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Catequesis sobre la Escuela de Oracin (Benedicto XVI) 1

CATEQUESIS SOBRE
LA ESCUELA DE ORACIN
1. El hombre en oracin (4 de mayo de !11)
. Oracin y sentido reli"ioso (11 de mayo de !11)
#. $a intercesin de %braham &or 'odoma ((n 1)* 1+,##) (1) de mayo de !11)
4. $ucha nocturna y encuentro con -ios ((n #* #,##) (. de mayo de !11)
.. $a intercesin de /ois0s &or su &ueblo (E1 #* 2,14) (1 de 3unio de !11)
+. Con4rontacin entre &ro4etas y oraciones (1 5 1)* !,4!) (1. de 3unio de !11)
2. El &ueblo de -ios que re6a7 los 'almos ( de 3unio de !11)
). $a lectura de la Biblia* alimento del es&8ritu (# de a"osto de !11)
9. El :oasis; del es&8ritu (1! de a"osto de !11)
1!. $a meditacin (12 de a"osto de !11)
11. %rte y oracin (#1 de a"osto de !11)
1. Orar con el 'almo # (2 de se&tiembre de !11)
1#. 'almo 7 <-ios m8o=* <-ios m8o= >?or qu0 me has abandonad!@ (14 de se&tiembre
de !11)
14. 'almo # 7 El 'eAor es mi &astor nada me 4alta (. de octubre de !11)
1.. 'almo 1+7 $a ale"r8a del &ueblo (1 de octubre de !11)
1+. 'almo 1#+7 El (ran BCallelB (19 de octubre de !11)
12. 'almo 1197 $a escucha de la ?alabra (9 de noDiembre de !11)
1). 'almo 11!7 :'almo 5eal; (1+ de noDiembre de !11)
19. $a oracin de EesFs (#! de noDiembre de !11)
!.El Cimno de EFbilo mesiGnico (2 de diciembre de !11)
1. $a oracin de EesFs en la resurreccin de $G6aro (14 de diciembre de !11)
. $a oracin en la 'a"rada Hamilia () de diciembre de !11)
#. $a oracin de EesFs en la Fltima cena (11 de enero de !1)
4. $a oracin de EesFs en la BhoraB de su eleDacin y "lori4icacin (. de enero de
!1)
.. $a oracin de EesFs en (etseman8 (1 de 4ebrero de !1)
+. $a oracin de EesFs en la Cru6 () de 4ebrero de !1)
2. $as Fltimas &alabras de EesFs en la Cru6 (1. de 4ebrero de !1)
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Catequesis sobre la Escuela de Oracin (Benedicto XVI)
).El silencio de EesFs (2 de mar6o de !1)
9. $a oracin de /ar8a (14 de mar6o de !1)
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Catequesis sobre la Escuela de Oracin (Benedicto XVI) #
El hombre en oracin
( !e ma"o !e #$%%&
Queridos hermanos y hermanas:
Coy quiero comen6ar una nueDa serie de catequesis. -es&u0s de las catequesis sobre los
?adres de la I"lesia* sobre los "randes telo"os de la Edad /edia* y sobre las "randes
mu3eres* ahora quiero ele"ir un un tema que nos interesa mucho a todos7 es el tema de la
oracin* de modo es&ec84ico de la cristiana* es decir* la oracin que EesFs nos enseA y que
la I"lesia si"ue enseAGndonos. -e hecho* es en EesFs en quien el hombre se hace ca&a6 de
unirse a -ios con la &ro4undidad y la intimidad de la relacin de &aternidad y de 4iliacin.
?or eso* 3untamente con los &rimeros disc8&ulos* nos diri"imos con humilde con4ian6a al
/aestro y le &edimos7 Seor, ensanos a orar (Lc 11, 1).
En las &r1imas catequesis* acudiendo a las 4uentes de la 'a"rada Escritura* la "ran
tradicin de los ?adres de la I"lesia* de los maestros de es&iritualidad y de la litur"ia*
queremos a&render a DiDir aFn mGs intensamente nuestra relacin con el 'eAor* casi una
Kescuela de oracinL. En e4ecto* sabemos bien que la oracin no se debe dar &or
descontada7 hace 4alta a&render a orar* casi adquiriendo siem&re de nueDo este arteM
incluso quienes Dan muy adelantados en la Dida es&iritual sienten siem&re la necesidad de
entrar en la escuela de EesFs &ara a&render a orar con autenticidad. $a &rimera leccin nos
la da el 'eAor con su e3em&lo. $os EDan"elios nos describen a EesFs en diGlo"o 8ntimo y
constante con el ?adre7 es una comunin &ro4unda de aquel que Dino al mundo no &ara
hacer su Doluntad* sino la del ?adre que lo enDi &ara la salDacin del hombre.
En esta &rimera catequesis* como introduccin* quiero &ro&oner al"unos e3em&los de
oracin &resentes en las anti"uas culturas* &ara &oner de relieDe cmo* &rGcticamente
siem&re y &or doquier* se han diri"ido a -ios.
Comien6o &or el anti"uo E"i&to* como e3em&lo. %ll8 un hombre cie"o* &idiendo a la
diDinidad que le restituyera la Dista* atesti"ua al"o uniDersalmente humano* como es la
&ura y sencilla oracin de &eticin hecha &or quien se encuentra en medio del su4rimiento*
y este hombre re6a7 Mi corazn desea verte !" #ue me has hecho ver $as tinie%$as, crea
$a $uz &ara m' Que yo te vea (nc$ina hacia m' tu rostro amado () *aruc# + , -aumas,
.ymnes et &ri/res de $012y&te ancienne, 3ar's 1456, trad it en 3re2hiere de$$0umanit7,
*rescia 1448, & 86). KNue yo te DeaL7 aqu8 estG el nFcleo de la oracin.
En las reli"iones de /eso&otamia dominaba un sentido de cul&a arcano y &arali6ador* &ero
no carec8a de es&eran6a de rescate y liberacin &or &arte de -ios. %s8 &odemos a&reciar
esta sF&lica de un creyente de aquellos anti"uos cultos* que dice as87 9h -ios, #ue eres
indu$2ente inc$uso en $a cu$&a m:s 2rave, a%sue$ve mi &ecado Mira, Seor, a tu siervo
a2otado, y so&$a tu a$iento so%re $: &erdna$o sin di$acin )$i2era tu casti2o severo
.az #ue yo, $i%erado de $os $azos, vue$va a res&irar; rom&e mi cadena, $'%rame de $as
ataduras (M<= Seu>, .ymnes et &ri/res au> -ieu> de *a%y$one et d0)ssyrie, 3ar's 14?@,
trad it en 3re2hiere de$$0umanit7, o& cit, & 8?). Estas e1&resiones demuestran que el
hombre* en su bFsqueda de -ios* ha intuido* aunque sea con4usamente* &or una &arte su
cul&a y* &or otra* as&ectos de misericordia y de bondad diDina.
En el seno de la reli"in &a"ana de la anti"ua (recia se &roduce una eDolucin muy
si"ni4icatiDa7 las oraciones* aunque si"uen inDocando la ayuda diDina &ara obtener el 4aDor
celestial en todas las circunstancias de la Dida diaria y &ara conse"uir bene4icios materiales*
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Catequesis sobre la Escuela de Oracin (Benedicto XVI) 4
se orientan &ro"resiDamente hacia &eticiones mGs desinteresadas* que &ermiten al hombre
creyente &ro4undi6ar su relacin con -ios y ser me3or. ?or e3em&lo* el "ran 4ilso4o ?latn
re4iere una oracin de su maestro* 'crates* considerado con ra6n uno de los 4undadores
del &ensamiento occidental. Scra'e( re6aba as87 .az #ue yo sea %e$$o &or dentro; #ue
yo considere rico a #uien es sa%io y #ue s$o &osea e$ dinero #ue &uede tomar y $$evar e$
sa%io Ao &ido m:s (9&ere ( ,edro B?4c, trad it 3 3ucci, *ari 14@@). Nuisiera ser sobre
todo bello &or dentro y sabio* y no rico de dinero.
En esas e1celsas obras maestras de la literatura de todos los tiem&os que son las tra"edias
"rie"as* todaD8a hoy* des&u0s de Deinticinco si"los* le8das* meditadas y re&resentadas* se
encuentran oraciones que e1&resan el deseo de conocer a -ios y de adorar su ma3estad.
Ona de ellas re6a as87 9h Ceus, so&orte de $a tierra y #ue so%re $a tierra tienes tu asiento,
ser inescruta%$e, #uien#uiera #ue t" seas Dya necesidad de $a natura$eza o mente de $os
hom%resD, a ti diriEo mis s"&$icas 3ues conduces todo $o morta$ conForme a $a Eusticia
&or caminos si$enciosos (1ur'&ides, Las !royanas, 55G<55@, trad it H Mancini, en
3re2hiere de$$0umanit7, o& cit, & IG). -ios &ermanece un &oco oculto* y aFn as8 el
hombre conoce a este -ios desconocido y re6a a aquel que "u8a los caminos de la tierra.
Pambi0n entre los romanos* que constituyeron el "ran im&erio en el que naci y se
di4undi en "ran &arte el cristianismo de los or8"enes* la oracin* aun asociada a una
conce&cin utilitarista y 4undamentalmente Dinculada a la &eticin de &roteccin diDina
sobre la Dida de la comunidad ciDil* se abre a Deces a inDocaciones admirables &or el 4erDor
de la &iedad &ersonal* que se trans4orma en alaban6a y accin de "racias. $o atesti"ua un
autor del Q4rica romana del si"lo II des&u0s de Cristo* A)*le"o. En sus escritos
mani4iesta la insatis4accin de los contem&orGneos res&ecto a la reli"in tradicional y el
deseo de una relacin mGs aut0ntica con -ios. En su obra maestra* titulada Las
metamorFosis* un creyente se diri"e a una diDinidad 4emenina con estas &alabras7 !" s'
eres santa; t" eres en todo tiem&o sa$vadora de $a es&ecie humana; t", en tu 2enerosidad,
&restas siem&re ayuda a $os morta$es; t" oFreces a $os misera%$es en diFicu$tades e$ du$ce
aFecto #ue &uede tener una madre Ai d'a ni noche ni instante a$2uno, &or %reve #ue sea,
&asa sin #ue t" $o co$mes de tus %eneFicios ()&u$eyo de Madaura, MetamorFosis (J, BI,
trad it K )nnaratone, en 3re2hiere de$$0umanit7, o& cit, & ?4).
En ese mismo tiem&o* el em&erador +arco A*relio Rque tambi0n era 4ilso4o &ensador
de la condicin humanaR a4irma la necesidad de re6ar &ara entablar una coo&eracin
&roDechosa entre accin diDina y accin humana. En su obra Lecuerdos escribe7 MQuin
te ha dicho #ue $os dioses no nos ayudan inc$uso en $o #ue de&ende de nosotrosN
Komienza, &or tanto, a rezar$es y ver:s (-ictionnaire de s&iritua$it/ J((OB, co$ BB18).
Este conse3o del em&erador 4ilso4o 4ue &uesto en &rGctica e4ectiDamente &or innumerables
"eneraciones de hombres antes de Cristo* demostrando as8 que la Dida humana sin la
oracin* que abre nuestra e1istencia al misterio de -ios* queda &riDada de sentido y de
re4erencia. -e hecho* en toda oracin se e1&resa siem&re la Derdad de la criatura humana*
que &or una &arte e1&erimenta debilidad e indi"encia* y &or eso &ide ayuda al cielo* y &or
otra estG dotada de una di"nidad e1traordinaria* &orque* &re&arGndose a aco"er la
5eDelacin diDina* se descubre ca&a6 de entrar en comunin con -ios.
Nueridos ami"os* en estos e3em&los de oraciones de las diDersas 0&ocas y ciDili6aciones se
constata la conciencia que tiene el ser humano de su condicin de criatura y de su
de&endencia de Otro su&erior a 0l y 4uente de todo bien. El hombre de todos los tiem&os
re6a &orque no &uede menos de &re"untarse cuGl es el sentido de su e1istencia* que
&ermanece oscuro y desalentador si no se &one en relacin con el misterio de -ios y de su
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Catequesis sobre la Escuela de Oracin (Benedicto XVI) .
desi"nio sobre el mundo. $a Dida humana es un entrela6amiento de bien y mal* de
su4rimiento inmerecido y de ale"r8a y belle6a* que de modo es&ontGneo e irresistible nos
im&ulsa a &edir a -ios aquella lu6 y aquella 4uer6a interiores que nos socorran en la tierra y
abran una es&eran6a que Daya mGs allG de los con4ines de la muerte. $as reli"iones &a"anas
son una inDocacin que desde la tierra es&era una &alabra del cielo. Ono de los Fltimos
"randes 4ilso4os &a"anos* que DiDi ya en &lena 0&oca cristiana* ,roclo !e
Con('an'ino)la* da Do6 a esta es&era* diciendo7 (nconosci%$e, nadie te contiene !odo
$o #ue &ensamos te &ertenece -e ti vienen nuestros ma$es y nuestros %ienes -e ti
de&enden todos nuestros anhe$os, oh (neFa%$e, a #uien nuestras a$mas sienten &resente,
e$evando a ti un himno de si$encio (.ymni, ed 1 Po2t, Qies%aden 14I?, en 3re2hiere
de$$0umanit7, o& cit, & @1).
En los e3em&los de oracin de las diDersas culturas* que hemos considerado* &odemos Der
un testimonio de la dimensin reli"iosa y del deseo de -ios inscrito en el cora6n de todo
hombre* que tienen su cum&limiento y e1&resin &lena en el %nti"uo y en el SueDo
Pestamento. $a Leve$acin* en e4ecto* &uri4ica y lleDa a su &lenitud el ori"inario anhelo del
hombre a -ios* o4reci0ndole* en la oracin* la &osibilidad de una relacin mGs &ro4unda
con el ?adre celestial.
%l inicio de nuestro camino Ken la escuela de la oracinL* &idamos &ues al 'eAor que
ilumine nuestra mente y nuestro cora6n &ara que la relacin con 0l en la oracin sea cada
De6 mGs intensa* a4ectuosa y constante. -i"Gmosle una De6 mGs7 Seor, ensanos a
orar (Lc 11, 1)
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Oracin " (en'i!o reli-io(o
(%% !e ma"o !e #$%%&
Queridos hermanos y hermanas:
Coy quiero se"uir re4le1ionando sobre cmo la oracin y el sentido reli"ioso 4orman &arte
del hombre a lo lar"o de toda su historia.
ViDimos en una 0&oca en la que son eDidentes los si"nos del laicismo. ?arece que -ios ha
desa&arecido del hori6onte de muchas &ersonas o se ha conDertido en una realidad ante la
cual se &ermanece indi4erente. 'in embar"o* al mismo tiem&o Demos muchos si"nos que
nos indican un des&ertar del sentido reli"ioso* un redescubrimiento de la im&ortancia de
-ios &ara la Dida del hombre* una e1i"encia de es&iritualidad* de su&erar una Disin
&uramente hori6ontal* material* de la Dida humana. %nali6ando la historia reciente* se
constata que ha 4racasado la &reDisin de quienes* desde la 0&oca de la Ilustracin*
anunciaban la desa&aricin de las reli"iones y e1altaban una ra6n absoluta* se&arada de la
4e* una ra6n que disi&ar8a las tinieblas de los do"mas reli"iosos y disolDer8a el Kmundo de
lo sa"radoL* deDolDiendo al hombre su libertad* su di"nidad y su autonom8a 4rente a -ios.
$a e1&eriencia del si"lo &asado* con las dos trG"icas "uerras mundiales* &uso en crisis
aquel &ro"reso que la ra6n autnoma* el hombre sin -ios* &arec8a &oder "aranti6ar.
El Ca'eci(mo !e la I-le(ia Ca'lica a4irma7 3or $a creacin -ios $$ama a todo ser
desde $a nada a $a e>istencia (nc$uso des&us de ha%er &erdido, &or su &ecado, su
semeEanza con -ios, e$ hom%re si2ue siendo ima2en de su Kreador Konserva e$ deseo de
)#ue$ #ue $o $$ama a $a e>istencia !odas $as re$i2iones dan testimonio de esta %"s#ueda
esencia$ de $os hom%res (n BI@@). ?odr8amos decir Rcomo mostr0 en la catequesis
anteriorR que* desde los tiem&os mGs anti"uos hasta nuestros d8as* no ha habido nin"una
"ran ciDili6acin que no haya sido reli"iosa.
El hombre es reli"ioso &or naturale6a* es homo re$i2iosus como es homo sa&iens y homo
Fa%er7 1$ deseo de -ios DaFirma tam%in e$ KatecismoD est: inscrito en e$ corazn de$
hom%re, &or#ue e$ hom%re ha sido creado &or -ios y &ara -ios (n B?). $a ima"en del
Creador estG im&resa en su ser y 0l siente la necesidad de encontrar una lu6 &ara dar
res&uesta a las &re"untas que ataAen al sentido &ro4undo de la realidadM res&uesta que no
&uede encontrar en s8 mismo* en el &ro"reso* en la ciencia em&8rica. El homo re$i2iosus no
emer"e slo del mundo anti"uo* sino que atraDiesa toda la historia de la humanidad. %l
res&ecto* el rico terreno de la e1&eriencia humana ha Disto sur"ir diDersas 4ormas de
reli"iosidad* con el intento de res&onder al deseo de &lenitud y de 4elicidad* a la necesidad
de salDacin* a la bFsqueda de sentido. El hombre Kdi"italL* al i"ual que el de las caDernas*
busca en la e1&eriencia reli"iosa los caminos &ara su&erar su 4initud y &ara ase"urar su
&recaria aDentura terrena. ?or lo demGs* la Dida sin un hori6onte trascendente no tendr8a
un sentido &leno* y la 4elicidad* a la que tendemos todos* se &royecta es&ontGneamente
hacia el 4uturo* hacia un maAana que estG todaD8a &or reali6arse. El concilio Vaticano II* en
la declaracin No('ra ae'a'e, lo subray sint0ticamente. -ice7 Los hom%res es&eran de
$as diFerentes re$i2iones una res&uesta a $os eni2mas recnditos de $a condicin humana
#ue, hoy como ayer, conmueven 'ntimamente sus corazones MQu es e$ hom%reN RD
MQuin soy yoNDS MKu:$ es e$ sentido y e$ Fin de nuestra vidaN MQu es e$ %ien y #u e$
&ecadoN MKu:$ es e$ ori2en y e$ Fin de$ do$orN MKu:$ es e$ camino &ara conse2uir $a
verdadera Fe$icidadN MQu es $a muerte, e$ Euicio y $a retri%ucin des&us de $a muerteN
MKu:$ es, Fina$mente, ese misterio "$timo e ineFa%$e #ue a%arca nuestra e>istencia, de$ #ue
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Catequesis sobre la Escuela de Oracin (Benedicto XVI) 2
&rocedemos y hacia e$ #ue nos diri2imosN (n 1). El hombre sabe que no &uede res&onder
&or s8 mismo a su &ro&ia necesidad 4undamental de entender. %unque se haya cre8do y
todaD8a se crea autosu4iciente* sabe &or e1&eriencia que no se basta a s8 mismo. Secesita
abrirse a otro* a al"o o a al"uien* que &ueda darle lo que le 4altaM debe salir de s8 mismo
hacia %quel que &ueda colmar la am&litud y la &ro4undidad de su deseo.
