron nuestros cdices,
y desde entonces nuestros libros estn escritos en
la lengua y guardados en la memoria, para que
slo acabando a todos los hombres antiguos
se pueda terminar con sus creencias.
-Angel Xochimapictli, Talmatinime-

Introduccin.

La historia de Mxico, es un cuento retorcido de mltiples derrotas, de
mltiples masacres, as como de mltiples robos, quiz el ms grave de ellos
sea el hurto de nuestra cultura.

Los conquistadores hace ya casi quinientos aos nos robaron nuestra
ideologa y tergiversaron nuestras creencias para as dominarnos. Hoy en da
siguen tratando de denigrar nuestro arte, y en general de borrar nuestras
costumbres y valores que hicieron brillar a nuestra cultura por ms de siete mil
quinientos aos.

Pero varios lugares en todo el mundo, no slo nuestro pueblo, han sido
victima de los hombres egostas y de anhelos dominantes; en otra parte del
mundo [en Francia], muchas veces se levantaron voces de reclamo, que se
llegaron a transformar tanto en movimientos armados, como en movimientos
artsticos, el ltimo ms importante, seguramente es el surrealismo, y este
mismo logr ver en el antiguo arte mexicano, la expresin espiritual que en
realidad contiene y que muchos niegan.

As pues, este presente trabajo es un muy breve recuento de las ideas
que hay atrs de mltiples manifestaciones artsticas de nuestros ancestros que
habitaron en el valle del anahuac, por otra parte tambin se mencionar los
ideales revolucionarios que impulsaron el florecimiento de la corriente
surrealista, encabezada por un gran literato: Andr Breton.

Y por ltimo veremos que es en nuestro pas donde estas dos afluentes
artsticas tan distintas, pero en esencia un poco smiles, convergen en una
persona, una mujer mexicana de excepcional valor: Frida Kahlo, una mujer con
ideales nacionalistas, as como socialistas. Ella no slo luchaba por mantenerse
viva, venciendo su gran padecimiento fsico; en parte tambin intentaba
revivir nuestra mutilada cultura.


4
Crees que algn da llegar a ser un gran escultor?
S, le contest el padre, el da que seas capaz de
sacar las mejores imgenes no de tu cabeza,
sino del corazn de una piedra.
-Texto olmeca -

Captulo 1. Orgenes del arte en Mxico.

Durante este primer captulo, se tratar de dar una referencia con respecto al
tiempo en el que se origin, desarroll y como finalmente lleg a su decline el
arte prehispnico en nuestro pas.
Cabe mencionar que este gran florecimiento cultural y artstico no se
presento en todo el territorio nacional solamente en lo que llamamos
Mesoamrica, que es la agrupacin de estados del centro y sur del pas. (As
como centro Amrica).
Tambin se intentar dar explicacin de la maravillosa visin
cosmognica que posean estas culturas. Un poco relacionada con esta
intencin, esta el analizar una similitud de ideas que tena el grupo surrealista,
con algunos pensamientos de nuestras ancestrales culturas.

1.1 Cronologa.

Periodo Preclsico.
Esta primera etapa mesoamericana va del 2500 a. C. al 200. d. C. y sus
caractersticas ms importantes son la generalizacin del sedentarismo agrcola
y el surgimiento de sociedades jerarquizadas. La cultura olmeca es la ms
notable de este periodo.
1

El Preclsico abarca tres pocas:

Primera: De 2500 a 1200 a. d. C. Slo existieron comunidades tribales
igualitarias. Las aldeas que se establecan junto a los campos de cultivo no

1
Monteforte Toledo, Mario. Las piedras vivas, Mxico: UNAM, 1979. pp

5
superaban las 20 chozas, y stas eran parecidas entre s porque respondan a la
homogeneidad del grupo. La vida comunitaria giraba en torno a la actividad
agrcola, pero haba un incipiente intercambio comercial entre las aldeas.

Segunda: De 1200 a 400 a. C. En este periodo se produjeron adelantos
tcnicos importantes: represas, canales, terrazas y otros sistemas de control de
agua. Hay una creciente especializacin del trabajo.
Tercera: De 400 a 200 d. C. Ocaso del mundo olmeca. Algunos
asentamientos aumentaron de tamao y complejidad hasta el punto de
convertirse en centros de poder regional. En este periodo se construyeron
pirmides enormes, como la del Sol en Teotihuacan. El comercio tuvo gran
importancia en esta etapa. Se invent un tipo de escritura jeroglfica. Hacia el
final de este periodo se invent la cuenta larga, el sistema de cmputo
calendrico ms complejo de Mesoamrica.

Periodo Clsico.

Va del 200 al 650 a 900 d.C., segn el rea. El trmino "clsico" sirve para
designar una etapa en que las artes, y sobre todo el urbanismo y la
arquitectura, gozaron de gran esplendor. Asimismo la prosperidad del
desarrollo del calendario, as como la escritura y el conocimiento astronmico
son rasgos importantes del Clsico mesoamericano.
Los lugares en donde se perciben especialmente estos cambios son:
Kaminaljuy e Izapa en la zona meridional del Sureste; El Mirador y Uaxactn
en el Petn; San Jos Mogote y Monte Albn en Oaxaca; Tres Zapotes en el
Golfo, y Cuicuilco y Teotihuacn en el centro de Mxico.
2

El pueblo ms poderoso del Clsico fue el teotihuacano, siguindole en
importancia los mayas. (Lpez Austin, 1996); pero cabe sealar que en lo poco
que se han descifrado los cdices y vestigios que se han encontrado de la
cultura maya, se le cataloga igual de avanzada que teotihuacanos, as como
rabes e hindes. (national geographic, octubre 2003)
Durante el Clsico es importante el desarrollo de la religin, que
mantuvo algunas de sus caractersticas hasta la Conquista. Las divinidades
que alcanzan mayor importancia son las relacionadas con la lluvia, el fuego, la
tierra y el tiempo. En este periodo la casta sacerdotal tenan el control del

2
www.sepiensa.org.mx

6
conocimiento astronmico, la matemtica, la historia, el arte y algunos creen
que hasta de la actividad comercial y la poltica.
El final del periodo Clsico, entre el 650 y el 900, se marca a partir de la
decadencia de las grandes ciudades, que van cayendo una a una por causas
todava no explicadas satisfactoriamente.

Durante el Clsico mesoamericano se distinguen:

Centro de Mxico - Teotihuacan, la capital clsica ms importante de
todas.
Oaxaca - Monte Albn en primer lugar, seguido de otros centros como
Huijazoo, Zaachila, Jalieza, Macuilxchitl, Lambityeco, Yagul y Mitla.
rea del Golfo - El Tajn y Cerro de las Mesas, independientes.
Matacapan, como tributaria de Teotihuacan.
Occidente - el desarrollo social y poltico de esta zona no alcanz el
grado de complejidad de Mesoamrica, la excepcin fue el rea de
Guerrero, a lo largo del ro Balsas y sus afluentes.
Norte - regiones de Ro Verde y Sierra Gorda (centros Ranas y
Toluquilla) y la Cultura Chalchihuites, que se extendi a lo largo de
territorios de los actuales Durango, Zacatecas, y Jalisco y que
comprendi las mayores capitales del Norte fueron: La Quemada y Alta
Vista.
Sureste - Calakmul , Palenque, Yaxchiln, Piedras Negras, Bonampak,
Uxmal, Kabah, Labn.

Periodo Posclsico.
Se divide en tres etapas:

1) Etapa Tolteca, que va de la ocupacin de Tula Grande hasta su
decadencia (900-1150).

