EL DHAMMAPADA

-EL CAMINO DE LA RECTITUD-

Indice
Captulo 1: Ve!o! "e#elo!
Captulo $: La Atenci%n
Captulo &: La #ente
Captulo ': (loe!
Captulo ): Necio!
Captulo *: El !a+io
Captulo ,: El -one!to
Captulo .: Mile!
Captulo /: El #al
Captulo 10: Ca!ti"o
Captulo 11: Ve1e2
Captulo 1$: Autocontol
Captulo 1&: El #undo
Captulo 1': El 3uda
Captulo 1): (elicidad
Captulo 1*: Ape"o
Captulo 1,: Ia
Captulo 1.: I#pue2a!
Captulo 1/: El 1u!to
Captulo $0: La 4enda
Captulo $1: Mi!cel5nea
Captulo $$: La de!"acia
Captulo $&: El ele6ante
Captulo $': A7ide2
Captulo $): El #on1e
Captulo $*: El no+le


Captulo 1: Ve!o! "e#elo!
1. Todos los estados encuentran su origen en la mente. La mente es su fundamento y son creaciones
de la mente.
Si uno habla o acta con un pensamiento impuro, entonces el sufrimiento le sigue de la misma
manera que la rueda sigue la pezua del buey...
2. Todos los estados encuentran su origen en la mente. La mente es su fundamento y son creaciones
de la mente.
Si uno habla o acta con un pensamiento puro, entonces la felicidad le sigue como una sombra que
am!s le abandona.
". #$e maltrat%, me golpe%, me derrot%, me rob%#. &l odio de aquellos que almacenan tales
pensamientos am!s se e'tingue.
(. #$e maltrat%, me golpe%, me derrot%, me rob%#. )uienes no albergan tales pensamientos se
liberan del odio.
*. &l odio nunca se e'tingue por el odio en este mundo+ solamente se apaga a tra,es del amor. Tal es
una antigua ley eterna.
-. $uchos desconocen que al disputar, perecemos+ pero aquellos que lo comprenden, refrenan por
completo sus disputas.
.. /l que ,i,e apegado al placer, con los sentidos irrefrenados, sin moderaci%n en la comida,
indolente, inacti,o, a ese $ara lo derriba, como el ,iento derriba a un !rbol d0bil.
1. /l que ,i,e consciente de las impurezas, con los sentidos refrenados, moderado en la comida,
lleno de fe, lleno de sustentadora energ2a, a ese $ara no lo derribar!, como el ,iento no derribar! a
la montaa.
3. )uienquiera que sea que carezca de autocontrol y no permanezca en la ,erdad, aunque se ,ista
con la tnica amarilla, no es merecedor de ella.
14. &l que se ha liberado de toda mancilla, est! establecido en la moralidad y se curte en el
autocontrol y la ,erdad, tal es merecedor de la tnica amarilla.
11. Los que imaginan lo no esencial como esencial y lo esencial como no esencial, debido a tan
equi,ocado uicio nunca llegan a lo &sencial 56ibbana, el supremo refugio m!s all! de las
ataduras7.
12. 8ero aquellos que ,en lo esencial en lo esencial y lo inesencial en lo inesencial, debido a su
correcta ,isi%n, perciben la esencia.
1". /s2 como la llu,ia penetra en una casa mal techada, la a,idez penetra en una mente no
desarrollada.
1(. /s2 como el agua no penetra en una casa bien techada, la a,idez no penetra en una mente bien
desarrollada.
1*. &l malhechor se lamenta ahora y se lamenta despu0s. Se lamenta tanto aqu2 como all2. Siempre
se lamenta y sufre percibiendo la impureza de sus propios actos.
1-. &l bienhechor se regocia ahora y se regocia despu0s. Tanto aqu2 como all2 se regocia. Se

Captulo $: La Atenci%n 7ol7e
21. La atenci%n es el camino hacia la inmortalidad+ la inatenci%n es el sendero hacia la muerte. Los
que est!n atentos no mueren+ los inatentos son como si ya hubieran muerto.
22. 9istinguiendo esto claramente, los sabios se establecen en la atenci%n y se deleitan con la
atenci%n, disfrutando del terreno de los 6obles.
2". /quel que medita constantemente y perse,era, se libera de las ataduras y obtiene el supremo
6ibbana.
2(. :loria para aquel que se esfuerza, permanece ,igilante, es puro en conducta, considerado,
autocontrolado, recto en su forma de ,ida y capaz de permanecer en creciente atenci%n.
2*. / tra,0s del esfuerzo, la diligencia, la disciplina y el autocontrol, que el hombre sabio haga de s2
mismo una isla que ninguna inundaci%n pueda anegar.
2-. &l ignorante es indulgente con la in atenci%n+ el hombre sabio custodia la atenci%n como el
mayor tesoro.
2.. 6o os recre0is en la negligencia. 6o intim0is con los placeres sensoriales. &l hombre que medita
con diligencia, ,erdaderamente alcanza mucha felicidad.
21. ;uando un sabio supera la inatenci%n culti,ando la atenci%n, libre de tribulaciones, asciende al
palacio de la sabidur2a y obser,a a la gente sufriente como el sabio montaero contempla a los
ignorantes que est!n abao.
23. /tento entre los inatentos, plenamente despierto entre los dormidos, el sabio a,anza como un
corcel de carreras se adelanta sobre un amelgo decr0pito.
"<. 8or permanecer alerta, =ndra se impuso a los dioses. /s2, la atenci%n es elogiada y la negligencia
subestimada.
"1. &l mone que se deleita en la atenci%n y obser,a con temor la inatenci%n, a,anza como el fuego,
superando todo escollo grande o pequeo.
"2. &l mone que se deleita en la atenci%n y obser,a con temor la inatenci%n, no es tendente a la
ca2da. &st! en presencia del 6ibbana.

Captulo &: La #ente 7ol7e

"". &sta mente ,oluble e inestable, tan dif2cil de gobernar, la endereza el sabio como el arquero la
flecha.
"(. &sta mente tiembla como un pez cuando lo sacas del agua y lo deas caer sobre la arena. 8or
ello, hay que abandonar el campo de las pasiones .
"*. &s bueno controlar la mente> dif2cil de dominar, ,oluble y tendente a posarse all2 donde le place.
?na mente controlada conduce a la felicidad.
"-. La mente es muy dif2cil de percibir, e'tremadamente sutil, y ,uela tras sus fantas2as. &l sabio la
controla. ?na mente controlada lle,a a la felicidad.
".. 9ispersa, ,agando sola, incorp%rea, oculta en una cue,a, es la mente. /quellos que la someten
se liberan de las cadenas de $ara.
"1. /quel cuya mente es inestable, no cono ce la enseanza sublime, y aquel cuya confianza ,acila,
su sabidur2a no alcanzar! la plenitud.
"3. /quel cuya mente no est! sometida a la a,idez ni es afectada por el odio, habiendo trascendido
tanto lo bueno como lo malo, permanece ,igilante y sin miedo.
(<. 8ercibiendo que este cuerpo es fr!gil como una ,asia, y con,irtiendo su mente tan fuerte como
una ciudad fortificada ,encer! a $ara con el cuchillo de la sabidur2a. @elar! por su conquista y
,i,ir! sin apego.
(1. /ntes de que pase mucho tiempo, este cuerpo, despro,isto de la consciencia, yacer! arroado
sobre la tierra, siendo de tan poco ,alor como un leo.
(2. ;ualquier dao que un enemigo puede hacer a su enemigo, o uno que odia a uno que es odiado,
mayor dao puede ocasionar una mente mal dirigida.
(". &l bien que ni la madre, ni el padre, ni cualquier otro pariente pueda hacer a un hombre, se lo
proporciona una mente bien dirigida, ennobleci0ndolo de este modo.
(1. /ntes de que pase mucho tiempo, este cuerpo, despro,isto de la consciencia, yacer! arroado
sobre la tierra, siendo de tan poco ,alor como un leo.
(2. ;ualquier dao que un enemigo puede hacer a su enemigo, o uno que odia a uno que es odiado,
mayor dao puede ocasionar una mente mal dirigida.
(". &l bien que ni la madre, ni el padre, ni cualquier otro pariente pueda hacer a un hombre, se lo
proporciona una mente bien dirigida, ennobleci0ndolo de este modo.

Captulo ': (loe! 7ol7e

((. A)ui0n comprender! esta tierra y el terreno de Bama y este mundo de los de,as C A)ui0n
in,estigar! el bendito ;amino de la @irtud como el e'perto que selecciona las meores flores C
(*. &l disc2pulo que se eercita, comprender! esta tierra y el terreno de Bama y el mundo de los
de,as.&l disc2pulo que se eercita, in,estigar! el bendito ;amino de la @irtud, como el e'perto que
selecciona las meores flores.
(-. 8ercibiendo este cuerpo como la espuma y comprendiendo que es como un espeismo,
aniquilar! las espinas de las pasiones sensuales y burlar! la ,igilancia del rey de la muerte .
(.. /l que recoge tan s%lo las flores 5de los placeres sensoriales7y cuya mente se distrae 5en los
obetos de los sentidos7, la muerte le arrastra como una enorme inundaci%n arrasa a un pueblo
entero mientras duerme.
(1. /l hombre que toma las flores 5de los placeres sensoriales7y cuya mente se distrae, insaciable en
sus deseos, el 9estructor lo pone bao su dominio.
(3. /s2 como la abea liba en la flor, sin daar su color y esencia, y luego se alea, lle,!ndose
nicamente la miel, as2 el sabio pasa por esta e'istencia.
*<. 6o deber2amos considerar los fallos de los dem!s, ni lo que los otros han hecho o deado de
hacer, sino nuestros propios actos cometidos u omitidos.
*1. =gual que una flor bella y de brillante color, pero sin perfume, as2 son de est0riles las buenas
palabras de quien no las pone en pr!ctica.
*2. =gual que una flor bella y de brillante color, y asimismo rebosante de perfume, son de fruct2feras
las buenas palabras de quien las pone en pr!ctica.
*". 9e la misma manera que un mont%n de flores hacen muchas guirnaldas, as2 muchos actos
buenos deben ser efectuados por aquel que nace como ser humane.
*(. &l perfume de las flores no se propaga contra el ,iento, como tampoco la fragancia de la madera
del s!ndalo, del rododendro o del azm2n, pero la fragancia del ,irtuoso se esparce contra el ,iento.
La del hombre ,irtuoso se e'pande en todas las direcciones.
**. $adera de s!ndalo, rododendro, loto, azm2n> muy superior a todas estas clases de fragancia es
la de la ,irtud.
*-. 9e pequeo alcance es la fragancia del rododendro o del s!ndalo, pero la de la ,irtud es
suprema y se esparce incluso entre los dioses.
*.. $ara no encuentra el sendero hacia aquellos que son perfectos en la ,irtud, ,i,iendo ,igilantes
y libres de mancillas, a tra,0s de la perfecta realizaci%n 5de las @erdades7.
*1D*3. 9el mismo modo que puede germinar y florecer un arom!tico loto en un estercolero, as2,
entre los ofuscados, deslumbra en sabidur2a el disc2pulo que sigue al 8erfecto =luminado 5el Euda7.