El hombre lleDa en s8 mismo una sed de in4inito* una nostal"ia de eternidad* una bFsqueda
de belle6a* un deseo de amor* una necesidad de lu6 y de Derdad* que lo im&ulsan hacia el
%bsolutoM el hombre lleDa en s8 mismo el deseo de -ios. T el hombre sabe* de al"Fn modo*
que &uede diri"irse a -ios* que &uede re6arle. San'o Tom.( !e A/*ino* uno de los mGs
"randes telo"os de la historia* de4ine la oracin como e>&resin de$ deseo #ue e$ hom%re
tiene de -ios. Esta atraccin hacia -ios* que -ios mismo ha &uesto en el hombre* es el
alma de la oracin* que se reDiste de muchas 4ormas y modalidades se"Fn la historia* el
tiem&o* el momento* la "racia e incluso el &ecado de cada orante. -e hecho* la historia del
hombre ha conocido diDersas 4ormas de oracin* &orque 0l ha desarrollado diDersas
modalidades de a&ertura hacia el Otro y hacia el mGs allG* tanto que &odemos reconocer la
oracin como una e1&eriencia &resente en toda reli"in y cultura.
Nueridos hermanos y hermanas* como Dimos el mi0rcoles &asado* la oracin no estG
Dinculada a un conte1to &articular* sino que se encuentra inscrita en el cora6n de toda
&ersona y de toda ciDili6acin. Saturalmente* cuando hablamos de la oracin como
e1&eriencia del hombre en cuanto tal* del homo orans, es necesario tener &resente que es
una actitud interior* antes que una serie de &rGcticas y 4rmulas* un modo de estar 4rente a
-ios* antes que de reali6ar actos de culto o &ronunciar &alabras. $a oracin tiene su centro
y hunde sus ra8ces en lo mGs &ro4undo de la &ersonaM &or eso no es 4Gcilmente desci4rable
y* &or el mismo motiDo* se &uede &restar a malentendidos y misti4icaciones. Pambi0n en
este sentido &odemos entender la e1&resin7 re6ar es di48cil. -e hecho* la oracin es el
lu"ar &or e1celencia de la "ratuidad* del tender hacia el InDisible* el Ines&erado y el
Ine4able. ?or eso* &ara todos la e1&eriencia de la oracin es un desa48o* una K"raciaL que
inDocar* un don de %quel al que nos diri"imos.
En la oracin* en todas las 0&ocas de la historia* el hombre se considera a s8 mismo y su
situacin 4rente a -ios* a &artir de -ios y en orden a -ios* y e1&erimenta que es criatura
necesitada de ayuda* inca&a6 de conse"uir &or s8 misma la reali6acin &lena de su &ro&ia
e1istencia y de su &ro&ia es&eran6a. El 4ilso4o L*!0i- 1i''-en('ein recordaba que
orar si2niFica sentir #ue e$ sentido de$ mundo est: Fuera de$ mundo. En la dinGmica de
esta relacin con quien da sentido a la e1istencia* con -ios* la oracin tiene una de sus
t8&icas e1&resiones en el "esto de &onerse de rodillas. Es un "esto que entraAa una radical
ambiDalencia7 de hecho* &uedo ser obli"ado a &onerme de rodillas Rcondicin de
indi"encia y de esclaDitudR* &ero tambi0n &uedo arrodillarme es&ontGneamente*
con4esando mi l8mite y* &or tanto* mi necesidad de Otro. % 0l le con4ieso que soy d0bil*
necesitado* K&ecadorL. En la e1&eriencia de la oracin la criatura humana e1&resa toda la
conciencia de s8 misma* todo lo que lo"ra ca&tar de su e1istencia y* a la De6* se diri"e toda
ella al 'er 4rente al cual estGM orienta su alma a aquel /isterio del que es&era la reali6acin
de sus deseos mGs &ro4undos y la ayuda &ara su&erar la indi"encia de su &ro&ia Dida. En
este mirar a Otro* en este diri"irse KmGs allGL estG la esencia de la oracin* como
e1&eriencia de una realidad que su&era lo sensible y lo contin"ente.
'in embar"o* la bFsqueda del hombre slo encuentra su &lena reali6acin en el -ios que se
reDela. $a oracin* que es a&ertura y eleDacin del cora6n a -ios* se conDierte as8 en una
relacin &ersonal con 0l. T aunque el hombre se olDide de su Creador* el -ios DiDo y
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Catequesis sobre la Escuela de Oracin (Benedicto XVI) )
Derdadero no de3a de tomar la iniciatiDa llamando al hombre al misterioso encuentro de la
oracin. Como a4irma el Catecismo7 1sta iniciativa de amor de$ -ios Fie$ es siem&re $o
&rimero en $a oracin; $a iniciativa de$ hom%re es siem&re una res&uesta ) medida #ue
-ios se reve$a, y reve$a a$ hom%re a s' mismo, $a oracin a&arece como un $$amamiento
rec'&roco, un hondo acontecimiento de a$ianza ) travs de &a$a%ras y de acciones, tiene
$u2ar un trance #ue com&romete e$ corazn humano 1ste se reve$a a travs de toda $a
historia de $a sa$vacin (n BI@?)
Nueridos hermanos y hermanas* a&rendamos a &ermanecer mGs tiem&o delante de -ios*
del -ios que se reDel en EesucristoM a&rendamos a reconocer en el silencio* en lo mGs
8ntimo de nosotros mismos* su Do6 que nos llama y nos reconduce a la &ro4undidad de
nuestra e1istencia* a la 4uente de la Dida* al manantial de la salDacin* &ara lleDarnos mGs
allG del l8mite de nuestra Dida y abrirnos a la medida de -ios* a la relacin con 0l* que es
%mor In4inito. (racias.
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Catequesis sobre la Escuela de Oracin (Benedicto XVI) 9
La intercesin de Abraham por Sodoma (Gn 18, 16-33)
%2 !e ma"o !e #$%%
Queridos hermanos y hermanas:
En las dos Fltimas catequesis hemos re4le1ionado sobre la oracin como 4enmeno
uniDersal* que* si bien con 4ormas distintas* estG &resente en las culturas de todos los
tiem&os. Coy* en cambio* quiero comen6ar un recorrido b8blico sobre este tema* que nos
lleDarG a &ro4undi6ar en el diGlo"o de alian6a entre -ios y el hombre que anima la historia
de salDacin* hasta su culmen7 la ?alabra de4initiDa que es Eesucristo. En este camino nos
detendremos en al"unos te1tos im&ortantes y 4i"uras &aradi"mGticas del %nti"uo y del
SueDo Pestamento. 'erG %braham* el "ran &atriarca* &adre de todos los creyentes (cF Lm
G, 11<1B1@<1?)* quien nos o4recerG el &rimer e3em&lo de oracin* en el e&isodio de la
intercesin &or las ciudades de 'odoma y (omorra. T tambi0n quiero inDitaros a
a&roDechar el recorrido que haremos en las &r1imas catequesis &ara a&render a conocer
me3or la Biblia Rque es&ero ten"Gis en Duestras casasR y* durante la semana* deteneros a
leerla y meditarla en la oracin* &ara conocer la maraDillosa historia de la relacin entre
-ios y el hombre* entre -ios que se comunica a nosotros y el hombre que res&onde* que
re6a.
El &rimer te1to sobre el que Damos a re4le1ionar se encuentra en el ca&8tulo 1) del $i%ro de$
HnesisM se cuenta que la maldad de los habitantes de 'odoma y (omorra estaba lle"ando
a tal e1tremo que resultaba necesaria una interDencin de -ios &ara reali6ar un acto de
3usticia y 4renar el mal destruyendo aquellas ciudades. %qu8 interDiene %braham con su
oracin de intercesin. -ios decide reDelarle lo que estG a &unto de suceder y le da a
conocer la "raDedad del mal y sus terribles consecuencias* &orque %braham es su ele"ido*
esco"ido &ara conDertirse en un "ran &ueblo y hacer que a todo el mundo lle"ue la
bendicin diDina. Piene una misin de salDacin* que debe res&onder al &ecado que ha
inDadido la realidad del hombreM a traD0s de 0l el 'eAor quiere reconducir a la humanidad a
la 4e* a la obediencia* a la 3usticia. T ahora este ami"o de -ios se abre a la realidad y a las
necesidades del mundo* re6a &or los que estGn a &unto de ser casti"ados y &ide que sean
salDados.
%braham &lantea ense"uida el &roblema en toda su "raDedad* y dice al 'eAor7 M1s #ue
vas a destruir a$ Eusto con e$ cu$&a%$eN Si hay cincuenta Eustos en $a ciudad, M$os
destruir:s y no &erdonar:s e$ $u2ar &or $os cincuenta Eustos #ue hay en $N TLeEos de ti ta$
cosaU matar a$ Eusto con e$ cu$&a%$e, de modo #ue $a suerte de$ Eusto sea como $a de$
cu$&a%$e; T$eEos de tiU 1$ Euez de toda $a tierra, Mno har: EusticiaN (Hn 15, B8<BI). Con
estas &alabras* con "ran Dalent8a* %braham &resenta a -ios la necesidad de eDitar una
3usticia sumaria7 si la ciudad es cul&able* es 3usto condenar su delito e in4li"ir el casti"o*
&ero Ra4irma el "ran &atriarcaR ser8a in3usto casti"ar de modo indiscriminado a todos los
habitantes. 'i en la ciudad hay inocentes* estos no &ueden ser tratados como los cul&ables.
-ios* que es un 3ue6 3usto* no &uede actuar as8* dice %braham* con ra6n* a -ios.
%hora bien* si leemos mGs atentamente el te1to* nos damos cuenta de que la &eticin de
%braham es aFn mGs seria y &ro4unda* &orque no se limita a &edir la salDacin &ara los
inocentes. %braham &ide el &erdn &ara toda la ciudad y lo hace a&elando a la 3usticia de
-ios. En e4ecto* dice al 'eAor7 Si hay cincuenta inocentes en $a ciudad, M$os destruir:s y
no &erdonar:s e$ $u2ar &or $os cincuenta inocentes #ue hay en $N (v BG%). -e esta
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Catequesis sobre la Escuela de Oracin (Benedicto XVI) 1!
manera &one en 3ue"o una nueDa idea de 3usticia7 no la que se limita a casti"ar a los
cul&ables* como hacen los hombres* sino una 3usticia distinta* diDina* que busca el bien y lo
crea a traD0s del &erdn que trans4orma al &ecador* lo conDierte y lo salDa. Con su oracin*
&or tanto* %braham no inDoca una 3usticia meramente retributiDa* sino una interDencin
de salDacin que* teniendo en cuenta a los inocentes* libre de la cul&a tambi0n a los im&8os*
&erdonGndolos. El &ensamiento de %braham* que &arece casi &arad3ico* se &odr8a resumir
as87 obDiamente no se &uede tratar a los inocentes del mismo modo que a los cul&ables*
esto ser8a in3ustoM &or el contrario* es necesario tratar a los cul&ables del mismo modo que
a los inocentes* reali6ando una 3usticia Ksu&eriorL* o4reci0ndoles una &osibilidad de
salDacin* &orque si los malhechores ace&tan el &erdn de -ios y con4iesan su cul&a*
de3Gndose salDar* no continuarGn haciendo el mal* tambi0n ellos se conDertirGn en 3ustos*
con lo cual ya no ser8a necesario el casti"o.
Es esta la &eticin de 3usticia que %braham e1&resa en su intercesin* una &eticin que se
basa en la certe6a de que el 'eAor es misericordioso. %braham no &ide a -ios al"o
contrario a su esenciaM llama a la &uerta del cora6n de -ios &ues conoce su Derdadera
Doluntad. Ta que 'odoma es una "ran ciudad* cincuenta 3ustos &arecen &oca cosa* &ero la
3usticia de -ios y su &erdn* >no son acaso la mani4estacin de la 4uer6a del bien* aunque
&arece mGs &equeAo y mGs d0bil que el mal@ $a destruccin de 'odoma deb8a 4renar el mal
&resente en la ciudad* &ero %braham sabe que -ios tiene otro modos y otros medios &ara
&oner 4reno a la di4usin del mal. Es el &erdn el que interrum&e la es&iral de &ecado* y
%braham* en su diGlo"o con -ios* a&ela e1actamente a esto. T cuando el 'eAor ace&ta
&erdonar a la ciudad si encuentra cincuenta 3ustos* su oracin de intercesin comien6a a
descender hacia los abismos de la misericordia diDina. %braham Rcomo recordamosR
hace disminuir &ro"resiDamente el nFmero de los inocentes necesarios &ara la salDacin7 si
no son cincuenta* &odr8an bastar cuarenta y cinco* y as8 Da ba3ando hasta lle"ar a die6*
continuando con su sF&lica* que se hace auda6 en la insistencia7 Quiz: no se encuentren
m:s de cuarenta treinta veinte diez (cF vv B486818B). T cuanto mGs disminuye el
nFmero* mGs "rande se reDela y se mani4iesta la misericordia de -ios* que escucha con
&aciencia la oracin* la aco"e y re&ite des&u0s de cada sF&lica7 3erdonar no $a
destruir no $o har (cF vv B@B5B486818B)
%s8* &or la intercesin de %braham* 'odoma &odrG salDarse* si en ella se encuentran tan
slo die6 inocentes. Esta es la 4uer6a de la oracin. ?orque* a traD0s de la intercesin* la
oracin a -ios &or la salDacin de los demGs* se mani4iesta y se e1&resa el deseo de
salDacin que -ios alimenta siem&re hacia el hombre &ecador. -e hecho* el mal no &uede
ace&tarse* hay que seAalarlo y destruirlo a traD0s del casti"o7 la destruccin de 'odoma
ten8a &recisamente esta 4uncin. ?ero el 'eAor no quiere la muerte del malDado* sino que
se conDierta y que DiDa (cF 1z 15, B8; 88, 11)M su deseo siem&re es &erdonar* salDar* dar
Dida* trans4ormar el mal en bien. %hora bien* es &recisamente este deseo diDino el que* en
la oracin* se conDierte en deseo del hombre y se e1&resa a traD0s de las &alabras de
intercesin. Con su sF&lica* %braham estG &restando su Do6* &ero tambi0n su cora6n* a la
Doluntad diDina7 el deseo de -ios es misericordia* amor y Doluntad de salDacin* y este
deseo de -ios ha encontrado en %braham y en su oracin la &osibilidad de mani4estarse de
modo concreto en la historia de los hombres* &ara estar &resente donde hay necesidad de
"racia. Con la Do6 de su oracin* %braham estG dando Do6 al deseo de -ios* que no es
destruir* sino salDar a 'odoma* dar Dida al &ecador conDertido.
Esto es lo que quiere el 'eAor* y su diGlo"o con %braham es una &rolon"ada e inequ8Doca
mani4estacin de su amor misericordioso. $a necesidad de encontrar hombres 3ustos en la
ciudad se DuelDe cada De6 menos a&remiante y al 4inal slo bastarGn die6 &ara salDar a toda
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Catequesis sobre la Escuela de Oracin (Benedicto XVI) 11
la &oblacin. El te1to no dice &or qu0 %braham se detuDo en die6. Nui6Gs es un nFmero que
indica un nFcleo comunitario m8nimo (todaD8a hoy* die6 &ersonas constituyen el #urum
necesario &ara la oracin &Fblica 3ud8a). -e todas maneras* se trata de un nFmero escaso*
una &equeAa &art8cula de bien &ara salDar un "ran mal. ?ero ni siquiera die6 3ustos se
encontraban en 'odoma y (omorra* y las ciudades 4ueron destruidas. Ona destruccin que
&arad3icamente la oracin de intercesin de %braham &resenta como necesaria. ?orque
&recisamente esa oracin ha reDelado la Doluntad salD84ica de -ios7 el 'eAor estaba
dis&uesto a &erdonar* deseaba hacerlo* &ero las ciudades estaban encerradas en un mal
total y &arali6ante* sin contar ni siquiera con unos &ocos inocentes de los cuales &artir &ara
trans4ormar el mal en bien. ?orque es este &recisamente el camino de salDacin que
tambi0n %braham &ed8a7 ser salDados no quiere decir sim&lemente esca&ar del casti"o*
sino ser liberados del mal que hay en nosotros. So es el casti"o el que debe ser eliminado*
sino el &ecado* ese recha6ar a -ios y el amor que ya lleDa en s8 mismo el casti"o. -irG el
&ro4eta Eerem8as al &ueblo rebelde7 1n tu ma$dad encontrar:s e$ casti2o, tu &ro&ia
a&ostas'a te escarmentar: )&rende #ue es amar2o y do$oroso a%andonar a$ Seor, tu
-ios (=r B, 14). -e esta triste6a y amar"ura quiere el 'eAor salDar al hombre* liberGndolo
del &ecado. ?ero* &or eso* es necesaria una trans4ormacin desde el interior* un a"arradero
de bien* un inicio desde el cual &artir &ara trans4ormar el mal en bien* el odio en amor* la
Den"an6a en &erdn. ?or esto los 3ustos ten8an que estar dentro de la ciudad* y %braham
re&ite continuamente7 Quiz:s a$$' se encuentren )$$'7 es dentro de la realidad
en4erma donde tiene que estar ese "ermen de bien que &uede sanar y deDolDer la Dida. 'on
&alabras diri"idas tambi0n a nosotros7 que en nuestras ciudades haya un "ermen de bienM
que ha"amos todo lo necesario &ara que no sean slo die6 3ustos* &ara conse"uir realmente
que DiDan y sobreDiDan nuestras ciudades y &ara salDarnos de esta amar"ura interior que es
la ausencia de -ios. T en la realidad en4erma de 'odoma y (omorra no e1ist8a ese "ermen
de bien.
?ero la misericordia de -ios en la historia de su &ueblo se am&l8a aFn mGs. 'i &ara salDar
'odoma eran necesarios die6 3ustos* el &ro4eta Eerem8as dirG* en nombre del Omni&otente*
que basta un solo 3usto &ara salDar Eerusal0n7 Lecorred $as ca$$es de =erusa$n, mirad
%ien y averi2uad, %uscad &or todas sus &$azas, a ver si encontr:is a a$2uien ca&az de
o%rar con Eusticia, #ue vaya tras $a verdad, y yo $a &erdonar (=r I, 1). El nFmero se ha
reducido aFn mGs* la bondad de -ios se muestra aFn mGs "rande. T ni siquiera esto bastaM
la sobreabundante misericordia de -ios no encuentra la res&uesta de bien que busca* y
Eerusal0n cae ba3o el asedio de sus enemi"os. 'erG necesario que -ios mismo se conDierta
en ese 3usto. T este es el misterio de la Encarnacin7 &ara "aranti6ar un 3usto* 0l mismo se
hace hombre. 'iem&re habrG un 3usto* &orque es 0l* &ero es necesario que -ios mismo se
conDierta en ese 3usto. El in4inito y sor&rendente amor diDino se mani4estarG &lenamente
cuando el Ci3o de -ios se ha"a hombre* el Eusto de4initiDo* el &er4ecto Inocente* que
lleDarG la salDacin al mundo entero muriendo en la cru6* &erdonando e intercediendo &or
quienes no sa%en $o #ue hacen (Lc B8, 8G). Entonces la oracin de todo hombre
encontrarG su res&uestaM entonces toda intercesin nuestra serG &lenamente escuchada.
Nueridos hermanos y hermanas* que la sF&lica de %braham* nuestro &adre en la 4e* nos
enseAe a abrir cada De6 mGs el cora6n a la misericordia sobreabundante de -ios* &ara que
en la oracin diaria se&amos desear la salDacin de la humanidad y &edirla con
&erseDerancia y con con4ian6a al 'eAor* que es "rande en el amor. (racias.
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Catequesis sobre la Escuela de Oracin (Benedicto XVI) 1
L*cha noc'*rna " enc*en'ro con Dio( (Gn 3#4 #3533&
(#6 !e ma"o !e #$%%&
Queridos hermanos y hermanas:
Coy quiero re4le1ionar con Dosotros sobre un te1to del Li%ro de$ Hnesis que narra un
e&isodio bastante &articular de la historia del &atriarca Eacob. Es un 4ra"mento de di48cil
inter&retacin* &ero im&ortante en nuestra Dida de 4e y de oracinM se trata del relato de la
lucha con -ios en el Dado de Taboc* del que hemos escuchado un &asa3e.
