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UM ORATRIO SOBRE A DISTINO PRPRIA ENTRE TEOLOGIA BIBLICA E DOGMTICA E

SEUS RESPECTIVOS OBJETIVOS -GABLER


J.P. Gabler
DE JUSTO DISCRIMINE THEOLGIAE BIBLICAE ET DOGMATICAE REGUNDISQUE RECTE
UTRIUSQUE FINIBUS
Traduo: WILLIAM L. LANE

Este discurso foi originalmente proferido em Latim sob o titulo De justo
discrimine theologiae biblicae et dogmaticae regundisque recte utriusque finibus, traduzido
para o ingls por John Sandys-Wunsch e Laurence Eldredge em "J.P.Gabler and the Distinction
between Biblical and Dogmatic Theology: Translation, Commentary, and Discussion of His
Originality," Scottish Journal of Theology 33 (1980) 133-144. Este por sua vez foi reimpresso
sem comentrios dos tradutores em The Flowering of Old Testament Theology, ed. B.C.
Ollenburger, E.A. Martens e G.F.Hasel,Winona Lake: Eisenbrauns, 1992, pp. 493-502. O
presente texto foi traduzido do Ingls baseado nesta ltima obra. A paginao inserida no
texto se refere traduo de Sandys-Wunsch e Eldredge, portanto, citaes devem seguir a
publicao do SJT. As notas numeradas so originais de Gabler, as em asterisco so dos
tradutores para o Ingls.

Um Oratrio sobre a Distino Prpria
entre Teologia Bblica e Dogmtica e seus Respectivos Objetivos

Proferido em 30 de maro de 1787 pelo mestre Johann Philipp Gabler como parte de
seu dever inaugural de Professor Ordinarius de Teologia em Alma Altorfina
Magnfico senhor, Reitor da Academia;
Excelentssimo senhor prefeito desta cidade e adjacncias;
Ilustrssimos doutos, experientes e estimados senhores;
Excelentssimos e clebres professores de todas faculdades;
Patronos da escola unidos em seu apoio;
e vs estudantes, um grupo seleto em respeito a vossa nobreza de virtude e
famlia;
esplndido e dignssimo auditrio de todas as faculdades:

Prezados ouvintes, todos que tm se devotado sagrada f Crist professam em uma
s voz que os livros sagrados, especialmente do Novo Testamento, so a nica e mais clara
fonte de onde todo verdadeiro conhecimento da religio Crist extrado. E professam
tambm que estes livros so o nico santurio seguro para onde podemos fugir diante da
ambigidade e da mutabilidade do conhecimento humano, isto , desde que aspiramos a uma
compreenso slida dos assuntos divinos, e desde que desejamos obter uma esperana firme
e certa da salvao. Dado tal acordo de todas essas opinies religiosas, por que, ento, surgem
esses pontos de discrdias? Por que h tais discrdias fatais de vrios setores?
Indubitavelmente, essas dissenses se originam em parte pela obscuridade ocasional [[135]]
das prprias sagradas Escrituras e em parte por causa do depravado costume de se impor
opinies e juzos prprios sobre a Bblia, ou por uma maneira utilitria de sua interpretao.
Sem dvida, a dissenso tambm surge de uma negligncia distino entre religio e
teologia; e finalmente surge de uma combinao inapropriada da simplicidade e facilidade da
teologia bblica com a sutileza e dificuldade da teologia dogmtica.
Certamente, o fato que os livros sagrados, quer olhemos somente s suas palavras,
quer olhemos aos conceitos comunicados, so freqentemente e em muitos casos cobertos
por uma profunda obscuridade - a qual facilmente demonstrada; h elementos auto-
evidentes, e h outros que s so divulgados por uma srie de trabalhos exegticos inteis. As
causas dessa situao so diversas: primeiramente, a prpria natureza e qualidade das
questes transmitidas nesses livros; em segundo lugar, a inutilidade de palavras isoladas e do
modo de expresso como um todo; em terceiro, a maneira bastante diferente de pensar
distanciada em tempo e costumes de ns; e em quarto e ltimo lugar, a ignorncia de muitos
com respeito maneira apropriada de interpretar esses livros, quer seja por causa da
caracterstica antiga do texto como um todo, quer pela linguagem peculiar de cada escritor
sagrado. Mas diante dessa platia de pouca importncia descrever toda e cada uma dessas
causas, uma vez que evidente que a obscuridade das Sagradas Escrituras, sejam quais forem
suas fontes, devem provocar grande variedade de opinies. Tambm desnecessrio discutir
o caso de um infeliz companheiro que desatenciosamente ousou atribuir aos escritores
sagrados algumas de suas prprias insubstanciais opinies como ele aumentou o destino
infeliz de nossa religio! Poderia at haver outros como ele que queiram solidificar a espuma
de tais opinies respeito dos autores sagrados; pois , certamente, algo que d uma
aparncia divina s suas idias humanas. Aqueles completamente incapazes de interpretar
corretamente, inevitavelmente, infligem grandes danos sobre o texto sagrado; de fato,
podemos at notar que freqentemente os interpretes mais sbios e habilitados cometem
erros, tanto que, desprezando as leis da s interpretao, incentivam sua prpria
engenhosidade para alcanar seus fins. E no pensemos, porm, ser apropriado e legtimo aos
leitores das sagradas palavras retirar de seu contexto nas sagradas escrituras o que lhes
interessa; pois, constantemente, ocorre que quando se agarram s palavras sem prestar
ateno ao modo [[136]] peculiar de expresso dos escritores sagrados, eles expressam algo
diferente do verdadeiro sentido intencionado por esses autores. E se eles continuam usando
metforas quando o contexto exige noes universais, ento podem persuadir a si mesmos a
dizer que um significado que trouxeram aos textos sagrados primeiramente, de fato vm
destes.
1

