You are on page 1of 20

1

Para una crtica del Estado y un nuevo concepto de lo poltico: el


anudamiento del sujeto
1

Roque Farrn (CONICET)

Hace ya tiempo que venimos haciendo el duelo por la muerte del sujeto: el sujeto
moderno, el sujeto constituyente, o como se quiera llamar a esa figura del centramiento
y la decisin soberana. Sin embargo, todo lo que se ha ofrecido en respuesta nos resulta
insuficiente (desde las distantes historias conceptuales hasta las exuberantes
postulaciones de trminos negativos: inorgnico, impersonal, inhumano, etc.); como si
hubiese un oscuro presentimiento de que eso no es ni puede ser todo; que no basta con
sustituir el centro por los mrgenes, lo uno por lo mltiple, los grandes relatos por los
pequeos, la macropoltica por la micropoltica, etc. No basta pues nos urge componer
otros sujetos, otros relatos que desoigan de los ms y los menos, con sus comparaciones
histricas y relatividades distanciadas; necesitamos composiciones heteromorfas pero
articuladas, irreductibles pero anudadas. Nos urge nombrar y decidir, porque lo real
sigue apremiando. Es muy difcil lograr cierto registro de escritura que d con las
tensiones del tiempo que nos involucra, no slo tericas, sino institucionales, polticas y
eminentemente subjetivas. Aqu se juega un esbozo singular.

*

Introduccin
Me propongo formular un nuevo concepto de lo poltico a travs de una crtica del
Estado que se nutre de las elaboraciones filosficas contemporneas (Benjamin,
Schmitt, Althusser, Lacan, Badiou, Agamben) y las desplaza hacia una modulacin
singular, impropia, al colocarse bajo condicin de los acontecimientos y procesos de
recomposicin que tienen lugar, fundamentalmente, en Latinoamrica. Latinoamrica
como ndice de una problemtica conjunta que nos atraviesa y excede de mltiples
modos, no como objeto referencial de algn supuesto saber histrico. De all la asuncin
de la radical historicidad del concepto y su acontecimentalidad intrnseca, en lugar de un
recuento de historias y hechos fcilmente reconocibles en una cartografa. El concepto

1
Captulo en proceso de escritura de un prximo libro a salir sobre ontologas del sujeto poltico (autores
varios).
2
de lo poltico, como crtica del Estado, involucra a su vez una constelacin heterclita
de conceptos en su compleja composicin: ley, norma, sujeto, acontecimiento, estado,
excepcin, intervencin, etc.; todos ellos provenientes de autores y tradiciones diversas,
por ende no exentas de tensiones y contradicciones entre s, aunque composibles en
ciertos puntos nodales a tratar.
El concepto excede cualquier red semntica, por ms amplia e informada
documentalmente que se la constituya. Adems, no slo es ndice y factor de los
procesos polticos (Koselleck) sino que lo es en un sentido suplementario y doble que,
por eso mismo, se sobrepone a las significaciones, referencias y designaciones
habituales (Deleuze). El concepto es el anudamiento contingente que habr devenido
necesario entre real, simblico e imaginario (Lacan). Los autores y las tradiciones de
pensamiento a las que pertenecen los conceptos no constituyen totalidades de sentido
referenciales, pues cada lectura es una intervencin una apuesta, una conjetura, una
hiptesis que se evala, no segn una norma a priori o un protocolo estandarizado de
produccin, sino en funcin de sus consecuencias productivas, esto es, de lo que habilita
pensar en acto. Desde hace tiempo vengo afirmando
2
habilita la condicin de
composibilidad de mi pensamiento que el concepto no se reduce slo al
establecimiento de un significado definido, ni al diferimiento inestable del significante,
ni siquiera al uso pragmtico que se le da en cada ocasin; sino que el concepto es
precisamente el anudamiento contingente entre esas tres dimensiones irreductibles que
se desplazan continuamente. Anudamiento que, se juegue donde se juegue, hace a la
materialidad especfica del concepto al encontrar ciertos puntos de calce que
sobredeterminan el impasse real.
Podra decir que pensar y ser son lo mismo; como tambin la razn y lo real son
lo mismo. Pero lo mismo, de un lado a otro, no es lo mismo; no slo por lo que deja
notar la mnima diferencia en la repeticin de la palabra, evanescente lugar del
significante (simblico), sino porque lo mismo se declina de diferentes modos en lo
imaginario y en lo real (Milner). A la identidad quizs se la asocie invariablemente a lo
imaginario de ciertos rasgos; o a lo simblico de ciertos lugares; o a lo real de ciertas
imposibilidades; pero no hay certeza. Hay s un juego irreductible entre ellos. Hay nudo.
Pensar es justamente eso, no slo no totalizar o hipostasiar (el significado), no slo
diferir por diferir (el significante), no slo afrontar el horror o el goce (el real); pensar es

2
Vase Farrn, Roque (2008) El concepto pensado como nudo borromeo en IJZS.
3
habitar en las bifurcaciones del ser, en sus declinaciones y modos, all donde tambin se
producen encuentros imprevistos, con nombres y tradiciones olvidadas. Pensar solo all
es lo mismo que ser.

1. Composibilidad
Habitualmente se suelen oponer filosofa y poltica, ontologa e historia; como tambin,
en una suerte de reduccin caracterstica, teora y prctica. Por lo expresado con
anterioridad, no pretendo decir que se trate siempre de lo mismo, de remontarse hacia
un principio unificador que antecedera las dicotomizaciones tpicas de nuestra cultura;
tampoco quiero ofrecer una sntesis superadora, hacia adelante, lo que se conoce como
una tercera opcin. Considero que cualquier operacin de pensamiento ha de abismarse
en una zona de indiferencia localizada para recin luego producir, tal vez, otras
diferencias ms ajustadas a la cuestin que se interroga. Pero no hay garantas respecto
de dicha operacin y el peligro inminente que conlleva.
3

Adems sostengo que slo cuando hay poltica en tanto conflicto, movilizacin y
problematizacin colectivas puede haber tambin, si se lo desea, filosofa poltica.
Filosofa poltica entendida no slo como un rea especfica de reproduccin acadmica,
sino como el sutil y complejo trabajo de invencin conceptual efectuado a la luz de lo
que acontece. Ni esquematismo de categoras prestadas ni prescripcin de lo que debe
ser, se trata de construir conceptos que den cuenta a su modo de la extrema complejidad
de lo real poltico. Tal es el desafo actual del pensamiento que quisiera sostener junto a
quienes se sientan implicados. Esta apuesta, de la cual soporto mi decir, es efecto del
anudamiento contingente hallado entre filosofa, poltica y psicoanlisis; apuesta que se
inscribe, de manera ms amplia, en lo que hemos denominado entre varios ontologa
poltica.