Como recordar0is* Eacob le hab8a quitado a su "emelo EsaF la &rimo"enitura a cambio de
un &lato de lente3as y des&u0s le hab8a arrebatado con en"aAo la bendicin de su &adre
Isaac* ya muy anciano* a&roDechGndose de su ce"uera. Pras huir de la ira de EsaF* se hab8a
re4u"iado en casa de un &ariente* $abGnM se hab8a casado* se hab8a enriquecido y ahora
DolD8a a su tierra natal* dis&uesto a a4rontar a su hermano des&u0s de haber tomado
al"unas medidas &rudentes. ?ero cuando todo estG &re&arado &ara este encuentro*
des&u0s de haber hecho que los que estaban con 0l atraDesaran el Dado del torrente que
delimitaba el territorio de EsaF* Eacob se queda solo y es a"redido im&roDisamente &or un
desconocido con el que lucha durante toda la noche. Este combate cuer&o a cuer&o Rque
encontramos en el ca&8tulo # del Li%ro de$ HnesisR se conDierte &ara 0l en una sin"ular
e1&eriencia de -ios.
$a noche es el tiem&o 4aDorable &ara actuar a escondidas* &or tanto* &ara Eacob es el
tiem&o me3or &ara entrar en el territorio de su hermano sin ser Disto y qui6Gs con el &lan
de tomar &or sor&resa a EsaF. 'in embar"o* es 0l quien se De sor&rendido &or un ataque
im&reDisto* &ara el que no estaba &re&arado. Cab8a usado su astucia &ara tratar de eDitar
una situacin &eli"rosa* &ensaba tenerlo todo controlado y* en cambio* ahora tiene que
a4rontar una lucha misteriosa que lo sor&rende en soledad y sin darle la o&ortunidad de
or"ani6ar una de4ensa adecuada. Inerme* en la noche* el &atriarca Eacob lucha con al"uien.
El te1to no es&eci4ica la identidad del a"resorM usa un t0rmino hebreo que indica Kun
hombreL de manera "en0rica* Kuno* al"uienLM se trata* &or tanto* de una de4inicin Da"a*
indeterminada* que a &ro&sito mantiene al asaltante en el misterio. 5eina la oscuridad*
Eacob no consi"ue distin"uir claramente a su adDersarioM y tambi0n &ara el lector* &ara
nosotros* &ermanece en el misterioM al"uien se en4renta al &atriarca* y este es el Fnico dato
se"uro que nos &ro&orciona el narrador. 'lo al 4inal* cuando la lucha ya haya terminado y
ese Kal"uienL haya desa&arecido* slo entonces Eacob lo nombrarG y &odrG decir que ha
luchado contra -ios.
El e&isodio tiene lu"ar* &or tanto* en la oscuridad y es di48cil &ercibir no slo la identidad
del asaltante de Eacob* sino tambi0n cmo se desarrolla la lucha. $eyendo el te1to* resulta
di48cil establecer cuGl de los dos contrincantes lo"ra DencerM los Derbos se usan a menudo
sin su3eto e1&l8cito* y las acciones se suceden casi de 4orma contradictoria* as8 que cuando
&arece que uno de los dos Da a &reDalecer* la accin sucesiDa desmiente ense"uida esto y
&resenta al otro como Dencedor. -e hecho* al inicio Eacob &arece ser el mGs 4uerte* y el
adDersario Rdice el te1toR no $o2ra%a vencer$o (v B@)M con todo* "ol&ea a Eacob en la
articulacin del muslo* &roDocGndole una lu1acin. 'e deber8a &ensar entonces que Eacob
Da a sucumbirM sin embar"o* es el otro el que le &ide que lo de3e irM &ero el &atriarca se
nie"a* &oniendo una condicin7 Ao te so$tar hasta #ue me %endi2as (v B?). %quel que
con en"aAo le hab8a quitado a su hermano la bendicin del &rimo"0nito* ahora la &retende
del desconocido* de quien qui6Gs comien6a a Dislumbrar las connotaciones diDinas* &ero
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Catequesis sobre la Escuela de Oracin (Benedicto XVI) 1#
sin &oderlo aFn reconocer Derdaderamente.
El riDal* que &arece detenido y &or tanto Dencido &or Eacob* en lu"ar de aco"er la &eticin
del &atriarca* le &re"unta su nombre7 MKmo te $$amasN. El &atriarca le res&onde7
=aco% (v B5). %qu8 la lucha da un Dira3e im&ortante. Conocer el nombre de al"uien
im&lica una es&ecie de &oder sobre la &ersona* &orque en la mentalidad b8blica el nombre
contiene la realidad mGs &ro4unda del indiDiduo* desDela su secreto y su destino. Conocer
el nombre de al"uien quiere decir conocer la Derdad del otro y esto &ermite &oderlo
dominar. ?or tanto* cuando* a &eticin del desconocido* Eacob reDela su nombre* se estG
&oniendo en las manos de su adDersario* es una 4orma de rendicin* de entre"a total de s8
mismo al otro.
?ero* &arad3icamente* en este "esto de rendicin tambi0n Eacob resulta Dencedor* &orque
recibe un nombre nueDo* 3unto al reconocimiento de Dictoria &or &arte de su adDersario*
que le dice7 Va no te $$amar:s =aco%, sino (srae$, &or#ue has $uchado con -ios y con $os
hom%res, y has vencido (v B4). KEacobL era un nombre que alud8a al ori"en
&roblemGtico del &atriarcaM de hecho* en hebreo recuerda el t0rmino KtalnL* y remite al
lector al momento del nacimiento de Eacob cuando* al salir del seno materno* a"arraba con
la mano el taln de su hermano "emelo (cF Hn BI, B@)* casi &resa"iando la su&remac8a que
alcan6ar8a en &er3uicio de su hermano en la edad adulta* &ero el nombre de Eacob remite
tambi0n al Derbo Ken"aAar* su&lantarL. ?ues bien* ahora* en la lucha* el &atriarca reDela a
su adDersario* en un "esto de entre"a y rendicin* su &ro&ia realidad de en"aAador* de
su&lantadorM &ero el otro* que es -ios* trans4orma esta realidad ne"atiDa en &ositiDa7 Eacob
el en"aAador se conDierte en Israel* se le da un nombre nueDo que im&lica una nueDa
identidad. ?ero tambi0n aqu8 el relato mantiene su Doluntaria du&licidad* &orque el
si"ni4icado mGs &robable del nombre Israel es K-ios es 4uerte* -ios DenceL.
%s8 &ues* Eacob ha &reDalecido* ha Dencido Res el &ro&io adDersario quien lo a4irmaR* &ero
su nueDa identidad* recibida del contrincante mismo* a4irma y testimonia la Dictoria de
-ios. T cuando Eacob &re"unta a su De6 el nombre a su adDersario* este no quiere dec8rselo*
&ero se le reDelarG en un "esto inequ8Doco* dGndole la bendicin. %quella bendicin que el
&atriarca le hab8a &edido al &rinci&io de la lucha se le concede ahora. T no es la bendicin
obtenida con en"aAo* sino la "ratuitamente concedida &or -ios* que Eacob &uede recibir
&orque estando solo* sin &roteccin* sin astucias ni en"aAos* se entre"a inerme* ace&ta la
rendicin y con4iesa la Derdad sobre s8 mismo. ?or eso* al 4inal de la lucha* recibida la
bendicin* el &atriarca &uede 4inalmente reconocer al otro* al -ios de la bendicin7 .e
visto a -ios cara a cara DdiEoD, y he #uedado vivo (v 81)M y ahora &uede atraDesar el
Dado* lleDando un nombre nueDo &ero KDencidoL &or -ios y marcado &ara siem&re*
co3eando &or la herida recibida.
$as e1&licaciones que la e10"esis b8blica &uede dar res&ecto a este 4ra"mento son muchasM
en &articular los estudiosos reconocen en 0l 4inalidades y com&onentes literarios de Darios
ti&os* as8 como re4erencias a al"Fn relato &o&ular. ?ero cuando estos elementos son
asumidos &or los autores sa"rados y en"lobados en el relato b8blico* cambian de
si"ni4icado y el te1to se abre a dimensiones mGs am&lias. El e&isodio de la lucha en el
Taboc se muestra al creyente como te1to &aradi"mGtico en el que el &ueblo de Israel habla
de su &ro&io ori"en y delinea los ras"os de una relacin &articular entre -ios y el hombre.
?or esto* como a4irma tambi0n el Katecismo de $a (2$esia cat$ica, $a tradicin es&iritua$
de $a (2$esia ha tomado de este re$ato e$ s'm%o$o de $a oracin como un com%ate de $a Fe y
una victoria de $a &erseverancia (n BI?8). El te1to b8blico nos habla de la lar"a noche de
la bFsqueda de -ios* de la lucha &or conocer su nombre y Der su rostroM es la noche de la
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Catequesis sobre la Escuela de Oracin (Benedicto XVI) 14
oracin que con tenacidad y &erseDerancia &ide a -ios la bendicin y un nombre nueDo*
una nueDa realidad* 4ruto de conDersin y de &erdn.
$a noche de Eacob en el Dado de Taboc se conDierte as8* &ara el creyente* en un &unto de
re4erencia &ara entender la relacin con -ios que en la oracin encuentra su mG1ima
e1&resin. $a oracin requiere con4ian6a* cercan8a* casi en un cuer&o a cuer&o simblico
no con un -ios enemi"o* adDersario* sino con un 'eAor que bendice y que &ermanece
siem&re misterioso* que &arece inalcan6able. ?or esto el autor sa"rado utili6a el s8mbolo de
la lucha* que im&lica 4uer6a de Gnimo* &erseDerancia* tenacidad &ara alcan6ar lo que se
desea. T si el ob3eto del deseo es la relacin con -ios* su bendicin y su amor* entonces la
lucha no &uede menos de culminar en la entre"a de s8 mismos a -ios* en el reconocimiento
de la &ro&ia debilidad* que Dence &recisamente cuando se abandona en las manos
misericordiosas de -ios.
Nueridos hermanos y hermanas* toda nuestra Dida es como esta lar"a noche de lucha y de
oracin* que se ha de DiDir con el deseo y la &eticin de una bendicin a -ios que no &uede
ser arrancada o conse"uida slo con nuestras 4uer6as* sino que se debe recibir de 0l con
humildad* como don "ratuito que &ermite* 4inalmente* reconocer el rostro del 'eAor. T
cuando esto sucede* toda nuestra realidad cambia* recibimos un nombre nueDo y la
bendicin de -ios. /Gs aFn7 Eacob* que recibe un nombre nueDo* se conDierte en Israel y
da tambi0n un nombre nueDo al lu"ar donde ha luchado con -ios y le ha re6adoM le da el
nombre de ?enuel* que si"ni4ica K5ostro de -iosL. Con este nombre reconoce que ese
lu"ar estG lleno de la &resencia del 'eAor* santi4ica esa tierra dGndole la im&ronta de aquel
misterioso encuentro con -ios. Nuien se de3a bendecir &or -ios* quien se abandona a 0l*
quien se de3a trans4ormar &or 0l* hace bendito el mundo. Nue el 'eAor nos ayude a
combatir la buena batalla de la 4e (cF 1 !m @, 1B; B !m G, ?) y a &edir* en nuestra oracin*
su bendicin* &ara que nos renueDe a la es&era de Der su rostro. <(racias=
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La in'erce(in !e +oi(7( )or (* )*eblo (Ex 3#4 85%&
(% !e 9*nio !e #$%%&
Queridos hermanos y hermanas:
$eyendo el %nti"uo Pestamento* resalta una 4i"ura entre las demGs7 la de /ois0s*
&recisamente como hombre de oracin. /ois0s* el "ran &ro4eta y caudillo del tiem&o del
U1odo* desem&eA su 4uncin de mediador entre -ios e Israel haci0ndose &ortador* ante el
&ueblo* de las &alabras y de los mandamientos diDinos* lleDGndolo hacia la libertad de la
Pierra ?rometida* enseAando a los israelitas a DiDir en la obediencia y en la con4ian6a hacia
-ios durante la lar"a &ermanencia en el desierto* &ero tambi0n* y dir8a sobre todo* orando.
5e6a &or el 4aran cuando -ios* con las &la"as* trataba de conDertir el cora6n de los
e"i&cios (cF 1> 5+16)M &ide al 'eAor la curacin de su hermana /ar8a en4erma de le&ra (cF
Am 1B, 4<18)M intercede &or el &ueblo que se hab8a rebelado* asustado &or el relato de los
e1&loradores (cF Am 1G, 1<14)M re6a cuando el 4ue"o estaba a &unto de deDorar el
cam&amento (cF Am 11, 1<B) y cuando ser&ientes Denenosas hac8an estra"os (cF Am B1, G<
4)M se diri"e al 'eAor y reacciona &rotestando cuando su misin se hab8a Duelto demasiado
&esada (cF Am 11, 16<1I)M De a -ios y habla con 0l cara a cara, como ha%$a un hom%re
con su ami2o (cF 1> BG, 4<1?; 88, ?<B8; 8G, 1<16B5<8I).
Pambi0n cuando el &ueblo* en el 'ina8* &ide a %arn que ha"a el becerro de oro* /ois0s
ora* e1&licando de modo emblemGtico su 4uncin de intercesor. El e&isodio se narra en el
ca&8tulo # del Li%ro de$ W>odo y tiene un relato &aralelo en el ca&8tulo 9 del
-euteronomio. En la catequesis de hoy quiero re4le1ionar sobre este e&isodio y* en
&articular* sobre la oracin de /ois0s que encontramos en el relato del U1odo. El &ueblo
de Israel se encontraba al &ie del 'ina8 mientras /ois0s* en el monte* es&eraba el don de
las tablas de la $ey* ayunando durante cuarenta d8as y cuarenta noches (cF 1> BG, 15; -t 4,
4). El nFmero cuarenta tiene Dalor simblico y si"ni4ica la totalidad de la e1&eriencia*
mientras que con el ayuno se indica que la Dida Diene de -ios* que es 0l quien la sostiene.
El hecho de comer* en e4ecto* im&lica tomar el alimento que nos sostieneM &or eso* en este
caso ayunar* renunciando al alimento* adquiere un si"ni4icado reli"ioso7 es un modo de
indicar que no slo de &an DiDe el hombre* sino de toda &alabra que sale de la boca del
'eAor (cF -t 5, 8). %yunando* /ois0s muestra que es&era el don de la $ey diDina como
4uente de Dida7 esa $ey reDela la Doluntad de -ios y alimenta el cora6n del hombre*
haci0ndolo entrar en una alian6a con el %lt8simo* que es 4uente de la Dida* es la Dida misma.
?ero* mientras el 'eAor* en el monte* da a /ois0s la $ey* al &ie del monte el &ueblo la
trans"rede. $os israelitas* inca&aces de resistir a la es&era y a la ausencia del mediador*
&iden a %arn7 )nda, haznos un dios #ue vaya de$ante de nosotros, &ues a ese Moiss
#ue nos sac de 12i&to no sa%emos #u $e ha &asado (1> 8B, 1). Cansado de un camino
con un -ios inDisible* ahora que tambi0n /ois0s* el mediador* ha desa&arecido* el &ueblo
&ide una &resencia tan"ible* &al&able* del 'eAor* y encuentra en el becerro de metal
4undido hecho &or %arn* un dios que se ha Duelto accesible* mani&ulable* al alcance del
hombre. Esta es una tentacin constante en el camino de 4e7 eludir el misterio diDino
construyendo un dios com&rensible* corres&ondiente a sus &ro&ios esquemas* a sus
&ro&ios &royectos. $o que acontece en el 'ina8 muestra toda la necedad y la ilusoria
Danidad de esta &retensin &orque* como a4irma irnicamente el Sa$mo 1!+* cam%iaron
su 2$oria &or $a ima2en de un toro #ue come hier%a (Sa$ 16@, B6). ?or eso* el 'eAor
reacciona y ordena a /ois0s que ba3e del monte* reDelGndole lo que el &ueblo estaba
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Catequesis sobre la Escuela de Oracin (Benedicto XVI) 1+
haciendo y terminando con estas &alabras7 -eEa #ue mi ira se encienda contra e$$os
hasta consumir$os V de ti har un 2ran &ue%$o (1> 8B, 16). Como hi6o a %braham a
&ro&sito de 'odoma y (omorra* tambi0n ahora -ios reDela a /ois0s lo que &iensa hacer*
como si no quisiera actuar sin su consentimiento (cF )m 8, ?). -ice7 -eEa #ue mi ira se
encienda contra e$$os. En realidad* ese Kde3a que mi ira se encienda contra ellosL se dice
&recisamente &ara que /ois0s interDen"a y le &ida que no lo ha"a* reDelando as8 que el
deseo de -ios siem&re es la salDacin. Como en el caso de las dos ciudades del tiem&o de
%braham* el casti"o y la destruccin* en los que se mani4iesta la ira de -ios como recha6o
del mal* indican la "raDedad del &ecado cometidoM al mismo tiem&o* la &eticin de
intercesin quiere mani4estar la Doluntad de &erdn del 'eAor. Esta es la salDacin de -ios*
que im&lica misericordia* &ero a la De6 denuncia de la Derdad del &ecado* del mal que
e1iste* de modo que el &ecador* reconociendo y recha6ando su &ecado* de3e que -ios lo
&erdone y lo trans4orme. %s8* la oracin de intercesin hace o&erante* dentro de la realidad
corrom&ida del hombre &ecador* la misericordia diDina* que encuentra Do6 en la sF&lica del
orante y se hace &resente a traD0s de 0l donde hay necesidad de salDacin.
$a sF&lica de /ois0s estG totalmente centrada en la 4idelidad y la "racia del 'eAor. 'e
re4iere ante todo a la historia de redencin que -ios comen6 con la salida de Israel de
E"i&to* y &rosi"ue recordando la anti"ua &romesa dada a los ?adres. El 'eAor reali6 la
salDacin liberando a su &ueblo de la esclaDitud e"i&cia. >?or qu0 entonces R&re"unta
/ois0sR han de decir $os e2i&cios: XKon ma$a intencin $os sac, &ara hacer$os morir en
$as montaas y e>terminar$os de $a su&erFicie de $a tierraYN (1> 8B, 1B). $a obra de
salDacin comen6ada debe ser lleDada a t0rminoM si -ios hiciera &erecer a su &ueblo* eso
&odr8a inter&retarse como el si"no de una inca&acidad diDina de lleDar a cabo el &royecto
de salDacin. -ios no &uede &ermitir esto7 0l es el 'eAor bueno que salDa* el "arante de la
DidaM es el -ios de misericordia y &erdn* de liberacin del &ecado que mata. %s8 /ois0s
a&ela a -ios* a la Dida interior de -ios contra la sentencia e1terior. Entonces Rar"umenta
/ois0s con el 'eAorR* si sus ele"idos &erecen* aunque sean cul&ables* 0l &odr8a &arecer
inca&a6 de Dencer el &ecado. T esto no se &uede ace&tar. /ois0s hi6o e1&eriencia concreta
del -ios de salDacin* 4ue enDiado como mediador de la liberacin diDina y ahora* con su
oracin* se hace int0r&rete de una doble inquietud* &reocu&ado &or el destino de su
&ueblo* y al mismo tiem&o &reocu&ado &or el honor que se debe al 'eAor* &or la Derdad de
su nombre. El intercesor* de hecho* quiere que el &ueblo de Israel se salDe* &orque es el
rebaAo que le ha sido con4iado* &ero tambi0n &ara que en esa salDacin se mani4ieste la
Derdadera realidad de -ios. %mor a los hermanos y amor a -ios se com&enetran en la
oracin de intercesin* son inse&arables. /ois0s* el intercesor* es el hombre moDido &or
dos amores* que en la oracin se sobre&onen en un Fnico deseo de bien.