Captulo ): Necio! 7ol7e
-<. Larga es la noche para aquel que est! despierto. Largo es el camino para el ,iaero cansado.
Larga es la e'istencia repetida para los necios que no conocen la &nseanza sublime.
-1. Si un hombre busca y no puede encontrar alguien que es meor o igual que 0l, que prosiga
reciamente la senda de la ,ida. 6o puede haber amistad con un necio.
-2. FTengo hios, tengo riquezaG, as2 contabiliza el necio en su mente. 8ero 0l mismo no se
pertenece.H;u!nto menos los hios y la riquezaI
-". ?n necio consciente de su necedad es por tal raz%n un hombre sabio, pero el necio que piensa
que es un sabio es ,erdaderamente un necio.
-(. /un si toda su ,ida un necio se asocia con un sabio, no comprender! la &nseanza, igual que la
cuchara nunca captar! el saber de la sopa.
-*. Si un hombre inteligente se asocia con uno sabio, aunque s%lo sea por un momento, r!pidamente
comprender! la &nseanza, como la lengua capta el saber de la sopa.
--. 6ecios, hombres de inteligencia inferior, se comportan como sus propios enemigos, cometiendo
males actos que producen frutos amargos.
-.. 6o est! bien hecho aquel acto que causa remordimiento despu0s de lle,ado a cabo, y cuyo
resultado uno e'perimenta lament!ndolo con l!grimas en la cara.
-1. Eien hecho es aquel acto que no causa arrepentimiento y cuyo resultado uno e'perimenta con la
mente llena de gran deleite y felicidad.
-3. $ientras un mal acto cometido no da su fruto, durante ese tiempo el necio lo cree tan dulce
como la miel, pero cuando el mal acto madura, el necio se enfrenta al dolor.
.<. /unque mes tras mes un necio s%lo pudiera comer como mucho alimento un pellizco de hierba
Jusa, aun eso no ser2a la se'ta parte.
.1. ?n acto malo eecutado no da su fruto inmediatamente, igual que la leche no se ,uel,e agria
enseguida.
Tal como el fuego cubierto de cenizas arde, as2 el mal acto persigue al necio quem!ndolo.
.2. 8ara su ruina, por supuesto, consigue el necio conocimiento y fama, que oscurecen su destine y
ofuscan su mente.
.". &se necio desea reputaci%n y prioridad entre los mones, autoridad en los monasterios y honores
entre otras familias.
.(. 9ea que laicos y mones piensen que 0l es el que eecuta cada trabao, grande o pequeo,
deando que se refieran a 0l. /s2 es la ambici%n de este necio, aumentando sus deseos y su orgullo .
.*. $as, ciertamente, uno es el sendero que conduce a las conquistas mundanas y otro el que lle,a
al 6ibbana. ;omprendi0ndolo as2 el mone, no se regocia con los fa,ores mundanos, sino que
culti,a el desapego.


Captulo *: El !a+io 7ol7e


.-. Si uno encuentra un hombre sabio, quien como un descubridor de tesoros te seala tus defectos
y te llama la atenci%n sobre los mismos, debe asociarse con tal persona. ?no ir! bien y no mal en la
compa2a de esta persona.
... 9eadle que os aconsee y e'horte y os disuada del error. &sta persona es ,aliosa para los
nobles, pero desagradable para los mezquinos.
.1. 6o os asoci0is con amigos mezquinos+ no manteng!is la compa2a de hombres innobles.
/sociaos con amigos nobles+ conser,ad la compa2a de los meores entre los hombres.
.3. /quel que bebe en la fuente de la &nseanza ,i,e felizmente con una mente serena. &l hombre
sabio siempre goza en la &nseanza proclamada por los nobles iluminados.
1<. Los que riegan, canalizan el agua+ los arqueros enderezan la flecha+ los carpinteros tallan la
madera+ los sabios se disciplinan.
11. ;omo una s%lida roca no se mue,e con el ,iento, as2 el sabio permanece imperturbado ante la
calumnia y el halago.
12. ;omo un lago profundo es transparente y tranquilo, as2 se ,uel,en los sabios al escuchar la
&nseanza.
1". &l santo se desapega de todo y no se implica en la a,idez sensual. ;uando le alcanza la felicidad
o el sufrimiento, con sabidur2a no se dea afectar ni por la euforia ni por el abatimiento .
1(. 6i para s2 mismo ni para otros desea hios, riquezas o reinos+ ni con equ2,ocos busca su propio
0'ito.
?na persona as2 es, por supuesto, ,irtuosa, sabia y recta.
1*. 8ocos entre los seres humanos son los que cruzan a la otra orilla. La mayor2a solamente suben y
baan por la misma orilla.
1-. 8ero aquellos que obran rectamente de acuerdo con la &nseanza, que est! bien establecida,
cruzan m!s all! de las pasiones y alcanzan el 6ibbana.
1.D11. @iniendo desde el hogar al estado sin hogar, que el hombre sabio abandone los estados de
ofuscaci%n y culti,e la lucidez. 8or dif2cil que resulte, que busque el deleitamiento y el disfrute en
el desapego. Superando los placeres sensuales, sin impedimentos, el sabio se libra a si mismo de las
impurezas de la mente .
13. /quellos que perfeccionan sus mentes en los Kactores de =luminaci%n, sin ataduras, deleit!ndose
en el abandono de la a,idez, esos, libres de corrupci%n, esclarecidos, alcanzan el 6ibbana incluso en
este mundo
.

Captulo ,: El -one!to 7ol7e


3<. 8ara aquellos cuyo ,iae est! concluido, libres de dolor, plenamente liberados de todo y que han
puesto fin a todas las ataduras, se e'tingui% el fuego 5de las pasiones7.
31. Se esfuerzan por permanecer atentos. / ningn lugar se apegan. ;omo cisnes que dean su lago,
abandonan lugar tras lugar y marchan.
32. 8ara ellos no hay acumulaci%n, y su alimento no es otro que la Liberaci%n, que es @ac2o e
=ndefinible> tal es su obeto. Su curse es como el de los p!aros en el aire> no dea huella.
3". ?no tal ha eliminado las corrupciones, no est! apegado al alimento+ tiene como obeto la
liberaci%n, que es @ac2a e =ndefinible. Su andar, como el de los p!aros en el aire, no dea huella .
3(. /quel que controla firmemente sus sentidos, como el auriga sus caballos+ aquel que est!
purificado del orgullo y despro,isto de las pasiones, a ese tal hasta los dioses en,idian.
3*. ;omo la tierra, una persona ecu!nime y bien disciplinada no se resiente. &s comparable a una
columna. &s como un lago cristalino. /lguien de tal ecuanimidad escapa a nue,os nacimientos .
3-. Su mente es tranquila, tranquila es su palabra y tranquilos sus actos para quien est! liberado a
tra,0s del conocimiento perfecto, residiendo firme y en paz.
3.. &l hombre que no es cr0dulo, que ha comprendido lo =ncreado, que ha cortado las cadenas, ha
puesto fin a la ocasi%n 5del bien y del mal7 y ha erradicado los deseos, ese hombre es el hombre
supremo.
31. @erdaderamente delicioso es aquel lugar donde los iluminados moran> sea en el pueblo o en el
bosque, sea en la espesura o en el claro.
33. 9eliciosos son los bosques donde las personas comunes no encuentran placer. /ll2 disfrutan los
que han quemado sus pasiones. 8ues 0stos no son buscadores de los placeres sensoriales.