3
Dice Deleuze acerca de ese peligro: Pensar suscita la indiferencia general. Y no obstante no es errneo
decir que se trata de un ejercicio peligroso. Incluso resulta que slo cuando los peligros se vuelven
evidentes cesa la indiferencia, pero estos permanecen a menudo ocultos, escasamente perceptibles,
inherentes a la propia empresa. Precisamente porque el plano de inmanencia es prefilosfico, y no
funciona ya con conceptos, implica una suerte de experimentacin titubeante, y su trazado recurre a
medios escasamente confesables, escasamente racionales y razonables. Se trata de medios del orden del
sueo, de procesos patolgicos, de experiencias esotricas, de embriaguez o de excesos. Uno se precipita
al horizonte, en el plano de inmanencia; y regresa con los ojos enrojecidos, aun cuando se trata de los ojos
del espritu. Incluso Descartes tiene su sueo. Pensar es siempre seguir una lnea de brujera (Qu es la
filosofa?, Barcelona, Anagrama, 2005, pp. 45-46).

4
Ontologa y poltica, entonces, se constituyen en relaciones de exterioridad, de
identidad, de co-pertenencia? O bien en relaciones de mediacin, de suspensin, de
anudamiento, de sobredeterminacin? Saltar de una vez por todas el privilegio dado
histricamente a la mediacin epistmico-argumentativa implica atravesarla y afectarla
de mltiples operaciones y discursos (mostrativos ms que demostrativos): estticos,
lgicos, matemticos, teolgicos, psicoanalticos, etc. Sustituir la reflexin permanente
(anticipacin, verificacin, control) por la rigurosidad de un anudamiento solidario
(composicin) sujeto al azar de encuentros e inflexiones imprevistas (materialismo
aleatorio), y as, a la produccin contingente de efectos de sentido. En lugar del
encadenamiento antecedente-consecuente, el anudamiento simultneo por composicin
de heterogeneidades. No se trata pues de remontarse hacia las condiciones de
posibilidad histricas o trascendentales de los discursos actuales, ni de afirmar
irrisoriamente su simultnea posibilidad/imposibilidad estructural, sino de abrir-se a sus
condiciones de composibilidad, esto es, a la historicidad conjunta y problemtica que
nos provoca pensar al presente.
Nada de privilegiar en dicha tarea, bien la ontologa, bien la poltica, bien la
historia sino, como quera Marx, de realizar la filosofa. Pero realizar la filosofa
implica aqu asumir cierto fracaso fundamental; ello hace al concepto, es decir, lo
modula en su radical historicidad. El sujeto poltico en su sentido ms amplio, el que
est al alcance de cualquiera (quodlibet), sea como sea que se lo denomine, se
constituye justamente a partir de aceptar el ms grande de todos los fracasos: el que
tiene xito por responder, a su modo, acerca de la in-existencia de relacin social. Ese
lazo que no existe y por ende se inventa cada vez ante la falla hallada (simbolizada) en
lo real. El capitalismo en cambio rechaza la falla al querer unificar continuamente lo
heterogneo: un solo operador de conexin para mltiples objetos-mercancas. Invertir
esta axiomtica denegatoria, interrumpirla, sera producir mltiples y heterogneos
operadores de conexin sobre un fondo de multiplicidad homognea e igualitaria
(ontolgica).
4
Capital versus composibilidad. Es decir, no se trata de oponer

4
En este sentido, habra que darle una vuelta ms a la distincin un tanto simplista que ensaya Foucault
entre dialctica materialista y lgica estratgica: Pues la lgica dialctica, qu es? Y bien, es una lgica
que hace intervenir trminos contradictorios en el elemento de lo homogneo. Por mi parte, les propongo
sustituir esta lgica de la dialctica por lo que llamar una lgica de la estrategia. Una lgica de la
estrategia no hace valer trminos contradictorios en un elemento de lo homogneo que promete su
resolucin en una unidad. La funcin de esa lgica de la estrategia es establecer las conexiones posibles
entre trminos dispares y que siguen dispares. La lgica de la estrategia es la lgica de la conexin de lo
5
simplemente la heterogeneidad a la homogeneidad sino de cmo estas son en efecto
producidas y sostenidas en el tiempo.
No hay que engaarse entonces, la fragmentacin y dispersin actuales no dejan
de suponer una monstruosa homogeneidad y unificacin de todos los hbitos vinculados
al consumo y al equivalente general que lo hace posible (el dinero), sean cuales sean las
variantes en que se lo practique. El capitalismo realiza as el tan anhelado comunismo
del goce: cualquier rareza o perversin es practicable si tiene con qu costearse los
gastos; para todo hay relacin social y si no se abren nuevos nichos de consumo. Hasta
los productos culturales (inclusive Marx!) pueden ser reabsorbidos en este crculo
vicioso. Pero escindir el crculo (no hay salida fcil) implica su complejizacin y enlace
con otros crculos. El crculo mortfero sobre el cual nos hallamos girando, privilegia la
cuenta capital: el uno simblico del equivalente general. Hay que complejizar, pues, ese
Uno numrico adi(c)tivo mediante el engarce con otros unos que son irreductibles. Es lo
que nos habilita pensar Lacan con el uso del nudo borromeo.