-es&u0s* /ois0s a&ela a la 4idelidad de -ios* recordGndole sus &romesas7 )curdate de
tus siervos, )%raham, (saac e (srae$, a #uienes Euraste &or ti mismo: XMu$ti&$icar
vuestra descendencia como $as estre$$as de$ cie$o, y toda esta tierra de #ue he ha%$ado se
$a dar a vuestra descendencia &ara #ue $a &osea &ara siem&reY (1> 8B, 18). /ois0s
recuerda la historia 4undadora de los or8"enes* recuerda a los ?adres del &ueblo y su
eleccin* totalmente "ratuita* en la que Fnicamente -ios tuDo la iniciatiDa. So &or sus
m0ritos hab8an recibido la &romesa* sino &or la libre eleccin de -ios y de su amor (cF -t
16, 1I). T ahora* /ois0s &ide al 'eAor que continFe con 4idelidad su historia de eleccin y
de salDacin* &erdonando a su &ueblo. El intercesor no &resenta e1cusas &ara el &ecado de
su "ente* no enumera &resuntos m0ritos ni del &ueblo ni suyos* sino que a&ela a la
"ratuidad de -ios7 un -ios libre* totalmente amor* que no cesa de buscar a quien se ha
ale3ado* que &ermanece siem&re 4iel a s8 mismo y o4rece al &ecador la &osibilidad de DolDer
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Catequesis sobre la Escuela de Oracin (Benedicto XVI) 12
a 0l y de lle"ar a ser* con el &erdn* 3usto y ca&a6 de 4idelidad. /ois0s &ide a -ios que se
muestre mGs 4uerte incluso que el &ecado y la muerte* y con su oracin &roDoca este
reDelarse diDino. El intercesor* mediador de Dida* se solidari6a con el &uebloM deseoso
Fnicamente de la salDacin que -ios mismo desea* renuncia a la &ers&ectiDa de lle"ar a ser
un nueDo &ueblo "rato al 'eAor. $a 4rase que -ios le hab8a diri"ido* V de ti har un 2ran
&ue%$o* ni siquiera es tomada en cuenta &or el Kami"oL de -ios* que en cambio estG
dis&uesto a asumir sobre s8 no slo la cul&a de su "ente* sino todas sus consecuencias.
Cuando* des&u0s de la destruccin del becerro de oro* DolDerG al monte a 4in de &edir de
nueDo la salDacin &ara Israel* dirG al 'eAor7 )hora, o &erdonas su &ecado o me %orras
de$ $i%ro #ue has escrito (v 8B). Con la oracin* deseando lo que es deseo de -ios* el
intercesor entra cada De6 mGs &ro4undamente en el conocimiento del 'eAor y de su
misericordia y se DuelDe ca&a6 de un amor que lle"a hasta el don total de s8. En /ois0s* que
estG en la cima del monte cara a cara con -ios y se hace intercesor &or su &ueblo y se o4rece
a s8 mismo RKo me borrasLR* los ?adres de la I"lesia Dieron una &re4i"uracin de Cristo*
que en la alta cima de la cru6 realmente estG delante de -ios* no slo como ami"o sino
como Ci3o. T no slo se o4rece RKo me borrasLR* sino que con el cora6n tras&asado se
de3a borrar* se conDierte* como dice san ?ablo mismo* en &ecado* lleDa so%re s' nuestros
&ecados &ara salDarnos a nosotrosM su intercesin no slo es solidaridad* sino
identi4icacin con nosotros7 nos lleDa a todos en su cuer&o. T as8 toda su e1istencia de
hombre y de Ci3o es un "rito al cora6n de -ios* es &erdn* &ero &erdn que trans4orma y
renueDa.
Creo que debemos meditar esta realidad. Cristo estG delante del rostro de -ios y &ide &or
m8. 'u oracin en la cru6 es contem&orGnea de todos los hombres* es contem&orGnea de
m87 0l ora &or m8* ha su4rido y su4re &or m8* se ha identi4icado conmi"o tomando nuestro
cuer&o y el alma humana. T nos inDita a entrar en esta identidad suya* haci0ndonos un
cuer&o* un es&8ritu con 0l* &orque desde la alta cima de la cru6 0l no ha tra8do nueDas leyes*
tablas de &iedra* sino que se tra3o a s8 mismo* tra3o su cuer&o y su san"re* como nueDa
alian6a. %s8 nos hace consan"u8neos con 0l* un cuer&o con 0l* identi4icados con 0l. Sos
inDita a entrar en esta identi4icacin* a estar unidos a 0l en nuestro deseo de ser un cuer&o*
un es&8ritu con 0l. ?idamos al 'eAor que esta identi4icacin nos trans4orme* nos renueDe*
&orque el &erdn es renoDacin* es trans4ormacin.
Nuiero concluir esta catequesis con las &alabras del a&stol san ?ablo a los cristianos de
5oma7 MQuin acusar: a $os e$e2idos de -iosN -ios es e$ #ue EustiFica MQuin
condenar:N M)caso Kristo =es"s, #ue muri, m:s todav'a, resucit y est: a $a derecha de
-ios y #ue adem:s intercede &or nosotrosN MQuin nos se&arar: de$ amor de KristoN (Z)
Ai muerte, ni vida, ni :n2e$es, ni &rinci&ados, (Z) ni nin2una otra criatura &odr:
se&ararnos de$ amor de -ios maniFestado en Kristo =es"s, nuestro Seor (Lm 5, 88<
8I8584).
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Catequesis sobre la Escuela de Oracin (Benedicto XVI) 1)
Con:ron'acin en're )ro:e'a( " oracione( (1 R %24 #$5$&
%6 !e 9*nio !e #$%%
Queridos hermanos y hermanas:
En la historia reli"iosa del anti"uo Israel tuDieron "ran releDancia los &ro4etas con su
enseAan6a y su &redicacin. Entre ellos sur"e la 4i"ura de El8as* suscitado &or -ios &ara
lleDar al &ueblo a la conDersin. 'u nombre si"ni4ica Kel 'eAor es mi -iosL y en
consonancia con este nombre se desarrolla su Dida* consa"rada totalmente a suscitar en el
&ueblo el reconocimiento del 'eAor como Fnico -ios. -e El8as el Sir:cida dice7 1ntonces
sur2i e$ &roFeta 1$'as como un Fue2o, su &a$a%ra #uema%a como antorcha (Si G5, 1).
Con esta llama Israel DuelDe a encontrar su camino hacia -ios. En su ministerio El8as re6a7
inDoca al 'eAor &ara que deDuelDa a la Dida al hi3o de una Diuda que lo hab8a hos&edado (cF
1 L 1?, 1?<BG)* "rita a -ios su cansancio y su an"ustia mientras huye &or el desierto*
buscado a muerte &or la reina Ee6abel (cF 1 L 14, 1<G)* &ero es sobre todo en el monte
Carmelo donde se muestra en todo su &oder de intercesor cuando* ante todo Israel* re6a al
'eAor &ara que se mani4ieste y conDierta el cora6n del &ueblo. Es el e&isodio narrado en el
ca&8tulo 1) del 3rimer Li%ro de $os Leyes, en el que hoy nos detenemos.
Sos encontramos en el reino del Sorte* en el si"lo IX antes de Cristo* en tiem&os del rey
%3ab* en un momento en que en Israel se hab8a creado una situacin de abierto
sincretismo. Eunto al 'eAor* el &ueblo adoraba a Baal* el 8dolo tranquili6ador del que se
cre8a que Den8a el don de la lluDia* y al que &or ello se atribu8a el &oder de dar 4ertilidad a
los cam&os y Dida a los hombres y al "anado. %un &retendiendo se"uir al 'eAor* -ios
inDisible y misterioso* el &ueblo buscaba se"uridad tambi0n en un dios com&rensible y
&reDisible* del que cre8a &oder obtener 4ecundidad y &ros&eridad a cambio de sacri4icios.
Israel estaba cediendo a la seduccin de la idolatr8a* la continua tentacin del creyente*
creyendo &oder servir a dos seores (cF Mt @, BG; Lc 1@, 18)* y 4acilitar los caminos
inaccesibles de la 4e en el Omni&otente &oniendo su con4ian6a tambi0n en un dios
im&otente hecho &or los hombres.
?recisamente &ara desenmascarar la necedad en"aAosa de esta actitud* El8as hace que se
reFna el &ueblo de Israel en el monte Carmelo y lo &one ante la necesidad de hacer una
eleccin7 Si e$ Seor es -ios, se2uid$o; si $o es *aa$, se2uid a *aa$ (1 L 15, B1) . T el
&ro4eta* &ortador del amor de -ios* no de3a sola a su "ente ante esta eleccin* sino que la
ayuda indicando el si"no que reDelarG la Derdad7 tanto 0l como los &ro4etas de Baal
&re&ararGn un sacri4icio y re6arGn* y el Derdadero -ios se mani4estarG res&ondiendo con el
4ue"o que consumirG la o4renda. Comien6a as8 la con4rontacin entre el &ro4eta El8as y los
se"uidores de Baal* que en realidad es entre el 'eAor de Israel* -ios de salDacin y de Dida*
y el 8dolo mudo y sin consistencia* que no &uede hacer nada* ni &ara bien ni &ara mal (cF
=r 16, I). T comien6a tambi0n la con4rontacin entre dos 4ormas com&letamente distintas
de diri"irse a -ios y de orar.
$os &ro4etas de Baal* de hecho* "ritan* se a"itan* bailan saltando* entran en un estado de
e1altacin lle"ando a hacerse incisiones en el cuer&o* con cuchi$$os y $ancetas hasta
chorrear san2re &or sus cuer&os (1 L 15, B5). 5ecurren a s8 mismos &ara inter&elar a su
dios* con4iando en sus &ro&ias ca&acidades &ara &roDocar su res&uesta. 'e reDela as8 la
realidad en"aAosa del 8dolo7 estG &ensado &or el hombre como al"o de lo que se &uede
dis&oner* que se &uede "estionar con las &ro&ias 4uer6as* al que se &uede acceder a &artir
de s8 mismos y de la &ro&ia 4uer6a Dital. $a adoracin del 8dolo* en lu"ar de abrir el cora6n
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Catequesis sobre la Escuela de Oracin (Benedicto XVI) 19
humano a la %lteridad* a una relacin liberadora que &ermita salir del es&acio estrecho del
&ro&io e"o8smo &ara acceder a dimensiones de amor y de don mutuo* encierra a la &ersona
en el c8rculo e1clusiDo y deses&erante de la bFsqueda de s8 misma. T es tal el en"aAo que*
adorando al 8dolo* el hombre se De obli"ado a acciones e1tremas* en el tentatiDo ilusorio de
someterlo a su &ro&ia Doluntad. ?or ello los &ro4etas de Baal lle"an incluso a hacerse daAo*
a in4li"irse heridas en el cuer&o* en un "esto dramGticamente irnico7 &ara obtener una
res&uesta* un si"no de Dida de su dios* se cubren de san"re* recubri0ndose simblicamente
de muerte.
/uy distinta es la actitud de oracin de El8as. Ul &ide al &ueblo que se acerque*
im&licGndolo as8 en su accin y en su sF&lica. El ob3etiDo del desa48o que lan6a 0l a los
&ro4etas de Baal era DolDer a lleDar a -ios al &ueblo que se hab8a e1traDiado si"uiendo a los
8dolosM &or eso quiere que Israel se una a 0l* siendo &art8ci&e y &rota"onista de su oracin y
de cuanto estG sucediendo. -es&u0s el &ro4eta eri"e un altar* utili6ando* como re6a el te1to*
Kdoce &iedras* se"Fn el nFmero de tribus de los hi3os de Eacob* al que se hab8a diri"ido esta
&alabra del 'eAor7 X!u nom%re ser: (srae$Y (v 81). Esas &iedras re&resentan a todo Israel
y son la memoria tan"ible de la historia de eleccin* de &redileccin y de salDacin de la
que el &ueblo ha sido ob3eto. El "esto litFr"ico de El8as tiene un alcance decisiDoM el altar es
lu"ar sa"rado que indica la &resencia del 'eAor* &ero esas &iedras que lo com&onen
re&resentan al &ueblo* que ahora* &or mediacin del &ro4eta* estG &uesto simblicamente
ante -ios* se conDierte en KaltarL* lu"ar de o4renda y de sacri4icio.
?ero es necesario que el s8mbolo se conDierta en realidad* que Israel recono6ca al
Derdadero -ios y DuelDa a encontrar su identidad de &ueblo del 'eAor. ?or ello El8as &ide a
-ios que se mani4ieste* y esas doce &iedras que deb8an recordar a Israel su Derdad sirDen
tambi0n &ara recordar al 'eAor su 4idelidad* a la que el &ro4eta a&ela en la oracin. $as
&alabras de su inDocacin son densas en si"ni4icado y en 4e7 Seor, -ios de )%raham, de
(saac y de (srae$, #ue se reconozca hoy #ue t" eres -ios en (srae$, #ue yo soy tu servidor y
#ue &or orden tuya he o%rado todas estas cosas Les&ndeme, Seor, res&ndeme, &ara
#ue este &ue%$o se&a #ue t", Seor, eres -ios y #ue has convertido sus corazones (vv 8@<
8?; cF Hn 8B, 8@<8?). El8as se diri"e al 'eAor llamGndolo -ios de los &adres* haciendo as8
memoria im&l8cita de las &romesas diDinas y de la historia de eleccin y de alian6a que uni
indisolublemente al 'eAor con su &ueblo. $a im&licacin de -ios en la historia de los
hombres es tal que su Sombre ya estG inse&arablemente unido al de los &atriarcas* y el
&ro4eta &ronuncia ese Sombre santo &ara que -ios recuerde y se muestre 4iel* &ero
tambi0n &ara que Israel se sienta llamado &or su nombre y DuelDa a encontrar su 4idelidad.
El t8tulo diDino &ronunciado &or El8as resulta de hecho un &oco sor&rendente. En lu"ar de
usar la 4rmula habitual* -ios de )%raham, de (saac y de =aco%* utili6a un a&elatiDo
menos comFn7 -ios de )%raham, de (saac y de (srae$. $a sustitucin del nombre
KEacobL con KIsraelL eDoca la lucha de Eacob en el Dado de Taboc con el cambio de
nombre al que el narrador hace una re4erencia e1&l8cita (cF Hn 8B, B4) y del que habl0 en
una de las catequesis &asadas. Esta sustitucin adquiere un si"ni4icado denso dentro de la
inDocacin de El8as. El &ro4eta estG re6ando &or el &ueblo del reino del Sorte* que se
llamaba &recisamente Israel* distinto de EudG* que indicaba el reino del 'ur. T ahora este
&ueblo* que &arece haber olDidado su &ro&io ori"en y su &ro&ia relacin &riDile"iada con el
'eAor* oye que lo llaman &or su nombre mientras se &ronuncia el Sombre de -ios* -ios
del ?atriarca y -ios del &ueblo7 Seor, -ios () de (srae$, #ue se reconozca hoy #ue t"
eres -ios en (srae$ (1 L 15, 8@)
El &ueblo &or el que re6a El8as es &uesto ante su &ro&ia Derdad* y el &ro4eta &ide que
tambi0n la Derdad del 'eAor se mani4ieste y que 0l interDen"a &ara conDertir a Israel*
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Catequesis sobre la Escuela de Oracin (Benedicto XVI) !
a&artGndolo del en"aAo de la idolatr8a y lleDGndolo as8 a la salDacin. 'u &eticin es que el
&ueblo 4inalmente se&a* cono6ca en &lenitud qui0n es Derdaderamente su -ios* y ha"a la
eleccin decisiDa de se"uirlo slo a 0l* el Derdadero -ios. ?orque slo as8 -ios es
reconocido &or lo que es* %bsoluto y Prascendente* sin la &osibilidad de &onerlo 3unto a
otros dioses* que lo ne"ar8an como absoluto* relatiDi6Gndolo. Esta es la 4e que hace de
Israel el &ueblo de -iosM es la 4e &roclamada en el conocido te1to del Shem: (srae$7
1scucha, (srae$: e$ Seor es nuestro -ios, e$ Seor es uno so$o )mar:s, &ues, a$ Seor,
tu -ios, con todo tu corazn, con toda tu a$ma y con todas tus Fuerzas (-t @, G<I). %l
absoluto de -ios el creyente debe res&onder con un amor absoluto* total* que com&rometa
toda su Dida* sus 4uer6as* su cora6n. T &recisamente &ara el cora6n de su &ueblo el
&ro4eta con su oracin estG im&lorando conDersin7 Que este &ue%$o se&a #ue t", Seor,
eres -ios, y #ue has convertido sus corazones (1 L 15, 8?). El8as* con su intercesin* &ide
a -ios lo que -ios mismo desea hacer* mani4estarse en toda su misericordia* 4iel a su
&ro&ia realidad de 'eAor de la Dida que &erdona* conDierte* trans4orma.
T esto es lo que sucede7 Kay e$ Fue2o de$ Seor, #ue devor e$ ho$ocausto y $a $ea, $as
&iedras y $a ceniza, secando e$ a2ua de $as zanEas !odo e$ &ue%$o $o vio y cayeron rostro
en tierra, e>c$amando: XT1$ Seor es -ios 1$ Seor es -iosUY (vv 85<84). El 4ue"o* este
elemento a la De6 necesario y terrible* Dinculado a las mani4estaciones diDinas de la 6ar6a
ardiente y del 'ina8* ahora sirDe &ara mostrar el amor de -ios que res&onde a la oracin y
se reDela a su &ueblo. Baal* el dios mudo e im&otente* no hab8a res&ondido a las
inDocaciones de sus &ro4etasM el 'eAor en cambio res&onde* y de 4orma inequ8Doca* no slo
quemando el holocausto* sino incluso secando toda el a"ua que hab8a sido derramada en
torno al altar. Israel ya no &uede tener dudasM la misericordia diDina ha salido al encuentro
de su debilidad* de sus dudas* de su 4alta de 4e. %hora Baal* el 8dolo Dano* estG Dencido* y el
&ueblo* que &arec8a &erdido* ha Duelto a encontrar el camino de la Derdad y se ha
reencontrado a s8 mismo.
Nueridos hermanos y hermanas* >qu0 nos dice a nosotros esta historia del &asado@ >CuGl
es el &resente de esta historia@ %nte todo estG en cuestin la &rioridad del &rimer
mandamiento7 adorar slo a -ios. -onde -ios desa&arece* el hombre cae en la esclaDitud
de idolatr8as* como han mostrado* en nuestro tiem&o* los re"8menes totalitarios* y como
muestran tambi0n diDersas 4ormas de nihilismo* que hacen al hombre de&endiente de
8dolos* de idolatr8asM lo esclaDi6an. 'e"undo. El ob3etiDo &rimario de la oracin es la
conDersin7 el 4ue"o de -ios que trans4orma nuestro cora6n y nos hace ca&aces de Der a
-ios y as8 de DiDir se"Fn -ios y de DiDir &ara el otro. T el tercer &unto. $os ?adres nos dicen
que tambi0n esta historia de un &ro4eta es &ro40tica* si RdicenR es sombra del 4uturo* del
4uturo CristoM es un &aso en el camino hacia Cristo. T nos dicen que aqu8 Demos el
Derdadero 4ue"o de -ios7 el amor que "u8a al 'eAor hasta la cru6* hasta el don total de s8.
$a Derdadera adoracin de -ios* entonces* es darse a s8 mismo a -ios y a los hombres* la
Derdadera adoracin es el amor. T la Derdadera adoracin de -ios no destruye* sino que
renueDa* trans4orma. Ciertamente* el 4ue"o de -ios* el 4ue"o del amor quema* trans4orma*
&uri4ica* &ero &recisamente as8 no destruye* sino que crea la Derdad de nuestro ser* recrea
nuestro cora6n. T as8 realmente DiDos &or la "racia del 4ue"o del Es&8ritu 'anto* del amor
de -ios* somos adoradores en es&8ritu y en Derdad. (racias.
