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UNIVERSIDAD JOSE CARLOS


MARIATEGUI

FACULTAD DE CIENCIAS JURIDICAS
EMPRESARIALES Y PEDAGOGICAS
CARRERA PROFESIONAL DE ECONOMIA



INTRODUCCION A LAS CIENCIAS SOCIALES PRIMER
CICLO

TRABAJO ENCARGADO

PRESENTADO POR:
FRANCI CALIZAYA FALCON
KRISIA ANYELUZ CHICALLA MARCA
LUIS MIGUEL FERNANDEZ ESTEBA

DOCENTE:

PRIMER SEMESTRE

MOQUEGUA PERU

2014


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INDICE


SOCIOLOGIA DEL SIGLO XX..3
CONCEPTOS.....3














































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1. SOCIOLOGIA DEL SIGLO XX
CONCEPTOS:
Es la ciencia que estudia los grupos humanos y que procura describir, explicar o predecir
el comportamiento de esos grupos y de sus miembros componentes en funcin de las
estructuras del grupo y de las tradiciones acumuladas por el en el curso de su formacin
histrica. (Zorrilla)
Estudio de los fenmenos socioculturales que surgen de la interaccin entre los individuos
y el medio. 2. Estudio de los fenmenos religiosos, econmicos, artsticos, etc., desde el
punto de vista de las implantaciones sociales: sociologa de la religin; sociologa del
arte." Diccionario Enciclopdico Larousse.

Ciencia que estudia el desarrollo, la estructura, las instituciones (clase, familia,
comunidad y poder) y la funcin de la sociedad, basada en el concepto de que los seres
humanos no actan de acuerdo a sus propias decisiones individuales, sino bajo influencias
culturales e histricas y segn los deseos y expectativas de la comunidad en la que
viven(Enciclopedia Ilustrada Siglo XXI.)
1.1. HISTORIA
Desde tiempos remotos, el hombre primitivo sinti la necesidad de comunicarse y
relacionarse entre si.
Los individuos an mantenido constante evolucin, y de esa evolucin nace la sociologa
Nuestros antepasados dejaron muestra de su vida en sociedad en las pinturas rupestres y
murales.








1.1.1. EM LA ANTIGUEDAD

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El pensamiento sociolgico puede remontarse al menos hasta los antiguos griegos (vase
la observacin de Jenfanes: "Si los caballos adorasen a los dioses, esos dioses se
pareceran a caballos"). Se encuentran las observaciones proto-sociolgicas en los textos
fundadores de la filosofa occidental (Herdoto, Tucdides, Platn, Polibio etctera).

PLATN Y ARISTTELES.
Comenzamos por Platn (427-347 A.C) quien,
interpelado por los problemas que acuciaban a la
sociedad de la poca, siempre tuvo muy presente la
reflexin sobre el Estado y la organizacin ms
deseable de los individuos en el seno del mismo.
Sin abundar demasiado en la teora platnica del
Estado ideal y del Filsofo Gobernante, donde se
apreciaba una importante dosis de determinismo,
a saber, la idea de que la funcin social y el estrato
en el que se alojar al individuo venan predeterminados y vinculaban a un individuo a
un modo de vida y una labor en concreto en el seno del grupo, diremos que se trata ms
bien de una teora utpica o ideal conforme a la filosofa del autor. Todo ello viene
recogido en La Repblica, que resulta plasmar, en definitiva, un cmo habra de ser la
sociedad.
A continuacin corresponde hablar de su discpulo Aristteles, en quien vemos una
perspectiva ms emprica con respecto a su maestro. La mayora de sus reflexiones dentro
del mbito del anlisis de la sociedad y el Estado se encuentran en su obra La Poltica,
de donde se extraeran numerosas ideas y concepciones que vendran a integrar el
pensamiento sociolgico y ciencias polticas futuras.
Para Aristteles no es concebible ni deseable una democracia en sentido estricto, pues el
poder ha de residir en manos de clases superiores, cuya riqueza, formacin de mejor
calidad y mayor tiempo libre -sin preocupaciones como las de mantener a una familia o
sobrevivir- haran de los individuos situados ms arriba en la pirmide social las personas
ms aptas para poder gobernar con plena dedicacin y sin distracciones. Se trata de un
planteamiento fundamentalmente aristocrtico. De hecho, en orden de mejor a peor de
acuerdo con el criterio del gobierno, Aristteles clasifica las formas puras -buenas- de
gobierno de la siguiente forma: 1.Monarqua 2.Aristocracia 3.Democracia.

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Para el pensador, el hombre es fundamentalmente un animal poltico, que adquiere
valor e importancia porque los dems seres humanos se la otorgan, de ah que la poltica,
como actividad eminentemente por y para la sociedad, sea la va ltima de realizacin del
hombre.






1.1.2. EDAD MEDIA: SANTO TOMS DE AQUINO Y SAN AGUSTN.
Los preceptos platnicos perdurarn durante la Edad Media en buena
medida moldeados y reinterpretados de acuerdo con el dogma del
Cristianismo. Por aquel entonces la percepcin de la sociedad toma un
tinte negruzco, mancillada por los vicios del hombre, consumido por el
pecado, tornndose en algo casi diablico, caldo de cultivo de grandes
conflictos, guerras y masacres.
Podemos encontrar un enfoque similar al descrito en los anlisis
realizados en obras como La Ciudad de Dios de Santo Agustn o en
la doctrina de Santo Toms de Aquino. Este ltimo extraer muchas ideas del
pensamiento aristotlico, interpretando que el hombre es un animal social nacido para
vivir en el seno de una comunidad bajo el poder de una autoridad cuya potestad se justifica
en la eleccin por designacin divina. Siendo Dios pues, el creador de la naturaleza
humana, de la cual resultan las sociedades y el Estado, stos dos ltimos encuentran -
como es frecuente- su fuente y su justificacin en la propia divinidad. Una suerte de
orden divino de las cosas.
1.1.3. RENACIMIENTO: THOMAS MORE Y MAQUIAVELO.
Con el renacimiento cambia radicalmente la perspectiva que versa sobre el hombre y el
mundo que lo rodea. El ser humano se aleja del determinismo clsico tornndose, por
primera vez, un ser capaz de decidir y de tomar las riendas de su propio destino. El mundo
real deja de ser un lugar inhspito, incomprensible y amenazador para pasar a ser una
fuente de fuerzas y energas que el hombre puede usar en su provecho. Esta manera de
pensar y vivir consiste pues en una mezcla entre racionalidad y espiritualidad.