Ustedes saben cmo, por medio de axiomas, Peano articula la serie de los nmeros. Es la
funcin del sucesor, del n + 1, que pone de relieve como estructurante el nmero entero,
lo que supone nada menos, en principio, uno que no sea el sucesor de ninguno, que l
designa mediante el cero. Todo lo que estos axiomas producen ser desde ese momento,
conforme a la exigencia aritmtica, homolgico a la serie de nmeros enteros.
// El nudo es otra cosa. Aqu en efecto, la funcin del ms-uno se especifica como tal.
Supriman el ms-uno, y no hay ms serie, por el slo hecho de la seccin de este uno-
entre-otros, los otros se liberan, cada uno como uno [chacun comme un]. Esto podra ser
una manera, totalmente material, de hacer sentir a ustedes que lo Uno no es un nmero,
aunque la serie de nmeros est hecha de unos. // Hay que admitir que hay en esta serie
de nmeros una consistencia tal que se hace el ms grande esfuerzo en no tenerla por
constituyente de lo real. Todo abordaje de lo real est para nosotros tejido del nmero.
Pero de qu depende esta consistencia que hay en el nmero? No es natural del todo, y
es precisamente lo que me hace abordar la categora de lo real en cuanto se anuda a
aquello a lo cual soy tambin inducido a dar consistencia, lo imaginario y lo simblico
(citado por Badiou en Teora del sujeto, p. 249).


heterogneo y no la lgica de la homogeneizacin de lo contradictorio (Michel Foucault, Nacimiento de
la biopoltica: curso en el Collge de France, Fondo de Cultura Econmica, Buenos Aires, 2007, p. 62).
6
Todo abordaje de lo real, bajo la alianza mortfera de la tcnica y el capital, est
tejido del nmero; y el imaginario empobrecido que nos televisa cotidianamente
muestra la falla del nudo. Cada registro, como muestra Milner, delimita una modalidad
del Uno: lugar virtual de la diferencialidad significante (Uno simblico); rasgos o
cualidades que permiten reunir lo semejante (Uno imaginario); pura nominacin
evanescente de eso que era (Uno real). Pero el Uno complejo que nos habilita pensar
el nudo, se trama en la mutua implicacin e interrupcin de esos Unos irreductibles. Eso
es lo que tratar de exponer en torno al concepto de lo poltico en cuestin.

2. Demarcacin
Recomienzo. El ttulo de este escrito hace clara alusin al clebre texto benjaminiano
Para una crtica de la violencia en el cual, es sabido, no se trataba de plantear una
simple posicin bien a favor, bien en contra de la mentada violencia. De igual modo
aqu tampoco se tratar de manifestarse a favor o en contra del Estado, sino de pensar
una suerte de estatalidad pura (pura potencia de ser y de no-ser que ya he adelantado en
otro trabajo). La alusin a Benjamin entraa cierta complejizacin de su perspectiva
condicional. Quiero decir que no slo la pretendida pureza estatal no remite a nada
utpico e incontaminado sino que, al igual que la violencia benjaminiana, est en
relacin con al menos una condicin que le es irreductible. En el caso del Estado,
afirmo, esa condicin paradigmtica es la poltica. Pero adems, mi complejizacin
badiousiana de la cuestin apunta a sealar que en verdad las condiciones son mltiples:
no slo la poltica, sino el arte, la ciencia y el amor. Por ende, el Estado puro o divino
(si convenimos en seguir usando los calificativos benjaminianos) es el anudamiento
simultneo de aquellos procesos de subjetivacin reales junto a sus respectivos estados
particulares (normales y excepcionales).
Si en forma habitual, tanto conservadores como reaccionarios suelen reclamar
orden, consenso, normalidad, se supone que nosotros, espritus crticos y/o progresistas,
a esa demanda respondemos con la valoracin per se de la anomia, el conflicto, el
desorden. Nada de eso. Como bien dice Badiou, considero que hoy lo que urge pensar
es el orden ms estricto, el ms riguroso, incluso me atrevo a decir el ms violento:
i) el que se desprende del azar de los acontecimientos; ii) de su consecuente e inventiva
fidelidad en el despliegue de mltiples procedimientos genricos de verdad; y, sobre
todo, iii) de su estricta composibilidad, su historicidad conjunta. El ndice ms no es
cuantificable sin embargo en una escala de valoracin preestablecida, sino que responde
7
a una suplementacin azarosa acaecida en mltiples registros. En ese orden estricto,
pocos son los que se orientan: ni reaccionarios, ni conservadores, ni progresistas
soportan fcilmente el anudamiento solidario de heterogeneidades irreductibles, siempre
recomenzado. La dificultad que ello implica es que no supone clave de inteligibilidad
ltima pero tampoco puro caos o dispersin de principio(s); hay en cambio alternancia,
entre interrupcin y anudamiento, continuidad y discontinuidad, corte y sutura, all
donde ese y tambin cuenta: hay que llegar a contar al menos hasta tres, antes de
enredarse en una circularidad espuria y violenta (en sentido restringido).
Es cierto, entonces, que hay una violencia irreductible en el trato con los otros. Se
trata, pues, de asumirla. Los que hablan de libertad de mercado, de individualismo a
ultranza y competencia generalizada, no la asumen: destruyen y aplastan al otro en
nombre de un orden incuestionable. Si hay una violencia pura, como crea Benjamin,
ella no puede provenir de los fenmenos naturales, ni siquiera sobrenaturales, sino del
modo explcito en que los hombres dirimimos nuestros asuntos comunes. El Estado
afirmo es la nica instancia humana que puede aplicar esa violencia irreductible de
modo igualitario, para que de ah en ms cada quien haga valer su diferencia especfica
sin remitirla a ninguna escala de valor predeterminada. Por supuesto, no podra tratarse
de una violencia que instaura o conserva el derecho, sino de una violencia que lo
suspende y anuda a cuestiones de ndole poltica, tica y epistmica que continuamente
lo exceden.
Llamo poltica a toda instancia donde se juegue una decisin sobre lo indecidible.
S que esta cuestin se reparte histricamente en tres modos distintos de respuesta
segn qu trmino o instancia se enfatice del enunciado anterior: 1) hay
quienes lgicamente insisten en la decisin, 2) hay quienes ontolgicamente lo hacen
sobre lo indecidible, 3) mientras hay quienes insisten estticamente en el juego. Cada
uno de estos modos determina, a grandes rasgos, estilos u orientaciones de pensamiento.
Si en algn momento la poltica se excediese a s misma y se enunciase, habra de
afirmar en simultaneidad los tres registros de la experiencia, en su inextricable
anudamiento o sobredeterminacin. A esa instancia suplementaria de enunciacin,
cuasi-trascendental o transpoltica, por extrao que suene le llamo sujeto poltico. La
apuesta de este escrito participa de su produccin heterotpica.
Metodolgicamente trabajo con nudos de trminos, de conceptos, de dispositivos,
incluso de tradiciones de pensamiento, y me inscribo as en el recupero contemporneo
de la dialctica materialista; slo que en el anudamiento borromeo la referencialidad
8
biunvoca es constantemente suspendida y remitida a una terceridad relativa (no hay
tercera posicin superadora porque el tres responde al anudamiento simultneo). Pues
con el tiempo si el tiempo es el concepto, segn la frmula hegeliana el
pensamiento se va haciendo dialctico, ya no se fija en tal o cual trmino privilegiado,
en tal o cual relacin, proporcin o comparacin; el pensamiento se torna movimiento
sin fin, ilimitado, escandido apenas por las contingencias del caso, de cuyo material se
trama o desprende la Idea, cada vez.