Outra causa de discrdia, a mais sria delas, a distino negligenciada entre religio
e teologia; pois, se algum aplica religio aquilo que prprio da teologia, de se entender
porque haveria um enorme espao para as diferenas mais agudas de opinies, e essas
diferenas sero ainda mais destrutivas, pois cada um dos lados da questo somente com
muita relutncia far concesso ao que considera pertencer religio. Contudo, aps os
trabalhos de Ernesti, Semler, Spalding, Toellner e outros, mais recentemente o venervel
Tittmann,
2
tm nos mostrado brilhantemente que h uma distino considervel entre religio
e teologia. Pois, se me permitido citar esse excelente acadmico, religio transmitida nas
Escrituras pela doutrina, ensinando o que cada Cristo deve saber, crer e fazer para garantir
felicidade nessa vida e na vida futura. Religio, ento, um conhecimento cotidiano e
transparentemente claro; mas teologia conhecimento sutil e aprendido, envolto por uma
camada de muitos discpulos e, da mesma maneira, derivada no somente das Escrituras
sagradas, mas tambm de outro lugar, especialmente do campo da filosofia e histria.
portanto, um campo elaborado pela disciplina e engenhosidade humana. tambm um campo
desenvolvido por observaes cuidadosas e discriminadas, as quais experimentam,
juntamente com outros campos, vrias mudanas. A teologia no trata apenas dos elementos
prprios da religio Crist, mas tambm explica cuidadosa e integralmente todas questes
adjuntas; e finalmente, abre espao a essas questes com a sutileza e o rigor da lgica. Mas
religio para a pessoa comum no tm nada a ver com essa abundncia de literatura e histria.

1
A melhor coisa para se ler em relao a isso so as verdadeiras e doutas observaes feitas pelo imortal J.A.
Ernesti em seu trabalho Pro grammatica interpretatione librorum sacrorum e De vanitate philosophantium in
interpretatione librorum sacrorum, em Opuscula Philogica (2a edio, Leiden, Luchtman, 1764) 219-232 e 233-
251; e o ilustrssimo Morus em Prolus, de discrimine sensus et significationis in interpretando (Leipzig, 1777).
2
C.C. Tittmann, Progr(amm) de discrimine theologiae et religionis (Wittemberg, 1782).