2) Etapa chichimeca, que se inicia a fines del siglo XII con la llegada de
gente del Norte.

3) Etapa mexica, desde la formacin de la Triple Alianza, en la primera
mitad del siglo XV, hasta 1521, cuando los espaoles derrotaron Tenochtitln.

7
1.2 Importancia.

Hablar de arte prehispnico es adentrarnos hasta el ms puro concepto de arte,
para comprender el maravilloso arte de nuestros ancestros, es necesario
sacudirnos un poco los estereotipos artsticos europeos.
Es necesario comprender que el arte no se define como la creacin de objetos
bonitos, sino que es el proceso de materializacin de un sentimiento profundo, de
manera desinteresada. (Diccionario de la RAE); partiendo de este concepto es
como realmente podremos apreciar el arte prehispnico, y entenderemos por qu
nuestra cultura es de las ms sublimes del mundo.
Por mucho tiempo, y aun en estos tiempos, se le ha restado importancia al
arte prehispnico, esto debido a la imposicin de los cnones estticos y artsticos
implantados por los europeos. Por ejemplo, si comparamos las esculturas de la
antigua Grecia, con alguna escultura de una civilizacin mesoamericana, llmese
olmeca, maya o mexica; nos daremos cuenta de que no existe un punto de
comparacin; es cuando tenemos que hacer un anlisis del contexto ideolgico
que rodea a todo el proceso artstico que se llev a cabo por tantos siglos en
nuestro territorio.
Es as como podemos remontarnos a los tiempos en que vivan nuestros
viejos abuelos, y tras comprender todo el gran conocimiento filosfico que
posean, que est ntimamente relacionado con su visin cosmognica es como
podremos entender la importancia que tenan las manifestaciones artsticas.
El autor Mario Monteforte, entre otros, opinan que seguramente su gran
importancia recaa en lo siguiente: antes de que se diseara un sistema alfabtico,
con el cual plasmaran sus conocimientos, algunas culturas del preclsico, en
particular los olmecas, recurran a plasmar estas ideas de manera simblica, en
esculturas o en estelas, actualmente este proceso de sntesis y traduccin es
parte del proceso creativo artstico.
Ahora es indispensable estudiar un poco las ideas que formaron la gran
cosmogona de las culturas ancestrales. Cabe mencionar que algunas de estas
ideas cosmognicas, trascendieron en el tiempo y espacio, ya que son
comunes en muchas culturas, que se ven distanciadas a lo largo de los tres
horizontes culturales que anteriormente fueron mencionados, as como por un
considerable espacio geogrfico. [Bonifaz Nuo, 2000]


8
1.3 Visin cosmognica.

En este apartado, trataremos un tema de la cosmogona mesoamericana, que
marc a muchas culturas. Es quiz el tema ms importante de todos; el origen
del hombre, y no slo eso, sino del universo mismo.
Dicha concepcin fue hallada en un antiguo texto cuya autenticidad es
probada mediante la existencia de innumerables obras plsticas que con l
coinciden y lo ilustran. El texto de referencia es la Histoyre du Mechique,
manuscrito francs del siglo XVI.
All se lee cmo dos Dioses, luego de haber hecho bajar al ser humano a
la superficie de aguas sin creador conocido, y tras advertir en l ciertas partes
de naturaleza serpentina, sienten despertar en s mismos la necesidad de crear;
a fin de satisfacerla, se transmutan ambos cada uno en una gran serpiente;
descienden entonces, as trasmutados, hasta el ser humano. Lo asen por pies y
manos y, oprimindolo por en medio, lo dividen en dos; con las mitades as
obtenidas crean la tierra y el cielo.

De esta forma, el hombre, motor y materia inicial de la creacin del
mundo, asume en lo sucesivo su funcin creadora como obligacin
permanente. La creacin no es un hecho nico, sino un proceso interminable. El
hombre ha de cumplirla sin interrupcin, tomando sobre s el deber de
encaminar hacia su perfeccin lo inicialmente creado.
3

Algunos otros dicen que la tierra fue creada de esta suerte: dos dioses, Calcatl y
Tezcatlipuca, trajeron a la diosa de la tierra Atlateutli de los cielos abajo, la cual estaba
plena en todas las coyunturas de ojos y de bocas, con las cuales morda como bestia
salvaje; y antes que la hubieran bajado, haba ya agua, la cual nadie sabe quien la cre,
sobre la cual esta diosa caminaba. Viendo esto los dioses dijeron: "Hay necesidad de
hacer la tierra." Y en diciendo tal, se cambiaron los dos en dos grandes serpientes, de las
cuales una asi a la diosa desde la mano derecha hasta el pie izquierdo; otra de la mano
izquierda al pie derecho, y la oprimieron tanto que la hicieron romperse por la mitad, y
de la mitad hacia los hombros hicieron la tierra, y la otra mitad la llevaron al cielo

Haba una diosa nombrada Tlaltentl, que es la misma tierra, la cual segn ellos,
tena figura de hombre, otros dicen que de mujer

3 Bonifaz Nuo, Rubn. Museo Virtual de la Cosmogona Antigua Mexicana.


9
Esta versin de la cosmogona mesoamericana, nos sirve para interpretar
numerosas esculturas; y viceversa, muchas esculturas apoyan esta teora, que
no esta sustentada, ms que por un documento: Histoyre du Mechique.
Esa unin, pues, representa la mxima condensacin del poder creador,
en el punto preciso en que va a ser ejercido. Algo similar a aquella masa y
temperatura con las cuales la materia pudo, al explotar, originar el universo
En el momento de esa unin se constituye una manera de condensacin
de la materia que, obligada por su propia densidad a explotar, dar origen, con
tal explosin, al universo entero. Porque despus de haberse unido a la forma
humana, las serpientes la oprimen hasta partirla en dos; con su parte superior
hacen la tierra; el cielo, con la otra. El Universo, segn varios pueblos
mesoamericanos, (como olmecas y mexicas) as quedo creado
4
.
Si analizamos concienzudamente este concepto, nos daremos cuenta que
en una interpretacin correcta, esta idea cosmognica se acerca de sobremanera
a la teora cientfica del origen del universo ms aceptada, conocida como
Teora del Big-Bang. Ahora es cuando nos parece un poco ajena la historia que
nos han relatado, en la cual se describe a los olmecas, teotihuacanos, mexicas,
etc., como tribus primitivas sacacorazones.

Durante los aos que siguieron a la destruccin de la ciudad del antiguo
Mxico, diversos sabios europeos, guiados de intereses distantes de ser
puramente cientficos o humanistas, se dedicaron a revolver aquel montn de
ruinas ensangrentadas en busca de datos que les posibilitaran algo del
conocimiento de cmo pensbamos o vivamos; o mejor dicho se dedicaron a
crearnos una historia, que se acomodara a la versin que ellos queran.
Nacieron as, de mentiras enteras y verdades a medias, obras
monumentales (cdices) que todava nos son fuente incierta para conocernos.
Ejemplo de tales obras pueden sernos el Cdice Florentino de Sahn; el
Cdice Vaticano Ros, La historia de Durn, el Cdice Mendocino, que este fue
mandado a hacer por Antonio de Mendoza, el primer virrey
5
.
Y hubo por aquellos mismos aos un viajero cronista francs, Andr
Thvet, franciscano, nacido en Angulema, quien fue cosmgrafo e historigrafo

4
Monteforte Toledo, Mario. Las piedras vivas, Mxico: UNAM, 1979. pp
5
Bonifaz Nuo, Rubn. Museo Virtual de la Cosmogona Antigua Mexicana

10
de los reyes de Francia Enrique II y Carlos IX, y se ocup tambin de nuestra
antigua civilizacin.
l es el autor de una obra en francs que en su mayor parte est escrita
por su propia mano, y que lleva el ttulo de Histoyre du Mechique. Se tiene por
seguro que Thvete nunca pis tierra nuestra, pero es indudable que tuvo al
alcance, y manej documentos fundamentales y de primera mano relativos a
nuestro pasado. As por ejemplo, ciertas partes de esa obra suya se consideran
versiones de pasajes de Olmos, y el Cdice Mendocino lleva su firma en dos
lugares.
Sin embargo, la descripcin de este principio cosmognico, no es
conservada en ninguna fuente en espaol, seguramente, la iglesia espaola y
los mismos intereses poltico-econmicos, se hubiesen visto muy afectados, si
se hubiese conservado toda esta gran sabidura prehispnica contenida en su
cosmogona.