3. Sobredeterminacin
Badiou, en una charla que dio en la UNSAM el ao pasado, sobre el acontecimiento y
la subjetivacin poltica, propuso un esquema combinatorio de cuatro elementos para
describir las polticas contemporneas. Estos elementos eran: el estado, la organizacin,
el movimiento y la idea, de cuyas conexiones y secuencias diferenciales se desprendan
grosso modo cuatro tipos de polticas: la fascista, la revolucionaria, la parlamentaria de
derecha y la parlamentaria de izquierda. No voy a reproducir aqu estos esquemas,
aunque s sus descriptores ms generales que son fcilmente ubicables.
En sus extremos se encuentran, i) la poltica fascista que subordina la
subjetivacin poltica a la fusin indistinta de los cuatro elementos, bajo la figura
omnipresente del lder; y ii) la poltica revolucionaria, en la que dominan el puro
movimiento y la idea, que juntos subordinan a la organizacin y al estado. En el medio,
conservadores y reformistas subsumen, con ligeros matices diferenciales, el resto de los
elementos al estado. Esta esquematizacin resulta til porque permite apreciar,
suplementariamente, que hay ciertos entrecruzamientos entre los elementos puestos en
juego por Badiou que exceden sus propias consideraciones (que suelen resultar un tanto
pobres en cuanto a su materialidad concreta) y se aproximan, al contrario, a las
experiencias polticas latinoamericanas; sobre todo, pienso, en relacin a la Idea de lo
poltico con la cual finaliza Badiou su exposicin, como atravesamiento de lo que se
consideraba imposible (vale aclarar: por el estado de la situacin que no
necesariamente coincide con el Estado) y la apertura de nuevas posibilidades.
Desde mi punto de vista, el anudamiento de lo poltico exige que los trminos
evaluados se articulen solidariamente entre s, sin dominancia de ninguno de ellos sobre
los otros. Sin dominancia, digo, en trminos generales, aunque s en la consideracin
local de ciertos puntos de cruce a analizar. Es necesario que haya distintos niveles de
juego, irreductibles en su conjunto aunque mutuamente imbricados, por partes.
9
Manifestaciones, movimientos, organizaciones, lderes, partidos, funcionarios, estado.
Distintos grados de consistencia y distintas consistencias tambin, con zonas de
interseccin y de tensin, de indiscernibilidad, de solapamiento y de desborde, pero
sobre todo: solidariamente anudadas entre s. Irreductibles y por tanto no fusionadas.
Eso es lo que sobredetermina una orientacin nica y material en su complejidad no
totalizante. No se trata de privilegiar o bien el estado o bien el movimiento, ni tampoco
de promover su fusin indistinta o postular su identidad de principio; se trata del
pensamiento conjunto, problemtico y decidido siempre de nuevo, de cada uno de los
trminos en juego.
La poltica es irreductible al Estado, como el sentido lo es a la proposicin (por
ejemplo en Deleuze); sin embargo, en ambos casos, dicha irreductibilidad no se resuelve
en simples contrariedades o contradicciones, pues la poltica y el sentido in-sisten y sub-
sisten tanto a la lgica estatal como proposicional. Un pensamiento ontolgico-poltico
complejo tiene que dar cuenta, as, de la contaminacin y el entrelazamiento de dichas
instancias, no simplemente oponer y/o privilegiar algn trmino de la situacin por
sobre los otros. La poltica no siempre inventa; el Estado no siempre coopta; el
pensamiento no siempre se juega en la indiscernibilidad de los trminos implicados, es
decir, no siempre es lo que (se) dice ser.
Hay procesos histricos irreversibles. El Estado no puede volver si alguna vez
lo hizo a ocupar el centro ausente de la sociedad. Sin embargo, tampoco puede ser,
como se dice actualmente, un factor ms de poder, entre otros (corporaciones, medios,
etc.). El Estado descentrado que exige pensar nuestro tiempo es, en rigor, uno-en-ms;
irreductible espacio topolgico cohesionador de mltiples operaciones heterogneas. El
Estado es la causa sobredeterminada del sujeto poltico. No se trata entonces de tomar ni
de dominar nada, sino de situar la distancia justa en proximidad.
Esto nos reenva a la cuestin ontolgica de la sobredeterminacin althusseriana y
al modo en que Milner presenta el nudo borromeo lacaniano. As pues, luego de aludir a
dos citas paradigmticas de ambas concepciones sobre la lgica compleja de
(des)articulacin, presentar mi lectura de la dimensin histrico-poltica del ya clsico
debate intelectual entre fascismo y revolucin, reconstruido por Agamben en torno a la
figura del Estado de excepcin en Benjamin y Schmitt. Para finalizar expondr una
suerte de tipologa del anudamiento poltico que condensa todo lo trabajado y orienta de
manera tentativa posibles intervenciones que eviten el maniquesmo y sus espurias
dicotomas.
10
Althusser, refirindose a las mltiples instancias, contradicciones, niveles y al tipo
de unidad-de-ruptura que constitua una revolucin, afirmaba: La unidad que
constituyen con esta fusin de ruptura revolucionaria, la constituyen con su esencia y
su eficacia propias, a partir de lo que son y segn las modalidades especficas de su
accin. Constituyendo esta unidad, constituyen y llevan a cabo la unidad fundamental
que las anima, pero, hacindolo, indican tambin la naturaleza de dicha unidad: que la
contradiccin es inseparable de la estructura del cuerpo social todo entero, en el que
ella acta, inseparable de las condiciones formales de su existencia y de las instancias
mismas que gobierna; que ella es ella misma afectada, en lo ms profundo de su ser, por
dichas instancias, determinante pero tambin determinada en un solo y mismo
movimiento, y determinada por los diversos niveles y las diversas instancias de la
formacin social que ella anima; podramos decir: sobredeterminada en su principio
(Althusser, 2004 [1965]: 81). Hay que prestar mucha atencin a cada uno de los
trminos en juego, pero sobre todo a la especificidad de su dialctica.
La siguiente cita puede contribuir a su respectiva elucidacin. Milner, casi
parafraseando a Althusser, describe as la inextricable articulacin de los tres registros
lacanianos (real, simblico, imaginario) en el nudo borromeo: Nada se sustrae a esta
necesidad borromea que el nudo representa, y tampoco el nudo mismo que, como se ve,
es igualmente real (puesto que hay un imposible marcando el desanudamiento),
simblico (puesto que los redondeles se distinguen por las letras R, S e I), imaginario
(puesto que unos redondeles de cuerda pueden hacer de l realidad manipulable). Ms
an, cada redondel, R, S o I, es, en s, real (puesto que es irreductible), simblico
(puesto que es uno), imaginario (puesto que es redondel). De modo que el nudo tiene,
en cada uno de sus elementos, las propiedades que como conjunto l enuncia; pero,
recprocamente, cada uno de sus elementos nombra una propiedad que afecta al
conjunto considerado colectivamente y a cada uno de los otros elementos considerados
distributivamente (Milner, 1999: 13).
Mutua implicancia, entonces, por la cual cada registro o instancia guarda su
esencia o eficacia propias pero, asimismo, no deja de afectar al conjunto complejo de
cuyo entramado impropio depende. Poco importa, pues, que los trminos a anudar sean:
instancias, niveles y contradicciones; real, simblico e imaginario; movimiento,
organizacin, idea y estado; o, como veremos en el siguiente apartado: norma, ley y
anomia; sino ms bien que la (des)articulacin conjunta no se resuelva en simple
determinacin, complicada multideterminacin, biunvoca co-determinacin, o difusa
11
indeterminacin. Entender el anudamiento ontolgico-poltico implica, as, el
descentramiento que conlleva una terceridad relativa, donde cada trmino o instancia
hace las veces de representante (lieutenant) del tercero excluido que anuda a los otros
dos. Lo importante, claro, es captar el movimiento nodal y su complejidad (eso es el
pensamiento); no la colocacin automtica de trminos en ciertos lugares prefijados.
Encuentro que el nudo responde as a una clebre inquietud althusseriana, aquella que
remita a la circularidad de la conciencia y su descentramiento necesario: Crculo de
crculos, la conciencia no tiene sino un centro, que es el nico que la determina:
necesitara poseer crculos que tuvieran otro centro que el de ella, crculos descentrados
para que pudiera ser afectada en su centro por su eficacia, para que su esencia fuera
sobredeterminada por ellos (Althusser, 2004: 82). El nudo cumple, a todas luces, el
descentramiento requerido de la conciencia filosfica.
5