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Nace la concepcin del libre albedro y -consecuencia de ste- la responsabilidad. De
ello se implica una concepcin anloga del hombre como ser racional, libre y responsable
que consuma su libertad mediante la eleccin. Nace, por tanto, el individuo propiamente
dicho.
Los grandes cambios ideolgicos que lleva consigo el Renacimiento van acompaados,
como suele ocurrir, de grandes cambios socioculturales y econmicos, de los cuales
cabra destacar los siguientes:
Grandes descubrimientos geogrficos -Amrica, 1492-.
Gran desarrollo comercial -en parte consecuencia de lo anterior-.
Grandes avances cientficos.
Reorganizacin de los estratos sociales y aparicin de la burguesa.
Nueva concepcin de los intercambios econmicos con la aparicin de los
banqueros y financiadores.
MAQUIAVELO
Por otro lado Maquiavelo escribira en 1513 su obra El
Prncipe donde un estadista ficticio recibira consejos sobre el
arte de gobernar. As, en el escrito se toma la poltica como una
actividad autnoma, como un fin en s misma, describiendo sus
mecanismos e impartiendo recomendaciones para conservar el
poder. Su obra carece totalmente de tintes morales o religiosos,
alejndose totalmente de la opresin y el oscurantismo religiosos.
La gran importancia de Maquiavelo y su obra reside en la concepcin cientfica aportada
a la poltica, buscando mecanismos concretos, empricos, para que los gobernantes
puedan desarrollar correctamente su funcin.

1.2. LA SOCIOLOGIA A FINES DEL SIGLO XVII Y PRINCIPIOS DEL SIGLO
XIX
El nacimiento de la sociologa (como una ciencia de lo social) lo podemos ubicar a fines
del siglo XVIII y principios del XIX. Nace en Europa como respuesta de los intelectuales
para explicar los cambios que se presentaron en esa parte del mundo, tanto en lo
econmico como en lo poltico y social.
En esta poca el modo de produccin capitalista, que se gest en el seno del feudalismo,
empez a predominar sobre las formas de produccin precapitalistas; ya que tanto la

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artesana como la manufactura se vieron imposibilitadas a competir con el avasallador
desarrollo de la gran fbrica capitalista, al grado de desaparecer paulatinamente. Del
mismo modo, se intensific el dominio econmico de la ciudad sobre el campo, que
provoc la desaparicin de gran parte del campesinado ingls y el cambio radical de la
estructura profesional, pues la poblacin agrcola se incorpor poco a poco en las
diferentes ramas de la industria. Desde aqu cuando las grandes ciudades se convierten en
centros industriales como resultado de la Revolucin Industrial.
Al mismo tiempo que se experimentaban estos cambios en la estructura econmica y
social, en la poltica la burguesa desplaz del poder a la vieja nobleza feudal. En efecto,
como una consecuencia de su poder econmico, para esta clase era imprescindible asumir
el poder poltico del Estado, ya que slo as se podra tener una sociedad acorde con sus
intereses.
El discurso poltico que sirvi para justificar la consolidacin de la burguesa como clase
dominante fue el Liberalismo. Esta doctrina se basa en la idea de la expansin
interminable de la prosperidad econmica, gracias a la competencia y a la perpetuidad del
proceso progresivo. "La economa liberal, es decir el Capitalismo predicaba de hecho
sobre el fundamento del perpetuo crecimiento del movimiento expansivo incesante".
De ah que el liberalismo, ideologa que pregona la libertad del individuo y de la
propiedad privada, se convierta en su ms acabada del pensamiento burgus, pues sus
principios polticos ajustaban plenamente en las aspiraciones que demandaba esta clase
social, a saber:
1. La limitacin del poder estatal como garanta de la libertad del individuo, pero al mismo
tiempo protector de la propiedad privada de los individuos.
2. La sujecin de los gobernantes a la ley.
3. La democracia representativa que garantizaba la participacin de los individuos en los
asuntos pblicos.
4. La existencia de la divisin de los poderes del estado.
5. La no reeleccin de los gobernantes, garantizando la sucesin regulada en el poder.
Con estas ideas de libertad en lo econmico en lo poltico, la burguesa que pudo
consolidarse como la clase dominante del capitalismo, comenz a reclamar para s
privilegios sociales: derecho de propiedad, disposicin de los mejores bienes sociales,
libertad de empresa y de comercio, proteccin de las leyes y, consecuentemente, del
estado. En una palabra, para ellos:

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La mejor manera de que los gobernantes promovieran el bien de la nacin consista en
que se aplicaran a cumplir sus propias obligaciones legtimas y dejaran al capital
encontrar por s mismo sus canales ms lucrativos; asimismo, que permitieran a los bienes
a adquirir su justo precio, a la industriosidad y la inteligencia su premio natural, y a la
ociosidad y la estupidez su correspondiente castigo; que mantengan la paz, cuiden la
propiedad, aminoren los gravmenes de la ley, y cuiden que en todos los departamentos
estatales rija una estricta economa. Bastaba que el gobierno cumpliera con todo esto para
que el pueblo se encargara de cumplir con todo lo dems.


1.2.1. LAS PRIMERAS INVESTIGACIONES SOCIALES

Era as como, en el primer tercio del siglo XIX, en Inglaterra y Francia se fundaron
sociedades de investigacin estadstica, las cuales se encargaron de realizar censos sobre
poblacin, particularmente en los sectores pobres a fin de obtener datos fehacientes del
nmero de indigentes en cada una de las ramas de la actividad productiva.
Estas investigaciones, que tenan un carcter eminentemente emprico, al dar cuenta de la
situacin social prevaleciente provocaron diversas reacciones: por un lado los gobiernos
de Inglaterra, Francia y otros pases crearon legislaciones de proteccin social a
consecuencia de diversos movimientos de trabajadores, como el movimiento cartista en
Inglaterra; por otro lado, aparecieron filntropos sociales como Robert Owen, Charles
Fourier y Saint-Simn, quienes propusieron diversas formas de organizacin social para
solucionar las condiciones de los sectores pobres y marginados.
De estos filntropos sociales fue Saint-Simn quien propuso que el conocimiento social
deba ser un conocimiento no slo emprico sino cientfico, que deba construirse con
rigurosidad, conformndose en una ciencia especfica de lo social o del hombre. Y es a
partir de las inquietudes y propuestas de Saint-Simn que Augusto Comte, su discpulo,
inicia sus investigaciones y funda la sociologa como una ciencia particular y especfica.
De hecho, muchos de los postulados comtianos retoman las ideas sansimonianas.

1.2.2. SEPARACIN DE LO SOCIAL Y LO ECONMICO

Desde el comienzo, los problemas sociales eran explicados ms por la Economa
Poltica que por una ciencia especfica de lo Social, por lo que una de las tareas de

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Comte fue separar la economa de lo estrictamente social. Esta era "la primera
condicin para el surgimiento de una ciencia sociolgica".
Esta separacin entre lo econmico en lo poltico trajo consigo que la Sociologa comtiana
y ms tarde la sociologa en general, "se limitar a los hechos del orden social existente
y, aunque sin rechazar la necesidad de la correccin y el mejoramiento, excluyera todo
impulso que tienda a derrocar o negar el orden (del sistema econmico prevaleciente)"
Esto trajo como resultado una sociologa positiva apologtica y justificadora (del
capitalismo. Y an cuando Augusto Comte no logr "caracterizar y definir el mtodo
que se aplica al estudio de los hechos sociales" , que ms tarde tratara de elaborar Emilio
Durkheim, como la segunda condicin para conformar una ciencia social especfica- lo
cierto es que a l se le otorga el mrito de fundar la sociologa.