Captulo .: Mile! 7ol7e
1<<. $eor que mil disertaciones, meor que un mero re,oltio de palabras sin significado, es una
frase sensata, al escuchar la cual uno se calma.
1<1. $eor que mil ,ersos de palabras intiles, es uno con una simple y beneficiosa l2nea que al
escucharla uno se serene.
1<2. $eor es una simple palabra de la 9octrina Dque pacifica al que la oyeD que cien ,ersos de
innumerables palabras.
1<". $!s grande que la conquista en batalla de mil ,eces mil hombres es la conquista de uno
mismo.
1<(D1<*. $eor conquistarse a uno mismo que conquistar a los dem!s. 6i un dios ni un semidi%s, ni
$ara ni Erahma, pueden deshacer la ,ictoria de aquel que se ha amaestrado a s2 mismo y se
conduce siempre
con moderaci%n.
1<-. /unque mes tras mes, hasta mil, uno hiciera ofrendas durante cien aos, pero otro honrase a un
iluminado solamente por un momento, esta re,erencia es meor que el sacrificio de cien aos.
1<.. /unque durante un siglo un hombre hiciera el rito del fuego en el bosque, si por un solo
momento honrase a un iluminado, esta re,erencia es meor que el sacrificio del fuego durante un
siglo.
1<1. Lo que uno ofrezca en este mundo durante un ao, o los regales que efecte para alcanzar
m0rito, es una nimiedad al lado de lo que representa honrar a aquel santo que es e'celente .
1<3. 8ara el que culti,a el h!bito de re,erenciar constantemente a los mayores y respetarlos, cuatro
bendiciones ,an en aumento> edad, belleza, bendici%n y fuerza.
11<. ?n solo d2a de la ,ida de una persona ,irtuosa y meditati,a ,ale m!s que los cien anos de la
,ida de una persona inmoral y descontrolada .
111. ?n solo d2a de la ,ida de una persona que se esfuerza con firme resoluci%n ,ale m!s que cien
aos de la ,ida de una persona perezosa e indolente.
112. ?n solo d2a de la ,ida de una persona que hace un intenso esfuerzo ,ale m!s que cien aos en
la ,ida de uno que es perezoso e inacti,o.
11". ?n solo d2a de la ,ida de una persona que comprenda c%mo todas las cosas surgen y se
des,anecen, ,ale m!s que cien aos de la ,ida de una persona que no comprende c%mo las cosas
surgen y se des,anecen.
11(. ?n solo d2a de la ,ida de una persona que ,ea el &stado =nmortal ,ale m!s que cien d2as de la
,ida de una persona sin la ,isi%n del &stado =nmortal.
11*. ?n solo d2a de la ,ida de una persona que perciba la Sublime @erdad ,ale m!s que cien aos de
la ,ida de una persona que no perciba la Sublime @erdad.


Captulo /: El #al 7ol7e

11-. /presuraos en hacer el bien+ refrenad ,uestra mente hacia el mal, ya que quienquiera que es
lento en hacer el bien, se recrea en el mal.
11.. Si un hombre obra mal, que no lo haga una y otra ,ez, que no se recree en ello. 9olorosa es la
acumulaci%n del mal.
111. Si un hombre obra bien, que lo haga una y otra ,ez, que se recree en ello. Keliz es la
acumulaci%n del bien.
113. &l malhechor todo lo ,e bien hasta que su mala acci%n da fruto, pero cuando madura la fruta,
entonces ,e sus desafortunados efectos.
12<. =ncluso una buena persona puede e'perimentar dolor al obrar bien, pero en cuanto el fruto se
produce, entonces e'perimenta los buenos resultados.
121. 6o pens0is con ligereza sobre el mal dici0ndoos Fno ,endr! a m2G. =gual que un c!ntaro se
llena gota a gota, del mismo modo el necio, acumul!ndolo poco a poco, se llena de maldad.
122. 6o pens0is con ligereza sobre el bien dici0ndoos Fno ,endr! a m2G. =gual que un c!ntaro se
llena gota a gota, del mismo modo el sabio, acumul!ndolo poco a poco, se llena de bondad.
12". =gual que un comerciante con una pequea cara,ana transportando mucha riqueza e,itar2a un
camino peligroso, y as2 como un hombre que ama la ,ida e,itar2a el ,eneno, as2 uno deber2a e,itar
el mal.
12(. 9el mismo modo que el ,eneno no puede daar la mano que lo transporta, pues el ,eneno no
afecta si no hay herida, as2 no sufre dao quien no est! equi,ocado.
12*. )uienquiera que hiere a un hombre inocente, puro y sin falta, aquel mal se ,uel,e contra ese
necio, as2 como el pol,o que se ha lanzado contra el ,iento.
12-. /lgunos nacen de matriz+ los mal0,olos nacen en estados desgraciados+ los autodominados ,an
a estados benditos+ los iluminados obtienen el 6ibbana.
12.. 6i en los cielos ni en medio del oc0ano, ni en una gruta en las montaas se halla un lugar
donde uno pueda permanecer a sal,e de las consecuencias de sus males actos.
121. 6i en los cielos ni en medio del oc0ano, ni en una gruta en las montaas se halla un lugar
donde uno pueda permanecer a sal,o de la muerte.

Captulo 10: Ca!ti"o 7ol7e
123. Todos tiemblan ante el castigo. Todos temen la muerte. Si comparamos a los otros con uno
mismo, ni
mataremos ni pro,ocaremos muerte .
1"<. Todos temen el castigo+ todos aman la ,ida. ;ompar!ndose con los dem!s, uno no debe matar
ni pro,ocar la muerte.
1"1. )uienquiera que buscando su propia felicidad daa a los que igual que 0l la buscan, no la
obtendr! despu0s de la muerte.
1"2. )uienquiera que busca su propia felicidad y no daa a los que igual que 0l la buscan, la hallar!
despu0s de la muerte.
1"". 6o habl0is agresi,amente con nadie, porque los que atac!is podr!n replicaros de igual manera .
Las discusiones crean dolor y podr0is recibir golpe por golpe.
1"(. Si permaneces en silencio, como un inser,ible gong, alcanzar!s el 6ibbana+ hallar!s la paz.
1"*. =gual que un ,aquero con un palo conduce las ,acas a la pradera, as2 la ,eez y la muerte
conducen la ,ida de los seres a su conclusi%n.
1"-. ;uando un necio obra mal, por sus propios hechos este estpido hombre estar! atormentando,
como uno abrasado por el fuego.
1".D1"1D1"3D1(<. /quel que hiere con sus armas a los que son inocentes e inofensi,os, pronto se
precipitar! en uno de estos estados> mucho dolor, heridas corporales o gra,e enfermedad, p0rdida de
la mente u opresi%n por un monarca, o gra,es acusaciones, o p0rdida de familiares, o ruina, o un
incendio que incluso arrase su hogar. B tras la disoluci%n del cuerpo nacer! en el infierno.
1(1. 6o es ir desnudo, ni tener el cabello enmaraado, ni permanecer sucio o ayunar, ni yacer en el
suelo, ni embadurnarse el cuerpo con cenizas, ni caminar sin ponerse erguido, lo que puede
purificar al mortal
que no se ha liberado de sus dudas.
1(2. /unque ,ista correctamente, si ,i,e en paz, sometidas las pasiones y controlados los sentidos,
es puro y a nadie hiere, 0l es un Erahman, un asceta, un mone.
1(". &s dif2cil hallar en este mundo alguien que, refrenado por la modestia, e,ite todo reproche,
como el corcel e,ita el l!tigo.
1((. &sforzaos y sed rigurosos, como lo es el corcel cuando siente el l!tigo. 8or la confianza, la
,irtud, el esfuerzo, la concentraci%n, la in,estigaci%n de la @erdad, el recto conocimiento y
conducta, la atenci%n
mental, superar0is el gran sufrimiento.
1(*. Los que riegan, canalizan las aguas. Los fabricantes de flechas, las enderezan. Los carpinteros
trabaan la madera. Los ,irtuosos se autocontrolan .


Captulo 11: Ve1e2 7ol7e

1(-. A)u0 risa, qu0 gozo puede haber cuando siempre se est! ardiendo 5en las pasiones7 C Si
estu,ierais en,ueltos en la oscuridad, Ano buscar2ais la luz C
1(.. ;ontemplad este bello cuerpo, masa de dolores, mont%n de grumos, trastornado, en el que nada
dura, nada persiste.
1(1. 9ecadencia para este cuerpo, nido de enfermedades, perecedero. &sta putrescible masa se
destruye. @erdaderamente, la ,ida acaba en la muerte.
1(3. ;omo ,ac2as calabazas en otoo son estos resecos huesos. A)u0 placer hay en mirarlosC
1*<. &ste cuerpo es una ciudadela hecha de huesos cubiertos de carne y sangre en donde se
almacenan el en,eecimiento y la muerte, el orgullo y el engao.
1*1. =ncluso los fastuosos carruaes reales en,eecen. Tambi0n el cuerpo en,eece. 8ero la
&nseanza de los Euenos nunca en,eece. /s2, lo Eueno permanece entre los Euenos.
1*2. /quel que aprende poco, crece como un buey+ crece en carne, pero no en sabidur2a.
1*". / tra,0s de muchas ,idas he errado en el samsara buscando, pero no encontrando, al
constructor de la casa. Sufrimiento total en este ,ol,er y ,ol,er a nacer.
1*(. H4h, constructor de la casaI /hora te he percibido. 6o ,ol,er!s a construir esta casa. Todas las
,igas han sido quebradas. Se ha aniquilado el soporte central. $i mente ha alcanzado lo
incondicionado.
Labi0ndolo alcanzado, representa el fin del apego.
1**. /l no haber ,i,ido la noble ,ida, al no haber adquirido tal riqueza en su u,entud, tales
hombres desfallecen como ,ieas garzas en un estanque sin peces.
1*-. /quellos que no han obser,ado la @ida Santa, que en su u,entud no han adquirido tesoros, se
tornan como intiles arcos, mirando hacia el pasado.

Captulo 1$: Autocontol 7ol7e

1*.. Si uno se aprecia a s2 mismo, deber! protegerse bien. &l hombre sabio permanece atento en
cada una de las tres ,igilias.
1*1. &stabl0zcase primero uno mismo en lo que es apropiado antes de aconsear a los dem!s.
/ctuando de esta manera, el hombre sabio no caer! en desgracia.
1*3. Segn aconsea a los dem!s, debe 0l mismo actuar. Eien controlado 0l mismo, puede guiar a
los otros.
@erdaderamente es dif2cil controlarse a uno mismo.
1-<. ?no mismo es su propio refugio. H)u0 otro refugio podr2a haberI Labi0ndose controlado a uno
mismo, se obtiene un refugio dif2cil de conseguir.
1-1. 8or uno mismo es hecho el mal+ en uno mismo nace y uno mismo lo causa. &l mal muele al
necio como el
diamante muele la dura gema.
1-2. La corrupci%n que sobrepasa al hombre es como la enredadera malu,a estrangulando al !rbol
sala y lo con,ierte en aquello que para 0l desear2a su propio enemigo.
1-". 9e f!cil eecuci%n son las cosas noci,as y dainas. Lo bueno y beneficioso es ,erdaderamente
dif2cil de hacer.
1-(. &l hombre estpido que, por su falsa ,isi%n, desprecia las enseanzas de los =luminados, los
6obles y los Mectos, culti,a frutos que, como le sucede al Jashta, producen su propia destrucci%n .
1-*. 8or uno mismo se hace el mal y uno mismo se contamina. 8or uno mismo se dea de hacer el
mal y uno mismo se purifica. La pureza y la impureza dependen de uno mismo. 6adie puede
purificar a otro.
1--. 8or buscar el logro 5espiritual7 de los otros, no obstante, no debe uno ser negligente en la
bsqueda del propio logro. 8ercibiendo claramente la propia meta, permita que otro intente su
propio resultado.