11
1.4 Principales manifestaciones artsticas.

Como se expuso con anterioridad, la cosmogona esta relacionada de
sobremanera con las expresiones artsticas, est de ms mencionar que muchos
autores, sin importar lo etnofbicos que sean, coinciden en que las esculturas
servan para hacer una manifestacin, yo dira exquisita, de todas sus
creencias.
Ahora bien, analizaremos un poco del arte que nos han dejado nuestros
antepasados, especficamente, veremos slo una cultura, por cada horizonte
cultural.
Por lo tanto, el representante del periodo
preclsico, por excelencia es la cultura olmeca, madre
de todos los pueblos mesoamericanos; en esta cultura
se funda la unidad y grandeza de toda la antigua
cultura mexicana.
As pues, las esculturas olmecas ms famosas, son las
cabezas colosales, y en estas, est plasmado su
secreto mayor: su labio superior se ensancha para
figurar el perfil de dos cabezas de serpiente que se
enfrentan. (Bonifaz Nuo, 2000)

La intencin no puede ser ms
clara: all est la tpica boca
trapecial olmeca; all, en el
ensanchado labio superior, toma
relieve el perfil de dos cabezas
serpentinas enfrentadas: unidas al
ser humano, las dos serpientes
divinas constituyen la unidad que
crear el universo.

En una poca tarda, antes de desaparecer,
los olmecas esculpieron este rostro.

12
Dos son las maneras principales en que tales rostros se nos muestran: la
naturalista y la de rasgos estilizados.
6

Ejemplo de los rostros estilizados, nos lo dan las
llamadas hachas ceremoniales. Todos los rasgos en ellos son
variables, salvo uno: anloga a la del citado rostro del Museo
de la Universidad Veracruzana, su boca es trapecial y se
ensancha en el labio superior; as es como llevaba a cabo la
simbolizacin de las dos cabezas ofidias
7
frente a frente.

Los rostros naturalistas hallan su mejor ejemplo en los de las llamadas
cabezas colosales, con su labio superior ensanchado. Tres de ellos establecen
abiertamente lo que con tal ensanchamiento se est significando: una, la ms
antigua, la 5 de San Lorenzo, y las otras dos, la 2 y la 3 de La Venta. La de San
Lorenzo, perfectamente conservada, tiene el labio superior claramente
esculpido en dos secciones, figuracin simblica de las dos cabezas
serpentinas; la misma figuracin se advierte en las dos de La Venta, a pesar de
su lamentable estado de conservacin.

Ejemplo de un rostro naturalista en una
figura completa, es el llamado Prncipe de Cruz
del Milagro; de un rostro de rasgos estilizados en
una figura de esa caracterstica, es el Monumento
10 de San Lorenzo.
8
Siendo la estilizacin de los
rasgos faciales el medio con que los olmecas
expresaron los grados de manifestacin de la
esencia humana, es posible comprender, as, que
el Prncipe de Cruz del Milagro es imagen de la
pura humanidad, cuya aspiracin a niveles
superiores est sealada por la amplitud del labio
de arriba de su boca.

6
Wenthein, Paul. Escultura y cermica del Mxico Antiguo. Mxico: Biblioteca Era, 1980. Cap. 1
7
Reptiles sin extremidades, serpientes
8
Wenthein, Paul. Escultura y cermica del Mxico Antiguo. Mxico: Biblioteca Era, 1980. pp 32

13
Como ltimo ejemplo de la cultura olmeca,
citar al seor de las limas; respecto a esta escultura
se han dicho muchas cosas errneas, algunas de ellas,
es la idea de que es la ejemplificacin de que nuestras
culturas mataban nios en sacrificio, pero esto no es
verdad, ya que como podemos observar, el individuo
que sostiene al nio, se encuentra sentado en la
posicin de flor de loto, una postura milenaria para
la meditacin, as mismo hay otro detalle, el nio que
est en brazos tiene su labio superior ms prominente
que el adulto, por lo cual nos indica que nuestros ancestros, continuamente
meditaban, en como conservar esa herencia mstica y suprema, con la que todo
ser humano nace.

Hasta este momento, es cuando encuentro la primera similitud con el
surrealismo, ya que el grupo artstico de Andr Bretn, admiraba e intentaban
emular la mente de un nio, pero eso se explicar ms adelante.

En el horizonte clsico, encontramos como un buen representante a la cultura
teotihuacana.
Esta cultura era una gran metrpoli con un progreso continuo, y con
profundidad filosfica y humanidad de una de las religiones ms elevadas
deque han creado los hombres (Monteforto, 1979)
Es en el centro de Mxico donde floreci la cultura teotihuacana, an no
se ha logrado determinar de que manera la cultura olmeca logr
evolucionar a la cultura teotihuacana, sin embargo se sabe que gracias al
esplendor de esta, se present el gran alumbramiento cultural del valle del
anahuac, gracias a los teotihuacanos, el imperio
azteca alcanzo su grandeza que la caracterizo.
Porque en Teotihuacan se cre una imagen
perdurable del principio cosmognico de los olmecas,
aquella unin del hombre con los dos dioses
trasmutados en serpientes: la imagen de Tlloc.


14
Los teotihuacanos simbolizaron con sus cejas el conjunto de las cabezas
ofidias, y enfrentaron esas cejas unindolas en el sitio de la boca de un rostro
humano; as originaron su propia representacin de aquella suma del poder
creador, y le dieron el nombre de Tlloc.

Los templos de gran magnitud, hacen suponer que en la poblacin
exista una fe de igual magnitud; Teotihuacan renda especial culto a
Quetzalcatl, y a partir de las enseanzas de l, partan las rigurosas normas
de vida que tienden hacia la perfeccin interior, y que implican altas
especulaciones morales (Sejourne, 1962)

Por estos templos se ha sealado y no sin razn- que los teotihuacanos
fueron ms arquitectos que escultores; sin embargo, no es totalmente cierto, ya
que en el periodo del auge, la ciudad construy sus templos con una buena
integracin escultrica: adems no se interrumpi la elaboracin de obras
menores en piedra y sobre todo en cermica.
9

El ltimo horizonte cultural es el posclsico, en este periodo la cultura
Azteca o Mexica nos servir de ejemplo, la religin fue el motor de su
grandeza, la inspiracin de sus artes y era el ncleo que la convirti en toda
una sociedad, y a su vez la adhiri a otras sociedades. Sin embargo, el autor
Caso, dice que tambin era el limite fatal de su cultura, tambin dice que si a
los dioses mexicas se les despoja de su carcter terrible y asesino, se les quitara
su carcter Dios, y dejaran de ser obras de arte.
Yo considero que esta aseveracin es falsa, ya que como hemos visto, la
grandeza de los dioses estaba en funcin a una actitud sanguinaria, al
contrario, los dioses mesoamericanos, son muestra de la grandeza espiritual de
nuestros ancestros.