1.3. SOCIOLOGIA EN EL SIGLO XX
Durante la primera mitad del siglo XX se experiment la crisis original de la sociologa
francesa, y repercuti en la sociologa, y sobre todo en los Estados Unidos. Desde el final
de la Segunda Guerra Mundial la sociologa se ha desarrollado hasta ahora en todos los
Estados originales, mientras que el desarrollo se lleva a cabo en otros pases donde la
disciplina sociologica es ms joven. La sociologa acadmica moderna surgi como
reaccin a la modernidad, al capitalismo, a la urbanizacin, a la racionalizacin y a la
secularizacin, teniendo un inters particularmente importante en el surgimiento del
estado nacin moderno, sus instituciones componentes, sus unidades de socializacin y
sus medios de vigilancia. Un nfasis en el concepto de modernidad, en lugar de la
Iluminacin, a menudo distingue el discurso sociolgico de la filosofa poltica clsica.
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Dentro de un breve perodo de tiempo la disciplina ampli considerablemente y separ,
en maneras tpicas y metodolgicas, en particular como resultado de mltiples reacciones
contra el empirismo. Se marcan los debates histricos en trminos generales por las
disputas tericas sobre o la primaca de la estructura o la agencia. La teora social
contempornea ha tendido hacia el intento de conciliar estos dilemas. Los giros
lingsticos y culturales de la segunda mitad del siglo XX llevaron a mtodos cada vez
ms interpretativos, y con un enfoque filosofco para el anlisis de la sociedad. Por el
contrario, las ltimas dcadas han visto el surgimiento de nuevas tcnicas analticas y
computacionalmente rigurosas.
Las tcnicas de investigacin social cuantitativas se han convertido en herramientas
comunes para los gobiernos, las empresas y organizaciones, y tambin han encontrado su

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uso en las dems ciencias sociales. Esto ha dado a la investigacin social un grado de
autonoma respecto de la disciplina de la sociologa. Del mismo modo, la "ciencia social"
ha llegado a ser apropiada como un trmino general para referirse a las diversas
disciplinas que estudian la sociedad o la cultura humana. En el pasado, la sociologa y
otras ciencias sociales, que se consideraban muy por debajo del nivel de otras ciencias,
como las ciencias naturales. Muy recientemente, la sociologa empez a ser reconocida
como una ciencia legtima y respetada como tal.
1.4 CORRIENTES Y ESCUELAS SOCIOLOGICAS

1.4.1. EL POSITIVISMO SOCIOLOGICO DE AUGUSTO COMTE

Auguste Comte. (1798-1857) el iniciador del
positivismo francs, padre oficial de la sociologa
y, desde ciertos puntos de vista, el representante
ms cualificado del pensamiento positivista. La
Ley de los tres estados fue concebida por l en su
obra Curso de filosofa positiva (1830-1842).
Escribe en su Curso de filosofa positiva (1830-
1842) refirindose a su itinerario intelectual y
moral: "Despus de cumplir los catorce aos,
experiment la necesidad fundamental de una
regeneracin universal, poltica y filosfica al
mismo tiempo, bajo el impulso activo de la
saludable crisis revolucionaria cuya fase principal haba precedido a mi nacimiento". Ms
adelante menciona: Estudiando el desarrollo de la inteligencia humana [...] creo haber
descubierto una gran ley bsica, a la que se halla sometida la inteligencia con una
necesidad imposible de variar [...]: cada una de nuestras principales concepciones, cada
rama de nuestros conocimientos pasa necesariamente por tres estadios tericos diferentes:
el estadio teolgico, o ficticio; el estadio metafsico, o abstracto; el estadio cientfico, o
positivo... De aqu proceden tres tipos de filosofas, o de sistemas conceptuales generales,
acerca del conjunto de los fenmenos; que se excluyen recprocamente. El primero es un
punto de partida necesario para la inteligencia humana; el tercero es su estado fijo y
definitivo; el segundo est destinado nicamente a servir como etapa de transicin
Auguste Comte formul a mediados del siglo XIX la idea de la creacin de la sociologa

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como ciencia de la sociedad. Libre de todas las relaciones con la filosofa y basada en
datos empricos en igual medida que las ciencias naturales

Una de sus propuestas ms destacadas es la de la investigacin emprica para la
comprensin de los fenmenos sociales, de la estructura y el cambio social (razn por la
que se le considera padre de la sociologa como disciplina cientfica). Comte presenta a
la historia humana en tres fases o estados:

1. Estado teolgico: corresponde a la infancia de la humanidad; en esta poca las personas
dan explicaciones mgicas de los fenmenos naturales, utilizan categoras antropolgicas
para comprender el mundo y tcnicas mgicas para dominarlo.

2. Estado metafsico: las explicaciones son racionales, se busca el porqu de las cosas, y
se sustituye a los dioses por entidades abstractas y trminos metafsicos.

3. Estado cientfico o positivo: es la definitiva. El conocimiento se basa en la observacin
y la experiencia y se expresa con el recurso de la matemtica. Se busca el conocimiento
de las Leyes de la Naturaleza para su dominio tcnico.

Adems afirma que no es posible alcanzar un conocimiento de realidades que estn ms
all de lo dado, de lo positivo, y niega que la filosofa pueda dar informacin acerca del
mundo: esta tarea corresponde exclusivamente a las ciencias.
Otro principio de Comte que dio origen a la sociologa fue la clasificacin de las ciencias.
Para ello se apoy en sus rasgos objetivos. Ante todo dividi a las ciencias en abstractas
y concretas. Las primeras estudian las leyes de determinados fenmenos, las segundas
aplican estas leyes en esferas particulares.
Comte destac cinco ciencias abstractas tericas: la Astronoma, la Fsica, la Qumica, la
Biologa y la Sociologa. Complet las categoras principales de los fenmenos naturales
astronmicas, fsicas, qumicas y biolgicas- con las categoras de los fenmenos
sociales, dando a su clasificacin un carcter universal, indispensable para su constitucin
definitiva. El siguiente esquema resume lo descrito anteriormente:

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Las ciencias tericas abstractas forman una serie o jerarqua en la que cada eslabn
superior depende del anterior; la base de la jerarqua la ocupa la astronoma, que es la ms
abstracta, le siguen fsica, qumica, biologa, y en la cima, por ser la ms concreta y
compleja, la sociologa.
Al principio, Comte dio a la ciencia positiva sobre la sociedad el nombre de "Fsica social"
y ms tarde la llam Sociologa, no por su aficin de crear neologismos, sino por la
necesidad de fundar una asignatura especial, dedicada a las investigaciones positivas de
las leyes fundamentales, inherentes a los fenmenos sociales.
La filosofa positiva tenda a igualar el estudio de la sociedad con el de la naturaleza,
particularmente con la biologa, que se convirti en el modelo de la teora social. El
estudio social como ciencia debera buscar leyes sociales cuya validez fuera anloga a la
de las ciencias fsicas.
Comte libero la teora social de sus conexiones con la filosofa negativa y la coloc en la
rbita del Positivismo. Al mismo tiempo, abandon la economa poltica como raz de la
teora social e hizo a la sociedad objeto de una ciencia independiente, la sociologa. La
sociedad era considerada como un complejo ms o menos definido de hechos regidos por
leyes ms o menos generales, como una esfera que se estudiara como cualquier otro
campo de la investigacin cientfica, y en la cual el orden social es imprescindible,
constituyendo una sociedad estable y en armona para as desarrollar el progreso social.
Dividi a la sociologa en dos grandes secciones: la esttica social y la dinmica social.
La primera trata las condiciones de existencia y las leyes de funcionamiento del sistema
social y la segunda las leyes del desarrollo y modificacin de los sistemas sociales. La
esttica social es la teora del orden, organizacin y armona social. Comte considera a la
sociedad como un todo nico, orgnico, cuyos componentes estn relacionados entre s y
pueden ser comprendidos slo en su unidad.
A la teora del progreso social la denomin "dinmica social" y cre un esquema con base
en la historia de los pueblos europeos "ms civilizados. Segn Comte el progreso