Captulo 1&: El #undo 7ol7e

1-.. H6o persig!is cosas mezquinasI H6o ,i,!is en la negligenciaI H6o abrac0is falsos puntos de
,istaI H6o apoy0is el mundoI 5al prolongar el ciclo de la e'istencia y la continuidad > samsara7.
1-1. H9espertaosI 6unca se!is negligentes. Seguid la ley de la ,irtud. &l que practica la ,irtud ,i,e
felizmente en este mundo y en el pr%'imo.
1-3. Seguid el sendero de la ,irtud y no el del mal. &l que practica la ,irtud ,i,e felizmente en este
mundo y en el pr%'imo.
1.<. Si uno percibe el mundo como una burbua de espuma y como un espeismo, a ese no lo ,e el
9ios de la $uerte.
1.1. H@enid, contemplad este mundo adornado como un carro real donde los necios est!n inmersosI
8ero para los sabios no e'iste ningn apego hacia aqu0l.
1.2. 8ero el que antes era necio y despu0s no, ese tal es como cuando la luna ilumina la tierra
liber!ndose de las nubes.
1.". /quel cuyas buenas acciones superan las malas, ilumina este mundo como la luna emergiendo
de las nubes.
1.(. &ste mundo est! ciego. Solamente unos pocos aqu2 pueden ,er con claridad. Tan solo unos
pocos ,an a un reino di,ino, como p!aros liberados de las redes.
1.*. @olando, los cisnes siguen el sendero del sol. Los hombres surcan el aire por poderes
ps2quicos. Los sabios se apartan de este mundo, habiendo conquistado a $ara y sus huestes.
1.-. 6o hay mal que no pueda hacer un mentiroso que haya transgredido la nica Ley y que se
muestra indiferente al mundo de m!s all!.
1... @erdaderamente los m2seros no ir!n al reino celestial. Los necios no alcanzar!n, por supuesto,
la liberaci%n. Los hombres sabios se regocian en la generosidad y ,an a un reino m!s feliz .
1.1. $eor que el poder sobre todo lo terreno, meor que habitar en los cielos, meor que el dominio
sobre los ,astos mundos, es el fruto del @encedor de lo =lusorio.


Captulo 1': El 3uda 7ol7e
1.3. )uien conquista la pasi%n, no ,uel,e a ser derrotado+ Aqu0 podr2a perturbar al Euda
omnisciente, libre de cualquier pasi%n y cuyo camino conduce a 0l C
11<. Nl, en quien no hay enredo, liberado de la a,idez que hace renacer, Aqu0 podr2a perturbar al
Euda omnisciente y cuyo camino conduce a 0lC
111. Los sabios se adiestran en la meditaci%n y se deleitan en la paz de la renuncia+ tales Eudas de
mente perfecta incluso por los dioses son muy queridos.
112. Maro es el nacimiento como un ser humano. 9if2cil es la ,ida de los mortales. &'trao es
escuchar la Sublime &nseanza. Mara es la aparici%n de los Eudas.
11". &l abandono del mal, el culti,o del bien y la purificaci%n de la mente> tal es la enseanza de los
Eudas.
11(. La paciencia y la tolerancia son la m!s alta ascesis. Los Eudas proclaman que el 6ibbana es el
supremo. 6o es un renunciante ni un asceta el que agrede a los otros.
11*. 6o reprochar, no hacer ningn dao, practicar la moderaci%n segn los preceptos
fundamentales, ser moderado en la alimentaci%n, residir en la soledad, aplicarse uno mismo a la
concentraci%n mental ele,ada, tal es la enseanza de los Eudas.
11-D11.. 6i un torrente de monedas de oro hace la felicidad le,antando placeres sensuales. 9e
pequeas dulzuras y penas son los placeres sensuales. ;onociendo esto, el hombre sabio no
encuentra felicidad ni siquiera en placeres celestiales. &l disc2pulo del Todo =luminado se deleita en
la aniquilaci%n del apego.
111D113. ;onducidos por el miedo, los hombres acuden a muchos refugios, a montaas, bosques,
grutas, !rboles y temples. Tales, empero, no son refugios seguros. /cudiendo a estos refugios, uno
no se libera del dolor.
13<D131D132. 8ero aquel que toma refugio en el Euda, la &nseanza y la 4rden y ,e con recta
comprensi%n las ;uatro 6obles @erdades+ tal es en realidad el refugio seguro+ 0se es en ,erdad el
refugio supremo. Mecurriendo a este refugio, uno se libera de todo sufrimiento.
13". 9if2cil es hallar al hombre de gran sabidur2a> tal hombre no nace en cualquier parte. ;uando
nace un hombre as2, que la familia se sienta muy dichosa.
13(. Keliz es el nacimiento de los Eudas+ feliz es la &nseanza de la 9octrina sublime+ feliz es la
unidad de la 4rden+ feliz es la ,ida austera de los unidos.
13*D13-. )u0 ,aliosa es la re,erencia de aquel que re,erencia al Euda y sus disc2pulos+ 0stos han
superado los impedimentos y se han liberado de la pena y la lamentaci%n. &l m0rito de quien
re,erencia a tales hombres pac2ficos y sin miedo por nadie ni nada puede ser medido.


Captulo 1): (elicidad 7ol7e

13.. @erdaderamente felices ,i,imos sin odio entre los que odian. &ntre seres que odian, ,i,amos
sin odio.
131. Kelices ,i,imos con buena salud entre los que est!n enfermos. &ntre los que est!n enfermos,
,i,amos con buena salud.
133. @i,imos felices sin ansia entre aquellos que ans2an. &ntre aquellos que ans2an, ,i,amos sin
ansiar.
2<<. Kelices ,i,imos porque no tenemos impedimentos. Llen0monos de gozo como dioses en la
&sfera Madiante.
2<1. La ,ictoria engendra enemistad. Los ,encidos ,i,en en la infelicidad. Menunciando tanto a la
,ictoria como a la derrota, los pac2ficos ,i,en felices.
2<2. 6o hay fuego como el deseo+ no hay mal como el odio+ no hay nada m!s enfermo que el
cuerpo+ no hay mayor felicidad que la paz del 6ibbana .
2<". &l hambre es la mayor aflicci%n+ los agregados 5cuerpoDmente7 representan la mayor
enfermedad. 8ercibiendo esta realidad, se alcanza el 6ibbana, la dicha suprema.
2<(. La salud es la m!s alta posesi%n. &l contento es el mayor tesoro. ?n amigo de confianza es el
meor pariente. 6ibbana es la m!s alta bendici%n.
2<*. Labiendo e'perimentado el saber de la soledad y de la quietud, libre de angustia y de atadura,
se absorbe en el saber del gozo de la 9octrina .
2<-. Saludable es la ,isi%n de los 6obles+ su compa2a siempre resulta dichosa. 6o ,iendo a necios,
uno permanecer2a siempre feliz.
2<.. @erdaderamente, quien permanece en compa2a de necios se atribula durante mucho tiempo.
La asociaci%n con necios es incluso tan penosa como con un enemigo. Keliz es la compa2a con un
sabio, incluso tanto como el encuentro con un pariente.
2<1. Si hallas un hombre inteligente, sabio, con conocimiento, consistente, responsable y noble, con
un hombre tal, ,irtuoso e inteligente, debe uno asociarse, como sigue la luna el sendero de las
estrellas.


Captulo 1*: Ape"o 7ol7e

2<3. /quel que se aplica a lo que debe ser e,itado y no se aplica a lo que debe ser obtenido y
abandona su bsqueda, aboc!ndose a los placeres, en,idiar! al que ha procedido de modo
contrario.
21<. 6o identificarse con lo que es agradable ni identificarse con lo que es desagradable+ no mirar a
lo que es placentero ni a lo que es displacentero, porque en ambos lados hay dolor.
211. &,ita la identificaci%n con lo querido, porque la separaci%n de ello representa dolor+ las
ataduras no e'isten para aquel que no hace diferencias entre querido y no querido.
212. 9el placer nace el sufrimiento+ del placer nace el miedo. 8ara aquel totalmente libre de placer
no hay dolor, y mucho menos miedo.
21". 9el deseo surge el dolor+ del deseo surge el miedo. 8ara aquel que est! libre de deseo ni hay
dolor ni mucho menos miedo.
21(. 9el apego surge el sufrimiento+ del apego surge el miedo. 8ara aquel que est! libre de apego ni
hay dolor ni mucho menos miedo.
21*. 9e la a,idez surge el sufrimiento+ de la a,idez surge el miedo. 8ara aquel que est! libre de
a,idez ni hay dolor ni mucho menos miedo.
21-. 9el aferramiento surge el sufrimiento+ del aferramiento surge el miedo. 8ara aquel que esta
libre de aferramiento ni hay dolor ni mucho menos miedo.
21.. &l que es perfecto en ,irtud y @isi%n ;abal est! establecido en la 9octrina, dice la ,erdad y
cumple su deber y es ,enerado por la gente.
211. &l que ha desarrollado el anhelo por lo =ncondicionado tiene la mente moti,ada y no
condicionada por los placeres materiales, es denominado uno que 6oDretorna.
213. ?n hombre ausente por largo tiempo y que ,uel,e estando a sal,o, recibe la meor bien,enida
de sus parientes y amigos.
22<. 9el mismo modo, los buenos actos que se efectan en esta e'istencia recibir!n la meor
bien,enida en la pr%'ima, como el ,ecino recibe al ser querido que ,uel,e.