4. Anomia
Si tomamos ahora otra bifurcacin del nudo poltico, y le anexamos el problema del
Estado de excepcin y la anomia correlativa, veremos que hay ciertas problemticas
histricas recurrentes que atraviesan incluso los actuales debates latinoamericanos en
torno al estatalismo, antiestatalismo o posestatalismo. La cada vez ms proliferante
discusin atinente a estos tpicos, podra encontrar cierta matriz de inteligibilidad en la
breve formalizacin que ensayo a continuacin.
En el ya clsico debate entre Benjamin y Schmitt, reconstruido por Agamben en
su libro Estado de excepcin, ms exactamente en el Captulo 4: Gigantomaquias en
torno a un vaco, hay en juego una disputa crucial por la anomia. El asunto, in limine,
se dirime entre una apropiacin de lo que excede a cualquier norma jurdica: ya sea por
parte los movimientos revolucionarios a partir de la violencia pura o divina, como

5
Resulta curioso, no obstante, que Althusser no haya trasladado su complejizacin de la contradiccin
dialctica marxista hacia el pensamiento de la ideologa, el sujeto y el Estado que ensaya en Ideologa y
Aparatos Ideolgicos de Estado. All, la estructura ideolgica es presentada a partir de una doble
constitucin, especular y centrada, en la cual los individuos-sujetos son interpelados desde siempre por un
nico y absoluto Sujeto; es curioso porque, si la ideologa es eterna como el inconsciente (aunque de
hecho no cita lo que ese esquema le debe a Psicologa de las masas y anlisis del yo), en sociedades
donde no prime la divisin capitalista del trabajo la constitucin de subjetividades bien podra no exigir
esa circularidad autocentrada. As, entonces, podra pensarse la interpelacin (simblica), la estructura de
reconocimiento (imaginaria) y el individuo-singular (real) como tres crculos irreductibles, descentrados y
articulados en una ideologa compleja no sometida necesariamente a la divisin-jerarquizacin del
trabajo. Por supuesto, indago esta posibilidad a partir de la figura de una estatalidad pura, en tanto
sostengo que el Estado, al igual que la ideologa y el sujeto en Althusser, tambin es eterno e
indestructible (as se le diera otro nombre, la instancia que cuenta las partes es irreductible).
12
quiere Benjamin; ya sea por parte del soberano que decide el Estado de excepcin, a
partir de la violencia jurdica o mtica, como quiere Schmitt. En cualquiera de los dos
casos se trata de exceder el simple Estado de derecho y su efecto de normalizacin-
burocratizacin de la vida poltica.
Ahora bien, si disponemos nuevamente los tres elementos que participan de este
dramtico juego: i) la norma y el Estado de derecho, ii) la ley y el Estado de excepcin,
iii) la anomia y el Estado de excepcin efectivo (revolucin o soberana), anudados al
modo borromeo, apreciaremos que las tres instancias que configuran el nudo poltico
son, a la vez, necesarias e imposibles (vase el grfico 2). Necesarias porque si una no
se sostiene las dems tampoco; imposibles porque ninguna se constituye a s misma y,
por ende, en algn punto se ve interrumpida o solicitada por otra.
As pues:

i) Cuando el Estado de derecho y la norma jurdica priman sobre la
instancia de decisin soberana o los movimientos reales, se produce una
automatizacin y estancamiento de la vida poltica que puede resultar
paralizante e inhibitorio;
ii) cuando, al contrario, lo que prevalece es el Estado de excepcin
permanente (que ha devenido la regla, al decir de Benjamin), el
fascismo autoaniquilador es la consecuencia verificada histricamente;
iii) por ltimo, cuando lo que prolifera de manera desencadenada es el Estado
de excepcin efectivo, que movilizan mltiples y dispares procedimientos
librados a su suerte (la famosa revolucin permanente), slo puede
advenir su disolucin paulatina o recaptacin interesada por parte del
mercado, tal como se puede apreciar ocurri, en gran medida, con los
movimientos poltico-culturales de los 60.

Por eso es necesario pensar, luego del desorden o la anomia generalizados, cmo
dar cuenta de un nuevo ordenamiento que no sea retrgrado y, en consecuencia,
considere dicha complejidad real (o nodal): sus tensiones, solapamientos, intersecciones
y bifurcaciones. Es lo que de mi parte ensayo, haciendo uso y a la vez excediendo las
anteriores conceptualizaciones, en torno a una estatalidad pura.

5. Formalizacin
13
Si bien se trata de una formalizacin parcial, precaria, abierta y sujeta a nuevas
reescrituras, lo que verdaderamente importa aqu es dar cuenta de ciertos movimientos y
operaciones complejas que constituyen tal es mi propuesta el concepto de sujeto
poltico. La (a)puesta en plano del nudo complejo de lo poltico entraa un riesgo
absoluto: la hipstasis de los trminos y, por consiguiente, la prdida de los