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Catequesis sobre la Escuela de Oracin (Benedicto XVI) 1
E p!ebo de "ios #!e re$a% os Samos
(## !e 9*nio !e #$%%&
Queridos hermanos y hermanas:
En las catequesis anteriores nos centramos en al"unas 4i"uras del %nti"uo Pestamento
&articularmente si"ni4icatiDas &ara nuestra re4le1in sobre la oracin. Cabl0 de %braham*
que intercede &or las ciudades e1tran3erasM de Eacob* que en la lucha nocturna recibe la
bendicinM de /ois0s* que inDoca el &erdn &ara su &uebloM y de El8as* que re6a &or la
conDersin de Israel. Con la catequesis de hoy quiero iniciar una nueDa eta&a del camino7
en De6 de comentar e&isodios &articulares de &ersona3es en oracin* entraremos en el
Klibro de oracinL &or e1celencia* el libro de los Sa$mos. En las &r1imas catequesis
leeremos y meditaremos al"unos de los 'almos mGs bellos y mGs arrai"ados en la tradicin
orante de la I"lesia. Coy quiero introducirlos hablando del libro de los 'almos en su
con3unto.
El 'alterio se &resenta como un K4ormularioL de oraciones* una seleccin de ciento
cincuenta 'almos que la tradicin b8blica da al &ueblo de los creyentes &ara que se
conDierta en su oracin* en nuestra oracin* en nuestro modo de diri"irnos a -ios y de
relacionarnos con 0l. En este libro encuentra e1&resin toda la e1&eriencia humana con sus
mFlti&les 4acetas* y toda la "ama de los sentimientos que acom&aAan la e1istencia del
hombre. En los 'almos se entrela6an y se e1&resan ale"r8a y su4rimiento* deseo de -ios y
&erce&cin de la &ro&ia indi"nidad* 4elicidad y sentido de abandono* con4ian6a en -ios y
dolorosa soledad* &lenitud de Dida y miedo a morir. Poda la realidad del creyente con4luye
en estas oraciones* que el &ueblo de Israel &rimero y la I"lesia des&u0s asumieron como
mediacin &riDile"iada de la relacin con el Fnico -ios y res&uesta adecuada a su
reDelacin en la historia. En cuanto oraciones* los 'almos son mani4estaciones del es&8ritu
y de la 4e* en las que todos nos &odemos reconocer y en las que se comunica la e1&eriencia
de &articular cercan8a a -ios a la que estGn llamados todos los hombres. T toda la
com&le3idad de la e1istencia humana se concentra en la com&le3idad de las distintas
4ormas literarias de los diDersos 'almos7 himnos* lamentaciones* sF&licas indiDiduales y
colectiDas* cantos de accin de "racias* salmos &enitenciales y otros "0neros que se &ueden
encontrar en estas com&osiciones &o0ticas.
So obstante esta multi&licidad e1&resiDa* se &ueden identi4icar dos "randes Gmbitos que
sinteti6an la oracin del 'alterio7 la sF&lica* Dinculada a la lamentacin* y la alaban6a* dos
dimensiones relacionadas y casi inse&arables. ?orque la sF&lica estG animada &or la
certe6a de que -ios res&onderG* y esto abre a la alaban6a y a la accin de "raciasM y la
alaban6a y la accin de "racias sur"en de la e1&eriencia de una salDacin recibida* que
su&one una necesidad de ayuda e1&resada en la sF&lica.
En la sF&lica* el que ora se lamenta y describe su situacin de an"ustia* de &eli"ro* de
desolacin o* como en los 'almos &enitenciales* con4iesa su cul&a* su &ecado* &idiendo ser
&erdonado. E1&one al 'eAor su estado de necesidad con4iando en ser escuchado* y esto
im&lica un reconocimiento de -ios como bueno* deseoso del bien y amante de $a vida
(cF S% 11, B@)* dis&uesto a ayudar* salDar y &erdonar. %s8* &or e3em&lo* re6a el salmista en
el Sa$mo 81: ) ti, Seor, me acoEo: no #uede yo nunca deFraudado () S:came de $a red
#ue me han tendido, &or#ue t" eres mi am&aro (vv BI). %s8 &ues* ya en la lamentacin
&uede sur"ir al"o de la alaban6a* que se anuncia en la es&eran6a de la interDencin diDina y
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Catequesis sobre la Escuela de Oracin (Benedicto XVI)
des&u0s se hace e1&l8cita cuando la salDacin diDina se conDierte en realidad. -e modo
anGlo"o* en los 'almos de accin de "racias y de alaban6a* haciendo memoria del don
recibido o contem&lando la "rande6a de la misericordia de -ios* se reconoce tambi0n la
&ro&ia &equeAe6 y la necesidad de ser salDados* que estG en la base de la sF&lica. %s8 se
con4iesa a -ios la &ro&ia condicin de criatura ineDitablemente marcada &or la muerte*
&ero &ortadora de un deseo radical de Dida. ?or eso el salmista e1clama en el Sa$mo 5@:
!e a$a%ar de todo corazn, -ios m'o; dar 2$oria a tu nom%re &or siem&re, &or tu 2ran
&iedad &ara conmi2o, &or#ue me sa$vaste de$ a%ismo &roFundo (vv 1B<18). -e ese
modo* en la oracin de los 'almos* la sF&lica y la alaban6a se entrela6an y se 4unden en un
Fnico canto que celebra la "racia eterna del 'eAor que se inclina hacia nuestra 4ra"ilidad.
?recisamente &ara &ermitir al &ueblo de los creyentes unirse a este canto* el libro del
'alterio 4ue dado a Israel y a la I"lesia. $os 'almos* de hecho* enseAan a orar. En ellos la
?alabra de -ios se conDierte en &alabra de oracin Ry son las &alabras del salmista
ins&iradoR que se conDierte tambi0n en &alabra del orante que re6a los 'almos. Es esta la
belle6a y la &articularidad de este libro b8blico7 las oraciones contenidas en 0l* a di4erencia
de otras oraciones que encontramos en la 'a"rada Escritura* no se insertan en una trama
narratiDa que es&eci4ica su sentido y su 4uncin. $os 'almos se dan al creyente
&recisamente como te1to de oracin* que tiene como Fnico 4in conDertirse en la oracin de
quien los asume y con ellos se diri"e a -ios. -ado que son ?alabra de -ios* quien re6a los
'almos habla a -ios con las mismas &alabras que -ios nos ha dado* se diri"e a 0l con las
&alabras que 0l mismo nos da. %s8* al re6ar los 'almos se a&rende a orar. 'on una escuela
de oracin.
%l"o anGlo"o sucede cuando un niAo comien6a a hablar7 a&rende a e1&resar sus &ro&ias
sensaciones* emociones y necesidades con &alabras que no le &ertenecen de modo innato*
sino que a&rende de sus &adres y de los que DiDen con 0l. $o que el niAo quiere e1&resar es
su &ro&ia DiDencia* &ero el medio e1&resiDo es de otrosM y 0l &oco a &oco se a&ro&ia de ese
medioM las &alabras recibidas de sus &adres se conDierten en sus &alabras y a traD0s de ellas
a&rende tambi0n un modo de &ensar y de sentir* accede a todo un mundo de conce&tos* y
crece en 0l* se relaciona con la realidad* con los hombres y con -ios. $a len"ua de sus
&adres* &or Fltimo* se conDierte en su len"ua* habla con &alabras recibidas de otros que ya
se han conDertido en sus &alabras. $o mismo sucede con la oracin de los 'almos. 'e nos
dan &ara que a&rendamos a diri"irnos a -ios* a comunicarnos con 0l* a hablarle de
nosotros con sus &alabras* a encontrar un len"ua3e &ara el encuentro con -ios. T* a traD0s
de esas &alabras* serG &osible tambi0n conocer y aco"er los criterios de su actuar* acercarse
al misterio de sus &ensamientos y de sus caminos (cF (s II, 5<4)* &ara crecer cada De6 mGs
en la 4e y en el amor. Como nuestras &alabras no son slo &alabras* sino que nos enseAan
un mundo real y conce&tual* as8 tambi0n estas oraciones nos enseAan el cora6n de -ios*
&or lo que no slo &odemos hablar con -ios* sino que tambi0n &odemos a&render qui0n es
-ios y* a&rendiendo cmo hablar con 0l* a&rendemos el ser hombre* el ser nosotros
mismos.
% este res&ecto* es si"ni4icatiDo el t8tulo que la tradicin 3ud8a ha dado al 'alterio. 'e llama
tehi$$[m, un t0rmino hebreo que quiere decir Kalaban6asL* de la ra86 Derbal que
encontramos en la e1&resin KCalleluyahL* es decir* literalmente Kalabad al 'eAorL. Este
libro de oraciones* &or tanto* aunque es multi4orme y com&le3o* con sus diDersos "0neros
literarios y con su articulacin entre alaban6a y sF&lica* es en de4initiDa un libro de
alaban6as* que enseAa a dar "racias* a celebrar la "rande6a del don de -ios* a reconocer la
belle6a de sus obras y a "lori4icar su santo Sombre. Esta es la res&uesta mGs adecuada ante
la mani4estacin del 'eAor y la e1&eriencia de su bondad. EnseAGndonos a re6ar* los
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Catequesis sobre la Escuela de Oracin (Benedicto XVI) #
'almos nos enseAan que tambi0n en la desolacin* tambi0n en el dolor* la &resencia de
-ios &ermanece* es 4uente de maraDilla y de consuelo. 'e &uede llorar* su&licar* interceder*
lamentarse* &ero con la conciencia de que estamos caminando hacia la lu6* donde la
alaban6a &odrG ser de4initiDa. Como nos enseAa el 'almo #+7 1n ti est: $a Fuente de $a
vida y tu $uz nos hace ver $a $uz (Sa$ 8@, 16).
?ero* ademGs de este t8tulo "eneral del libro* la tradicin 3ud8a ha &uesto en muchos
'almos t8tulos es&ec84icos* atribuy0ndolos* en su "ran mayor8a* al rey -aDid. Hi"ura de
notable talla humana y teol"ica* -aDid es un &ersona3e com&le3o* que atraDes las mGs
diDersas e1&eriencias 4undamentales de la Dida. EoDen &astor del rebaAo &aterno* &asando
&or alternas y a Deces dramGticas Dicisitudes* se conDierte en rey de Israel* en &astor del
&ueblo de -ios. Combre de &a6* combati muchas "uerrasM incansable y tena6 buscador de
-ios* traicion su amor* y esto es caracter8stico7 siem&re busc a -ios* aunque &ec
"raDemente muchas DecesM humilde &enitente* aco"i el &erdn diDino* incluso el casti"o
diDino* y ace&t un destino marcado &or el dolor. -aDid 4ue un rey* a &esar de todas sus
debilidades* se2"n e$ corazn de -ios (cF 1 S 18, 1G)* es decir* un orante a&asionado* un
hombre que sab8a lo que quiere decir su&licar y alabar. $a relacin de los 'almos con este
insi"ne rey de Israel es* &or tanto* im&ortante* &orque 0l es una 4i"ura mesiGnica* un"ido
del 'eAor* en el que de al"Fn modo se Dislumbra el misterio de Cristo.
I"ualmente im&ortantes y si"ni4icatiDos son el modo y la 4recuencia con que las &alabras de
los 'almos son retomadas en el SueDo Pestamento* asumiendo y destacando el Dalor
&ro40tico su"erido &or la relacin del 'alterio con la 4i"ura mesiGnica de -aDid. En el 'eAor
EesFs* que en su Dida terrena or con los 'almos* encuentran su de4initiDo cum&limiento y
reDelan su sentido mGs &leno y &ro4undo. $as oraciones del 'alterio* con las que se habla a
-ios* nos hablan de 0l* nos hablan del Ci3o* ima"en del -ios inDisible (cF Ko$ 1, 1I)* que
nos reDela &lenamente el rostro del ?adre. El cristiano* &or tanto* al re6ar los 'almos* ora al
?adre en Cristo y con Cristo* asumiendo estos cantos en una &ers&ectiDa nueDa* que tiene
en el misterio &ascual su Fltima claDe de inter&retacin. %s8 el hori6onte del orante se abre
a realidades ines&eradas* todo 'almo adquiere una lu6 nueDa en Cristo y el 'alterio &uede
brillar en toda su in4inita rique6a.
Nueridos hermanos y hermanas* tomemos* &or tanto* en nuestras manos este libro santoM
de30monos que -ios nos enseAe a diri"irnos a 0lM ha"amos del 'alterio una "u8a que nos
ayude y nos acom&aAe diariamente en el camino de la oracin. T &idamos tambi0n
nosotros* como los disc8&ulos de EesFs* Seor, ensanos a orar (Lc 11, 1)* abriendo el
cora6n a aco"er la oracin del /aestro* en el que todas las oraciones lle"an a su &lenitud.
%s8* siendo hi3os en el Ci3o* &odremos hablar a -ios* llamGndolo K?adre nuestroL. (racias.
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Catequesis sobre la Escuela de Oracin (Benedicto XVI) 4
La lec'*ra !e la Biblia4 alimen'o !el e();ri'*
(3 !e a-o('o !e #$%%&
Queridos hermanos y hermanas:
/e ale"ra Deros aqu8* en la &la6a* en Castel"andol4o* y reanudar las audiencias
interrum&idas en el mes de 3ulio. Nuiero continuar con el tema que hemos iniciado* es
decir* una Kescuela de oracinL* y tambi0n hoy* de un modo al"o di4erente* sin ale3arme
del tema* aludir a al"unos as&ectos de carGcter es&iritual y concreto* que me &arecen Ftiles
no slo &ara quien DiDe Ren al"una &arte del mundoR el &er8odo de Dacaciones de Derano*
sino tambi0n &ara todos los que estGn com&rometidos en el traba3o diario.
Cuando tenemos un momento de &ausa en nuestras actiDidades* de modo es&ecial durante
las Dacaciones* a menudo tomamos en las manos un libro que deseamos leer. Este es
&recisamente el &rimer as&ecto sobre el que quiero re4le1ionar. Cada uno de nosotros
necesita tiem&os y es&acios de reco"imiento* de meditacin* de calmaV <(racias a -ios es
as8= -e hecho* esta e1i"encia nos dice que no estamos hechos slo &ara traba3ar* sino
tambi0n &ara &ensar* re4le1ionar* o sim&lemente &ara se"uir con la mente y con el cora6n
un relato* una historia en la cual sumer"irnos* en cierto sentido K&erdernosL* &ara lue"o
DolDernos a encontrar enriquecidos.
Saturalmente* muchos de estos libros de lectura* que tomamos en las manos en las
Dacaciones* son &or lo "eneral de eDasin* y esto es normal. 'in embar"o* Darias &ersonas*
es&ecialmente si &ueden tener es&acios de &ausa y de rela3amiento mGs &rolon"ados* se
dedican a leer al"o mGs com&rometedor. ?or eso* quiero haceros una &ro&uesta7 >&or qu0
no descubrir al"unos libros de la Biblia que normalmente no se conocen* o de los que
hemos escuchado al"Fn &asa3e durante la litur"ia* &ero que nunca hemos le8do &or entero@
En e4ecto* muchos cristianos no leen nunca la Biblia* y la conocen de un modo muy
limitado y su&er4icial. $a Biblia Rcomo lo dice su nombreR es una coleccin de libros* una
&equeAa KbibliotecaL* nacida a lo lar"o de un milenio. %l"unos de estos KlibritosL que la
com&onen &ermanecen casi desconocidos &ara la mayor &arte de las &ersonas* incluso de
los buenos cristianos. %l"unos son muy breDes* como el Li%ro de !o%'as* un relato que
contiene un sentido muy eleDado de la 4amilia y del matrimonioM o el Li%ro de 1ster* en el
que esa reina 3ud8a* con la 4e y la oracin* salDa a su &ueblo del e1terminioM o* aFn mGs
breDe* el Li%ro de Lut, una e1tran3era que conoce a -ios y e1&erimenta su &roDidencia.
Estos libritos se &ueden leer &or entero en una hora. /Gs com&rometedores* y aut0nticas
obras maestras* son el Li%ro de =o%* que a4ronta el "ran &roblema del dolor inocenteM el
Qoh$et* que im&resiona &or la desconcertante modernidad con que &one en tela de 3uicio
el sentido de la Dida y del mundoM el Kantar de $os Kantares* estu&endo &oema simblico
del amor humano. Como Deis* todos estos son libros del %nti"uo Pestamento. >T el SueDo@
Ciertamente* el SueDo Pestamento es mGs conocido* y los "0neros literarios son menos
Dariados. ?ero conDiene descubrir la belle6a de leer un EDan"elio todo se"uido* y
recomiendo tambi0n los .echos de $os )&sto$es o una de las Kartas.
En conclusin* queridos ami"os* hoy quiero su"erir que ten"Gis a mano* durante el &er8odo
estiDal o en los momentos de &ausa* la sa"rada Biblia* &ara "ustarla de modo nueDo*
leyendo de corrido al"unos de sus libros* los menos conocidos y tambi0n los mGs
conocidos* como los EDan"elios* &ero en una lectura continuada. 'i se hace as8* los
momentos de distensin &ueden conDertirse no slo en enriquecimiento cultural* sino
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tambi0n en alimento del es&8ritu* ca&a6 de alimentar el conocimiento de -ios y el diGlo"o
con 0l* la oracin. Esta &arece ser una hermosa ocu&acin &ara las Dacaciones7 tomar un
libro de la Biblia* &ara encontrar as8 un &oco de distensin y* al mismo tiem&o* entrar en el
"ran es&acio de la ?alabra de -ios y &ro4undi6ar nuestro contacto con el Eterno*
&recisamente como 4inalidad del tiem&o libre que el 'eAor nos da.
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Catequesis sobre la Escuela de Oracin (Benedicto XVI) +
E &oasis' de esp(rit!
(%$ !e a-o('o !e #$%%&
Queridos hermanos y hermanas:
En cada 0&oca* hombres y mu3eres que consa"raron su Dida a -ios en la oracin Rcomo los
mon3es y las mon3asR establecieron sus comunidades en lu"ares &articularmente bellos*
en el cam&o* sobre las colinas* en los Dalles de las montaAas* a la orilla de la"os o del mar* o
incluso en &equeAas islas. Estos lu"ares unen dos elementos muy im&ortantes &ara la Dida
contem&latiDa7 la belle6a de la creacin* que remite a la belle6a del Creador* y el silencio*
"aranti6ado &or la le3an8a res&ecto a las ciudades y a las "randes D8as de comunicacin.
El silencio es la condicin ambiental que me3or 4aDorece el reco"imiento* la escucha de
-ios y la meditacin. Ta el hecho mismo de "ustar el silencio* de de3arse* &or decirlo as8*
KllenarL del silencio* nos &redis&one a la oracin. El "ran &ro4eta El8as* sobre el monte
Coreb Res decir* el 'ina8R &resencia un huracGn* lue"o un terremoto* y* &or Fltimo*
relGm&a"os de 4ue"o* &ero no reconoce en ellos la Do6 de -iosM la reconoce* en cambio* en
una brisa suaDe (cF 1 L 14, 11<18). -ios habla en el silencio* &ero es necesario saberlo
escuchar. ?or eso los monasterios son oasis en los que -ios habla a la humanidadM y en
ellos se encuentra el claustro* lu"ar simblico* &orque es un es&acio cerrado* &ero abierto
hacia el cielo.