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significa el desarrollo ascendente. Las leyes estticas y dinmicas deben mantenerse
unidas a travs del sistema. El orden es la condicin fundamental del progreso y en ltima
instancia todo progreso tiende a la consolidacin del orden.
Otra parte sustancial de su sociologa es la elaboracin de los mtodos que pueden ser
aplicados para investigar la sociedad, los cuales son el mtodo de observacin, el mtodo
experimental y el mtodo comparativo e histrico.
La observacin, afirma Comte, es el motor principal de la investigacin en la sociologa
y ello la elevada al rango de ciencia. Adems destac la gran importancia no slo de las
observaciones directas sino tambin de los testimonios indirectos, por ejemplo, el estudio
de los monumentos histricos y culturales, costumbres, ritos, el anlisis y la comparacin
de los idiomas pueden ofrecer a la sociologa medios constantes y tiles para una
exploracin positiva.
Comte crea que el experimento era el segundo mtodo ms importante en la sociologa.
El experimento directo consiste en la observacin de los cambios del fenmeno bajo la
influencia de las condiciones creadas ex profeso para los fines de la indagacin. Por
experimento indirecto entenda las investigaciones de las desviaciones patolgicas en la
sociedad, que surgen bajo la influencia de las conmociones sociales, principalmente de
carcter revolucionario. Las perturbaciones sociales que estremecen a la sociedad son,
segn Comte, una analoga de las enfermedades del organismo y individual. En ella se
revelan ntimamente las leyes fundamentales del organismo social, puesto que en la
enfermedad se permite conocer mejor la norma.
Vemos aqu nuevamente una teora que asemeja a la sociedad con un organismo biolgico
y asume entre otras cosas, los conflictos sociales, "enfermedades ubicndose as dentro
de una perspectiva conservadora del cambio social.
El tercer mtodo de las ciencias positivas que utiliza la Sociologa es el comparativo, con
el cual se confronta la vida de los pueblos que habitan el globo terrqueo, para establecer
las leyes generales de la existencia y desarrollo de la sociedad. Este mtodo debe estar
supeditado a una teora de la evolucin de la humanidad.
Comte considera que el mtodo histrico expresa la peculiaridad de la sociologa, que
consiste en la necesidad de proceder habitualmente del todo a las partes. Segn l, entre
la historia y la sociologa, que a veces denomina ciencia poltica, no hay diferencia, pues
la preponderancia del punto de vista histrico era el signo de su tiempo, el principio
esencial del positivismo y, a la vez, su resultado principal.


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1.4.2. MATERIALISMO HISTRICO (CALOS MARX)
Conocido por desarrollar el socialismo
cientfico, el comunismo moderno y el
marxismo (con Engels), la teora marxista de la
alienacin, sus contribuciones a la teora del
valor-trabajo, a la idea del plusvalor, a la teora
de la lucha de clases, y a la concepcin
materialista de la historia.
Pensamiento . "El pensamiento de Marx estuvo
claramente influenciado por cuatro autores:
Hegel, Feuerbach, Saint Simon y Prudhon". De
Hegel tom el mtodo dialctico pero aplicado a
la materia y no al espritu; de Feuerbach asimila
el materialismo ateo; de Sanit Simon y Prudhon
sus ideas econmicas.
Marx consider que la dialctica fue el mayor descubrimiento de Hegel como mtodo en
el materialismo; el progreso de la ciencia demuestra que sta es la ley, tanto de la
naturaleza como del pensamiento. "Esta dialctica se presenta entonces en las tpicas
etapas de tesis, anttesis y sntesis; la aplicacin ms importante de estas etapas dialcticas
est en la interpretacin del devenir histrico como una continua lucha de clases".
Marx dice que la praxis es lo mismo que la accin. Esta es la orientacin final de todo el
pensamiento de Marx, lo cual dice no quedarse en la mera contemplacin o en la teora.
En cuanto al atesmo nos dice Marx que "el hombre es para el hombre el ser supremo, no
es Dios quien ha creado la materia, sino que es la materia, concretamente el cerebro
humano, el que ha creado la idea de Dios. El hombre ha brotado del proceso evolutivo de
la materia animada por un movimiento ascendente cuyo punto culminante es el cerebro
humano que segrega el espritu".

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No es el espritu quien crea sino que ste entendido materialmente es el que alumbra al
espritu y a la idea; los cuales no tendran sustento si no fuera por la fisiologa cerebral.
El cerebro es un producto social. El hombre no es otra cosa que el resultado de influencias
fsico - fisiolgicas y sociolgicas que lo determinan desde fuera y hacen de l una cosa
entre las cosas.
El pensamiento de Marx estuvo influenciado por el socialismo y nos dice que el ser
humano es el conjunto de las relaciones sociales, ya que el individuo no tiene humanidad
sino slo en y por la sociedad.
El trabajo naturaliza al hombre, lo objetiviza en las cosas. Marx nos dice que "el
capitalismo es una explotacin del trabajador, lo cual trae como consecuencia en primer
lugar, del lado del trabajador, que ste se convierta en proletario". Lo que quera Marx
ante todo era una sociedad sin clases; el estado queda suprimido o mejor se suprime as
mismo por una debilitacin progresiva y la administracin de las cosas sustituyen al
gobierno de los hombres. Con el comunismo hallamos de nuevo el humanismo real que
engloba y absorbe el humanismo terico que haba sido obtenido ya desde antes al
suprimir toda religin.
El materialismo histrico o concepcin materialista de la historia es un marco terico para
explicar desarrollos y cambios en la historia humana a partir de factores prcticos,
tecnolgicos o materiales, en especial el modo de produccin y las limitaciones que este
impone al resto de aspectos organizativos (aspecto econmico, jurdico, ideolgico,
poltico, cultural, etc.). Para el materialismo histrico los cambios tecnolgicos y del
modo de produccin son los factores principales de cambio social, jurdico y poltico, y
es en los factores materiales de ese tipo donde deben buscarse las causas ltimas de los
cambios.