movimientos y tensiones que nos afectan al pensar. Aun as, de un modo u otro, la
precipitacin de la escritura siempre exige cierto aplanamiento; no me preocupan tanto
los vuelos retrico-poticos perdidos, sino que se sostenga la complejidad del asunto y
se pueda volver, una y otra vez, a efectuar un cambio de ditmensiones.
Lacan en su seminario RSI delimita, a partir de una escritura topolgica muy
simple, campos de existencia, agujeros, consistencias y puntos triples de calce en el
nudo borromeo formado por los tres registros (vase el grfico 1 al final del texto).
Adems de los clsicos registros real, simblico e imaginario, disponemos de toda una
serie de trminos que nos permiten configurar relaciones complejas entre ellos. Primero,
cada registro es, a su vez, tambin real-simblico-imaginario (como deca de manera
condensada Milner): los campos de existencia son lo real, la consistencia de cada anillo
lo imaginario y el agujero de cada uno lo simblico. Segundo, la dinmica del nudo se
despliega a partir del desborde de los campos de existencia (real) y la ampliacin de las
intersecciones (imaginario) sobre el agujero propio de cada registro (simblico).
Tercero, cada intervencin/acontecimiento responde al movimiento de giro que desde el
nudo mismo opera, en ciertos puntos triples de calce, para desplazar la obturacin
producida por el desborde de uno sobre otro; dicha operacin constituye al sujeto.
A travs de una lectura propia de estos trminos y de sus relaciones, postulo la
ontologa poltica como escritura singular de un nudo complejo, por lo tanto irreductible
en ltima instancia a cualquiera de sus instancias o registros a la vez que fundamento
mnimo necesario de cualquier articulacin efectiva. A la filosofa le corresponde aqu
realizar el comentario riguroso de los entrelazamientos suscitados y nunca ha de
conformarse, por eso mismo, en un sistema cerrado o autoconsistente puesto que la
lgica de la estructura borromea lo impide: equivocidad de los registros, imposibilidad
de dominio de sus cruces y bifurcaciones as como, esencialmente, captacin retroactiva
del nudo por el corte justo (el corte est implcito en cada intervencin-giro-
anudamiento).
Las disposiciones de los trminos a analizar son topolgicas, no presuponen
relaciones mtricas ni sustantivas, aunque las referencias mutuas entre ellos tampoco se
14
deslizan al infinito en el juego de sus significaciones diferidas, porque el tercero relativo
en algn punto singular (histrico) marca un tope: un punto de calce. El nudo es,
tambin, un aparato de lecto-escritura (metodolgico) que nos remite a la estructura
mnima necesaria (ontolgica) para que algo se sostenga, conjuntamente. Y no hay ms
que eso en cada situacin, no supone una lgica para todo caso (no todo encuentra all
su justo calce); permite, s, dar cuenta de lgicas y dialcticas, en plural, al mostrar sus
lmites y dominancias respectivas.
Las intervenciones pueden encontrar las ms variadas formas y magnitudes, pero
siempre se tratar, en tanto se desea dar lugar a lo real en juego, de contar al menos
hasta tres (RSI). Lo cual permite circunscribir efectivamente la consistencia real (los
tres anudados) al nombrar y efectuar, en el mismo acto, un giro discursivo que
reestructura la situacin antecedente en alguna medida que resulta imposible saber a
priori. Al mostrar cmo la estructura topolgica del nudo borromeo habilita situar
distintos puntos de real (en sus declinaciones imaginarias, simblicas y tambin reales),
se puede ir ms all/ms ac de los lmites inherentes a todo orden discursivo y su
necesidad de significacin concomitante; lo cual se hace efectivo al localizar distintos
sitios de intervencin o, por lo menos, inscribir diferenciaciones que exceden lo
discursivo como tal, esto es, la remitencia circular entre significantes y significados
(vanse los grficos 1 y 2, en las dos ltimas pginas, para identificar trminos y
relaciones).
1. As es posible, por ejemplo, orientar el modo de intervencin en una situacin
de Crisis orgnica donde lo que desaparece o se desintegra es la funcin del Estado y
por ende, lisa y llanamente, la legalidad de representacin de las partes. Hay all, pues,
un desborde de lo real (como dispersin) sobre lo imaginario (como representacin), por
extensin excesiva del campo del Goce del Otro
6
(interseccin entre R e I), en tanto
falta lo simblico como Ley que disponga un tope (S est excluido de dicha
interseccin). El malestar que predomina entonces, tanto a nivel social como individual,
es la angustia. Por lo tanto, la intervencin apuntar a circunscribir el punto triple del
uno de sentido (uno imaginario), que restituye S a travs de la triplicidad nodal,