Captulo 1,: Ia 7ol7e

221. ?no debe liberarse del odio. ?no debe abandonar el orgullo. ?no debe despoarse de todas las
ataduras. &l sufrimiento no toma al que controla la mente, el cuerpo y sus pasiones.
222. / aquel que refrena el enfado que surge, de la misma manera que el que controla una cuadriga
tambaleante, a 0se llamo yo conductor. Los dem!s aguantan meramente las riendas .
22". ;onquista al hombre airado mediante el amor+ conquista al hombre de mala ,oluntad mediante
la bondad+ conquista al a,aro mediante la generosidad+ conquista al mentiroso mediante la ,erdad.
22(. ?no debe decir la ,erdad y no ceder a la ira+ si nos piden, hay que dar, aunque se posea poco+
por medio de estas tres cosas, uno se hace merecedor de ir a la presencia de los dieses.
22*. /quellos sabios que son inofensi,os y siempre se controlan corporalmente ,an a un estado sin
muerte, donde residen sin ningn sufrimiento .
22-. Se destruyen todas las contaminaciones de aquellos que siempre est!n ,igilantes, que se
autodisciplinan d2a y noche y que se esfuerzan totalmente en alcanzar el 6ibbana.
22.. &l que sigue es un hecho de siempre, /tula> culpan al que permanece en silencio, culpan al que
habla mucho y culpan al que habla moderadamente. 6o dean a nadie en el mundo sin culpar.
221. 6o hubo nunca, ni habr!, ni hay ahora nadie, que pueda encontrarse en este mundo que dee de
culpar o elogiar a otros.
223. La sabidur2a brota en aquel que se e'amina d2a a d2a, cuya ,ida es intachable, inteligente,
arropado con el conocimiento y la ,irtud.
2"<. A)ui0n podr2a culpar al que es como una pieza de refinado oro C =ncluso los dioses lo elogian+
aun Erahma lo elogia.
2"1. ?no debe refrenar la mala conducta del cuerpo y controlarlo. /bandonando la mala conducta
del cuerpo, uno debe adiestrarse en su buena conducta.
2"2. ?no debe refrenar la mala conducta del habla y controlarla. /bandonando la mala conducta del
habla, uno debe adiestrarse en su buena conducta.
2"". ?no debe refrenar la mala conducta de la mente y controlarla. /bandonando la mala conducta
de la mente, uno debe adiestrarse en su buena conducta.
2"(. Los sabios se controlan en actos, en palabras y en pensamientos. @erdaderamente se controlan
bien.


Captulo 1.: I#pue2a! 7ol7e

2"*. ;omo una amarillenta hoa eres t ahora. Los mensaeros de la muerte te esperan. Te hallas en
el umbral de la decadencia. A9ispones de pro,isiones C
2"-. Laz una isla de ti mismo. &sfu0rzate enseguida+ con,i0rtete en sabio. 8urificado de
contaminaciones y sin pasiones, penetrar!s en el celestial estado de los 6obles.
2".. Tu ,ida puede acabarse ahora. La presencia de la muerte est! aqu2. 6o hay lugar para detenerse
en el camino. A9ispones de pro,isiones C
2"1. Laz una isla de ti mismo. &sfu0rzate sin demora+ con,i0rtete en sabio. 8urificado de impurezas
y sin pasi%n, te liberar!s del pr%'imo nacimiento de la ancianidad.
2"3. :radualmente, poco a poco, de uno a otro instante, el sabio elimina sus propias impurezas
como un fundidor elimina la escoria de la plata.
2(<. /l igual que el %'ido surgido del hierro acaba comi0ndose a s2 mismo, as2 los actos conducen
al malhechor a un estado lamentable.
2(1. La noDrecitaci%n es el %'ido de los encantamientos+ la falta de reparaci%n es el %'ido en las
casas, como la falta de cuidado lo es de la belleza y la negligencia de la ,igilancia.
2(2. T O conducta inadecuada es la falta de la muer. La ruindad es la falta en el donante. Las
acciones incorrectas son la falta tanto en este mundo como en el pr%'imo.
2(". $as la peor de las faltas es la ignorancia+ es la m!s grande. /bandonando las faltas, permanece
sin mancilla, oh mone.
2((. K!cil es la ,ida de un sin,ergPenza que, con la osad2a de un cuer,o, es calumniador,
impertinente, arrogante e impuro.
2(*. 9if2cil es la ,ida de un hombre modesto que siempre busca la pureza, que es desapegado,
humilde, cuya manera de ,i,ir es limpia y refle'i,a.
2(-D2(.. ;ualquiera que destruya la ,ida, diga mentiras, hurte, ,aya en bsqueda de las mueres de
los otros, y sea adicto a los licores y t%'icos, en esta misma ,ida arrancar! su propia ra2z
5felicidad7.
2(1. Sepa entonces, Hoh, buen hombreI, Fno de f!cil control son las cosas perniciosasG. 6o dees
que el deseo y el odio te arrastren por el camino del sufrimiento durante largo tiempo.
2(3. La gente da de acuerdo con su bondad y como le place. Si uno est! en,idioso de comida o de
bebida de los otros, no podr! hallar la paz ni de noche ni de d2a.
2*<. 8ero el que supera este sentimiento por complete, lo somete y lo destruye, obtiene paz de d2a y
de noche.
2*1. 6o hay fuego como el deseo+ no hay atadura como el odio+ no hay red como la ilusi%n+ no hay
r2o como la a,idez.
2*2. K!cil es ,er los fallos de los dem!s, pero los propios fallos son dif2ciles de ,er. ?no a,enta,
como la paa, los fallos de los dem!s, pero esconde los propios como el cazador se esconde a s2
mismo.
2*". K!cilmente, las personas ,en las faltas en los otros, pero dif2cilmente en s2 mismas. ;omo paa
diseminada al ,iento, difunde uno las faltas de los otros, mientras esconde las propias como camufla
sus
dados el h!bil ugador.
2*(. &l que ,e las faltas de los otros y se irrita, en ese crecen las mancillas. &st! leos de poder
destruir esas mancillas.
2**. 6o hay senda en el cielo. 9ebe el Santo hallar la suya. La Lumanidad se recrea en los
impedimentos 5obst!culos7Q Los Eudas est!n libres de impedimentos.


Captulo 1/: El 1u!to 7ol7e

2*-. /quel que decide un caso con parcialidad no es usto. &l sabio debe in,estigar imparcialmente
tanto lo correcto como lo incorrecto.
2*.. &st! establecido ,erdaderamente en la buena ley aquel sabio que, guiado por ella, decide lo
usto y lo inusto con imparcialidad.
2*1. 6o se ,uel,e uno sabio tan s%lo con hablar mucho. /quel que es apacible, libre de odio y
miedo 5y no
causa miedo7, es llamado un hombre sabio.
2*3. 6o est! uno ,ersado en la 9octrina por hablar mucho. /quel que habiendo escuchado la
9octrina no la ignora y la obser,a, ese tal es uno ,ersado en la 9octrina.
2-<. 6o se es un Thera 5,enerable7 nicamente porque se tenga el cabello canoso. &se tal puede ser
s%lo maduro en edad, y de 0l se dir! que Fes un hombre que ha en,eecido en baldeG.
2-1. &n aquel que hay ,erdad, perfecto comportamiento, no ,iolencia, abstinencia y autocontrol,
ese sabio que ha descartado las impurezas, s2 es llamado un ,enerable.
2-2. Si un hombre es celoso, a,aro y mentiroso, no es a tra,0s de las meras palabras, el aspecto y la
belleza como se ,ol,er! un hombre de buena ,oluntad.
2-". 8ero el que ha superado y eliminado esas contaminaciones y se ha con,ertido en un hombre
sabio, liberado de odio, 0se, por supuesto, es un hombre de buena ,oluntad.
2-(. 6o por afeitarse la cabeza, un hombre indisciplinado y mentiroso se ,uel,e un asceta. A;%mo
podr2a ser un asceta si est! lleno de anhelo y deseo C
2-*. &l que logra souzgar todo mal, pequeo o grande, 0se es un mone, porque ha superado todo
mal.
2--. 6o es meramente un mone el que ,i,e de la caridad de los otros, sino aquel que obser,a el
c%digo de conducta y por ello se hace merecedor de tal condici%n.
2-.. &l que ha trascendido tanto el m0rito como el dem0rito, que sigue la noble ,ida pura y ,i,e con
comprensi%n en este mundo, a 0se ,erdaderamente se le denomina mone.
2-1. 4bser,ando 5,oto de7 silencio, el hombre no educado y necio no se ,uel,e un sabio. 8ero el
hombre sabio que, como si sostu,iera una b!scula, escoge lo que es bueno y descarta lo malo, es un
,erdadero sabio.
2-3. 8or esta misma raz%n es un sabio. &l que comprende el mundo 5su naturaleza7 por dentro y por
fuera, es llamado un sabio.
2.<. 6o es un hombre noble, un santo, si daa seres sintientes. &l que culti,a el amor bene,olente
hacia todos los seres es llamado noble .
2.1D2.2. 6o es s%lo por la mera moralidad y la austeridad, ni por la erudici%n, ni por el desarrollo
mental de la concentraci%n, ni ,i,iendo en retire, ni pensando Fgozo de la bendici%n de la renuncia
negada a las personas mundanasG, como uno debe sentirse satisfecho, sino que el mone debe
conseguir la e'tinci%n de todas las contaminaciones .