[[137]] Mas essa triste e infeliz diferena de opinio sempre tm estado e sempre
estar associada com a prontido de misturar coisas completamente adversas, por exemplo, a
simplicidade do que se chamam teologia bblica com a sutileza da teologia dogmtica; embora,
com certeza me parece que uma deve ser distinta mais claramente da outra, ao contrrio do
que comumente praticado at agora. E o que eu queria estabelecer aqui a necessidade de
fazer esta distino e o mtodo a ser seguido. isto que decidi expor nessa minha breve
preleo dentro dos limites de minhas foras e dentro do possvel. Portanto, dignssimos
ouvintes de todas as faculdades,
3
eu imploro vossa ateno para que possais conceder-me
ouvidos e mentes atentas e sejais bondosos em me acompanhardes enquanto me aventuro a
considerar essas questes de crescente importncia. Eu suplico a todos e cada um de vs a
vossa ateno enquanto necessrio para que possa me expressar o mais claramente possvel.
H de fato uma teologia bblica, de origem histrica, transmitindo aquilo que os santos
escritores sentiram respeito das coisas divinas; por outro lado, h uma teologia dogmtica,
de origem didtica, ensinando o que cada telogo racionalmente elabora respeito das coisas
divinas, de acordo com a medida de sua habilidade ou dos tempos, eras, lugares, setores,
escola e outros fatores semelhantes. Teologia bblica, como prpria ao argumento histrico,
est sempre de acordo consigo quando considerada por si s - embora at mesmo a teologia
bblica quando elaborada por uma das disciplinas pode ser moldada de um jeito por alguns e
de outro jeito por outros. Mas teologia dogmtica est sujeita a uma multiplicidade de
mudanas juntamente com o restante das disciplinas humanas; observaes constantes e
perptuas durante muitos sculos confirmam isso suficientemente. Quo diferente as igrejas
dos doutos difere dos primrdios da religio Crist; quantos sistemas os pais atriburam a cada
variedade de era e contexto!
*
Pois a histria ensina que h uma cronologia e uma geografia
prpria teologia. Observe como a teologia escolstica da Idade Mdia, coberta com uma
densa treva de barbrie difere da disciplina dos pais! Mesmo aps a luz [[138]] da doutrina da
salvao emergira das trevas, todo ponto divergente em teologia fra superada at na igreja
purificada, se me permitem assim referir s faces Sociniana e Arminiana. Ou se posso me
referir apenas a igreja Luterana, o ensino de Chemnitz e Gerhard uma coisa, de Calov
outra, de Museus e Baier outra, a de Budde outra, a de Pfaff e Mosheim outra, a de

3
A.O.O.H. Supostamente uma abreviao de Auditores omnium ordinum honorabiles. A traduo [para o Ingls]
representa uma emenda conjeturada do intraduzvel texto em Latim. Quanta foi adicionada antes de Patres.