6
El goce del Otro, en el doble sentido del genitivo, produce tanto deseo como horror (el ejemplo poltico
es la omnipotencia revolucionaria), sin embargo no debe confundirse con el Otro goce (Goce femenino),
pues, como lo expresa Lacan, si hubiese otro, hara falta que no fuese ese. El problema no son los
extremismos (cuestin lineal), de izquierdas o de derechas, sino los dualismos reduccionistas que
excluyen al tercero e ignoran el anudamiento solidario complejo. El sujeto poltico no responde, as, a un
lugar especfico sino a la operacin de anudamiento.
15
mediante lo que llamaremos una nominacin simblica. Este uno no debe confundirse
con el sentido simple y llano de la interseccin entre simblico e imaginario, el cual, al
excluir lo real, es inefectivo (es el discurso racionalista-comunicativo que busca
imponer un orden de sentido comn al desborde). El uno imaginario y la nominacin
simblica correlativa, en cambio, renen a los tres registros en un punto de calce, al
desplazar la dualidad (revolucin) sobre el agujero del tercero excluido; all se
condensan significaciones nuevas, efectos suplementarios de sentido, a travs de la
retrica y las figuras del lenguaje. Lo que se busca as, es circunscribir el marco
significante (simblico) que junto a la representacin (imaginario) pone un lmite
efectivo a la angustia (real). Pueden surgir, entonces, lderes carismticos o populistas
que aproximan intuitivamente -mediante un saber prctico- ese punto triple y por eso
emplean de manera excepcional las formas retricas de la palabra al tiempo que intentan
dar sentido al caos y a la incertidumbre generalizada. Aqu hay que delimitar claramente
las dos formas de sentido sealadas anteriormente a fin de diferenciar las intervenciones
demaggicas y/o manipuladoras que pueden conducir al desastre de los totalitarismos
en un cierre de sentido autoconsistente que rechaza lo real de las intervenciones que
circunscriben lo real sin excluirlo, con lo cual reestructuran la situacin y modifican los
trminos simblicos e imaginarios (produciendo el sentido como efecto suplementario
evanescente).
2. La intervencin es bien distinta cuando, por el contrario, resulta ser el sentido el
que se torna excesivo y redundante en tanto se ha sistematizado un tipo de
representacin normalizada que impide producir cualquier cambio. En trminos
clsicos, as como la anterior figura era la de Crisis orgnica ahora podramos invocar
el Estado de derecho normativista y burocrtico contra el que pensaban Schmitt y
Benjamin. Aqu predomina como malestar social la inhibicin, por extensin de la
interseccin entre S e I (el sentido) y exclusin de R; se manifiesta en la dificultad para
expresar ideas innovadoras o divergentes respecto al punto de vista instituido y
reglamentado hasta la nusea, llegado el caso puede derivar en persecuciones
ideolgicas, el temor paranoide a la disidencia, a la excepcionalidad, a la manifestacin
de tensiones y conflictos, etc., debido a la pregnancia del sentido dominante instituido
(hegemnico). Por eso, la intervencin debe apuntar a circunscribir otro punto triple, el
uno significante (uno simblico), que implica ahora una nominacin real, en tanto la
dualidad predominante (Estado de derecho) es sumergida en el agujero de lo real; el
valor esencialmente vaco de la intervencin equivoca la representacin y disloca los
16
efectos de significacin estaados por el representante, mientras seala asimismo su
constitucin radicalmente contingente. En fin, le hace recordar a quienes sostienen un
determinado estado de la situacin (lderes polticos, espirituales o corporativos) que la
forma de contar y de representar, tan natural que se ha instituido, no lo es en absoluto:
hay mltiples indiscernibles e infinitos modos de inscripcin, en situacin y
sobredeterminados, que exceden la ley al asumirla sin reservas (en modo real).
3. Por ltimo, en los sistemas liberales, como lo descubri Marx, existe una clase
que no es una clase, una parte sin parte traducir Rancire que no es contada all
por el lenguaje jurdico-poltico pero que, ignorada y excluida, insiste y retorna. Lo que
predomina como malestar social es el sntoma (por eso Lacan dice que el sntoma en
psicoanlisis proviene de Marx y no de la clnica mdica), por la extensin del goce
flico
7
en la interseccin de R y S que excluye a I. El sntoma: lo que no cesa de
escribirse de lo real, pues no hay relacin social en tanto no hay sistema autoconsistente
que no cuente el exceso sin dislocarse a s mismo. Lo mltiple y la dispersin
proliferan, ya no como el caos real-imaginario visto en el punto 1, sino como
produccin simblica insensata. Podramos pensar en un Estado de excepcin
generalizado: mltiples-unos soberanos en dispersin. Por eso, en este caso, la
intervencin opera nombrando lo imposible: proletariado, comunismo, populismo, etc.,
son trminos de una nominacin imaginaria cuya referencia inmediata, vaca en la
situacin de lengua establecida, fuerza y muestra en exceso la necesidad de otra por
venir; otra que rena y composibilite las heterogeneidades irreductibles, sin integrarlas a
un sistema de valoracin e intercambio general; otra lgica sistmica, abierta, no-toda.
Se circunscribe as el uno de goce
8
(uno real), donde ste hunde a lo simblico en el