/aAana* queridos ami"os* haremos memoria de santa Clara de %s8s. ?or ello me com&lace
recordar uno de estos KoasisL del es&8ritu a&reciado de manera es&ecial &or la 4amilia
4ranciscana y &or todos los cristianos7 el &equeAo conDento de 'an -amiGn* situado un
&oco mGs aba3o de la ciudad de %s8s* en medio de los oliDos que descienden hacia 'anta
/ar8a de los Qn"eles. Eunto a esta &equeAa i"lesia* que san Hrancisco restaur des&u0s de
su conDersin* Clara y las &rimeras com&aAeras establecieron su comunidad* DiDiendo de la
oracin y de &equeAos traba3os. 'e llamaban las KCermanas &obresL* y su K4orma de DidaL
era la misma que lleDaban los Hrailes /enores7 9%servar e$ santo 1van2e$io de nuestro
Seor =esucristo (Le2$a de santa K$ara, (, B)* conserDando la unin de la caridad
rec8&roca (cF i%, J, ?) y obserDando en &articular la &obre6a y la humildad DiDidas &or
EesFs y &or su sant8sima /adre (cF i%, J((, 18).
El silencio y la belle6a del lu"ar donde DiDe la comunidad monGstica Rbelle6a sencilla y
austeraR constituyen como un re4le3o de la armon8a es&iritual que la comunidad misma
intenta reali6ar. El mundo estG lleno de estos oasis del es&8ritu* al"unos muy anti"uos*
sobre todo en Euro&a* otros recientes* otros restaurados &or nueDas comunidades.
/irando las cosas desde una &ers&ectiDa es&iritual* estos lu"ares del es&8ritu son la
estructura 4undamental del mundo. T no es casualidad que muchas &ersonas*
es&ecialmente en los &er8odos de descanso* Disiten estos lu"ares y se deten"an en ellos
durante al"unos d8as7 <tambi0n el alma* "racias a -ios* tiene sus e1i"encias=
5ecordemos* &or tanto* a santa Clara. ?ero recordemos tambi0n a otras 4i"uras de santos
que nos hablan de la im&ortancia de diri"ir la mirada a las Kcosas del cieloL* como santa
Edith 'tein* Peresa Benedicta de la Cru6* carmelita* co&atrona de Euro&a* que celebramos
ayer.
T hoy* 1! de a"osto* no &odemos olDidar a san $oren6o* diGcono y mGrtir* con una
4elicitacin es&ecial a los romanos* que desde siem&re lo Deneran como uno de sus
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&atronos. ?or Fltimo* diri3amos nuestra mirada a la sant8sima Vir"en /ar8a* &ara que nos
enseAe a amar el silencio y la oracin.
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La meditacin
(%8 !e a-o('o !e #$%%&
Queridos hermanos y hermanas:
Estamos aFn en la lu6 de la 4iesta de la %suncin de la Vir"en* que* como he dicho* es una
4iesta de es&eran6a. /ar8a ha lle"ado al ?ara8so y este es nuestro destino7 todos nosotros
&odemos lle"ar al ?ara8so. $a cuestin es cmo. /ar8a ya ha lle"ado. Ella Rdice el
EDan"elioR es $a #ue crey #ue se cum&$ir'a $o #ue $e ha%'a dicho e$ Seor (cF Lc 1, GI).
?or tanto* /ar8a crey* se abandon a -ios* entr con su Doluntad en la Doluntad del 'eAor
y as8 estaba &recisamente en el camino direct8simo* en la senda hacia el ?ara8so. Creer*
abandonarse al 'eAor* entrar en su Doluntad7 esta es la direccin esencial.
Coy no quiero hablar sobre la totalidad de este camino de la 4e* sino slo sobre un &equeAo
as&ecto de la Dida de oracin* que es la Dida de contacto con -ios* es decir* sobre la
meditacin. T >qu0 es la meditacin@ Nuiere decir7 Khacer memoriaL de lo que -ios hi6o*
no olDidar sus numerosos bene4icios (cF Sa$ 168, B%). % menudo Demos slo las cosas
ne"atiDasM debemos retener en nuestra memoria tambi0n las cosas &ositiDas* los dones que
-ios nos ha hechoM estar atentos a los si"nos &ositiDos que Dienen de -ios y hacer memoria
de ellos. %s8 &ues* hablamos de un ti&o de oracin que en la tradicin cristiana se llama
Koracin mentalL. Sosotros conocemos de ordinario la oracin con &alabrasM
naturalmente tambi0n la mente y el cora6n deben estar &resentes en esta oracin* &ero
hoy hablamos de una meditacin que no se hace con &alabras* sino que es una toma de
contacto de nuestra mente con el cora6n de -ios. T /ar8a aqu8 es un modelo muy real. El
eDan"elista san $ucas re&ite Darias Deces que /ar8a* &or su &arte, conserva%a todas estas
cosas, medit:ndo$as en su corazn (B, 14; cF B, I1%). $as custodia y no las olDida. EstG
atenta a todo lo que el 'eAor le ha dicho y hecho* y medita* es decir* toma contacto con
diDersas cosas* las &ro4undi6a en su cora6n.
%s8 &ues* la que KcreyL en el anuncio del Gn"el y se conDirti en instrumento &ara que la
?alabra eterna del %lt8simo &udiera encarnarse* tambi0n aco"i en su cora6n el admirable
&rodi"io de aquel nacimiento humano,diDino* lo medit* se detuDo a re4le1ionar sobre lo
que -ios estaba reali6ando en ella* &ara aco"er la Doluntad diDina en su Dida y
corres&onder a ella. El misterio de la encarnacin del Ci3o de -ios y de la maternidad de
/ar8a es tan "rande que requiere un &roceso de interiori6acin* no es slo al"o 48sico que
-ios obra en ella* sino al"o que e1i"e una interiori6acin &or &arte de /ar8a* que trata de
&ro4undi6ar su com&rensin* inter&retar su sentido* entender sus consecuencias e
im&licaciones. %s8* d8a tras d8a* en el silencio de la Dida ordinaria* /ar8a si"ui
conserDando en su cora6n los sucesiDos acontecimientos admirables de los que hab8a sido
testi"o* hasta la &rueba e1trema de la cru6 y la "loria de la 5esurreccin. /ar8a DiDi
&lenamente su e1istencia* sus deberes diarios* su misin de madre* &ero su&o mantener en
s8 misma un es&acio interior &ara re4le1ionar sobre la &alabra y sobre la Doluntad de -ios*
sobre lo que acontec8a en ella* sobre los misterios de la Dida de su Ci3o.
En nuestro tiem&o estamos absorbidos &or numerosas actiDidades y com&romisos*
&reocu&aciones y &roblemasM a menudo se tiende a llenar todos los es&acios del d8a* sin
tener un momento &ara detenerse a re4le1ionar y alimentar la Dida es&iritual* el contacto
con -ios. /ar8a nos enseAa que es necesario encontrar en nuestras 3ornadas* con todas las
actiDidades* momentos &ara reco"ernos en silencio y meditar sobre lo que el 'eAor nos
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Catequesis sobre la Escuela de Oracin (Benedicto XVI) 9
quiere enseAar* sobre cmo estG &resente y actFa en nuestra Dida7 ser ca&aces de
detenernos un momento y de meditar. 'an %"ust8n com&ara la meditacin sobre los
misterios de -ios a la asimilacin del alimento y usa un Derbo recurrente en toda la
tradicin cristiana7 KrumiarLM los misterios de -ios deben resonar continuamente en
nosotros mismos &ara que nos resulten 4amiliares* "u8en nuestra Dida* nos nutran como
sucede con el alimento necesario &ara sostenernos. T san BuenaDentura* re4iri0ndose a las
&alabras de la 'a"rada Escritura dice que es necesario rumiar$as &ara #ue &odamos
FiEar$as con ardiente a&$icacin de$ a$ma (Ko$$ (n .e>, ed Quaracchi 148G, & B15). %s8
&ues* meditar quiere decir crear en nosotros una actitud de reco"imiento* de silencio
interior* &ara re4le1ionar* asimilar los misterios de nuestra 4e y lo que -ios obra en
nosotrosM y no slo las cosas que Dan y Dienen. ?odemos hacer esta KrumiaL de Darias
maneras* &or e3em&lo tomando un breDe &asa3e de la 'a"rada Escritura* sobre todo los
EDan"elios* los Cechos de los %&stoles* las Cartas de los a&stoles* o una &G"ina de un
autor de es&iritualidad que nos acerca y hace mGs &resentes las realidades de -ios en
nuestra actualidadM o tal De6* si"uiendo el conse3o del con4esor o del director es&iritual* leer
y re4le1ionar sobre lo que se ha le8do* deteni0ndose en ello* tratando de com&renderlo* de
entender qu0 me dice a m8* qu0 me dice hoy* de abrir nuestra alma a lo que el 'eAor quiere
decirnos y enseAarnos. Pambi0n el santo 5osario es una oracin de meditacin7 re&itiendo
el %Demar8a se nos inDita a DolDer a &ensar y re4le1ionar sobre el /isterio que hemos
&roclamado. ?ero &odemos detenernos tambi0n en al"una e1&eriencia es&iritual intensa*
en &alabras que nos han quedado "rabadas al &artici&ar en la Eucarist8a dominical. ?or lo
tanto* como Deis* hay muchos modos de meditar y as8 tomar contacto con -ios y de
acercarnos a -ios y* de esta manera* estar en camino hacia el ?ara8so.
Nueridos ami"os* la constancia en dar tiem&o a -ios es un elemento 4undamental &ara el
crecimiento es&iritualM serG el 'eAor quien nos darG el "usto de sus misterios* de sus
&alabras* de su &resencia y su accinM sentir cuGn hermoso es cuando -ios habla con
nosotros nos harG com&render de modo mGs &ro4undo lo que quiere de nosotros. En
de4initiDa* este es &recisamente el ob3etiDo de la meditacin7 abandonarnos cada De6 mGs
en las manos de -ios* con con4ian6a y amor* se"uros de que slo haciendo su Doluntad al
4inal somos Derdaderamente 4elices.
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Catequesis sobre la Escuela de Oracin (Benedicto XVI) #!
Ar'e " oracin
(3% !e a-o('o !e #$%%&
Queridos hermanos y hermanas:
-urante este &er8odo* mGs de una De6 he llamado la atencin sobre la necesidad que tiene
todo cristiano de encontrar tiem&o &ara -ios* &ara la oracin* en medio de las numerosas
ocu&aciones de nuestras 3ornadas. El 'eAor mismo nos o4rece muchas ocasiones &ara que
nos acordemos de 0l. Coy quiero re4le1ionar breDemente sobre uno de estos canales que
&ueden lleDarnos a -ios y ser tambi0n una ayuda en el encuentro con 0l7 es la D8a de las
e1&resiones art8sticas* &arte de la Kvia &u$chritudinisL RKla D8a de la belle6aLR de la cual
he hablado en otras ocasiones y que el hombre de hoy deber8a recu&erar en su si"ni4icado
mGs &ro4undo.
Pal De6 os ha sucedido al"una De6 ante una escultura* un cuadro* al"unos Dersos de una
&oes8a o un 4ra"mento musical* e1&erimentar una &ro4unda emocin* una sensacin de
ale"r8a* es decir* de &ercibir claramente que ante Dosotros no hab8a slo materia* un tro6o
de mGrmol o de bronce* una tela &intada* un con3unto de letras o un cFmulo de sonidos*
sino al"o mGs "rande* al"o que KhablaL* ca&a6 de tocar el cora6n* de comunicar un
mensa3e* de eleDar el alma. Ona obra de arte es 4ruto de la ca&acidad creatiDa del ser
humano* que se cuestiona ante la realidad Disible* busca descubrir su sentido &ro4undo y
comunicarlo a traD0s del len"ua3e de las 4ormas* de los colores* de los sonidos. El arte es
ca&a6 de e1&resar y hacer Disible la necesidad del hombre de ir mGs allG de lo que se De*
mani4iesta la sed y la bFsqueda de in4inito. /Gs aFn* es como una &uerta abierta hacia el
in4inito* hacia una belle6a y una Derdad que Dan mGs allG de lo cotidiano. Ona obra de arte
&uede abrir los o3os de la mente y del cora6n* im&ulsGndonos hacia lo alto.
?ero hay e1&resiones art8sticas que son aut0nticos caminos hacia -ios* la Belle6a su&remaM
mGs aFn* son una ayuda &ara crecer en la relacin con 0l* en la oracin. 'e trata de las
obras que nacen de la 4e y que e1&resan la 4e. ?odemos encontrar un e3em&lo cuando
Disitamos una catedral "tica7 quedamos arrebatados &or las l8neas Derticales que se
recortan hacia el cielo y atraen hacia lo alto nuestra mirada y nuestro es&8ritu* mientras al
mismo tiem&o nos sentimos &equeAos* &ero con deseos de &lenitudV O cuando entramos
en una i"lesia romGnica7 se nos inDita de 4orma es&ontGnea al reco"imiento y a la oracin.
?ercibimos que en estos es&l0ndidos edi4icios estG de al"Fn modo encerrada la 4e de
"eneraciones. O tambi0n* cuando escuchamos un 4ra"mento de mFsica sacra que hace
Dibrar las cuerdas de nuestro cora6n* nuestro es&8ritu se De como dilatado y ayudado &ara
diri"irse a -ios. VuelDe a mi mente un concierto de &ie6as musicales de Eohann 'ebastian
Bach* en /unich* diri"ido &or $eonard Bernstein. %l concluir el Fltimo 4ra"mento* en una
de las Kantatas, sent8* no &or ra6onamiento* sino en lo mGs &ro4undo del cora6n* que lo
que hab8a escuchado me hab8a transmitido Derdad* Derdad del sumo com&ositor* y me
im&ulsaba a dar "racias a -ios. Eunto a m8 estaba el obis&o luterano de /unich y
es&ontGneamente le di3e7 1scuchando esto se com&rende: es verdad; es verdadera $a Fe
tan Fuerte, y $a %e$$eza #ue e>&resa irresisti%$emente $a &resencia de $a verdad de -ios<
<CuGntas Deces cuadros o 4rescos* 4ruto de la 4e del artista* en sus 4ormas* en sus colores* en
su lu6* nos im&ulsan a diri"ir el &ensamiento a -ios y aumentan en nosotros el deseo de
beber en la 4uente de toda belle6a= Es &ro4undamente Derdadero lo que escribi un "ran
artista* /arc Cha"all7 que durante si"los los &intores mo3aron su &incel en el al4abeto
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Catequesis sobre la Escuela de Oracin (Benedicto XVI) #1
colorido de la Biblia. <CuGntas Deces entonces las e1&resiones art8sticas &ueden ser
ocasiones &ara que nos acordemos de -ios* &ara ayudar a nuestra oracin o tambi0n a la
conDersin del cora6n= ?aul Claudel* 4amoso &oeta* dramatur"o y di&lomGtico 4ranc0s* en
la bas8lica de KSotre -ameL de ?ar8s* en 1))+* &recisamente escuchando el canto del
/a"n84icat durante la /isa de SaDidad* &ercibi la &resencia de -ios. So hab8a entrado en
la i"lesia &or motiDos de 4eM hab8a entrado &recisamente &ara buscar ar"umentos contra los
cristianos* y* en cambio* la "racia de -ios obr en su cora6n.
Nueridos ami"os* os inDito a redescubrir la im&ortancia de este camino tambi0n &ara la
oracin* &ara nuestra relacin DiDa con -ios. $as ciudades y los &ueblos en todo el mundo
contienen tesoros de arte que e1&resan la 4e y nos remiten a la relacin con -ios. ?or eso*
la Disita a los lu"ares de arte no ha de ser slo ocasin de enriquecimiento cultural R
tambi0n estoR* sino sobre todo un momento de "racia* de est8mulo &ara re4or6ar nuestra
relacin y nuestro diGlo"o con el 'eAor* &ara detenerse a contem&lar Ren el &aso de la
sim&le realidad e1terior a la realidad mGs &ro4unda que si"ni4icaR el rayo de belle6a que
nos toca* que casi nos KhiereL en lo &ro4undo y nos inDita a eleDarnos hacia -ios. Permino
con la oracin de un 'almo* el Sa$mo B?: \na cosa &ido a$ Seor, eso %uscar: ha%itar
en $a casa de$ Seor &or $os d'as de mi vida; 2ozar de $a du$zura de$ Seor, contem&$ando
su tem&$o (v G). Es&eramos que el 'eAor nos ayude a contem&lar su belle6a* tanto en la
naturale6a como en las obras de arte* a 4in de ser tocados &or la lu6 de su rostro* &ara que
tambi0n nosotros &odamos ser lu6 &ara nuestro &r3imo. (racias.
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Catequesis sobre la Escuela de Oracin (Benedicto XVI) #
Orar con el Salmo 3
(8 !e (e)'iembre !e #$%%&
Queridos hermanos y hermanas:
5eanudamos hoy las audiencias en la ?la6a de 'an ?edro y* en la Kescuela de oracinL que
estamos DiDiendo 3untos en estas catequesis de los mi0rcoles* quiero comen6ar a meditar
sobre al"unos 'almos* que* come di3e el &asado mes de 3unio* 4orman el Klibro de oracinL
&or e1celencia. El &rimer 'almo sobre el que me detendr0 es un 'almo de lamentacin y de
sF&lica lleno de una &ro4unda con4ian6a* donde la certe6a de la &resencia de -ios es la base
de la oracin que brota de una condicin de e1trema di4icultad en la que se encuentra el
orante. 'e trata del Sa$mo #* re4erido &or la tradicin 3ud8a a -aDid en el momento en que
huye de su hi3o %bsaln (cF v 1)7 es uno de los e&isodios mGs dramGticos y su4ridos de la
Dida del rey* cuando su hi3o usur&a su trono real y le obli"a a abandonar Eerusal0n &ara
salDar su Dida (cF B Sam 1Iss). $a situacin de &eli"ro y de an"ustia que e1&erimenta
-aDid hace* &or tanto* de teln de 4ondo a esta oracin y ayuda a com&renderla*
&resentGndose como la situacin t8&ica en la que &uede recitarse un 'almo como este. Podo
hombre &uede reconocer en el clamor del salmista aquellos sentimientos de dolor*
amar"ura y* a la De6* de con4ian6a en -ios que* se"Fn la narracin b8blica* acom&aAaron a
-aDid al huir de su ciudad.
El 'almo comien6a con una inDocacin al 'eAor7
Seor, cu:ntos son mis enemi2os, cu:ntos se $evantan contra m'; cu:ntos dicen de m':
XVa no $o &rote2e -iosY (vv B<8)
$a descri&cin que el orante hace de su situacin estG marcada &or tonos 4uertemente
dramGticos. Pres Deces se subraya la idea de multitud RKnumerososL* KmuchosL*
KtantosLR que en el te1to ori"inal se e1&resa con la misma ra86 hebrea* de 4orma
re&etitiDa* casi insistente* con el 4in de recalcar aFn mGs la enormidad del &eli"ro. Esta
insistencia sobre el nFmero y la ma"nitud de los enemi"os sirDe &ara e1&resar la
&erce&cin* &or &arte del salmista* de la absoluta des&ro&orcin que e1iste entre 0l y sus
&erse"uidores* una des&ro&orcin que 3usti4ica y 4undamenta la ur"encia de su &eticin de
ayuda7 los o&resores son muchos* toman la delantera* mientras que el orante estG solo e
inerme* ba3o el &oder de sus a"resores. 'in embar"o* la &rimera &alabra que &ronuncia el
salmista es K'eAorLM su "rito comien6a con la inDocacin a -ios. Ona multitud se cierne y
se rebela contra 0l* "enerando un miedo que aumenta la amena6a haci0ndola &arecer
todaD8a mGs "rande y aterradora. ?ero el orante no se de3a Dencer &or esta Disin de
muerte* mantiene 4irme la relacin con el -ios de la Dida y en &rimer lu"ar se diri"e a 0l en
busca de ayuda. ?ero los enemi"os tratan tambi0n de rom&er este D8nculo con -ios y de
mellar la 4e de su D8ctima. InsinFan que el 'eAor no &uede interDenir* a4irman que ni
siquiera -ios &uede salDarle. $a a"resin* &or lo tanto* no es slo 48sica* sino que toca la
dimensin es&iritual7 Kel 'eAor no &uede salDarleL RdicenR* atacan el nFcleo central del
es&8ritu del 'almista. Es la e1trema tentacin a la que se De sometido el creyente* es la
tentacin de &erder la 4e* la con4ian6a en la cercan8a de -ios. El 3usto su&era la Fltima
&rueba* &ermanece 4irme en la 4e y en la certe6a de la Derdad y en la &lena con4ian6a en
-ios* y &recisamente as8 encuentra la Dida y la Derdad. /e &arece que aqu8 el 'almo nos
toca muy &ersonalmente7 en numerosos &roblemas somos tentados a &ensar que qui6G
incluso -ios no me salDa* no me conoce* qui6G no tiene la &osibilidad de hacerloM la
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Catequesis sobre la Escuela de Oracin (Benedicto XVI) ##
tentacin contra la 4e es la Fltima a"resin del enemi"o* y a esto debemos resistirM as8
encontramos a -ios y encontramos la Dida.