Baumgarten outra, a de Carpov outra, a de Michaelis e Heilmann outra, a de Ernesti e
Zachariae outra, a de Teller outra, a de Walch e Carpzov outra, a de Semler outra e a de
Doederlein finalmente outra. Mas os escritores sagrados certamente no so to mutveis ao
ponto de poderem deste modo assumirem esses tipos e formas diferentes de doutrina
teolgica. O que no pretendo que se diga, no entanto, que em teologia tudo deveria ser
considerado incerto e duvidoso, ou que todas as coisas deveriam ser permitidas de acordo
com a vontade humana. Mas deixe aquilo que foi dito at agora ser valorizado por, pelo
menos, o seguinte: que distingamos cuidadosamente o divino do humano, que estabeleamos
alguma distino entre teologia bblica e dogmtica, e aps separarmos aquilo que nos livros
sagrados se relacionam mais imediatamente as suas prprias pocas e s pessoas daquele
tempo, das noes puras pretendida pela providncia divina a ser uma caracterstica de todos
os tempos e lugares; depois disso, ento, construamos o fundamento de nossa filosofia sobre
a religio e designemos com cuidado os objetivos da sabedoria divina e humana. Somente
assim, nossa teologia se far mais certa e firme, e no haver nada mais a se temer dos
ataques mais selvagens de seus inimigos. O decano professor Zachariae o fez de modo muito
capaz,
4
mas quase no preciso lembrar-vos do fato de que ele deixou algumas coisas para
outros emendarem, definirem mais acuradamente e amplificarem. Contudo, tudo converge
nisto: de um lado, seguramos firmemente a um mtodo justo para moldar cuidadosamente
nossa interpretao dos autores sagrados; por outro lado, estabelecemos corretamente o uso
dessas interpretaes em dogmtica e estabelecemos os prprios objetivos da dogmtica.
A primeira tarefa, ento, nesse assunto to srio, reunir [[139]] com cuidado as
idias sagradas e, se elas no so expressas nas sagradas escrituras, moldemo-las ns mesmos
das passagens que comparamos entre si. Para que essa tarefa prossiga produtivamente e que
nada seja feito temerosamente ou com parcialidade, necessrio ter muito cuidado e
prudncia em todos os sentidos. Antes de tudo, deve-se levar em conta o seguinte: os livros
sagrados contm opinies no somente de um homem nem de uma nica poca ou religio.
Contudo, todos os escritores sagrados so homens santos e esto carregados de autoridade
divina, mas nem todos atestam mesma forma de religio. Alguns so doutores do Antigo
Testamento daqueles mesmos elementos designados por Paulo como 'elementos bsicos;'
5

outros o so do Testamento Cristo mais novo e melhor. Por isso, os escritores sagrados, por

4
G.T.Zachariae em sua reconhecida obra Biblische Theologie (5 vols.; Gottingen and Kiel, 1771, 1772, 1774, 1775,
1786).
5
A expresso de Gl 4.9 citada em grego no texto de Gabler. Esta traduzido aqui como Gabler a entendeu, mas
muitos comentaristas modernos interpretariam de modo diferente.
mais que devamos respeit-los com igual reverncia por seus escritos estarem revestidos de
autoridade divina, no podem todos serem considerados de igual peso quando se trata de seu
uso na dogmtica. Certamente, no sugiro que a inteligncia nativa e o modo natural de um
homem santo conhecer as coisas so destrudas completamente com a inspirao. Finalmente,
uma vez que especialmente neste contexto indagado o que cada um destes homens
sentiram respeito das coisas divinas (isso pode ser entendido no atravs de qualquer apelo
tradicional autoridade divina, mas de seus prprios livros), julgo suficiente em qualquer
evento no dar aparncia de propor coisa alguma que me falte provas. Julgo tambm que
quando o caso do uso de idias bblicas na dogmtica no h conseqncias sob qual
autoridade esses homens escreveram, mas, o que perceberam, essa ocasio de inspirao
divina transmitiu claramente, e o que eles perceberam assumiu finalmente o significado.
Sendo assim, a no ser que queiramos labutar inutilmente, necessrio distinguir entre cada
um dos perodos no Antigo e Novo Testamentos, cada um dos autores e cada maneira de falar
as quais foram usadas como reflexo do tempo e lugar, quer sejam maneiras histricas,
didticas ou poticas. Se abandonarmos este caminho reto, ainda que dolorido e pouco
prazeroso, poder resultar somente no nosso vaguear em desvios e incertezas. Portanto,
[[140]] devemos coletar e classificar cuidadosamente cada idia de cada patriarca - Moiss,
Davi, Salomo, e de cada profeta com especial ateno a Isaas, Jeremias, Ezequiel, Daniel,
Osias, Zacarias, Ageu, Malaquias e o restante. E por vrias razes devemos tambm incluir
para este mesmo propsito os livros apcrifos. Devemos tambm incluir as idias da poca do
Novo Testamento, as de Jesus, Paulo, Pedro, Joo e Tiago. Acima de tudo, esse processo
completado de dois modos: um a interpretao legtima das passagens pertinentes a esse
procedimento; a outra a comparao cuidadosa das idias de todos os escritores sagrados
entre si.
O primeiro desses envolve muitas dificuldades.
6
Pois devemos considerar no
somente os problemas lingsticos da lngua em uso na poca, que no caso do Novo
Testamento tanto o greco-hebraico e o Grego popular da poca, mas devemos tambm
considerar aquilo que peculiar de cada escritor; ou seja, os usos do significado que uma
palavra em particular pode ter em um dado lugar, quer seja um significado amplo ou restrito.
Tambm devemos incluir as razes das divergncias desses usos e explic-las, se possvel, o
sentido comum sob o qual as diferentes ocorrncias da mesma palavra se incluem.
7
Mas