9
Monteforte Toledo, Mario. Las piedras vivas, Mxico: UNAM; 1979.

15
El artista no es si no un instrumento de la sociedad que necesita una
imagen visible de los poderes inmanentes (Flores Guerrero, 1962), aqu es
donde recae la importancia del arte, no cabe duda de estoes cierto, sin embargo
no hay que olvidar que existe el testimonio (slo lingstico, el porqu se
explica en la primera cita de este trabajo)
10
de que varias culturas
mesoamericanas renda culto, o mejor dicho tenan cierta fe en un Dios:
Ometeotl, un Dios superior y diferente a todos, pero a la vez igual, para este
Dios no haba representacin escultrica ni pictrica, este Dios era y exista en
el concepto de la dualidad, que por cierto se relaciona con la idea del origen
del universo (fro y calor); tema, en el que desafortunadamente no
profundizaremos.
Seguramente la escultura ms representativa de los mexicas, es la
coatlicue, en esta escultura, el cuerpo del primer ser humano sigue siendo el
mismo, pero su cabeza ha sido sustituida por la unin de las de los dioses
vueltos en serpientes. Esas cabezas estn representadas por sus mandbulas
superiores.
En relieve, casi planas, se encuentran esas imgenes del sumo poder.
Para representar ste de manera indudable, los mexicas lo han de figurar en
pleno volumen dotndolo de sus portentosos atributos.
11

Este monumento fue creado por los aztecas en la plenitud de su gloria.,
en l se resume la idea expresada multitud de veces en las imgenes de
Tlloc
12
; esto es, que el ser humano tras despertar en los dioses el impulso de la

10
Marn, Guillermo. Los viejos abuelos.
11
Bonifaz Nuo, Rubn. Museo Virtual de la Cosmogona Antigua Mexicana
12
Sejourne, Laurette. El mundo de Quetzalcatl, Mxico: Fondo de Cultura Econmica 1962

16
creacin, les proporciona, su mismo cuerpo, que ocuparan para crear la
materia a partir de esta.
De su cuello cuelga un sartal que
enhebra una serie de manos y corazones
alternados que, en su centro, tienen una
calavera. sta se halla traspasada por un
ceidor serpentino que, a mitad de su parte
posterior, atraviesa otra gemela suya.

El ceidor forma unidad con el cordn que enhebra los mencionados
corazones y manos, cordn consistente en una corriente de sangre, como se
advierte en el nudo que lo ata sobre la nuca.
La materia que constituye este nudo es un lquido; as lo sealan las
lneas ondulantes y paralelas que, centrales, lo recorren a lo largo de sus
vueltas; y es un lquido precioso; as lo indican las redondas joyas dobles que
lo ilustran en su corriente. Un lquido enjoyado, pues; esto es, un agua
preciosa; el agua preciosa, es decir, la sangre.

Los mexicas tambin emplearon la imagen de las manos, como
representacin de herramientas humanas de toda creacin material; la imagen
de corazones, rganos que con sus latidos crean el movimiento de la sangre
que crea la vida; y la imagen de calaveras, por una parte contenedoras de la
voluntad y el pensamiento, que crean lo inmaterial; pero tambin son los
smbolos de lo que sobrevive a la putrefaccin del cuerpo; esto es, de la vida
sin trmino.
Tambin encontramos en su atuendo
plumas, que son la expresin de vuelo en
ascenso; trenzas, como escaleras que suben

17
y bajan; cascabeles, son los creadores del sonido csmico; tambin existen
adornos de caracoles, con su espiral cntrica, representan la va que engendra
la posibilidad de infinita sucesin de avances y retrocesos, y a la vez, tambin
emulan la forma de la oreja, que al or justifica la existencia de los cascabeles.
La voluntad del arte, revela el sentir, el pensar, el crear de aquellos
pueblos. Su desarrollo material se basaba en una actitud espiritual que buscaba
en concepciones metafsicas, la explicacin del enigma ms grande que ha
aquejado al hombre: la realidad.
No hay manera ms eficaz de penetrar en la esencia del mundo azteca,
que comprender a la gran Coatlicue desde su mtica naturaleza y desde su
configuracin formal.
13

13
Wenthein, Paul. Escultura y cermica del Mxico Antiguo. Mxico: Biblioteca Era, 1980.

18
Cuando el hombre ha querido imitar el andar, ha creado
la rueda, que en nada se parece a una pierna.
As, sin saberlo ya hizo surrealismo.
-Apollinaire-

Captulo 2. Surrealismo del viejo mundo.

En este segundo capitulo, nos transportaremos miles de kilmetros hacia el
viejo mundo; por lo contrario avanzaremos cientos de aos, por all de la
dcada de los veintes, para llegar a un momento especial en el desarrollo del
arte, me refiero al surgimiento y apogeo de uno de los ltimos istmos artsticos
que ha visto el mundo, y que por cierto ha sido de los que mayor aceptacin ha
tenido, y no slo en su pas de origen, si no tambin a lo largo y ancho del
mundo, aunque sus principales expositores son los europeos.
Intento ligar el movimiento artstico surrealista, con las races de arte
mexicano, no por el hecho de que las pinturas surrealistas y las esculturas
mesoamericanas nos presenten imgenes extraas, o conceptos que para
nosotros no tienen coherencia, mi verdadera intencin est muy alejada de esto.

2.1 Manifiesto surrealista.
Mi idea de relacionar el surrealismo surge primeramente por el inters que
haba entre los surrealistas de retomar la esencia infantil, que permita una
expresividad sin lmites ni restricciones. As como las culturas
mesoamericanas tambin brindaban una importancia especial a los nios, al
grado de representar algunas de sus deidades en nios.
14
Y tambin trato de
encontrar una relacin con el concepto de conservar al nio interior, que todos
tenemos, ya que en este est presente la herencia cosmognica, en la que
muchas culturas del anahuac tenan fe.
Para reafirmar la idea que haba expresado anteriormente, aqu podemos
en encontrar un fragmento del manifiesto surrealista.
En la infancia, la ausencia de toda norma conocida ofrece al hombre la
perspectiva de mltiples vidas vividas al mismo tiempo; el hombre hace suya

14
Wenthein, Paul. Escultura y cermica del Mxico Antiguo. Mxico: Biblioteca Era, 1980.

19
esta ilusin; slo le interesa la facilidad momentnea, extremada, que todas las
cosas ofrecen. Todas las maanas, los nios inician su camino sin inquietudes.
Todo est al alcance de la mano, las peores circunstancias parecen excelentes.
Cuando la riqueza y la pobreza nada le importan, el hombre vuelve a
ser como un nio recin nacido
En este manifiesto de Andr Breton, que publico en 1924, el nos intenta
introducir a la idea de la liberacin del ser humano con respecto al
pensamiento sistemtico, al que todos estamos esclavizados. Y aunque es
verdad lo que pensaba acerca de la importancia de la mentalidad de los nios,
me parece que su concepto de arte dista muchsimo del concepto de arte
precolombino.
Justifico mi aseveracin en la siguiente definicin de surrealismo, que
tambin se desprende del manifiesto surrealista.
Es el automatismo psquico mediante el cual se intenta expresar
verbalmente, por escrito, o de cualquier otra manera, el funcionamiento real
del pensamiento. Es un dictado del pensamiento sin que la razn intervenga
en l y fuera de toda preocupacin esttica o moral.
15

Por ahora el panorama muestra que el arte de la cultura del anahuac,
dista mucho del surrealismo, sin embargo no podemos dejar de mencionar que
ambos tienen en comn que: A travs del arte, ambos movimientos artsticos
trataban de expresar la verdad ms intrnseca del ser humano, el arte
prehispnico con respecto a la existencia y el surrealismo con respecto al
pensamiento.