Captulo $0: La 4enda 7ol7e

2.". 9e los Senderos, el 4ctuple Sendero es el meor. 9e las @erdades, las ;uatro 6obles @erdades.
&l 9esapego es el meor de los estados mentales, B de los hombres, el hombre de ,isi%n clara.
2.(. Rnicamente, 0ste es el Sendero. 6o hay otro para la purificaci%n de la ,isi%n. Seguid este
Sendero y confundir0is a $ara.
2.*. Siguiendo este Sendero, pondr0is fin al sufrimiento. Labiendo yo aprendido el proceso de
arrancar la flecha del deseo, proclamo este Sendero .
2.-. @osotros mismos ten0is que esforzaros. Eudas s%lo son los que indican el camino. /quellos
que entran en el Sendero y culti,an la meditaci%n se liberan de las garras de $ara.
2... #Todos los fen%menos condicionados son impermanentes.# ;uando uno comprende esto con
sabidur2a,
entonces uno se hast2a de tal insatisfactoriedad. Nste es el Sendero de la purificaci%n.
2.1. FTodos los fen%menos condicionados est!n suetos al sufrimiento.G ;uando uno comprende
esto con
sabidur2a, se hast2a de tal insatisfactoriedad. &ste es el Sendero de la purificaci%n.
2.3. #Todos los fen%menos condicionados son impersonales.# ;uando uno comprende esto con
sabidur2a, entonces uno se hast2a de tal insatisfactoriedad. Nste es el Sendero de la purificaci%n .
21<. &l que no se esfuerza cuando es el memento de esforzarse+ el que, an o,en y fuerte, es
indolente+el que es bao en mente y pensamiento, y perezoso, ese ,ago am!s encuentra el Sendero
hacia la
sabidur2a.
211. @igilante del habla y bien controlado en mente, que no haga mal con el cuerpo+ que purifique
esas tres ,2as de acci%n y alcance el sendero mostrado por los Sabios.
212. @erdaderamente, de la meditaci%n brota la sabidur2a. Sin meditaci%n, la sabidur2a mengua.
;onociendo el doble camino de la ganancia y la p0rdida, debe conducirse uno mismo de manera tal
que
pueda aumentar la sabidur2a.
21". 9e,asta el bosque de las pasiones. 9esde el bosque de las pasiones emerge el miedo.
9e,astando el
bosque y la maleza de las pasiones, permaneced, oh mones, libres de 0stas.
21(. /un el m2nimo deseo del hombre hacia la muer, si no es aniquilado, atar! mucho tiempo su
mente, como el becerro a su madre la ,aca.
21*. &limina tu arrogancia como se arranca la lila en otoo. ;ulti,a el Sendero de la paz. &l
6ibbana ha sido mostrado por el =luminado.
21-. /qu2 ,i,ir0 en la estaci%n de las llu,ias+ aqu2 ,i,ir0 en el otoo y en el in,ierno> as2 proyecta el
necio. 6o se da cuenta del peligro de muerte .
21.. La muerte alcanza y se lle,a a aquel cuya mente est! anclada en sus hios y rebaos, como un
gran r2o anega a un pueblo mientras duerme .
211. Los hios no ofrecen ninguna protecci%n, ni el padre, ni los parientes. 8ara aquel que est!
agarrado por la muerte, no puede haber refugio en ningn pariente.
213. ;omprendiendo este hecho, que el hombre sabio, refrenado por la moralidad, aclare
r!pidamente el Sendero que conduce al 6ibbana.


Captulo $1: Mi!cel5nea 7ol7e

23<. Si al renunciar a una pequea felicidad se ,islumbra una felicidad mayor, entonces que el
hombre sabio renuncie a la felicidad m!s pequea en ,ista de la felicidad mayor.
231. /quel que desea su propia felicidad causando sufrimiento a los otros, no est! liberado del odio,
puesto que 0l mismo est! apresado en las redes del odio.
232. Lo que deber2a hacerse, no se hace. Lo que no deber2a hacerse, se hace> las impurezas, los
impulses contaminantes de tales personas, arrogantes y negligentes, crecen.
23". /quellos que siempre persisten en la pr!ctica de Fla atenci%n sobre el cuerpoG, y no hacen lo
que no debe hacerse, y constantemente hacen lo que debe hacerse, esos atentos y refle'i,os ponen
t0rminos a las corrupciones.
23(. Labiendo eliminado a la madre 5a,idez7y al padre 5orgullo7y a los dos reyes 5infinitismo y
nihilismo7, y habiendo destruido a un reino y sus habitantes 5apego7, uno se con,ierte en un
iluminado.
23*. Labiendo eliminado a la madre y al padre y a los dos reyes, y habiendo destruido el peligroso
sendero 5de los deseos sensoriales7, se marcha sin dolor hacia el estado de iluminado.
23-. Eien alertas se mantienen los disc2pulos del Euda, y tanto de d2a como de noche siempre
recuerdan al Euda.
23.. Eien alertas se mantienen los disc2pulos del Euda, y tanto de d2a como de noche siempre
recuerdan la 9octrina.
231. Eien alertas y atentos se mantienen los disc2pulos del Euda, y tanto de d2a como de noche
siempre recuerdan la 4rden.
233. Eien alertas y atentos se mantienen los disc2pulos del Euda, y tanto de d2a como de noche
siempre est!n ,igilantes a las sensaciones del cuerpo.
"<<. Eien alertas y atentos se mantienen los disc2pulos del Euda, y tanto de d2a como de noche se
deleitan en no hacer dao.
"<1. Eien alertas y atentos se mantienen los disc2pulos del Euda, y tanto de d2a como de noche se
deleitan en la meditaci%n.
"<2. 9if2cil es renunciar+ dif2cil es gozar. 9if2cil y penosa es la ,ida familiar. 8enosa es la
asociaci%n con los que nos son incompatibles. 8enosa es la larga ruta del samsara. 8ara e,itarla, no
persigas el mal.
"<". &l que est! lleno de confianza y ,irtud, posee gloria y riqueza y es honrado dondequiera que
est0 o dondequiera que ,aya.
"<(. =ncluso desde un lugar tan leano como las montaas del Limalaya, los buenos relucen. 8ero
los male,olentes, aunque cercanos, son in,isibles, como las flechas lanzadas en la noche.
"<*. /quel que se sienta solo, descansa solo, pasea solo, se autocontrola en soledad, hallar! dicha
en el bosque.


Captulo $$: La de!"acia 7ol7e

"<-. &l que no dice la ,erdad, ,a a un estado totalmente desgraciado, y tambi0n el que habiendo
hecho algo dice que no lo hizo. /mbos, por igual, despu0s de la muerte pagar!n sus acciones en
otro mundo.
"<.. $uchos que ,isten la tnica amarilla son de mala disposici%n y descontrolados. 9ebido a la
suma de sus per,ersas acciones, nacer!n en un estado desgraciado.
"<1. $!s ,aldr2a que el per,erso se tragase una bola de acero candente como una llama de fuego,
que ser
inmoral y descontrolada persona tomando las limosnas que le ofrecen las gentes.
"<3. ;uatro calamidades se precipitan sobre el hombre negligente que se asocia con mueres de
otros> la adquisici%n de dem0ritos, p0rdida de sueo, sentimiento de culpa y un estado de
lamentaci%n .
"1<. Lay adquisici%n de dem0ritos lo mismo que hay un buen y un mal destino. Ere,e es la alegr2a
del hombre y la muer asustados. &l Mey impone un gra,e castigo. 6ingn hombre debe frecuentar a
la muer de otro .
"11. 9e la misma manera que una brizna de hierba Jusa mal cogida con la mano la corta, as2 la ,ida
de un asceta mal enfocada le conduce a un estado de desgracia.
"12. ;uando lo que debe ser hecho no es hecho, hay pr!ctica corrupta y la ,ida santa es dudosa, no
sobre,iene ningn fruto.
"1". Si algo debe ser hecho, uno debe hacerlo. ?no debe ir ascendiendo con firmeza, liber!ndose de
los e'tremes.
"1(. &s meor e,itar hacer la mala acci%n, porque 0sta es seguida por el remordimiento+ meor hacer
la buena acci%n, tras la cual no se produce ningn estado de lamentaci%n.
"1*. ;omo una ciudad fronteriza, bien custodiada por dentro y por fuera, gu!rdese uno a s2 mismo.
)ue no descuide la oportunidad+ para aquellos que descuidan la oportunidad, habr! nacimiento en
un doloroso estado.
"1-. /quellos que se a,ergPenzan cuando no deber2an a,ergonzarse y que no se a,ergPenzan
cuando deber2an hacerlo, est!n condicionados por equi,ocados puntos de ,ista y se conducen hacia
un estado de dolor.
"1.. /quellos que temen lo que no debe ser temido y no temen lo que debe ser temido, est!n
condicionados por equi,ocados puntos de ,ista y se conducen hacia un estado de dolor.
"11. =maginan como equi,ocado lo que no es equi,ocado y como no equi,ocado lo que s2 lo es>
seres que mantienen tales falsos puntos de ,ista se desploman en un estado de dolor.
"13. ;onociendo lo equi,ocado como equi,ocado y lo acertado como acertado> esos seres,
adoptando la ,isi%n correcta, alcanzan un estado de felicidad.