6
O decano professor Ernesti alertou-nos do problema em seu modo distinto em suas duas obras De difficultatibus
N.T. recte interpretandi e De difficultate interpretationis grammatica N.T. em Opuscula Philogica, 198-218 e 252-
287.
7
Aquele excelente homem S.F.N. Morus em seu Prolus. de nexu significationum eiusdem verbi (Leipzig, 1776)
devemos investigar tambm o poder e razo do significado em si; qual a idia primria da
palavra e o que simplesmente adicionada a esta. Pois o interprete atencioso no deve se
satisfazer com a idia primria de uma palavra, mas deve continuar buscando a idia
secundria que tem sido adicionada a esta, quer seja pelo prolongado uso da mesma, ou pela
engenhosidade e uso acadmico da palavra, afim de que no cometa o mais egrgio de todos
erros. No forcemos pela aplicao de alegoria
8
novos dogmas respeito dos quais os autores
mesmos nunca pensaram. No apenas nos livros profticos e poticos, mas tambm nos
escritos dos Apstolos, h freqentemente usos imprprios de palavras que devem ser
traados a uma abundncia de gnios ou ao uso tradicional de opostos, ou ao uso de palavras
conhecidas aos primeiros [[141]] leitores.
9
At agora isso tem sido feito principalmente
quando estamos comparando cuidadosamente muitas opinies do mesmo autor, como Paulo;
ao comparar vrias coisas e palavras reduzimos a uma idia as muitas passagens que, apesar
de expressas variadamente, mostram a mesma coisa. Morus
10
recentemente mostrou e
ilustrou tudo isso de um modo muito distinto - um grande homem cuja reputao seu
monumento. Finalmente, deve-se distinguir se o Apstolo esta falando suas prprias palavras
ou as de outra pessoa; se ele impelido apenas a descrever ou de fato provar uma opinio; e
caso queira fazer esta ltima, ele repete a argumentao da natureza bsica da doutrina da
salvao, ou o faz dos ditos dos livros do Antigo Testamento, at mesmo acomodando-as ao
sentido dos primeiros leitores? Pois, apesar das opinies dos Apstolos merecerem nossa
confiana, os primeiros leitores, no obstante, desejaram as provas relevantes para sua
compreenso e juzo. Portanto, de primordial interesse se o Apstolo props alguma opinio
como parte da doutrina Crist ou alguma opinio formada s necessidades da poca, as quais
devem ser consideradas como premissas apenas, conforme a lgica as designa. Se nos
apegarmos corretamente a estas coisas, ento extrairemos as verdadeiras idias sagradas
tpicas de cada autor. Certamente, que no o faremos com todas as idias, pois no h lugar
para todas elas nos livros que chegaram at ns, mas, pelo menos, o faremos com aquelas
idias cuja a oportunidade ou necessidade de as escreverem tenha formado suas almas. No
obstante, h um nmero suficiente de idias. E geralmente tais que aquelas que foram