Aunque histricamente el materialismo histrico surgi en el seno del marxismo, donde
sigue siendo un tema principal, posteriormente las ideas de Marx han influido en
antropologa, teora de la historia o sociologia, haciendo que el materialismo histrico
englobe a toda una serie de elaboraciones tericas no necesariamente marxistas






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1.4.3. MATERIALISMO DIALCTICO

El materialismo dialctico es la corriente del materialismo filosfico de acuerdo a los
planteamientos originales de Friedrich Engels y Karl Marx que posteriormente fueron
enriquecidos por Vladimir l. Lenin y ulteriormente sistematizados por miembros de la
Academia de las Ciencias de la ex Unin Sovitica. Esta corriente filosfica define la
materia como el sustrato de toda realidad objetiva (fisica) y subjetiva (el pensamiento) e
interaccin de la misma, emancipa la primaca e independencia de la materia ante la
conciencia y lo espiritual, declara la cognoscibilidad del mundo en virtud de su naturaleza
material, y aplica la dialctica - basada en las leyes dialcticas propuestas por Engels para
interpretar el mundo. El materialismo dialctico es uno de los tres componentes la base
filosfica del comunismo marxista-leninista. Denominado "Diamat", el materialismo
dialctico fue tambin la filosofa oficial de la ex Unin Sovitica.

El materialismo dialctico, como sistema filosfico, es una concepcin e interpretacin
del mundo opuesta al idealismo filosfico representado por la
concepcin mgica de la religin y su primaca del espritu (Dios) por sobre la materia.
Como tal, el materialismo dialctico se apoya en los datos, resultados y avances de las
ciencias y su espritu se mantiene en correspondencia y vigencia con la tradicional
orientacin progresista del pensamiento racional cientfico. Asimismo est opuesto a la
corriente filosfica del agnosticismo al declarar la cognoscibilidad del mundo en virtud
de su materialidad y de su existencia objetiva en el tiempo y en el espacio. Engels lo
manifest de esta manera: "Las formas bsicas de todo ser son el espacio y el tiempo, y
existir fuera del tiempo es un absurdo tan grosero como existir fuera del espacio"

Engels y Marx sintetizaron su materialismo dialctico a partir de su demoledora crtica
del materialismo mecnico de Ludwig Feuerbach y a la dialctica idealista de G.W.
Hegel. Al materialismo de Feuerbach lo consideraron como un materialismo influenciado
por corrientes del pensamiento filosfico metafsico e idealista. Famosas son las 11 tesis
sobre F euerbach de Marx y Engels, en particular la onceava que reza as: "Los filsofos
solo han interpretado el mundo de varios modos; el punto es, sin embargo, cambiarlo".
De la dialctica hegeliana Engels dice que sta se encontraba cabeza abajo con Hegel y
que fue Marx quien la coloc sobre sus pies. Posteriormente, Engels describi las leyes
de la dialctica en su obra Anti-Duhring.

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Luego en el siglo XX en Rusia, Lenin contribuy a las ideas materialistas dialcticas al
desarrollar polmicas con sus adversarios, particularmente con filsofos (idealistas)
positivistas como el austriaco Emst Mach y los rusos Alexander M. Bogdanov y V.
Bazarov (nombre real: Vladimir A. Rudnev), y, por sobretodo, su empirio-monismo. La
principal razn de la disputa entre Lenin y estos filsofos era su afirmacin de que el
positivismo idealista estaba por encima del debate filosfico entre idealismo y
materialismo. A estos, Lenin les afirm lo siguiente: "Materialismo es reconocer los
"objetos a s mismos" o fuera de la mente; las ideas y las sensaciones son copias o
imgenes de stos objetos. La doctrina opuesta (idealismo) afirma que los objetos no
existen "sin la mente"; los objetos son "combinaciones de sensaciones"".

LA DIVISIN ENTRE MATERIALISMO DIALCTICO Y MATERIALISMO
HISTRICO
El trmino "materialismo dialctico" nunca fue usado por Marx o Engels, excepto Lenin,
ni definido sistemticamente por alguno de ellos. El trmino fue introducido por el
filsofo materialista revolucionario ruso del siglo XIX, Georgi v. Plejanov, as como la
clasificacin de materialismo dialctico y materialismo histrico. La introduccin de
estos trminos se puede interpretar como un intento de sistematizar los fundamentos
filosficos presentados por Marx y Engels. Lenin asumi por establecida esta divisin
debido a que Plekhanov era considerado el "Padre del Marxismo" en la Rusia del siglo
XIX. En esta divisin, el materialismo dialctico fue definido ms tarde por JV. Stalin
como la aplicacin de las leyes dialcticas a la naturaleza y el materialismo histrico
como la extensin de las mismas a la historia y la sociedad.

1.4.4. EL EMPIRISMO

"El empirismo es un movimiento filosfico cuyas ramificaciones son mltiples. El nico
rasgo comn a todas ellas es no admitir ms que un medio de conocimiento: la
experiencia".
Para esta doctrina, el origen de nuestros conocimientos no est en la razn, sino en la
experiencia, ya que todo el contenido del pensamiento, primera ha tenido que pasar por
los sentidos.

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"Nuestra mente es un papel en blanco y slo al contacto de los sentidos con las cosas,
empieza a grabar impresiones".
No es nada fcil distinguir el empirismo del escepticismo, ya que sus fronteras son
comunes. El ms exigente de los empiristas modernos, David Hume, se declara escptico.
"Para el empirismo, la tesis del racionalismo, de que existen ideas innatas, es totalmente
inexacta". Pues si fuera as no tendra ninguna razn de ser el aprendizaje, y todas las
personas estaramos de acuerdo en las mismas verdades.
El empirismo "simultneamente intenta reducir la razn a la sensibilidad y demostrar que
el conocimiento sensible es el nico conocimiento vlido."
Una de las actitudes que mantienen los empiristas, a pesar de sus diferencias en cada
autor, es la actitud que insiste en los hechos, en oposicin a las utopas tericas, as como
a las fantasas y a las interpretaciones especulativas.
Por parte del empirismo, el progreso ha consistido en ampliar y profundizar su base hasta
encontrar en algunas experiencias una forma de llegar a la metafsica. " El extremo
opuesto al empirismo es el racionalismo, que cifra todo conocimiento en el puro pensar."
Durkheim cree observar simultneamente una reduccin de la esfera de existencia
correspondiente a la conciencia colectiva, un debilitamiento de las reacciones colectivas
contra la violacin de las prohibiciones, y sobre todo un margen ms amplio de
interpretacin individual de los imperativos sociales.
De este anlisis, Durkheim deduce una idea que ha mantenido toda su vida, y que por lo
tanto se encuentra en el centro de su sociologa, la que afirma que el individuo nace de la
sociedad y no la sociedad de los individuos.
Si intento reconstruir el pensamiento de Durkheim, afirmar que la primaca de la
sociedad con respecto al individuo tiene por lo menos dos sentidos, que en el fondo de
ningn modo son paradjicos.
El primer sentido es el de la prioridad histrica de las sociedades en que los individuos se
asemejan unos a otros y por as decirlo estn perdidos en el todo, sobre las sociedades
cuyos miembros han adquirido al mismo tiempo conciencia de su responsabilidad y
capacidad para expresarla. Las sociedades colectivistas, donde cada uno se asemejaba a
todos, don histricamente las primeras.
De esta prioridad histrica resulta una prioridad lgica en la explicacin de los fenmenos
sociales. Si la solidaridad mecnica ha precedido a la solidaridad orgnica, no es posible,
en efecto, explicar los fenmenos de diferenciacin social y de solidaridad orgnica
partiendo de los individuos.