7
Respecto a esta predominancia del goce flico, se entiende la primaca de la decisin, de la excepcin,
del simple porque s, porque me da la gana; desde el fascismo hasta el neoliberalismo: el estado de
excepcin generalizado que, al contrario de cualquier fantasa anarquista, cumple el orden ms idiota, el
del uno suelto, regulado slo por la equivalencia generalizada.
8
Como recuerda Eric Laurent en una entrevista reciente, Lacan defini al Uno del goce que se repite en
el horizonte de la experiencia analtica pero que no obedece a las leyes de la repeticin significante, y
tampoco a la lgica del fantasma. Ese horizonte aparece en los anlisis de larga duracin. Y esa repeticin
diagrama un universo sin ley, sin necesidad, que Lacan pens como encuentro con la contingencia. De
esto trata la agitacin de lo real. No del imaginario del movimiento browniano que obedece a las leyes de
la mecnica estadstica sino del encuentro de los cuerpos con la contingencia del goce que introduce la
consideracin del sinhtome. (En lnea: http://www.telam.com.ar/notas/201311/41125-la-epoca-vive-una-
fascinacion-por-la-violencia-contra-uno-mismo-y-contra-los-otros.html). Aunque Laurent sigue
identificando la ley a la excepcionalidad simblica y no a su cumplimiento sin reservas desde la lgica
del no-todo que abre, segn mi lectura de Lacan, a un suplemento inasible (real) y a ese que hara falta
que no.

17
agujero imaginario, rompe la cerrazn sintomtica y la abre a la proliferacin
imaginaria de nuevos sentidos compartidos, orientados por lo real singular de su causa.

Aclaraciones suplementarias. Una apuesta conceptual fuerte de este escrito ha sido
diferenciar norma de ley apelando a su homologa con lo imaginario y lo simblico
en Lacan, de manera tal que parte de las propiedades de estos ltimos registros sean
transferidas a los primeros para contribuir a su inteligibilidad conjunta: lo imaginario de
la norma remite as al orden de las representaciones, de las significaciones, de las clases,
de las semejanzas y desemejanzas, etc.; mientras que lo simblico de la ley remite al
orden diferencial del significante, de las presentaciones diferidas o suspensivas, de los
conjuntos per se, de los discernimientos, etc. No quise tampoco identificar directamente
el acontecimiento con la anomia real sino, junto a la intervencin y sus declinaciones
imaginarias, simblicas y reales, con cada giro operado en el nudo.
La estatalidad pura resulta as del anudamiento de mltiples temporalidades
heterogneas, e implica tambin cada estado particular, su exceso y dislocacin, pues se
trata de operar giros efectivos en la estructura nodal a travs de acontecimientos y
nominaciones suplementarias; y eso constituye en cada caso al sujeto poltico. Al
Estado de derecho y su normalizacin asfixiante, los excede el Estado de excepcin
(nominacin real); cuando ste deviene regla autoritaria naturalizada, lo excede
entonces el Estado de excepcin efectivo (nominacin imaginaria); por ltimo, cuando
en ste proliferan las dispersiones sintomticas, retorna un imaginario que las vuelve
composibles (nominacin simblica). As pues, no hay superacin, ni jerarqua, ni fin de
la historia: la economa estricta del nudo ontolgico-poltico se elucida en un proceso
sin fin donde la norma, la excepcin y la anomia son tan necesarias como imposibles en
su impropia constitucin relativa. El Estado puro o divino, entonces, no adviene nunca a
la presencia de s, no existe como tal sino en virtud del juego nodal que habilita
dislocaciones y giros suplementarios a cada dominancia dual. Dominancia que adems,
como vimos, compele, inhibe o angustia, segn el caso. Tal estado habilita o abre (he
all su potencia) espacios de indecidibilidad, entre ser y no ser, donde se juegan las
constituciones subjetivas mltiples y heterclitas.
Por ltimo, si escribiera un Qu hacer? dira entonces, simplemente, nombrar.
Ante la inhibicin, el sntoma y la angustia, slo eso: nombrar. Nombrar es un acto
soberano, claro, pero no toda soberana se resuelve en el mismo registro: hay
nominaciones simblicas ante la angustia (para restablecer cierto imaginario habitable),
18
nominaciones reales ante la inhibicin (para propiciar un medio simblico transitable), y
nominaciones imaginarias ante el sntoma (para acoger un real imposible). Pensar en las
bifurcaciones y composiciones complejas nunca est de ms.
9
La verdadera revolucin
es la que opera el nudo, y es la nica revolucin permanente porque no-toda es; slo
hay que saber girar y nombrar de manera oportuna.






9
En trminos clnicos: no se le puede decir a alguien angustiado que se defina, que entre en razones; ni a
alguien inhibido que produzca un acto, un smbolo; como tampoco, a alguien tomado por un sntoma,
exigirle que se oriente en lo real, que cese en su repeticin. No es una cuestin moral o teraputica, que
siempre se maneja en trminos de dualidades (bien/mal, sano/patolgico), sino de efectividad respecto a
la cosa que nos afecta.
19































20