Captulo $&: El ele6ante 7ol7e

"2<. 9e la misma manera que un elefante en el campo de batalla soporta la flecha que se le lanza
desde un arco, as2 uno debe soportar las abusi,as palabras que se le dirian. @erdaderamente, la
mayor2a de los hombres poseen una naturaleza enferma.
"21. Lle,an a una asamblea elefantes entrenados. &l rey monta el animal entrenado. Los meores
entrenados entre los hombres son los que resisten el abuse.
"22. &'celentes son las mulas entrenadas, as2 como los briosos corceles del Sind y los nobles y
s%lidos elefantes+ pero mucho meor es el que se ha eercitado a s2 mismo.
"2". Seguramente, am!s con tales ,eh2culos se alcanzar! el 6ibbana, sino control!ndose a tra,0s
del sometimiento y el autoentrenamiento.
"2(. &l incontrolable elefante 9hanapalaJa, cuando est! en cauti,erio, no come, porque recuerda al
elefante del bosque.
"2*. &l estpido, cuando es torpe, glot%n, perezoso y se enfanga como un cerdo en la pocilga,
renacer! una y otra ,ez.
"2-. 8re,iamente, esta mente ,agaba donde le plac2a, como a ella se le antoaba. Loy, con
sabidur2a, yo la controlar0 como el conductor controla el elefante en ruta.
"2.. :ozar de la atenci%n pura, ,igilad ,uestras mentes, salid del fango de las pasiones como lo
conseguir2a un elefante hundido en el fango.
"21. Si encontr!is un amigo inteligente 5quien es apropiado7 para acompaaros, de buena conducta
y prudente, en tal caso ,i,id con 0l felizmente y ,igilantes, ,enciendo todos los obst!culos.
"23. Si no encontr!is un amigo inteligente para acompaaros, de buena conducta y sagaz, entonces
,i,id solos como el rey que ha renunciado al pa2s conquistado, o como un elefante que se pasea a
,oluntad por el bosque.
""<. &s meor ,i,ir solo+ no hay amistad con un necio. )ue uno ,i,a solo, e,itando todo mal,
estando libre de preocupaciones, como un elefante pase!ndose solo por el bosque.
""1. &s deseable tener amigos cuando surge una necesidad+ feliz aquel que est! contento con
cualquier cosa que haya+ el m0rito obtenido es agradable 5consolador7 cuando el fin de la ,ida se
a,ecina+ feliz es el abandono de todos los sufrimientos .
""2. &n este mundo proporciona felicidad atender a la madre+ felicidad atender al padre+ felicidad
atender a los ascetas, y felicidad, tambi0n, atender a los 6obles.
""". Keliz es la ,irtud milenaria+ feliz es la confianza bien establecida+ feliz es la adquisici%n de la
sabidur2a+ feliz es la abstenci%n del mal.

Captulo $': A7ide2 7ol7e

""(. Los deseos de un hombre negligente crecen como la enredadera malu,a. &l corre de aqu2 para
all! 5de una a otra ,ida7 como un mono en el bosque buscando la fruta.
""*. )uienquiera que en este mundo es ,encido por el ,asto deseo, el apego, sus penas crecer!n
como la hierba birana despu0s de haber llo,ido.
""-. 8ero quienquiera que en este mundo ,ence el ,asto deseo, tan dif2cil de doblegar, sus penas le
abandonar!n como el agua se desliza por la hoa del loto.
"".. Bo declaro esto> H/fortunados los que os hab0is reunido aqu2I ;ortad las ra2ces de la a,idez
como el que corta la dulce ra2z de la birana. 6o se!is como el unco, al que $ara arrasa una y otra
,ez.
""1. 9e la misma forma que un !rbol cortado crece de nue,o si sus ra2ces est!n firmes e intactas, de
igual modo, cuando permanecen las ra2ces del deseo sin haber sido destruidas, el sufrimiento surge
una y otra ,ez.
""3. Las treinta y seis corrientes del deseo que arrastran hacia el placer ,igorosamente, encadenan a
la persona de mente ofuscada, lle,!ndola tras el torrencial apego.
"(<. Las corrientes 5del deseo7 fluyen por todas partes. Sus ra2ces retoan y se desarrollan.
;ontemplando c%mo retoan, hay que cortar esas ra2ces con la sabidur2a.
"(1. &n los seres surgen los placeres y son saturados por la a,idez. =nclinados hacia la felicidad,
buscan la felicidad. @erdaderamente, tales hombres nacer!n y decaer!n.
"(2. /corralados por la a,idez, est!n aterrados como liebres cauti,as. &ncadenados por grilletes,
hallar!n sufrimiento una y otra ,ez por mucho tiempo.
"(". Los seres humanos atrapados en el deseo sienten el mismo terror que una liebre atrapada en el
cepo. 8or ello, que abandone el deseo aquel mone que desea el desapego.
"((. )uienquiera que, liberado del deseo, encuentra disfrute en el bosque, pero m!s adelante es
tentado por el deseo y ,uel,e a casa, tal hombre, HcotempladloI, era libre y ha ,uelto a la
escla,itud.
"(*, /quello que es fuerte no es la atadura hecha de hierro, madera o cuerda, sino el apego a piedras
preciosas y adornos, el anhelo de muer e hios, tal es la gran atadura.
"(-. La atadura es fuerte, dicen los sabios. 8ero incluso esta atadura que amarra a los seres Dque se
afloa, pero tan dif2cil es de cortar totalmenteD, los sabios acaban cort!ndola definiti,amente y,
abandonando los placeres de los sentidos, libres de anhelos, renuncian.
"(.. /quellos que est!n infatuados con la codicia penetran en una corriente que les atrapa como la
tela que la araa ha teido de s2 misma. 8or esta raz%n, el sabio corta con todo ello y se alea
abandonando toda tribulaci%n.
"(1. /bandonad el apego al pasado+ abandonad el apego al futuro+ abandonad el apego al presente.
;ruzando a la otra orilla del de,enir, la mente, liberada por todas partes, no retornar0is al
nacimiento y el en,eecimiento.
"(3. &l que se perturba con per,ersos pensamientos, que es e'cesi,amente !,ido, que se recrea en
pensamientos de apego y aumenta m!s y m!s la a,idez, hace cada ,ez m!s s%lidos los grilletes de
$ara.
"*<. &l que se recrea en someter los males pensamientos, medita en las impurezas del cuerpo,
permanece muy atento y se esfuerza por superar la a,idez, 0l se libera de los grilletes de $ara.
"*1. &l que ha alcanzado la meta, sin miedo, permanece sin a,idez, desapasionado, ha eliminado las
espinas de la ,ida. &ste es su ltimo renacimiento .
"*2. &l que permanece sin a,idez ni aferramiento, y es sagaz en la etimolog2a y los t0rminos, y
conoce los grupos de letras y sus secuencias, est! llamado a ,i,ir su ltimo renacimiento, siendo un
gran hombre de profunda sabidur2a.
"*". Bo todo lo he dominado, todo lo conozco. 9e todo me he desapegado. / todo he renunciado.
Le destruido totalmente toda a,idez. Labiendo comprendido todo por m2 mismo, Aa qui0n llamar0
mi maestroC
"*(. &l regale de la @erdad es m!s e'celso que cualquier otro regale. &l saber de la @erdad es m!s
e'celso que cualquier otro saber. &l placer de la @erdad es m!s e'celso que cualquier otro placer. &l
que ha destruido la a,idez, ha superado todo sufrimiento.
"**. La riqueza arruina al necio, que no busca el 6ibbana. 8or culpa del aferramiento a las riquezas,
los hombres ignorantes se arruinan a s2 mismos y a los otros.
"*-. La cizaa daa los campos como la a,idez a la humanidad. 8or lo tanto, cuando se produce sin
a,idez, los frutos son abundantes.
"*.. La cizaa daa los campos como el odio daa a la humanidad. &l que se desembaraza del odio,
produce abundantes frutos.
"*1. La cizaa daa los campos como la ignorancia a la humanidad. 8or lo tanto, el que se
desembaraza de
la ignorancia, produce abundantes frutos.
"*3. La cizaa daa los campos como la codicia daa a la humanidad. 8or lo tanto, el que se
desembaraza de la codicia, produce abundantes frutos.

Captulo $): El #on1e 7ol7e

"-<. Mefrenar el oo es bueno. Mefrenar el o2do es bueno. Mefrenar la nariz es bueno. Mefrenar la
lengua es bueno.
"-1. Mefrenar el cuerpo es bueno. Mefrenar la palabra es bueno. Mefrenar la mente es bueno. &l
control general es bueno. &l mone que se controla completamente es liberado de todo dolor.
"-2. /quel que se controla en mano, en pie y en habla, poseyendo el m!s alto control, gozando
interiormente, dominado, solo, contento, 0se es llamado mone.
"-". 9ulces son las palabras del mone que ha amaestrado su lengua, que se e'presa con sabidur2a,
que no es petulante y que e'pone el significado del te'to.
"-(. )ue el mone more en la 9octrina, que se deleite en la 9octrina, que medite en la 9octrina,
que recuerde bien la 9octrina, que no se e'tra,2e de la sublime 9octrina.
"-*. ?no no debe despreciar lo que uno ha recibido, no debe en,idiar lo de los otros. &l mone que
en,idia a los otros no alcanza la calma mental.
"--. /unque reciba muy poco, el mone no lo desprecia, e incluso los dioses ,eneran a ese de ,ida
pura y esforzada.
"-.. &l que no piensa FyoG y Fm2oG con respecto a su mente y a su cuerpo, y que no se tribula por
lo que
es o no es, 0se, por supuesto, es denominado un mone.
"-1. &l mone que permanece en el amor bene,olente, que goza en la 9octrina, alcanza el 6ibbana,
que es la superaci%n de todos los fen%menos condicionados.
"-3. @ac2a, oh mone, esta barca 5de la ,ida7. @aciada por ti, se mo,er! con celeridad. &liminando la
a,idez y las pasiones, ,iaar!s hacia el 6ibbana.
".<. Lib0rate de cinco cosas, rechaza cinco cosas, culti,a cinco cosas. &l mone que ,a m!s all! de
las cinco ataduras es denominado #&l que cruza de la corriente#.
".1. $edita, oh mone. 6o seas inatento. 6o dees que tu mente se disperse con placeres sensuales.
6o permanezcas inatento y te dees consumir como una bola de acero. /bras!ndote, no tendr!s que
gritar>
#&sto es sufrimiento.#
".2. 6o hay concentraci%n para el que no tiene sabidur2a+ no hay sabidur2a para el que no se
concentra.
&n aquel que hay concentraci%n y sabidur2a, 0se ,erdaderamente est! pr%'imo al 6ibbana .
".". /quel mone que ha entrado en un lugar ,ac2o, la mente calmada y capaz de ,er con @isi%n
;abal la 9octrina, consigue la dicha suprema que trasciende la de los hombres.
".(. /l contemplar el surgir y des,anecerse de los /gregados# 5menteDcuerpo7, e'perimenta dicha y
felicidad. &l que tal percibe, llega al 6ibbana.
".*. &sto es lo que llega a ser lo principal para un mone> control sensorial, contento, obser,ancia
estricta del ;%digo de ;onducta, asociaci%n con ben0,olos y energ0ticos amigos que ,i,en con total
pureza.
".-. Sea cordial en sus maneras y refinado en su conducta+ saturado de gran bilo, lograr! poner
fin a todo sufrimiento.
"... ;omo palidecen y caen las flores del azm2n, arroad fuera y totalmente la a,idez y la
male,olencia
.
".1. &l mone que es calmo en cuerpo, calmo en la palabra, calmo en la mente, bien dispuesto y que
se ha despoado de las cosas mundanas, es ,erdaderamente denominado #uno en plena paz#.
".3. H4h, moneI, m2rate a ti mismo con oos cr2ticos+ e'am2nate a ti mismo. ;uidando de ti mismo
y ,igilante, Hoh, moneI, ,i,ir!s felizmente.
"1<. ?no mismo es su propio protector+ uno mismo es su propio refugio. 8or lo tanto, que uno
mismo se cuide de la misma forma que el ,endedor de caballos cuidar! al buen caballo.
"11. Lleno de alegr2a, lleno de confianza en la &nseanza del Euda, el mone obtendr! el &stado de
8az, no afectado ante los fen%menos condicionados, ubiloso.
"12. &l mone que mientras es o,en se aplica a la &nseanza del Euda, ilumina este mundo como la
luna libre de nubes.