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Durkheim esboza aqu lo que ser, durante toda su carrera, una de sus ideas
fundamentales, la que le permite definir la sociologa: es decir, la prioridad del todo sobre
las partes, o an la irreductibilidad del conjunto social a la suma de los elementos y la
explicacin de los elementos por el todo





1.4.5. EVOLUCIONISMO
Spencer, Herbert (1820-1903), terico social
ingls, considerado el padre de la filosofa
evolucionista. Spencer destac por sus
investigaciones sobre el cambio social desde la
perspectiva evolucionista.
Spencer naci en Derby (Reino Unido) y su
formacin fue autodidacta. En sus lecturas
conoci la teora de la evolucin expuesta a
finales del siglo XVIII por el naturalista
francs Jean Baptiste de Lamarck; teora hoy
desacreditada, postulaba que los rasgos
adquiridos por un organismo eran hereditarios.
Las teoras de Lamarck influyeron
profundamente en la obra de Spencer.
En 1851, Spencer public su obra La esttica social, en la que destacaba la necesidad de
la libertad individual y la suprema importancia de la ciencia. En Principios de psicologa
(1855) sostena que toda materia orgnica tiene su origen en un estado unificado y que
las caractersticas individuales se desarrollan de forma gradual por evolucin. Casi al
mismo tiempo ide un sistema filosfico basado en su teora de la evolucin que abarcara
e integrara todas las reas existentes del conocimiento, y al que denomin Filosofa
sinttica.
La primera entrega, Primeros principios, se public en 1862; a continuacin aparecieron
Principios de biologa, una edicin ampliada de Principios de psicologa , Principios de
sociologa, y Principios de tica. Otra obra importante de Spencer es Ensayos cientficos,

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polticos y especulativos, donde estudi el impacto general de la teora de la evolucin
sobre el pensamiento cientfico, poltico y filosfico.
A pesar de que Spencer no logr crear escuela, su ambicioso intento de sistematizar todo
el conocimiento dentro del marco de la ciencia moderna, y especialmente en trminos de
la evolucin, le ha hecho merecedor de figurar entre los principales pensadores de finales
del siglo XIX.



1.4.6. ESCUELA DE FRANKFUR
Movimiento filosfico y sociolgico fundado en 1923 y asociado al Instituto de
Investigacin Social de la Universidad de Frankfurt.
Su portavoz fue en un principio Max Horkheimer, quien sera nombrado director del
Instituto en 1930 y que expuso la `teora crtica' de esta escuela en su peridico Zeitschrift
fr Sozialforschung (artculos recopilados en la obra publicada en 1968 Teora crtica).
La escuela era de inspiracin marxista aunque tambin admita otras formas de liberacin
como el psicoanlisis.
Sostenan que el marxismo, al igual que cualquier otra doctrina, deba someterse a la
crtica. Argumentaban que la sociedad moderna est aquejada de enfermedades que slo
pueden `curarse' con una transformacin radical de la teora y la prctica, y que la
tecnologa constituye una de esas enfermedades y no es una solucin, como haba
supuesto Marx. Asimismo, mantenan que la revolucin proletaria que habra de liberar a
la humanidad no es inevitable y que el pensamiento terico no es del todo independiente
de las fuerzas sociales y econmicas.
La funcin de la `teora crtica' era analizar detalladamente los orgenes de las teoras en
los procesos sociales, sin aceptarlas de inmediato como hacan los empiristas y
positivistas, ya que ello sera aceptar implcitamente procesos y condiciones de los que el
hombre ha de emanciparse. Afirmaban que las ciencias no estn libres de valores, sino
que conllevan supuestos implcitos cuya condicin de valor est oculta por su evidente
obviedad. Estos juicios de valor, como la conveniencia de dominar la naturaleza mediante
la tecnologa, deben `desenmascararse' y exponerse a la crtica.
En 1930 Theodor Adorno se asoci al Instituto. Era un hombre de inteligencia
excepcional y muy verstil, experto en msica, as como en filosofa y sociologa. Su
amigo Walter Benjamin tambin colabor y en 1933 se asoci Herbert Marcuse, discpulo

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de Martin Heidegger. Al ao siguiente los nazis cerraron el Instituto por sus tendencias
comunistas y la ascendencia juda de la mayora de sus miembros, muchos de los cuales
se exiliaron, entre ellos Horkheimer, Adorno y Marcuse.
El Instituto volvi a abrir sus puertas en Nueva York con el nombre de Nueva Escuela de
Investigacin Social. En esa poca aparecieron publicadas diversas obras: Razn y
revolucin (1941), interpretacin hegeliana de Karl Marx escrita por Marcuse, La
dialctica de las Luces (1947) de Adorno y Horkheimer, Minima Moralia (1951) de
Adorno y La personalidad autoritaria, obra sobre psicologa emprica de Adorno y otros
autores. El Instituto retorn a Frankfurt a comienzos de la dcada de 1950 junto con
Horkheimer y Adorno, que fue su director entre 1958 y 1969. Marcuse y los dems
miembros permanecieron en Estados Unidos.
El miembro ms destacado de la escuela en los ltimos aos ha sido Jrgen Habermas.
En su Teora y prctica (1963) y Conocimiento e inters (1968) apoya los puntos de vista
de Adorno y Horkheimer de que las ciencias engloban presupuestos e intereses
ideolgicos y que la razn del progresismo ha pasado a ser un medio de opresin. En su
Teora de la accin comunicativa (1981) aboga por un ideal de comunicacin que englobe
a todos los seres racionales y que est totalmente libre de la dominacin y el inters.

1.4.7. CORRIENTES CONTEMPORNEAS

SISTEMA SOCIAL DE VILFREDO PARETO
Pareto, Vilfredo (1848-1923), economista y
socilogo italiano, intent establecer una teora de
los sistemas sociales que permitiera explicar su
estabilidad.
Nacido en Pars, Vilfredo Samaso, marqus de
Pareto, era hijo de aristcrata italiano y madre
francesa. Estudi matemticas y fsica en la
Universidad de Turn y en 1869 se doctor y
comenz a trabajar como ingeniero asesor en los
ferrocarriles italianos. Posteriormente, pas a
dirigir un importante grupo de minas de hierro
propiedad de uno de los grandes bancos italianos. Desde este nuevo cargo se vio envuelto
en las polmicas sobre la economa de libre comercio y el proteccionismo, defendiendo

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el librecambio. Fue en esta poca cuando comenz a escribir sobre economa y a estudiar
poltica y filosofa. En 1893 acept la ctedra de economa poltica de la Universidad de
Lausana (Suiza), donde sustituy al francs Lon Walras, y en la que permaneci hasta
su retiro.
Pareto fue uno de los economistas ms sobresalientes de su generacin y dedic buena
parte de su tiempo a la enseanza. En su primer trabajo, Curso de economa poltica
(1896-1897), desarrolla las tesis de Walras sobre el equilibrio de los sistemas econmicos
y una ley de distribucin de la renta que caus una enorme polmica, al querer demostrar,
de forma matemtica, que la relacin entre rentas y riqueza es deliberada y no fortuita.
En los ltimos aos de su vida se interes por la sociologa, al considerar que la economa
precisaba de esta disciplina para estudiar aquellos elementos no lgicos ni cientficos
contenidos en los sistemas de pensamiento. En 1916 escribi su libro ms conocido,
Tratado de sociologa general, en el que estudia la naturaleza de las relaciones entre la
accin individual y la colectiva. Se hizo famoso por su teora, muy controvertida, sobre
la circulacin de las elites en el cambio social y su relacin con las masas.
Su obra ha sido asociada, no con demasiada justicia, al desarrollo del fascismo en Italia.
Desilusionado por la ineficacia y corrupcin de los liberales, y despus del triunfo de
Mussolini en 1922, Pareto colabor ese ao con el dictador; sin embargo, poco antes de
su muerte se enemist con el rgimen por la falta de libertades. Vilfredo Pareto muri en
la ciudad suiza de Ginebra.