15
Armio, Mauro. Antologa de poesa surrealista. 1971.

20
2.2 Cualidades del entorno social.
El armisticio firmado en el bosque de Compigne 11 de noviembre de 1918
cerraba un tiempo de masacres y abra otro de paz endeble en un mundo
escindido
16
.
Esta frgil paz era el nico consuelo para una Europa en la cual la
bandera de los vencedores se ondeaba con fuerza, con la fuerza que la ventaja
y la imposicin de su sistema econmico le brindaba, en cambio la de los
perdedores, apenas poda estar en pie, debido a su economa destrozada, a la
inestabilidad dentro de su sociedad y a la gran salud tan degradada que
padeca.
Es en estos momentos de posguerra, cuando surge el surrealismo,
considero que es una respuesta cruda, en la que los sentimientos dejan de
jugar una parte importante, ya que lo que mueve al artista es su subconsciente;
creo que los artistas quieren apartarse de lo que sienten y de lo que piensan, ya
que seguramente lo nico que haba en sus corazones, en ese momento slo
pudo ser odio, y rencor.
Los intelectuales se encontraban aplaudiendo las matanzas de los
enemigos, los cientficos reencontraban buscando frmulas para proyectiles
ms mortferos.
Se dice que con la guerra progresan las ciencias, la milicia siempre se ha
sentido orgullosa de ello, en los aos veinte, esto se volvi a mostrar como
cierto, ya que despus del desastre se incorpor a la vida cotidiana el uso del
avin, los buques, los cohetes (no tan cotidiano, dira yo), los coches, etc.
Sin embargo todo este adelanto tecnolgico, no representa ningn
cambio en concreto, el ser humano sigue siendo una criatura ambiciosa y
violenta, pese al ferrry y al avin, el hombre sigue siendo el mono que emplea
el garrote cada que necesita imponerse. (Nadeau, 1975)
El movimiento dadasta, surge con un carcter agresivo, y considero que
de lo mejor de este movimiento nace el surrealismo, surge de un pequeo
grupo de jvenes que suean con una verdadera revolucin existencial que
abarque todas y cada unas de las manifestaciones humanas; as, en un tiempo
de posguerra, en un lugar donde los vencidos sufren las terribles

16
Escindir. Cortar, dividir, separar.. Romper un ncleo atmico mediante el bombardeo con neutrones.

21
consecuencias, mientras los vencedores disfrutan del progreso de la ciencia,
con una visin fuera de la lgica y la razn, surge el movimiento surrealista.

2.3 Caractersticas del surrealismo europeo.
A partir de 1925, a raz del estallido de la guerra de Marruecos, el surrealismo
se politiza; se producen entonces los primeros contactos con los comunistas,
que culminaran en 1925 con la adhesin al Partido Comunista por parte de
Breton.
Seguramente la principal caracterstica del surrealismo es la evolucin
debido a sus constantes cambios y reformas ideolgicas que sufra, cabe
mencionar que el surrealismo en cuanto a esttica artstica no vara mucho a
pesar de sus reformas ideolgicas, sin embargo si podemos diferenciar el
surrealismo de Dal con el de Bretn, en primer instancia por que Breton se
dedico a la literatura y Dal a la pintura, aunado ha esto, podemos mencionar
el hecho de que Dal no comulgaba con las ideas de Bretn, ya que de hecho
Dal tenia ideas fascistas
17
, pero en este trabajo no ahondaremos en este tema.
Continuando con las caractersticas del surrealismo, podemos decir que
en una primera etapa, el movimiento busc conciliar psicoanlisis y marxismo,
y se propuso romper con todo convencionalismo mental y artstico. En Espaa
no lleg a constituir una escuela aunque muchos escritores, aun los que han
negado su adscripcin al movimiento, reflejan la influencia de la esttica
surrealista. (Celorio Gonzlez, 1976)
Desde el principio, el surrealismo se singulariza entre los ismos
vanguardistas por el valor que otorga a lo irracional e inconsciente como
elementos esenciales del arte. El rgano portavoz del movimiento fue la revista
Litterature, fundada en 1919 y dirigida por un grupo de poetas (Breton,
Soupault, Aragon y Eluard).
18

Otra caracterstica bsica del surrealismo, como anteriormente se
mencion, es el apego que tena hacia las ideas, y desarrollo cientfico de
Fred. De hecho, durante sus prcticas como mdico, Breton haba estudiado y

17
Bretn, Andr. Surrealismo frente a realismo socialista, Barcelona: Tusquets, 1973.
18 Paz, Ocatavio. 1983.

22
puesto en prctica las teoras de Freud sobre el inconsciente. De ellas extrae
algo diferente a una terapia: una nueva propuesta tica y esttica.
19

Para ser ms precisos, las caractersticas de este movimiento artstico,
seran propiamente, ms que las obras que se presentan en museos, o que
podemos leer, son la forma en la que llegaban a ella, es decir las tcnicas que
empleaban.

2.4 Tcnicas surrealistas.
El surrealismo tom del dadasmo algunas tcnicas de fotografa y
cinematografa as como la fabricacin de objetos. Extendieron el principio del
collage (el "objeto encontrado") al ensamblaje de objetos incongruentes, como
en los poemas visibles de Max Ernst. Este ltimo invent el frottage (dibujos
compuestos por el roce de superficies rugosas contra el papel o el lienzo) y lo
aplic en grandes obras como Historia Natural, pintada en Pars en 1926.
Otra de las nuevas actividades creadas por el surrealismo fue la llamada
cadver exquisito, en la cual varios artistas dibujaban las distintas partes de
una figura o de un texto sin ver lo que el anterior haba hecho pasndose el
papel doblado. Las criaturas resultantes pudieron servir de inspiracin a
Mir.
20

En el terreno literario, el surrealismo supuso una gran revolucin en el
lenguaje y la aportacin de nuevas tcnicas. Como no asuma tradicin cultural
alguna, ni desde el punto de vista temtico ni formal, prescindi de la mtrica
y cre el tipo de expresin potica denominado como versculo: un verso de
extensin indefinida sin rima que se sostiene nicamente por la cohesin
interna de su ritmo. Igualmente, como no se asuma la temtica consagrada, se
fue a buscar en las fuentes de la represin psicolgica (sueos, sexualidad) y
social, con lo que la lrica se rehumaniz despus de que los ismos
intelectualizados de las Vanguardias la deshumanizaran, a excepcin del
Expresionismo.
Para lograr lo anterior, los surrealistas utilizaron los recursos de la
trascripcin de sueos, la escritura automtica y engendraron procedimientos
metafricos nuevos como la imagen visionaria. El lenguaje se renov tambin

19
www.andrebreton.org
20
Nadeau, Maurice. Historia del surrealismo, Espaa, Barcelona : Ariel 1979.