El orante de nuestro 'almo estG llamado a res&onder con la 4e a los ataques de los im&8os7
los enemi"os Rcomo di3eR nie"an que -ios &ueda ayudarleM 0l* en cambio* lo inDoca* lo
llama &or su nombre* K'eAorL* y lue"o se diri"e a 0l con un KtFL en4Gtico* que e1&resa una
relacin 4irme* slida* y encierra en s8 la certe6a de la res&uesta diDina7
3ero t", Seor, eres mi escudo y mi 2$oria, t" mantienes a$ta mi ca%eza Si 2rito
invocando a$ Seor, $ me escucha desde su santo monte (vv G<I)
%hora desa&arece la Disin de los enemi"os* no han Dencido &orque quien cree en -ios estG
se"uro de que -ios es su ami"o7 &ermanece slo el KtFL de -iosM a los KmuchosL se
contra&one ahora uno solo* &ero mucho mGs "rande y &oderoso que muchos adDersarios.
El 'eAor es ayuda* de4ensa* salDacinM como escudo &rote"e a quien con48a en 0l* y le hace
leDantar la cabe6a* como "esto de triun4o y de Dictoria. El hombre ya no estG solo* los
enemi"os no son inDencibles como &arec8an* &orque el 'eAor escucha el "rito del o&rimido
y res&onde desde el lu"ar de su &resencia* desde su monte santo. El hombre "rita en la
an"ustia* en el &eli"ro* en el dolorM el hombre &ide ayuda* y -ios res&onde. Este
entrela6amiento del "rito humano y la res&uesta diDina es la dial0ctica de la oracin y la
claDe de lectura de toda la historia de la salDacin. El "rito e1&resa la necesidad de ayuda y
recurre a la 4idelidad del otroM "ritar quiere decir hacer un "esto de 4e en la cercan8a y en la
dis&onibilidad a la escucha de -ios. $a oracin e1&resa la certe6a de una &resencia diDina
ya e1&erimentada y cre8da* que se mani4iesta en &lenitud en la res&uesta salD84ica de -ios.
Esto es releDante7 que en nuestra oracin sea im&ortante* &resente* la certe6a de la
&resencia de -ios. -e este modo* el 'almista* que se siente asediado &or la muerte*
con4iesa su 4e en el -ios de la Dida que* como escudo* lo enDuelDe a su alrededor de una
&roteccin inDulnerableM quien &ensaba que ya estaba &erdido &uede leDantar la cabe6a*
&orque el 'eAor lo salDaM el orante* amena6ado y humillado* estG en la "loria* &orque -ios
es su "loria.
$a res&uesta diDina que aco"e la oracin dona al 'almista una se"uridad totalM se acab
tambi0n el miedo* y el "rito se serena en la &a6* en una &ro4unda tranquilidad interior7
3uedo acostarme y dormir y des&ertar: e$ Seor me sostiene Ao temer a$ &ue%$o
innumera%$e #ue acam&a a mi a$rededor (vv @<?)
El orante* incluso en medio del &eli"ro y la batalla* &uede dormir tranquilo* en una
inequ8Doca actitud de abandono con4iado. En torno a 0l acam&an los adDersarios* le
asedian* son muchos* se leDantan contra 0l* le ridiculi6an y buscan hacerle caer* &ero 0l en
cambio se acuesta y duerme tranquilo y sereno* se"uro de la &resencia de -ios. T al
des&ertar* encuentra a -ios todaD8a a su lado* como custodio que no duerme (cF Sa$ 1B1, 8<
G)* que le sostiene* le toma de la mano* no le abandona nunca. El miedo a la muerte estG
Dencido &or la &resencia de aqu0l que no muere. ?recisamente la noche* &oblada de
temores atGDicos* la noche dolorosa de la soledad y de la an"ustiosa es&era* ahora se
trans4orma7 lo que eDoca la muerte se conDierte en &resencia del Eterno.
% la Disibilidad del asalto enemi"o* Diolento* im&onente* se contra&one la &resencia
inDisible de -ios* con todo su &oder inDencible. T es a 0l a quien* des&u0s de sus
e1&resiones de con4ian6a* nueDamente el 'almista diri"e su oracin7 Lev:ntate, Seor;
s:$vame, -ios m'o (v 5a). $os a"resores se $evanta%an (cF v B) contra su D8ctimaM
quien en cambio Kse leDantarGL es el 'eAor* y serG &ara derribarlos. -ios lo salDarG*
res&ondiendo a su clamor. ?or ello el 'almo concluye con la Disin de la liberacin del
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Catequesis sobre la Escuela de Oracin (Benedicto XVI) #4
&eli"ro que mata y de la tentacin que &uede hacer &erecer. -es&u0s de la &eticin diri"ida
al 'eAor &ara que se leDante a salDar* el orante describe la Dictoria diDina7 los enemi"os
que* con su in3usta y cruel o&resin* son s8mbolo de todo lo que se o&one a -ios y a su &lan
de salDacin* son derrotados. (ol&eados en la boca* ya no &odrGn a"redir con su
destructiDa Diolencia y ni &odrGn ya insinuar el mal de la duda sobre la &resencia y el obrar
de -ios7 su hablar insensato y blas4emo es de4initiDamente desmentido y reducido al
silencio de la interDencin salD84ica del 'eAor (cF v 5%c). -e este modo* el 'almista &uede
concluir su oracin con una 4rase de connotaciones litFr"icas que celebra* en la "ratitud y
en la alaban6a* al -ios de la Dida7 -e ti, Seor, viene $a sa$vacin y $a %endicin so%re tu
&ue%$o (v 4)
Nueridos hermanos y hermanas* el 'almo # nos ha &resentado una sF&lica llena de
con4ian6a y de consolacin. Orando este 'almo* &odemos hacer nuestros los sentimientos
del 'almista* 4i"ura del 3usto &erse"uido que encuentra en EesFs su reali6acin. En el dolor*
en el &eli"ro* en la amar"ura de la incom&rensin y de la o4ensa* las &alabras del 'almo
abren nuestro cora6n a la certe6a con4ortadora de la 4e. -ios siem&re estG cerca Rincluso
en las di4icultades* en los &roblemas* en las oscuridades de la DidaR* escucha* res&onde y
salDa a su modo. ?ero es necesario saber reconocer su &resencia y ace&tar sus caminos*
como -aDid al huir de 4orma humillante de su hi3o %bsaln* como el 3usto &erse"uido del
Li%ro de $a Sa%idur'a y* de 4orma Fltima y cum&lida* como el 'eAor EesFs en el (l"ota. T
cuando* a los o3os de los im&8os* -ios &arece no interDenir y el Ci3o muere* &recisamente
entonces se mani4iesta* &ara todos los creyentes* la Derdadera "loria y la reali6acin
de4initiDa de la salDacin. Nue el 'eAor nos done 4e* nos ayude en nuestra debilidad y nos
ha"a ca&aces de creer y de orar en los momentos de an"ustia* en las noches dolorosas de la
duda y en los lar"os d8as del dolor* abandonGndonos con con4ian6a en 0l* que es nuestro
KescudoL y nuestra K"loriaL. (racias.
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Catequesis sobre la Escuela de Oracin (Benedicto XVI) #.
Salmo ##= >Dio( m;o?4 >Dio( m;o? @,or /*7 me ha(
aban!ona!$A
(% !e (e)'iembre !e #$%%&

Queridos hermanos y hermanas:
En la catequesis de hoy quiero a4rontar un 'almo con 4uertes im&licaciones cristol"icas*
que continuamente a&arece en los relatos de la &asin de EesFs* con su doble dimensin de
humillacin y de "loria* de muerte y de Dida. Es el Sa$mo BB* se"Fn la tradicin 3ud8a* 1
se"Fn la tradicin "reco,latina* una oracin triste y conmoDedora* de una &ro4undidad
humana y una rique6a teol"ica que hacen que sea uno de los 'almos mGs re6ados y
estudiados de todo el 'alterio. 'e trata de una lar"a com&osicin &o0tica* y nosotros nos
detendremos en &articular en la &rimera &arte* centrada en el lamento* &ara &ro4undi6ar
al"unas dimensiones si"ni4icatiDas de la oracin de sF&lica a -ios.
Este 'almo &resenta la 4i"ura de un inocente &erse"uido y circundado &or los adDersarios
que quieren su muerteM y 0l recurre a -ios en un lamento doloroso que* en la certe6a de la
4e* se abre misteriosamente a la alaban6a. En su oracin se alternan la realidad an"ustiosa
del &resente y la memoria consoladora del &asado* en una su4rida toma de conciencia de la
&ro&ia situacin deses&erada que* sin embar"o* no quiere renunciar a la es&eran6a. 'u
"rito inicial es un llamamiento diri"ido a un -ios que &arece le3ano* que no res&onde y
&arece haberlo abandonado7
-ios m'o, -ios m'o, M&or #u me has a%andonadoN ) &esar de mis 2ritos, mi oracin no
te a$canza -ios m'o, de d'a te 2rito, y no me res&ondes; de noche, y no me haces caso
(vv B<8)
-ios calla* y este silencio lacera el Gnimo del orante* que llama incesantemente* &ero sin
encontrar res&uesta. $os d8as y las noches se suceden en una bFsqueda incansable de una
&alabra* de una ayuda que no lle"aM -ios &arece tan distante* olDidadi6o* tan ausente. $a
oracin &ide escucha y res&uesta* solicita un contacto* busca una relacin que &ueda dar
consuelo y salDacin. ?ero si -ios no res&onde* el "rito de ayuda se &ierde en el Dac8o y la
soledad lle"a a ser insostenible. 'in embar"o* el orante de nuestro 'almo tres Deces* en su
"rito* llama al 'eAor KmiL -ios* en un e1tremo acto de con4ian6a y de 4e. So obstante toda
a&ariencia* el salmista no &uede creer que el D8nculo con el 'eAor se haya interrum&ido
totalmenteM y mientras &re"unta el &or qu0 de un su&uesto abandono incom&rensible*
a4irma que KsuL -ios no lo &uede abandonar.
Como es sabido* el "rito inicial del 'almo* -ios m'o, -ios m'o, M&or #u me has
a%andonadoN* es citado &or los eDan"elios de san /ateo y de san /arcos como el "rito
lan6ado &or EesFs moribundo en la cru6 (cF Mt B?, G@; Mc 1I, 8G). Ello e1&resa toda la
desolacin del /es8as* Ci3o de -ios* que estG a4rontando el drama de la muerte* una
realidad totalmente contra&uesta al 'eAor de la Dida. %bandonado &or casi todos los suyos*
traicionado y ne"ado &or los disc8&ulos* circundado &or quien lo insulta* EesFs estG ba3o el
&eso a&lastante de una misin que debe &asar &or la humillacin y la aniquilacin. ?or ello
"rita al ?adre* y su su4rimiento asume las su4ridas &alabras del 'almo. ?ero su "rito no es
un "rito deses&erado* como no lo era el "rito del salmista* en cuya sF&lica recorre un
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Catequesis sobre la Escuela de Oracin (Benedicto XVI) #+
camino atormentado* desembocando al 4inal en una &ers&ectiDa de alaban6a* en la
con4ian6a de la Dictoria diDina. ?uesto que en la costumbre 3ud8a citar el comien6o de un
'almo im&licaba una re4erencia a todo el &oema* la oracin des"arradora de EesFs* incluso
manteniendo su tono de su4rimiento indecible* se abre a la certe6a de la "loria. MAo era
necesario #ue e$ Mes'as &adeciera esto y entrara as' en su 2$oriaN* dirG el 5esucitado a
los disc8&ulos de EmaFs (Lc BG, B@). En su ?asin* en obediencia al ?adre* el 'eAor EesFs
&asa &or el abandono y la muerte &ara alcan6ar la Dida y donarla a todos los creyentes.
% este "rito inicial de sF&lica* en nuestro Sa$mo BB* res&onde* en doloroso contraste* el
recuerdo del &asado7
1n ti conFia%an nuestros &adres, conFia%an, y $os &on'as a sa$vo; a ti 2rita%an, y
#ueda%an $i%res, en ti conFia%an, y no $os deFraudaste (vv I<@)
%quel -ios que al salmista &arece hoy tan le3ano* es* sin embar"o* el 'eAor misericordioso
que Israel siem&re e1&eriment en su historia. El &ueblo al cual &ertenece el orante 4ue
ob3eto del amor de -ios y &uede testimoniar su 4idelidad. Comen6ando &or los &atriarcas*
lue"o en E"i&to y en la lar"a &ere"rinacin &or el desierto* en la &ermanencia en la tierra
&rometida en contacto con &oblaciones a"resiDas y enemi"as* hasta la oscuridad del e1ilio*
toda la historia b8blica 4ue una historia de clamores de ayuda &or &arte del &ueblo y de
res&uestas salD84icas &or &arte de -ios. T el salmista hace re4erencia a la 4e inquebrantable
de sus &adres* que Kcon4iaronL R&or tres Deces se re&ite esta &alabraR sin quedar nunca
dece&cionados. %hora* sin embar"o* &arece que esta cadena de inDocaciones con4iadas y
res&uestas diDinas se haya interrum&idoM la situacin del salmista &arece desmentir toda la
historia de la salDacin* haciendo todaD8a mGs dolorosa la realidad &resente.
?ero -ios no se &uede retractar* y es entonces que la oracin DuelDe a describir la triste
situacin del orante* &ara inducir al 'eAor a tener &iedad e interDenir* come siem&re hab8a
hecho en el &asado. El salmista se de4ine 2usano, no un hom%re, ver2]enza de $a 2ente,
des&recio de$ &ue%$o (v ?)* se burlan* se mo4an de 0l (cF v 5)* y herido &recisamente en
la 4e7 )cudi a$ Seor, #ue $o &on2a a sa$vo; #ue $o $i%re si tanto $o #uiere (v 4)* dicen.
Ba3o los "ol&es socarrones de la iron8a y del des&recio* &arece que el &erse"uido casi &ierde
los &ro&ios ras"os humanos* como el sierDo su4riente esbo6ado en el Li%ro de (sa'as (cF (s
IB, 1G; I8, B%<8). T como el 3usto o&rimido del Li%ro de $a Sa%idur'a (cF B, 1B<B6)* como
EesFs en el CalDario (cF Mt B?, 84<G8)* el salmista De &uesta en tela de 3uicio la relacin con
su 'eAor* con relieDe cruel y sarcGstico de aquello que lo estG haciendo su4rir7 el silencio de
-ios* su ausencia a&arente. 'in embar"o* -ios ha estado &resente en la e1istencia del
orante con una cercan8a y una ternura incuestionables. El salmista recuerda al 'eAor7 !"
eres #uien me sac de$ vientre, me ten'as conFiado en $os &echos de mi madre; desde e$
seno &as a tus manos (vv 16<11a). El 'eAor es el -ios de la Dida* que hace nacer y aco"e
al neonato* y lo cuida con a4ecto de &adre. T si antes se hab8a hecho memoria de la
4idelidad de -ios en la historia del &ueblo* ahora el orante eDoca de nueDo la &ro&ia
historia &ersonal de relacin con el 'eAor* remontGndose al momento &articularmente
si"ni4icatiDo del comien6o de su Dida. T ah8* no obstante la desolacin del &resente* el
salmista reconoce una cercan8a y un amor diDinos tan radicales que &uede ahora e1clamar*
en una con4esin llena de 4e y "eneradora de es&eran6a7 desde e$ vientre materno t" eres
mi -ios (v 11%). El lamento se conDierte ahora en sF&lica a4li"ida7 Ao te #uedes $eEos,
#ue e$ &e$i2ro est: cerca y nadie me socorre (v 1B). $a Fnica cercan8a que &ercibe el
salmista y que le asusta es la de los enemi"os. ?or lo tanto* es necesario que -ios se ha"a
cercano y lo socorra* &orque los enemi"os circundan al orante* lo acorralan* y son como
toros &oderosos* como leones que abren de &ar en &ar la boca &ara ru"ir y deDorar (cF vv
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Catequesis sobre la Escuela de Oracin (Benedicto XVI) #2
18<1G). $a an"ustia altera la &erce&cin del &eli"ro* a"randGndolo. $os adDersarios se
&resentan inDencibles* se han conDertido en animales 4eroces y &eli"ros8simos* mientras
que el salmista es como un &equeAo "usano* im&otente* sin de4ensa al"una. ?ero estas
imG"enes usadas en el 'almo sirDen tambi0n &ara decir que cuando el hombre se hace
brutal y a"rede al hermano* al"o de animalesco toma la delantera en 0l* &arece &erder toda
a&ariencia humanaM la Diolencia siem&re tiene en s8 al"o de bestial y slo la interDencin
salD84ica de -ios &uede restituir al hombre su humanidad. %hora* &ara el salmista* ob3eto
de una a"resin tan 4ero6* &arece que ya no hay salDacin* y la muerte em&ie6a a
&osesionarse de 0l7 1stoy como a2ua derramada, ten2o $os huesos descoyuntados RS
mi 2ar2anta est: seca como una teEa, $a $en2ua se me &e2a a$ &a$adar RS se re&arten mi
ro&a, echan a suerte mi t"nica (vv 1I1@14). Con imG"enes dramGticas* que DolDemos a
encontrar en los relatos de la &asin de Cristo* se describe el desmoronamiento del cuer&o
del condenado* la aride6 inso&ortable que atormenta al moribundo y que encuentra eco en
la &eticin de EesFs !en2o sed (cF =n 14, B5)* &ara lle"ar al "esto de4initiDo de los
Derdu"os que* como los soldados al &ie de la cru6* se re&art8an las Destiduras de la D8ctima*
considerada ya muerta (cF Mt B?, 8I; Mc 1I, BG; Lc B8, 8G; =n 14, B8<BG).
Ce aqu8 entonces* im&eriosa* de nueDo la &eticin de ayuda7 3ero t", Seor, no te #uedes
$eEos; Fuerza m'a, ven corriendo a ayudarme RS S:$vame (vv B6BBa). Este es un "rito
que abre los cielos* &orque &roclama una 4e* una certe6a que Da mGs allG de toda duda* de
toda oscuridad y de toda desolacin. T el lamento se trans4orma* de3a lu"ar a la alaban6a
en la aco"ida de la salDacin7 !" me has dado res&uesta Kontar tu Fama a mis
hermanos, en medio de $a asam%$ea te a$a%ar (vv BBc<B8). -e esta 4orma* el 'almo se
abre a la accin de "racias* al "ran himno 4inal que im&lica a todo el &ueblo* los 4ieles del
'eAor* la asamblea litFr"ica* las "eneraciones 4uturas (cF vv BG<8B). El 'eAor acudi en su
ayuda* salD al &obre y le mostr su rostro de misericordia. /uerte y Dida se entrecru6aron
en un misterio inse&arable* y la Dida ha triun4ado* el -ios de la salDacin se mostr 'eAor
inDencible* que todos los con4ines de la tierra celebrarGn y ante el cual se &ostrarGn todas
las 4amilias de los &ueblos. Es la Dictoria de la 4e* que &uede trans4ormar la muerte en don
de la Dida* el abismo del dolor en 4uente de es&eran6a.