MAX WEBER

Para Weber la sociologa es la ciencia que pretende
entender , interpretndola , la accin social para
explicarla causalmente en su desarrollo y efectos ,
entendiendo por accin como una conducta humana
en la que el individuo o individuos de la accin la
enlacen con un sentido subjetivo . La accin social
estara referida a la conducta de otros . Pero lo que
interesa al autor es el sentido de la accin
susceptible de ser comprendida .Weber destaca en
la investigacin sociolgica la intersubjetividad o
el cumulo de relaciones entre sujetos movidos por

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la intencionalidad , relaciones dotadas de un sentido que las hace comprensibles . As
trata de captar la lgica que subyace a los fenmenos sociales , con lo que establecer
inferencias causales y modelos tipolgicos . As pues trata de rastrear tendencias
previsibles a partir de la comprensin de orientaciones sociales .

Weber trata de indagar las posibles racionalidades subyacentes en la accin , incluyendo
las "racionalidades con arreglo a los valores" (que opera en relacin con las simples
categoras de la adecuacin de los medios a loa fines apetecidos y ms verosimilmente
conseguibles . Al admitir que coexisten diversas racionalidades alternativas y que la
accin social no siempre se entiende en trminos racionalistas , nuestro autor se adentra
en tcnicas sociolgicas que iban a convertirse en el teln de fondo de los violentos
acontecimientos que se desarrollaran en la primera mitad del siglo XX . Por tanto en el
estudio no slo deben valorarse "la racionalidad con arreglo a los fines" sino tambin a
guas hipotticas de accin determinadas por los valores del individuo . Por tanto para
Weber la sociologa debe ser comprensiva y no unilateral , no prejuzgando los elementos
de fondo sino contrastando las racionalidades aceptando que alguna de ellas es
predominante .

Una de las herramientas analticas mas famosas de Weber son la descripcin de los tipos
ideales , para entenderlos debemos partir de la base de que Weber consideraba la
Sociologa como una ciencia de la cultura con una metodologa apartada de las ciencias
naturales . Con este manifiesto Weber pone en relieve la inseparabilidad que existe entre
sociedad y los factores culturales que le afectan . La solucin para estudiar esta
complejidad la encuentra el autor en los tipos ideales que consiste en la aplicacin de una
metodologa que tiene su base en las causalidades culturales que suponen la previsibilidad
de las acciones . La confluencia entre poltica , historia y las categoras sociolgicas
aparecen en las formas ideales de dominacin poltica o legitimidad de la autoridad .

Max Weber introduce un enfoque en el anlisis del poder que nunca antes haba sido
utilizado , no slo ve el poder desde el punto de vista del gobernante sino tambin desde
el punto de vista del sbdito . Para ello distingue dos conceptos , el macht ( poder
desnudo) y el Herrschaft (forma compleja de dominacin) . Segn Weber las personas o
grupos deben aceptar la autoridad como algo legitimo , por tanto esta autoridad debe
legitimarse mediante procesos de dominacin complejos . Cuando estos sistemas de

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autoridad hacen quiebra a lo largo de la historia se cambian por otros . Weber distingue
tres tipos ideales de dominacin : el carismtico , el tradicional y el racional-legal .

La legitimidad carismtica es definida como aquella que descansa en la santidad ,
herosmo o ejemplicidad de la persona , es la forma de legitimidad propia de las
sociedades antiguas , la entraa del sistema carismtico de autoridad es su
excepcionalidad , como en el Israel de Moiss . Cuando el carisma se hace rutinario
aparece el tipo de dominacin tradicional , que descansa en la tradicin de las
instituciones creadas en la etapa anterior por esas personas excepcionales , lo que le otorga
legitimidad . La tradicin descansa en si misma , el ejemplo mas notable de este tipo
serian las monarquas medievales y absolutistas , en las que el carcter hereditaria supone
la aceptacin de esa autoridad como legitima . En estas sociedades estamentales las
movilidad social es inexistente , cuando aparece ese deseo de movilidad es cuando el tipo
racional-legal . Este sistema esta basado en la adecuacin de una serie de normas que se
consideran justas , igualitarias y aceptadas voluntariamente por el conjunto de la sociedad
.El ejemplo caracterstico de este tipo de dominacin serian los regmenes salidos de la
revolucin francesa o de la independencia americana .

A pesar de lo aqu expuesto los regmenes constitucionales se desarrollan dentro del
mbito sociolgico de consolidacin de la sociedad urbano-industrial . Un rasgo
caracterstico de estos regmenes ser la aparicin de la burocracia con los atributos de la
asignacin de atribuciones fijas a los funcionarios mediante un reglamento , una jerarqua
funcional , rasgos especficos para cada uno de los puestos y el almacenado de fondos
documentados . Este rasgo ser tpica de las sociedades modernas , ya que algn intento
de burocracia en la antigedad , como en el imperio chino , resulto hipertrofiado e ineficaz
. A pesar de que Weber consideraba como un factor de modernidad la complejidad de la
burocracia , tambin le atemorizaba que la aparicin de esta estuviese sujeta a un profundo
proceso de racionalidad o perdida de contenido reflejada en este auge de la burocracia .
Para Weber esta sociedad moderna debera estar cargada de constantes consultas al
pueblo.

Segn Weber clase social se define como aquel grupo que comparte una idntica situacin
con respecto a la provisin de bienes , posicin y destino personal . La primera
clasificacin que realiza diferencia entre clases propietarias y no propietarias , aunque

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parece referirse a la divisin de clases en sociedades antiguas . Con respecto a la moderna
la clasificacin la establecera en funcin de su posicin en el mercado , atendiendo a la
produccin , la especulacin financiera y el consumo . Bsicamente diferencia entre
empresarios y trabajadores con una serie de clases intermedias entre las dos (funcionarios
, artesanos , etc. ) . Los trabajadores se distinguen en : cualificados , semicualifcados y
no cualificados ; entre los empresarios vemos a empresarios , comerciantes , armadores ,
etc.