ensinou-nos os cuidados que devem ser observados na interpretao do relacionamento entre os significados da
mesma palavras.
8
Esse um termo tcnico para se referir a mtodos alegricos e similares na extrao de um significado 'espiritual'
do texto.
9
O distinto J.A. Noesselt fez isto em seu Disp. de discernenda propria et tropica dictione (Halle, 1762).
10
Aquele grande homem tratou disso primeiro em Disp. de notionibus in Theologia e depois em seu Prog. de
uitilitae universarum in Theologia (Leipzig, 1782).
omitidas podem ser inferidas sem dificuldade quando constituem um nico princpio de
opinio declarado expressamente, ou quando so conectadas s idias de algum modo
declaradas. Este processo, no entanto, exige ateno considervel.
Nesta altura devemos passar para a outra parte da tarefa, ou seja, uma comparao
cuidadosa e clara das vrias partes atribudas a cada testamento. Ento, juntamente com
Morus, o melhor dos homens, como nosso guia cada opinio deve ser examinada em relao
[[142]] s suas idias universais, especialmente quelas expressamente lidas aqui ou ali nas
Escrituras, de acordo com esta regra: que cada uma das idias seja consistente com sua
prpria era, seu prprio testamento, seu prprio lugar de origem e seu prprio gnio. Cada
uma destas categorias as quais so distintas em causa das outras devem ser mantidas
separadas. E se esta nota de alerta for desprezada, pode ocorrer que o benefcio das idias
universais abrir caminho ao pior tipo de dano verdade, e ser sujeito inutilidade e
destruir todo o trabalho compilado atravs do isolamento diligente de opinies de cada
autor. Se porm, esta comparao, com a ajuda de noes universais, for estabelecida de tal
maneira que para cada autor sua prpria obra permanea valorizada, e que seja claramente
revelado onde os autores concordam de modo amigvel ou diferem entre si; ento,
finalmente, haver o alegre surgimento da teologia bblica, pura e no misturada com coisas
estranhas. E a teremos, enfim, o tipo de sistema para a teologia bblica que Tiedemann
elaborou com tamanha distino para a filosofia Estica.
Quando essas opinies dos santos homens forem cuidadosamente coletadas das
Santas Escrituras e devidamente digeridas, cuidadosamente referidas s noes universais, e
cuidadosamente comparadas entre si, ento a questo de seu uso dogmtico poder ser
proveitosamente estabelecido, e os alvos tanto da teologia bblica como dogmtica podero
ser corretamente designados. Sob este tema deve-se investigar com grande diligncia quais
opinies se relacionam ao imutvel testamento da doutrina Crist, e portanto, diretamente a
ns, e quais so dirigidos apenas a pessoas de poca ou testamento particular. Pois, entre
outras coisas, evidente que a argumentao universal nos livros santos no pretendido
para pessoas de todo tipo; mas a grande parte destes livros , na verdade, restrito pela
prpria inteno de Deus a uma poca, lugar e tipo de pessoa em particular. Quem, eu
pergunto, aplicaria aos nossos tempos os rituais Mosaicos invalidados por Cristo, ou o
conselho de Paulo respeito da mulher vestir um vu na igreja? Portanto, as idias da lei
Mosaica no foram designadas para qualquer uso dogmtico, nem por Jesus e seus Apstolos
e nem pela razo em si. Do mesmo modo, devemos investigar diligentemente aquilo que nos
livros do Novo Testamento fora dito como uma acomodao das idias ou [[143]] das
necessidades dos primeiros Cristos e o que fora dito em referncia idia imutvel da
doutrina da salvao. Devemos diferenciar entre o que verdadeiramente divino e o que
puramente humano nos ditos dos Apstolos. E neste ponto, finalmente, aparece mais
oportunamente a questo dos 'porqu's' e 'onde's' da teopneustia.
11
Esta questo, sem dvida
muito difcil, , em minha opinio pelo menos, inferida incorretamente dos ditos dos
Apstolos, nos quais fazem meno de uma certa inspirao divina, uma vez que essas
passagens isoladas so muito obscuras e ambguas. Contudo, devemos tomar cuidado para
no levar os significados dos Apstolos alm do justo limite, se desejamos tratar dessas coisas
com razo e sem medo ou preconceito, especialmente porque somente os efeitos e no as
causas das inspiraes so perceptveis pelos sentidos. Mas se sou juiz de cousa alguma, tudo
deve ser alcanado atravs de observao exegtica apenas, e isto com cuidado constante e
comparado com as coisas ditas e prometidas pelo nosso Salvador. Desta maneira, poder
finalmente ser estabelecido se todas as opinies dos Apstolos so verdadeiramente divinas,
quais quer que sejam os tipos ou sorte; ou, antes, se algumas delas, que no tenham efeito
sobre a salvao, foram deixadas merc de sua prpria engenhosidade.
Assim, to logo todas essas coisas tenham sido adequadamente observadas e
cuidadosamente organizadas, enfim, uma clara Escritura sagrada ser selecionada,
praticamente, sem qualquer leitura duvidosa, composta de passagens apropriadas religio
Crist de nossos tempos. Estas passagens iro mostrar com palavras livres de ambigidade a
forma de f verdadeiramente divina; a dicta classica
*
propriamente designada, poder ento
ser usada como base fundamental a uma investigao dogmtica mais sutil. Pois somente
atravs destes mtodos aquelas idias universais, certas e indubitveis, e aquelas idias que
em si so teis teologia dogmtica podero ser isoladas. E se essas noes universais so
derivadas de uma justa interpretao daquelas (noes) da dicta classica, e aquelas noes
derivadas so cuidadosamente comparadas, e aquelas comparadas so [[144]] propriamente
organizadas, cada uma em seu prprio lugar, para que a relao adequada e ordem provvel
das doutrinas que sejam verdadeiramente divinas possam permanecer como reveladas;
certamente, quando o resultado for a teologia biblica no sentido mais restrito da palavra, a
qual sabemos que o decano Zechariae buscou na preparao de sua conhecida obra.
12