23
desde el punto de vista del lxico dando cabida a campos semnticos nuevos y
la retrica se enriqueci con nuevos procedimientos expresivos.
Nos debemos de dar cuenta que la tcnica surrealista, varia mucho de la
dadasta, recordemos:
Hay que fabricar poemas con el sombrero: Introduciendo al tuntn recortes de
peridico y palabras y sacndolo todo luego sin ms orden que el albedro
21

Ahora observemos la tcnica psicolgica de Breton:
Ordenad que os traigan recado de escribir, despus de haberos situado en un
lugar que sea lo ms propicio posible a la concentracin de vuestro espritu, al
repliegue de vuestro espritu sobre s mismo. Entrad en el estado ms pasivo, o
receptivo, de que seis capaces.
Prescindid de vuestro genio, de vuestro talento, y del genio y el talento de los
dems. Decos hasta empaparos de ello que la literatura es uno de los ms
tristes caminos que llevan a todas partes. Escribid deprisa, sin tema
preconcebido, escribid lo suficientemente deprisa para no poder refrenaros, y
para no tener la tentacin de leer lo escrito.
La primera frase se os ocurrir por s misma, ya que en cada segundo que pasa
hay una frase, extraa a nuestro pensamiento consciente, que desea
exteriorizarse. Resulta muy difcil pronunciarse con respecto a la frase
inmediata siguiente; esta frase participa, sin duda, de nuestra actividad
consciente y de la otra, al mismo tiempo, si es que reconocemos que el hecho
de haber escrito la primera produce un mnimo de percepcin. Pero eso, poco
ha de importaros; ah es donde radica, en su mayor parte, el inters del juego
surrealista. No cabe la menor duda de que la puntuacin siempre se opone a la
continuidad absoluta del fluir de que estamos hablando, pese a que parece tan
necesaria como la distribucin de los nudos en una cuerda vibrante.
Seguid escribiendo cuanto queris. Confiad en la naturaleza inagotable del
murmullo. Si el silencio amenaza, debido a que habis cometido una falta, falta
que podemos llamar falta de inatencin, interrumpid sin la menor vacilacin
la frase demasiado clara. A continuacin de la palabra que os parezca de
origen sospechoso poned una letra cualquiera, la letra l, por ejemplo, siempre

21
Armio, Mauro. Antologa de poesa surrealista. 1971

24
la 1, y al imponer esta inicial a la palabra siguiente conseguiris que de nuevo
vuelva a imperar la arbitrariedad.
22

Lo anterior es la primera tcnica para crear arte surrealista, empleada y
publicada en el manifiesto surrealista, dice el autor armio Mauro, que esta
serva para enfrentar el racionalismo de la tradicin clsica.
Cmo hemos podido apreciar, la forma de hacer arte de los europeos,
dista muchsimo de la forma de hacer arte de nuestros antiguos antepasados, y
las comparaciones entre ambas manifestaciones artsticas, parecen ser triviales.
De hecho la comparacin de estas dos manifestaciones artsticas, desde
un principio suena un poco aberrante, sin embargo, no hay que dejar a un lado
el hecho de que los surrealistas se encontraban en un tiempo de posguerra,
donde en la mirada de la humanidad no se poda ver ms que la ambicin,
por lo contrario, el arte prehispnico se desarrollo en un ambiente prspero,
donde seguramente tambin se llego a desarrollar algn conflicto blico, sin
embargo hasta los cdigos de guerra, estaban orientados por una conciencia
humana, a diferencia de las sanguinarias tcnicas que emplearon las potencias
mundiales, para aniquilar a sus enemigos.

22
Bretn, Andr. Manifiestos del surrealismo. Madrid: Ediciones Guadarrama, 1969.

25
Mxico tiende a ser el lugar surrealista por excelencia
Andr Breton

Captulo 3. Surrealismo en Mxico.

Al final de este trabajo de investigacin, analizaremos cmo llego el
movimiento surrealista, junto con las otras vanguardias a nuestro continente
americano, y por efecto, a Mxico, se expondrn sus pretensiones, y como este
movimiento logr el desenvolvimiento, que de hecho ya exista antes de la
llegada de Breton.
Es necesario recordar la condicin que tena Mxico en esos tiempos del
apogeo surrealista. Tambin hay que considerar que la situacin artstica haba
cambiado estrepitosamente en quinientos aos.
De hecho en medio milenio nuestro pueblo cambi de sobremanera, sus
usos y costumbres, su visin de la vida, y todos los dems aspectos cambiaron
con la imposicin ideolgica espaola, pero la esencia mexicana, aunque de
manera muy tenue an persiste, adems el justo momento en el que Breton
llega a Mxico, era un momento de transicin, por esto es que Breton pudo ver
un hogar para el surrealismo
23
.
3.2 Estatus social, ideolgico y artstico de Mxico.

Cuando los espaoles llegaron a Mxico, el carcter y la esencia del mexicano ya
exista, (resultado de la herencia de ms 7 mil aos de la cultura del valle del
anahuac). Los colonizadores pudieron abatir el imperio de Moctezuma,
destruyeron muchos monumentos, e impusieron el nuevo orden segn la
disposicin de los gobernantes espaoles; pero no pudieron hacer desaparecer el
carcter mexicano.
Sin embargo no podemos apartarnos del hecho de que los espaoles
ahogaron a nuestro pueblo en una eterna confusin, al negarnos nuestra
historia e imponindonos otra. Con todo lo anterior, la esencia del mexicano,
aunque mutilada, ha logrado llegar, muy difcilmente hasta nuestros das.
En un cuarto de siglo, la conquista finalizo; pero este proceso, fue la obra
de unos diez mil espaoles, que gracias a la superioridad de sus sanguinarios

23
Rico, Araceli. Frida Kahlo : fantasa de un cuerpo herido, Mxico, D.F. : Plaza y Valds, 1993


26
medios de guerra logr dominar a nuestro pas. Entonces se establecieron en
un pas de posiblemente tres millones de indgenas. Por lo tanto, a lo largo del
tiempo, nuestra sociedad (aunque sea de manera estadstica) ha conservado
sus orgenes.
Es as como yo defino la vida de los mexicanos: como una continua
confusin, obviamente ms fuerte en los primeros aos, que poco a poco las
personas dejaron de poner atencin, hasta el punto de hacer propias las
costumbres extranjeras, aunque de manera poltica-econmica nuestro pueblo
se independiz de los invasores. Nos quitamos la espada, pero no la cruz.
De esta forma es como pasaron los siglos, y hablando en cuestiones
sociales, la desigualdad nunca se abati, y los oprimidos continuaron sindolo;
de hecho conforme avanzaba el tiempo las cosas iban empeorando (me
imagino que por la sobre poblacin). Y el nico consuelo del pueblo han sido
los supuestos triunfos de la patria, (independencia, revolucin 1910, etc. )
exaltados por el gobierno para hacer creer a las personas que en Mxico
triunfan las causas justas, pero como podemos observar da a da, la realidad
es completamente diferente.
Es imposible arrancar al arte de su contexto social, por ello es
indispensable exponer las condiciones sociales en las cuales este movimiento
surrealista se desarrollo.
Cuando Andr Breton lleg a Mxico era el ao de 1938, este ao
perteneci al periodo del gobierno de Lzaro Crdenas; no puedo dejar de
mencionar que este periodo fue uno de los ms fructferos en cuanto a las
relaciones internacionales de Mxico, ya que no hay que olvidar que en estos
momentos, en Mxico se encontraba Trotsky, un gran representante del
socialismo, de hecho en el periodo presidencial de Crdenas hubo un gobierno
con ideologa socialista, y no puedo dejar de mencionar que gracias a esta
forma de gobierno, el pas tuvo uno de los avances ms destacables de su
historia, con el proceso de sustitucin de importaciones.
24

De manera resumida, la poca en la que el surrealismo, lleg a nuestro
pas, es una poca en la que se empezaban a generar profundos cambios
ideolgicos, a causa del florecimiento del socialismo, que a su vez era una
respuesta a los grandes problemas econmicos y sociales por los que haba
atravesado Mxico.