Otro de los elementos vertebradores de la sociedad segn Weber sera el factor simblico-
cultural , en este apartado Weber hace un estudio de la Sociologa de la Religin . Este
dimensin simblica acabara derivando en dogmatismos y mitologistas como formas de
dominacin y , con la irrupcin de la modernidad , pierden ese carcter significativo y
utpico que le anima hasta ser desplazada por la tecnoburocracia . As pues de la magia
se derivan las practicas simblicas , de aqu se pasa a caracterizar ese simbolismo hacia
divinidades y mitologistas , desplazando a los magos ; que a partir de aqu se ocuparan
del culto de adoracin a esta divinidad con el objetivo de perpetuar la religin . Conforme
se va racionalizando el objeto de culto se van sistematizando y formalizando el
ordenamiento de esta religin .Estas religiones incorporan del elemento jurdico el
carcter coactivo .

Del proceso racionalizador se pasa de politesmo al monotesmo , dndole un carcter
mas universal a la religin . La necesidad de culminar el centralismo monotesta lleva
consigo una centralizacin de los preceptos ticos . Dentro de las profecas Weber
distingue entre las que tienen un carcter tico y las que tienen un carcter ejemplificador
, estas profecas son fruto de la iluminacin y estn opuestas a lo establecido , por lo que
se produce una pugna entre ambas (innovacin versus tradicin) . Tambin nos
encontramos con un conflicto entre religiosidad y el laicado , as nos enfrentamos a dos
dimensiones de conflicto en la sociologa weberiana de la religin : la disyuntiva
tradicin-innovacin y entre la religiosidad y los grupos laicos .

Weber establece un desarrollo histrico de la religin cristiana , en un primer momento
el carisma proftico se convierte en practica sacerdotal , dotndose de un carcter de
formalizacin dogmtica . En un segundo momento el protagonismo de la religin recae
en las capas que la sustentan , en concreto una religiosidad urbana tomando cuerpo la

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forma religiosa de occidente : el burgo y , frente a ellos , la nobleza con una concepcin
caballeresca de la religin . Sin embargo en este periodo es la pequea burguesa la que
introduce el carcter congregacional (comunidad) del cristianismo . Para Weber la
religin sigue una pirmide jerrquica , autoperfeccionamiento y resignacin ; este hecho
tendr un reflejo en la gestin tcnico-racional .

Para Weber todo lo explicado con anterioridad respecto a la religin desembocara en el
capitalismo como nueva cultura que culminara la singularidad de occidente . Para Weber
la tica protestante inaugura el crecimiento econmico al no conformarse con el quietismo
cristiano . Se establece pues una diferencia con respecto a los anteriores periodos , el
dominio separado del enriquecimiento personal y familiar . Para Weber occidente venia
ya de antiguo marcndose misiones y volcndose hacia la accin de futuro . La aparicin
de la tica protestante dispara esta tendencia .
EMILIO DURKHEIM

Durkheim aport elementos muy importantes al estudio sociolgico. Anuncio que la
realidad social se encuentra en el conjunto de los individuos. Por lo tanto, los hechos
sociales no podrn reducirse a hechos individuales; los primeros constituyen el objeto de
comunicacin. Weber heredo del Positivismo comtiano la idea de igualar el estudio de
los fenmenos de las Ciencias Sociales al de las Ciencias Naturales. Esto es, los
problemas polticos, econmicos, culturales, etc., se convertirn en simples objetos de
observacin, al igual que las plantas, los planetas, los tomos y las especies de seres vivos,
determinando que los hechos sociales son naturales y estn sometidos a las leyes naturales
de la sociedad. La problemtica es que la realidad natural est conformada por cosas

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cuyos cambios son fijos e inevitables; y la realidad social es producto de la actuacin de
los hombres, con fines tan dismiles que los acontecimientos son imprevisibles.
Esa visin naturalista de la sociedad lo lleva caracterizarla como un sistema de rganos
diferentes donde cada uno tiene una funcin especial, como el cuerpo humano, que se
forma por brazos, piernas, cabeza y tronco, los cuales permanecern en orden de acuerdo
con su funcin. Sus alteraciones se deben a factores externos, por ejemplo: el cuerpo se
enferma por exponerlo a cambio de temperatura por algn virus.
Esto lo expone en su texto Las reglas del mtodo sociolgico, donde presenta reglas que
determinan la conducta:
La primera regla y la ms fundamental es la de considerar los hechos sociales como
cosas...En efecto es cosa todo lo que se encuentra dado, todo lo que se ofrece, o mejor
dicho lo que se impone a la observacin. Trata a los hechos sociales como cosas, es
considerarlos en calidad de datos que constituyen el punto de salida de la ciencia.
En este sentido, una cosa puede ser una fila de hormigas en busca de miel, al igual que
una agrupacin social en busca del mejoramiento salarial; ambas tienen la caracterstica
principal de ser observadas por quienes la hace investigan o pretenden conocer sobre ella,
ya que segn Durkheim, slo a este solo lo que se observa puede ser conocido; no las
atracciones que nos llevan a una explicacin falsa de los que, pues carecen de valor
cientfico. Para conocer un hecho social o " cosa " es necesario que el investigador
deseche los perjuicios, las precauciones y las ideologas, para que su pensamiento no
intervenga en explicacin cientfica a los hechos. Una cosa en todo objeto de
conocimiento del cual no podemos tener nociones, y solo puede conocerse a travs de la
observacin y la experimentacin.
Tambin propuso una separacin tajante en que el sujeto y el objeto de conocimiento, en
tanto alude a que el investigador debe abandonar todo su marco cultural, poltico, y
ideolgico, religioso, etc., y ser como una hoja en blanco donde recopile datos del hecho
para explicarlo a travs de su observacin.
El elemento central del pensamiento funcionalista se refiere al mantenimiento del orden
social, el cual se logra si toda la parte de la sociedad, como se ejemplific antes,
funcionan. Slo as se lograr una salud social. Las revoluciones (entre otras
causascolectivas) son las causas del desorden social y desequilibra la salud social. Para
este

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estado anormal de la sociedad, Durkheim, elabora el concepto de anomia" o enfermedad
social como la ausencia de valores o conductas que se alejan de las normas sociales, donde
los individuos se apartan del sistema normativo o van en contra de l.
Este comportamiento se hace evidente que en todo forma:
Por el poder de coaccin que se impone al los individuos, independientemente
de su voluntad, como lo hacen las instituciones.
Por las sanciones aplicadas a diferentes tipos de conducta.
Ambas crean modos de conducta colectiva y son necesarias para preservar el
orden.
Durkheim crea que los socilogos, a partir de estos dos puntos, podran formular
diagnsticos de las enfermedades sociales, que ayudarn a los hombres y
establecieran un orden social.
Esta concepcin de "anoma" aparece en su libro titulado El suicidio, en el cual
explica este hecho a partir de las condiciones que rodean al individuo y las ausas
por las que se da en la sociedad industrial europea, elaborando un anlisis
comparativo con otras sociedades de la misma regin.



















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BIBLIOGRAFIA:

http://www.monografias.com/trabajos14/sociologia-iniciad/sociologia-
iniciad.shtml#CONCEP
http://es.wikipedia.org/wiki/Historia_de_la_sociolog%C3%ADa
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http://www.altillo.com/examenes/uba/cbc/sociologia/sociologiaresumaterialismotoer.as
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