Captulo $*: El no+le 7ol7e

"1". &sforzado y resistente, cruza la corriente. 9escarta, oh noble, los deseos sensoriales.
;onociendo la aniquilaci%n de los fen%menos condicionados, s0, oh noble, un conocedor del
6ibbana.
"1(. $ediante la meditaci%n y la @isi%n ;abal, el noble alcanza la m!s alta Sabidur2a y, liber!ndose
de toda atadura del que sabe, se e'tingue.
"1*. /quel para el que no e'iste ni esto ni aquello, ni FyoG ni Fm2oG, est! alerta y liberado de las
pasiones, a 0se llamo yo un noble.
"1-. /l que es meditati,o, puro y tranquilo, que ha lle,ado a cabo su deber y est! libre de
corrupciones, habiendo alcanzado la m!s /lta $eta, a 0se llamo yo noble.
"1.. &l sol brilla de d2a+ la luna brilla de noche+ en su armadura brilla el rey guerrero+ en la
meditaci%n brilla el noble. 8ero todo el d2a y toda la noche brilla el Euda en su esplendor.
"11. 8orque ha descartado el mal, es llamado noble+ porque ,i,e en paz, es llamado mone+ porque
ha
abandonado las impurezas, es llamado recluso.
"13. 6unca debe daarse a un noble, ni deber! el noble de,ol,er el dao al que se lo ha pro,ocado.
Se a,ergPence aquel que lastime a un noble. $!s se a,ergPence el noble que quiera ,engarse .
"3<. 6o es pequea la recompensa del noble que no toma represalias. ;uando la mente es apartada
del placer y cesa el intento de daar, el sufrimiento amaina.
"31. &l que no comete ningn mal con el cuerpo, la palabra y la mente, el que se autocontrola en
estos tres aspectos, a 0se llamo yo noble .
"32. Me,er0nciese de,otamente a cualquiera que haya comprendido la 9octrina predicada por el
=luminado, como un brahm!n re,erencia el sacrificio del fuego.
"3". 6o por dearse el pelo trenzado, ni por el linae, ni por el nacimiento se ,uel,e uno un noble,
sino aquel que es ,erdadero y recto, puro, 0se es un noble.
"3(. A9e qu0 sir,e el pelo trenzado, oh necio C A9e qu0 sir,e tu ropa de ant2lope C =nteriormente
est!s lleno de pasiones, pero permaneces limpio por fuera.
"3*. /l hombre que lle,a tnica hecha de apaos, que es delgado, de ,igorosas ,enas, que medita
solo en
el bosque, a 0se llamo yo noble.
"3-. Bo no llamo merecidamente noble a uno porque ha nacido en tal linae o de madre brahm2n.
6o puede serlo merecidamente quien no se ha liberado de los impedimentos. &l que est! libre de
impedimentos 5mentales7, libre de ataduras, a 0se llamo noble.
"3.. &l que ha cortado todas las ataduras y no tiembla, el que ha ido m!s all! de toda atadura y es
libre, a 0se llamo yo noble.
"31. &l que ha cortado la correa 5de la male,olencia7, las riendas 5de la codicia7 y la cuerda 5de las
here2as7, unto con la erradicaci%n de las tendencias latentes, y ha diluido la ignorancia y es un
iluminado, a 0se llamo yo noble .
"33. &l que sin odio padece reproches, golpes y castigos, para quien la paciencia es su arma y
poder, a 0se llamo yo noble.
(<<. )uien carece de c%lera, pero es firme, ,irtuoso, libre de a,idez, autocontrolado y que 0ste ser!
su ltimo renacimiento, a 0se llamo yo noble .
(<1. /quel que como el agua en la hoa del loto, o como el grano de mostaza en la punta de una
agua, no
se agarra a los placeres, a 0se llamo yo noble.
(<2. /l que en esta ,ida ha efectuado la aniquilaci%n del sufrimiento, que es libre de sus /gregados
5cuerpoDmente7 y se ha emancipado de las trabas mentales, a 0se llamo yo noble.
(<". /quel cuya sabidur2a es profunda, que posee la @isi%n ;abal, adiestrado en conocer cu!l es el
sendero correcto y cu!l el equi,ocado, que ha alcanzado el final m!s ele,ado, a 0se llamo yo noble.
(<(. )uien no intima con los que tienen hogar ni con los que no lo tienen, que libre ,agabundea, sin
deseos, a 0se llamo yo un noble.
(<*. /quel que ha deado de lado el palo de la ,iolencia hacia los seres, d0biles o fuertes, que no
mata ni causa muerte, a 0se llamo yo noble.
(<-. /quel que es amigo entre los hostiles, controlado entre los armados, desapegado entre los
apegados, a 0se llamo yo noble.
(<.. /quel cuyo deseo y odio, orgullo e ignorancia han ca2do como la semilla de mostaza desde la
punta
de la agua, a 0se llamo yo noble.
(<1. /quel que s%lo profiere palabras gentiles, instructi,as y ,eraces, que habla sin ofender a nadie,
a 0se llamo yo noble.
(<3. /quel que en este mundo no coge nada que no le den, sea ,alioso o sin ,alor, pequeo o
grande, agradable o desagradable, a 0se llamo yo noble.
(1<. /quel que no tiene anhelos en este mundo ni en el pr%'imo, libre de deseos y emancipado, a
0se llamo
yo noble.
(11. /quel que a tra,0s del conocimiento, est! libre de dudas, y se ha establecido firmemente en el
6ibbana, a 0se llamo yo noble.
(12. )uien ha trascendido las ataduras tanto del mal como del bien, libre de pena, libre de
contaminaciones y puro, a 0se llamo yo noble.
(1". /quel que est! libre de mancha, inmaculado como la luna, puro, absolutamente sereno y claro,
que ha
destruido la sed del de,enir, a 0se llamo yo noble.
(1(. )uien ha superado la a,idez, este dificultoso sendero, el oc0ano de ,ida, la ignorancia, el que
ha cruzado y llegado m!s all!, que es meditati,o, libre de aferramiento y dudas, que a nada se
encadena y ha alcanzado el 6ibbana, a 0se llamo yo noble.
(1*. &l que ha abandonado los deseos sensoriales, ha renunciado a la ,ida mundana y no tiene
hogar, ha destruido todos los deseos sensoriales y de,enido libre, a 0se llamo yo noble.
(1-. /quel que en este mundo ha superado la a,idez, renunciando a la ,ida mundana y ,i,iendo sin
hogar,
el que ha destruido la a,idez y de,enido libre, a 0se llamo yo noble.
(1.. /quel que ha descartado las ataduras mundanas y celestes, y est! completamente liberado de
ellas,
a 0se llamo yo noble.
(11. &l que est! m!s all! del placer y el displacer serene, sin manchas, y que ha conquistado sus
/gregados 5menteDcuerpo7, y es tenaz, a 0se llamo yo noble.
(13. /quel que conoce el camino de los seres que mueren y renacen, que no se apega, que camina
hacia el
6ibbana y se ilumina, a 0se llamo yo noble.
(2<. /quel cuyo destine ni los dieses ni los semidioses, ni tampoco los hombres conocen, que ha
destruido
todas las impurezas y que ha conseguido la meta, a 0se llamo yo noble.
(21. /quel que no se agarra a los /gregados, que son pasado, futuro o presente, que permanece sin
encadenarse y sin aferramiento, a 0se llamo yo noble.
(22. /quel sin miedo, el noble, el h0roe, el gran sabio, el conquistador, sin deseos, el limpio, el
iluminado,
a 0se llamo yo noble.
(2". /quel sabio que conoce sus ,idas pre,ias, que percibe el cielo y el infierno, que ha llegado al
final de los nacimientos y que ha alcanzado el ;onocimiento Supremo y ha completado su labor
,i,iendo la ,ida santa, a 0se llamo yo noble .