24
Breton, Andr. Surrealismo frente a realismo socialista, Barcelona: Tusquets, 1973

27

3.3 Trasfondo ideolgico del movimiento surrealista.
En el captulo anterior se sealaron algunas caractersticas de ndole artstico
del surrealismo, como el cadver exquisito, sin embargo no hay que olvidar
que detrs del surrealismo, estaba el espritu por entablar una gran lucha
contra lo establecido, por entablar una lucha por defender los intereses de
todos, una lucha por revolucionar todas y cada unas de las manifestaciones
humanas
25
. Con esas intenciones lleg Andr Breton a Mxico, claro, tambin
tena la intencin de encontrar artistas que se unieran a su grupo parisino.
Sin embargo no hay que olvidar que el grupo surrealista, no comparta
una misma ideologa, Andr Breton y muchos ms compartan la ideologa
socialista, y no hay que olvidar que esta corriente ideolgica est en contra de
toda colonizacin y proceso de aculturacin. Por otra parte, otros artistas slo
compartan los intereses artsticos, pero nunca buscaron el progreso del ser
humano, entre ellos Salvador Dal, con sus ideas fascistas. [Gaunt, William,
1973]
Adems de lo anterior, es necesario tomar en cuenta, que una vez en
Mxico, los artistas surrealistas, tenan ideas muy distantes del significado e
interpretacin del antiguo arte mexicano.
Yo considero que ningn surrealista tuvo el pleno conocimiento del
verdadero significado del arte en Mxico, talvez Frida Kahlo fue la tuvo un
conocimiento ms rico en cuestin de arte prehispnico, esto lo veremos un
poco ms adelante.
Pero seguramente la mayora de artistas, al igual que el resto de la
poblacin, con bases en los descubrimientos arqueolgicos, y sus pobres
interpretaciones, tenan ideas como: La cabeza de la diosa est sustituida por
dos cabezas de serpiente encontradas, que simulan dos chorros de sangre que
brotan de su cuello cortado.
26

Leonora Carrington, as como otros artistas tenan, como Gerzso,
relacionaron errneamente las obras artsticas de de nuestros ancestros con el
arte gtico y expresiones sdicas; a las que varios surrealistas recurrieron para

25
Nadeau, Maurice. Historia del surrealismo, Espaa, Barcelona : Ariel, 1975
26
http://www.mexicodesconocido.com.mx/espanol/historia/prehispanica


28
plasmar su inconformidad con la guerra y para expresar el repudio a todas las
muertes que esto provoc.
Visitamos muchas pirmides. La cultura mexicana me caus una impresin
totalmente inesperada, un tanto aterradora. Haba una diosa de la muerte, Coatlicue, y
el dios de la guerra, Huitzilopochtli, una serie de monstruos verdaderamente
demonacos.
() Pret estaba muy metido en ese tema. Creo que negoci para adquirir muchas
piezas precolombinas que, en aquellos das, eran bastante fciles de conseguir. A m ni
siquiera me gustaba la idea de tener esas cosas en mi casa, me pareca que no eran
benevolentes
27

La visin de Andr Breton es caractersticamente menos brutal, algunos
personas, la consideran incluso ingenua. Yo considero que no era ingenua,
creo que buscaba fomentar un espritu nacionalista. Breton habla de la
esperanza que le produca el pasado todava activo de nuestro pas. Ya que
crea que este factor servira para trabajar por la reconciliacin y la revolucin:
Si Mxico era el lugar surrealista por excelencia, era por ese
dinamismo que proporcionaba la mezcla de razas, y sus aspiraciones ms
altas, acabar con la explotacin del hombre por el hombre, esta posibilidad
del desarrollo de una lucha social, era lo que a Breton le inspiraba la historia
viva que pudo percibir en los usos y costumbre de la poblacin. [
Marguerite Bonnet, 1994]

Hay autores, que se empean en seguir y creer la historia que inventaron
los espaoles acerca de nuestro pas, autores como Schneider, que
evidentemente ven a nuestro pueblo con ojos de extranjeros y no son capaces
de entender la grandeza de nuestra civilizacin, ni de entender que antes de la
llegada de los colonizadores, nuestro pueblo ya tenan un desarrollo de ms
siete mil quinientos aos.
El autor anteriormente mencionado dice que Breton fue seducido por
Rivera y el gobierno de Crdenas, y que as cae sin darse cuenta en el mito
nacionalista de la reconciliacin en la continuidad cultural: Mxico, mal
despertado de su pasado mitolgico, sigue evolucionando bajo la proteccin

27
Paul de Angelis: Entrevista a Leonora Carrington, en: Whitney Chadwick, Leonora Carrington.
La realidad de la imaginacin. Mxico: CONACULTA/ERA, 1994.


29
de Xochipilli (...) y de Coatlicue (...) cuyas efigies (...) intercambian de punta a
punta en el museo nacional
28

De inmediato nos podemos percatar de la ideologa de estos autores, ya
que tachan a personajes de la poltica, como Lzaro Crdenas, de
manipuladores al igual que Diego Rivera.
Es de suponerse que los capitalistas, para quienes la ley del ms fuerte
es la doctrina perfecta, jams sern capaces de comprender el verdadero
sentido del arte prehispnico.
Breton y Bataillem, tratan de dar un significado diferente a las
interpretaciones que se tena de arte precolombino, frente a lo azteca, generan
nuevas alternativas; tratan de asignar un carcter nostlgico/idealizante contra
la idea mrbida / gtica que se tena.
Trata de situar en Mxico, bajo el discurso extico, como el sitio de la
reconciliacin de lo muerto y lo vivo, lo nativo y el socialismo.
29

28
Schneider, et. al. Los Surrealistas en Mxico, MUNAL; 1986
29

30
3.4 Frida Kahlo.
An no se ha establecido correctamente la definicin de la corriente artstica
que esta pintora sigui, a diferencia de artistas como Remedios Varo y Leonora
Carrington que definitivamente son catalogadas como artistas surrealistas, sin
embargo ellas no tienen ninguna relacin con el arte prehispnico, a diferencia
de Kahlo.
A la llegada de Breton en 1938 encuentra en Frida Kahlo una artista que
sabe jugar con la irrealidad de las apariencias, el delirio y la paradoja de la
vida. Una imaginacin desbordante que compre con los lmites de la realidad
convencional. [Araceli Rico, 1993]
Breton descubre a Kahlo y en sus pinturas en las cuales explica el
interior de ella misma, valindose de la complicidad entre la fantasa, humor
negro y paradoja, en pocas palabras, un universo surrealista, por que, segn l
la pintura de Kahlo haba sido concebida en total ignorancia de las razones
que haban determinado a los surrealistas y al propio Breton
30
y pretenda
que ella era una surrealista intuitiva, pero esto no es del todo cierto. Ya que
ella durante sus viajes en 1938 y 1939, a Paris y Nueva Cork, haba conocido
los mltiples manifiestos de esta corriente, adems tuvo contacto con
Duchamp, Picasso, Ernest y otros pintores del grupo de Breton.
Pero por otra parte, a pesar de los mltiples puntos de contacto que
existieron entre los artistas surrealistas, de hecho de la corriente surrealista
misma, con Frida Kahlo, existen muchas diferencias, y muy marcadas,
principalmente por la forma que tenia el proceso creador que empleaba la
artista mexicana, ya que ella no pintaba sus sueos, y tampoco empleaba
ninguna teora freudiana. En lo que no cabe duda que la artista coincida con
los surrealistas, es en su personalidad, mrbida y trgica, esta manera de ver
la vida, era muy similar a la que tena el grupo artstico de Paris.
31

La autora Araceli Rico , reitera la idea de que los surrealistas, buscaban
exaltar el espritu irracional, espontneo y azaroso, buscan la frontera entre el
sueo y la vigilia. Frida Kahlo no era ajena a esta forma de sentir, ya que su
mundo estaba poblado de secretos, ilusiones y obsesiones; en su obra pictrica,
se acerca mucho a esa bsqueda surrealista: la de la armonizar los contrarios y
conciliar las ideas opuestas.