11
Essa uma transcrio do termo Grego usado por Gabler. "Theopneustia" era freqentemente usado como
"inspirao" nos debates do assunto no dcimo oitavo sculo.


12
Esta uma expresso tcnica que se refere coleo padro de textos prova na teologia ortodoxa do dcimo
Finalmente, a no ser que queiramos seguir argumentao incerta, devemos construir deste
modo uma teologia dogmtica adaptada ao nosso prprio tempo, apenas sobre essas
fundaes firmemente estabelecidas da teologia bblica, novamente tomada no sentido mais
restrito como acima. Contudo, a natureza de nossa poca exige urgentemente que ensinemos
precisamente a harmonia da dogmtica divina e os princpios da razo humana; ento, atravs
dos meios da arte e da engenhosidade atravs dos quais isto pode ocorrer, elaboraremos todo
e cada captulo de doutrina de modo que no falte abundncia de material e qualquer parte -
nem sutilidade, quer na organizao adequada das passagens ou no manuseio correto das
argumentaes, nem elegncia em toda sua pompa, nem sabedoria humana, especialmente
filosofia e histria. Assim o modo e forma da teologia dogmtica dever ser variada, como
especialmente a filosofia Crist,
13
de acordo com a variedade tanto da filosofia quanto de todo
ponto de vista humano que sutil, aprendido, relevante e apropriado, elegante e gracioso;
teologia bblica em si permanece a mesma, a saber, no fato de que trata apenas daquelas
coisas que homens santos perceberam respeito de assuntos pertinentes religio, e no
feita para acomodao de nosso ponto de vista.
14



oitavo sculo. G.T.Zachariae fora o primeiro a desafiar a utilidade dessas listas de textos isolados de seus contextos.
Aqui nossa traduo difere da de Merk que diz, "teologia bblica num sentido mais restrito que Zechariae seguira."
O Latim ambguo neste ponto, mas na prxima sentena a expresso "sentido mais restrito" usado sem
qualquer comparao direta. Alm disso, Gabler neste ponto bastante dependente de Zachariae em sua
referncia a dicta classica e, portanto, parece estar fazendo esta observao em conexo, invs de em contraste
com a posio de Zachariae. Em todo caso, no h uma diferena real neste ponto entre a abordagem de Gabler e a
Zachariae sobre teologia bblica.
13
J.G.Toellner, Theologische Untersuchungen (Riga, 1772) 1.264ff.
14
O restante da palestra de Gabler no se relaciona teologia bblica, mas s formalidades da poca. Merk traduz
esse trecho em sua obra.