30
Del Conde, Teresa. La pintora Frida Kahlo, Artes Visuales, N. 4, I.N.B.A Mxico, diciembre,1974.
31


31
En Mxico ese ideal de Breton se lleva a cabo muy a menudo, gracias a la
larga tradicin de la imgenes fantsticas que vienen de una visin mgica
de lo real, una visin como la que posean las culturas prehispnicas.
La unin de lo inslito, con la experiencia real, es lo que manifiesta Frida
a travs de un espritu ldico, algo sarcstico e incluso cruel con respecto a s
misma.
32

Considero que Frida Kahlo, no tuvo la necesidad de verse inscrita dentro
del grupo parisino de Andr Breton para poder expresar sus sentimientos de la
manera en que lo hizo, adems de que ella conoca perfectamente los
manifiestos de esta corriente, ella no se vio con la necesidad de recurrir a los
mtodos para el proceso creativo que aquellos artistas empleaban, ya que la
vida misma que ella llevaba haca que todos esos sentimientos e imgenes
fuera de los normal brotaran de manera indita.
La gran pintora mexicana, senta una gran atraccin hacia el arte antiguo
mexicano, que como hemos visto esta lleno de creencias y de ideas que alteran
de sobremanera la visin superficial que tenemos del mundo, algunos autores,
dicen que para deformar la naturaleza de las cosas y de los humanos; para
dominar, de algn modo, la hostilidad del mundo.
Ella tena un gran empeo por transformar lo que vea, y este no era ms
que el deseo por plasmar en la pintura una realidad total y ms profunda de la
que normalmente percibimos.
33

Es importante mencionar que dentro de la vida de esta artista, a nivel
personal, exista una preocupacin por la bsqueda de sus orgenes como
individuo que pertenece a una tradicin cultural. Por ello es que en sus
composiciones est evocado todo un mundo de costumbres, herencias,
creencias, objetos, etc. que definitivamente corresponden a una pintora
mexicana.
En una pintura podemos apreciar su fascinacin por el folklore
mexicano, su peinado corresponde al peinado de las indgenas del sureste
mexicano, a la izquierda una figura prehispnica, y abajo el seor Xolotl
como llamaba a su perro Itzcuintli, un perro que pertenece desde tiempos
ancestrales a la cultura mexicana.

32
Flores Guerrero, Ral. Cinco pintores mexicanos, Mxico, UNAM: 1957
33
Rodrguez Prampolini, Ida. Surrealismo y arte Fantstico de Mxico. Mxico, UNAM: 1963

32
Su casa tambin es muestra de su pasin por el gran legado cultural del
que todos los mexicanos somos herederos. La casa de Coyoacn fue el lugar
de su nacimiento y en ella vivi durante el tiempo que entubo al lado del
muralista Diego Rivera. All lleg andr Breton y Len Trotsky, entre otros. En
el patio tena una pirmide en la cual coloc su coleccin de piezas
prehispnicas. As tambin tena en vitrinas varias figuras de dolos
prehispnicos.
34

Como hemos podido apreciar, en Frida Kahlo podemos ver a una artista
con un espritu nacionalista, que no necesito fincar sus tcnicas dentro de la
corriente surrealista para poder expresar sus emociones, ideas, sentimientos, e
incluso sus sufrimientos (a causa de su grave enfermedad); sin embargo la
similitud que existe entre la obra de la artista y las manifestaciones surrealista
son innegable. As tambin es evidente la estrecha relacin que surge entre
surrealismo y las antiguas manifestaciones artsticas prehispnicas, y de
manera muy curiosa, se presentan como lo expliqu al inicio de este trabajo, es
decir esta intimidad entre estilos artsticos no se basa en el aspecto
estticamente extrao que los caracteriza, si no en su visn tan diferente del
mundo.
Kahlo nos ensea como aunque de manera efmera- existi un pequeo
ligamento entre la visin superrealista del grupo de Breton y la visin ms all
de la realidad que nuestros ancestros posean, pero que desgraciadamente
hace ya casi medio milenio, de manera irracional nos la arrebataron.

34

33
Conclusin.
Como hemos podido apreciar a lo largo de este trabajo de investigacin, no
podemos relacionar fcilmente el arte prehispnico con el surrealismo,
seguramente el motivo ms determinante es el siguiente:
El proceso para realizar las obras artsticas, que practicaban las antiguas
culturas del valle del anahuac, estaba ntimamente relacionado con cuestiones
cosmognicas, es decir con las ideas que provenan de sus estudios
astronmicos, en las cuales tambin se basaba su religin, y su visin del
mundo, del cosmos, y la posicin del hombre en el universo mismo.
Pero podemos observar que hay una enorme diferencia entre esta forma
de hacer arte y la tcnica que empleaban los surrealistas, ya que, ellos
empleaban diversas tcnicas que tenan que ver mucho con el automatismo, es
decir hacer las cosas sin tener la intencin de hacerlo, para conocer as la ms
profunda expresin artstica del ser humano.
Tambin es importante mencionar que en varias ocasiones se ha
relacionado al arte prehispnico con el surrealismo por sus aspectos estticos
que aparentemente a algunos resultan muy extraos; pero ahora podemos
decir que esta es una afirmacin absurda y aberrante, por que el arte
prehispnico est cargado de un simbolismo increblemente basto y su
temtica es completamente ajena a los tpicos que preocupaban al grupo de
Andr Breton.
Pero encontramos que tienen un punto en el que comparte relativa
similitud: el arte prehispnico de alguna manera expresaba las maneras en las
que los antiguos mexicanos se explicaban la existencia del hombre y del
cosmos, es decir su arte era la manifestacin de la bsqueda de un
conocimiento; por otra parte, el surrealismo era, adems de una corriente
artstica con intencin de revolucionar al ser humano, fue un movimiento
artstico que tambin estaba el la bsqueda de un conocimiento, slo que este
era en torno al funcionamiento del pensamiento humano.
Por ltimo mencionar una similitud que parecera forzada, sin embargo
creo que merece ser sealada. No debemos olvidar que el surrealismo estuvo
muy relacionado con el movimiento socialista, y este a su vez fomenta un
sentimiento nacionalista puro, es decir tomar en cuenta nuestra estructura
histrica, para que a partir de ello podamos construir una verdadera sociedad,

34
as tambin, los ideales socialistas promueven la valenta por defender lo que
ha pertenecido a nuestros ancestros, que nos pertenece y que debera ser de
nuestros descendientes.
Ahora bien, bajo estos ideales, se han levantado muchos luchadores
sociales que incluso podemos catalogar como hroes, uno de ellos, combati en
la revolucin cubana y fue inmortalizado por su frase:
ms vale morir de pie que vivir de rodillas
Al realizar esta investigacin hall un viejo proverbio que era muy
conocido no slo entre los guerreros mexicas, sino por toda la poblacin, como
toda la filosofa del valle del anahuac, es bastante profunda, y
paradjicamente parece describir lo que le pasa a nuestro pueblo.
Curiosamente se relaciona con la frase anterior, sin embargo esta fue escrita
aproximadamente cinco siglos antes:
si morimos defiendo nuestra libertad,
cumpliremos con nuestra obligacin;
si vivimos vencidos:
quedaremos cubiertos de eterna confusin


35
Bibliografa

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