Cermanos y hermanas querid8simos* este 'almo nos ha lleDado al (l"ota* a los &ies de la
cru6 de EesFs* &ara reDiDir su &asin y com&artir la ale"r8a 4ecunda de la resurreccin.
-e30monos* &or tanto* inDadir &or la lu6 del misterio &ascual incluso en la a&arente
ausencia de -ios* tambi0n en el silencio de -ios* y* como los disc8&ulos de EmaFs*
a&rendamos a discernir la realidad Derdadera mGs allG de las a&ariencias* reconociendo el
camino de la e1altacin &recisamente en la humillacin* y la mani4estacin &lena de la Dida
en la muerte* en la cru6. -e este modo* DolDiendo a &oner toda nuestra con4ian6a y nuestra
es&eran6a en -ios ?adre* en el momento de la an"ustia tambi0n nosotros le &odremos
re6ar con 4e* y nuestro "rito de ayuda se trans4ormarG en canto de alaban6a. (racias.
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Catequesis sobre la Escuela de Oracin (Benedicto XVI) #)
Salmo #3 = El SeBor e( mi )a('or na!a me :al'a
(6 !e oc'*bre !e #$%%&

Queridos hermanos y hermanas:
-iri"irse al 'eAor en la oracin im&lica un acto radical de con4ian6a* con la conciencia de
4iarse de -ios* que es bueno* com&asivo y misericordioso, $ento a $a ira y rico en
c$emencia y $ea$tad (1> 8G, @<?; Sa$ 5@, 1I; cF =$ B, 18; Hn G, B; Sa$ 168, 5; 1GI, 5; Ae 4,
1?). ?or ello hoy quiero re4le1ionar con Dosotros sobre un 'almo im&re"nado totalmente de
con4ian6a* donde el salmista e1&resa su serena certe6a de ser "uiado y &rote"ido* &uesto al
se"uro de todo &eli"ro* &orque el 'eAor es su &astor. 'e trata del Sa$mo # Rse"Fn la
datacin "recolatina* R* un te1to 4amiliar a todos y amado &or todos.
1$ Seor es mi &astor, nada me Fa$ta7 as8 em&ie6a esta bella oracin* eDocando el
ambiente nmada de los &astores y la e1&eriencia de conocimiento rec8&roco que se
establece entre el &astor y las oDe3as que com&onen su &equeAo rebaAo. $a ima"en remite
a un clima de con4ian6a* intimidad y ternura7 el &astor conoce una a una a sus oDe3as* las
llama &or su nombre y ellas lo si"uen &orque lo reconocen y se 48an de 0l (cF =n 16, B<G). Ul
las cuida* las custodia como bienes &reciosos* dis&uesto a de4enderlas* a "aranti6arles
bienestar* a &ermitirles DiDir en la tranquilidad. Sada &uede 4altar si el &astor estG con
ellas. % esta e1&eriencia hace re4erencia el salmista* llamando a -ios su &astor* y de3Gndose
"uiar &or 0l hacia &raderas se"uras7 1n verdes &raderas me hace recostar; me conduce
hacia Fuentes tran#ui$as y re&ara mis Fuerzas; me 2u'a &or e$ sendero Eusto, &or e$ honor
de su nom%re (vv B<8)
$a Disin que se abre ante nuestros o3os es la de &raderas Derdes y 4uentes de a"ua l8m&ida*
oasis de &a6 hacia los cuales el &astor acom&aAa al rebaAo* s8mbolos de los lu"ares de Dida
hacia los cuales el 'eAor conduce al salmista* quien se siente como las oDe3as recostadas
sobre la hierba 3unto a una 4uente* en un momento de re&oso* no en tensin o en estado de
alarma* sino con4iadas y tranquilas* &orque el sitio es se"uro* el a"ua es 4resca* y el &astor
Di"ila sobre ellas. T no olDidemos que la escena eDocada &or el 'almo estG ambientada en
una tierra en "ran &arte des0rtica* a6otada &or el sol ardiente* donde el &astor seminmada
de Oriente /edio DiDe con su rebaAo en las este&as calcinadas que se e1tienden en torno a
los &oblados. ?ero el &astor sabe dnde encontrar hierba y a"ua 4resca* esenciales &ara la
Dida* sabe conducir al oasis donde el alma Kre&ara sus 4uer6asL y es &osible recu&erar las
4uer6as y nueDas ener"8as &ara DolDer a &onerse en camino.
Como dice el salmista* -ios lo "u8a hacia KDerdes &raderasL y K4uentes tranquilasL* donde
todo es sobreabundante* todo es donado en abundancia. 'i el 'eAor es el &astor* incluso en
el desierto* lu"ar de ausencia y de muerte* no disminuye la certe6a de una &resencia radical
de Dida* hasta lle"ar a decir7 Knada me 4altaL. El &astor* en e4ecto* se &reocu&a &or el
bienestar de su rebaAo* acomoda sus &ro&ios ritmos y sus &ro&ias e1i"encias a las de sus
oDe3as* camina y DiDe con ellas* "uiGndolas &or senderos K3ustosL* es decir a&tos &ara ellas*
atendiendo a sus necesidades y no a las &ro&ias. 'u &rioridad es la se"uridad de su rebaAo*
y es lo que busca al "uiarlo.
Nueridos hermanos y hermanas* tambi0n nosotros* como el salmista* si caminamos detrGs
del K?astor buenoL* aunque los caminos de nuestra Dida resulten di48ciles* tortuosos o
lar"os* con 4recuencia incluso &or 6onas es&iritualmente des0rticas* sin a"ua y con un sol
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Catequesis sobre la Escuela de Oracin (Benedicto XVI) #9
de racionalismo ardiente* ba3o la "u8a del &astor bueno* Cristo* debemos estar se"uros de ir
&or los senderos K3ustosL* y que el 'eAor nos "u8a* estG siem&re cerca de nosotros y no nos
4altarG nada.
?or ello el salmista &uede declarar una tranquilidad y una se"uridad sin incertidumbres ni
temores7
)un#ue camine &or caadas oscuras, nada temo, &or#ue tu vas conmi2o: tu vara y tu
cayado me sosie2an (v G)
Nuien Da con el 'eAor* incluso en los Dalles oscuros del su4rimiento* de la incertidumbre y
de todos los &roblemas humanos* se siente se"uro. PF estGs conmi"o7 esta es nuestra
certe6a* la certe6a que nos sostiene. $a oscuridad de la noche da miedo* con sus sombras
cambiantes* la di4icultad &ara distin"uir los &eli"ros* su silencio lleno de ruidos
indesci4rables. 'i el rebaAo se mueDe des&u0s de la ca8da del sol* cuando la Disibilidad se
hace incierta* es normal que las oDe3as se inquieten* e1iste el ries"o de tro&e6ar* de ale3arse
o de &erderse* y e1iste tambi0n el temor de que &osibles a"resores se escondan en la
oscuridad. ?ara hablar del Dalle KoscuroL* el salmista usa una e1&resin hebrea que eDoca
las tinieblas de la muerte* &or lo cual el Dalle que hay que atraDesar es un lu"ar de an"ustia*
de amena6as terribles* de &eli"ro de muerte. 'in embar"o* el orante aDan6a se"uro* sin
miedo* &orque sabe que el 'eAor estG con 0l. %quel Ktu Das conmi"oL es una &roclamacin
de con4ian6a inquebrantable* y sinteti6a una e1&eriencia de 4e radicalM la cercan8a de -ios
trans4orma la realidad* el Dalle oscuro &ierde toda &eli"rosidad* se Dac8a de toda amena6a.
El rebaAo &uede ahora caminar tranquilo* acom&aAado &or el sonido 4amiliar del bastn
que "ol&ea sobre el terreno e indica la &resencia tranquili6adora del &astor.
Esta ima"en con4ortante cierra la &rimera &arte del 'almo* y da &aso a una escena diDersa.
Estamos todaD8a en el desierto* donde el &astor DiDe con su rebaAo* &ero ahora somos
trans&ortados ba3o su tienda* que se abre &ara dar hos&italidad7
3re&aras una mesa ante m', enFrente de mis enemi2os; me un2es $a ca%eza con
&erFume, y mi co&a re%osa (v I)
%hora se &resenta al 'eAor como %quel que aco"e al orante* con los si"nos de una
hos&italidad "enerosa y llena de atenciones. El hu0s&ed diDino &re&ara la comida sobre la
KmesaL* un t0rmino que en hebreo indica* en su sentido &rimitiDo* la &iel del animal que se
e1tend8a en la tierra y sobre la cual se &on8an las Diandas &ara la comida en comFn. 'e trata
de un "esto de com&artir no slo el alimento sino tambi0n la Dida* en un o4recimiento de
comunin y de amistad que crea D8nculos y e1&resa solidaridad. $ue"o Diene el don
"eneroso del aceite &er4umado sobre la cabe6a* que miti"a de la can8cula del sol del
desierto* re4resca y aliDia la &iel* y ale"ra el es&8ritu con su 4ra"rancia. ?or Fltimo* el cGli6
rebosante aAade una nota de 4iesta* con su Dino e1quisito* com&artido con "enerosidad
sobreabundante. %limento* aceite* Dino7 son los dones que dan Dida y ale"r8a &orque Dan
mGs allG de lo que es estrictamente necesario y e1&resan la "ratuidad y la abundancia del
amor. El Sa$mo 16G* celebrando la bondad &roDidente del 'eAor* &roclama7 .aces %rotar
hier%a &ara $os 2anados, y ForraEe &ara $os #ue sirven a$ hom%re W$ saca &an de $os
cam&os, y vino #ue a$e2ra e$ corazn; aceite #ue da %ri$$o a su rostro y e$ &an #ue $e da
Fuerzas (vv 1G<1I). El salmista se conDierte en ob3eto de numerosas atenciones* &or ello
se De como un Diandante que encuentra re4u"io en una tienda aco"edora* mientras que sus
enemi"os deben detenerse a obserDar* sin &oder interDenir* &orque aquel que consideraban
su &resa se encuentra en un lu"ar se"uro* se ha conDertido en un hu0s&ed sa"rado*
intocable. T el salmista somos nosotros si somos realmente creyentes en comunin con
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Catequesis sobre la Escuela de Oracin (Benedicto XVI) 4!
Cristo. Cuando -ios abre su tienda &ara aco"ernos* nada &uede hacernos mal.
$ue"o* cuando el Diandante &arte nueDamente* la &roteccin diDina se &rolon"a y lo
acom&aAa en su Dia3e7
!u %ondad y tu misericordia me acom&aan todos $os d'as de mi vida, y ha%itar en $a
casa de$ Seor &or aos sin trmino (v @)
$a bondad y la 4idelidad de -ios son la escolta que acom&aAa al salmista que sale de la
tienda y se &one nueDamente en camino. ?ero es un camino que adquiere un nueDo
sentido* y se conDierte en &ere"rinacin hacia el tem&lo del 'eAor* el lu"ar santo donde el
orante quiere KhabitarL &ara siem&re y al cual quiere Kre"resarL. El Derbo hebreo utili6ado
aqu8 tiene el sentido de KDolDerL* &ero* con una &equeAa modi4icacin DocGlica* se &uede
entender como KhabitarL* y as8 lo reco"en las anti"uas Dersiones y la mayor &arte de las
traducciones modernas. 'e &ueden mantener los dos sentidos7 DolDer al tem&lo y habitar
en 0l es el deseo de todo israelita* y habitar cerca de -ios* en su cercan8a y bondad* es el
anhelo y la nostal"ia de todo creyente7 &oder habitar realmente donde estG -ios* cerca de
-ios. El se"uimiento del ?astor conduce a su casa* es la meta de todo camino* oasis
deseado en el desierto* tienda de re4u"io al huir de los enemi"os* lu"ar de &a6 donde se
e1&erimenta la bondad y el amor 4iel de -ios* d8a tras d8a* en la ale"r8a serena de un tiem&o
sin 4in.
$as imG"enes de este 'almo* con su rique6a y &ro4undidad* acom&aAaron toda la historia y
la e1&eriencia reli"iosa del &ueblo de Israel* y acom&aAan a los cristianos. $a 4i"ura del
&astor* en es&ecial* eDoca el tiem&o ori"inario del U1odo* el lar"o camino en el desierto*
como un rebaAo ba3o la "u8a del ?astor diDino (cF (s @8, 11<1G; Sa$ ??, B6<B1; ?5, IB<IG). T
en la Pierra ?rometida era el rey quien ten8a la tarea de a&acentar el rebaAo del 'eAor*
como -aDid* &astor ele"ido &or -ios y 4i"ura del /es8as (cF B Sam I, 1<B; ?, 5; Sa$ ?5, ?6<
?B). $ue"o* des&u0s del e1ilio de Babilonia* casi en un nueDo U1odo (cF (s G6, 8<I4<11; G8,
1@<B1)* Israel es conducido a la &atria como oDe3a &erdida y reencontrada* reconducida &or
-ios a Derdes &raderas y lu"ares de re&oso (cF 1z 8G, 11<1@B8<81). ?ero es en el 'eAor
EesFs en quien toda la 4uer6a eDocadora de nuestro 'almo alcan6a su &lenitud* encuentra
su si"ni4icado &leno7 EesFs es el KBuen ?astorL que Da en busca de la oDe3a &erdida* que
conoce a sus oDe3as y da la Dida &or ellas (cF Mt 15, 1B<1G; Lc 1I, G<?; =n 16, B<G11<15)* 0l
es el camino* el 3usto camino que nos conduce a la Dida (cF =n 1G, @)* la lu6 que ilumina el
Dalle oscuro y Dence todos nuestros miedos (cF =n 1, 4; 5, 1B; 4, I; 1B, G@). Ul es el hu0s&ed
"eneroso que nos aco"e y nos &one a salDo de los enemi"os &re&arGndonos la mesa de su
cuer&o y de su san"re (cF Mt B@, B@<B4; Mc 1G, BB<BI; Lc BB, 14<B6) y la mesa de4initiDa
del banquete mesiGnico en el cielo (cF Lc 1G, 1I ss; )& 8, B6; 14, 4). Ul es el ?astor re"io*
rey en la mansedumbre y en el &erdn* entroni6ado sobre el madero "lorioso de la cru6 (cF
=n 8, 18<1I; 1B, 8B; 1?, G<I).
Nueridos hermanos y hermanas* el 'almo # nos inDita a renoDar nuestra con4ian6a en
-ios* abandonGndonos totalmente en sus manos. ?or lo tanto* &idamos con 4e que el 'eAor
nos conceda* incluso en los caminos di48ciles de nuestro tiem&o* caminar siem&re &or sus
senderos como rebaAo dcil y obediente* nos aco3a en su casa* a su mesa* y nos condu6ca
hacia K4uentes tranquilasL* &ara que* en la aco"ida del don de su Es&8ritu* &odamos beber
en sus manantiales* 4uentes de aquella a"ua DiDa #ue sa$ta hasta $a vida eterna (=n G,
1G; cF ?, 8?<84). (racias.
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Catequesis sobre la Escuela de Oracin (Benedicto XVI) 41
Salmo %#C= La ale-r;a !el )*eblo
(%# !e oc'*bre !e #$%%&
Queridos hermanos y hermanas:
En las catequesis anteriores hemos meditado sobre al"unos 'almos de lamentacin y de
con4ian6a. Coy quiero re4le1ionar con Dosotros sobre un 'almo con tonalidad 4estiDa* una
oracin que* en la ale"r8a* canta las maraDillas de -ios. Es el 'almo 1+ Rse"Fn la
numeracin "reco,latina* 1.R* que celebra las maraDillas que el 'eAor ha obrado con su
&ueblo y que continuamente obra con cada creyente.
El salmista* en nombre de todo Israel* comien6a su oracin recordando la e1&eriencia
e1altadora de la salDacin7
Kuando e$ Seor hizo vo$ver a $os cautivos de Sin, nos &arec'a soar: $a %oca se nos
$$ena%a de risas, $a $en2ua de cantares (vv 1<Ba)
El 'almo habla de una Ksituacin restablecidaL* es decir restituida al estado ori"inario* en
toda su &ositiDidad &recedente. O sea* se &arte de una situacin de su4rimiento y de
necesidad a la cual -ios res&onde obrando la salDacin y conduciendo nueDamente al
orante a la condicin de antes* mGs aFn* enriquecida y me3orada. Es lo que sucede a Eob*
cuando el 'eAor le deDuelDe todo lo que hab8a &erdido* du&licGndolo y dis&ensando una
bendicin aFn mayor (cF =% GB, 16<18)* y es cuanto e1&erimenta el &ueblo de Israel al
re"resar a su &atria tras el e1ilio en Babilonia. Este 'almo se ha de inter&retar
&recisamente en relacin a la de&ortacin en tierra e1tran3era7 la tradicin lee y
com&rende la e1&resin Krestablecer la situacin de 'inL como Khacer DolDer a los
cautiDos de 'inL. En e4ecto* el re"reso del e1ilio es &aradi"ma de toda interDencin diDina
de salDacin &orque la ca8da de Eerusal0n y la de&ortacin a Babilonia 4ueron e1&eriencias
deDastadoras &ara el &ueblo ele"ido* no slo en el &lano &ol8tico y social* sino tambi0n y
sobre todo en el Gmbito reli"ioso y es&iritual. $a &0rdida de la tierra* el 4in de la monarqu8a
daD8dica y la destruccin del Pem&lo a&arecen como una ne"acin de las &romesas diDinas*
y el &ueblo de la %lian6a* dis&erso entre los &a"anos* se interro"a dolorosamente sobre un
-ios que &arece haberlo abandonado. ?or ello* el 4in de la de&ortacin y el re"reso a la
&atria se e1&erimentan como un maraDilloso re"reso a la 4e* a la con4ian6a* a la comunin
con el 'eAorM es un Krestablecimiento de la situacin anteriorL que im&lica tambi0n
conDersin del cora6n* &erdn* amistad con -ios recu&erada* conciencia de su
misericordia y &osibilidad renoDada de alabarlo (cF =r B4, 1B<1G; 86, 15<B6; 88, @<11; 1z
84, BI<B4). 'e trata de una e1&eriencia de ale"r8a desbordante* de sonrisas y "ritos de
3Fbilo* tan hermosa que K&arec8a soAarL. $as interDenciones diDinas con 4recuencia tienen
4ormas ines&eradas* que Dan mGs allG de cuanto el hombre &ueda ima"inar. Ce aqu8
entonces la maraDilla y la ale"r8a que se e1&resa en la alaban6a7 KEl 'eAor ha hecho
maraDillasL. Es lo que dicen las naciones* y es lo que &roclama Israel7
.asta $os 2enti$es dec'an: X1$ Seor ha estado 2rande con e$$osY 1$ Seor ha estado
2rande con nosotros, y estamos a$e2res (vv B%<8)
-ios hace maraDillas en la historia de los hombres. %ctuando la salDacin* se reDela a todos
como 'eAor &otente y misericordioso* re4u"io del o&rimido* que no olDida el "rito de los
&obres (cF Sa$ 4, 1618)* que ama la 3usticia y el derecho* y de cuyo amor estG llena la tierra
(cF Sa$ 88, I). ?or ello* ante la liberacin del &ueblo de Israel* todas las naciones reconocen
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Catequesis sobre la Escuela de Oracin (Benedicto XVI) 4
las cosas "randes y estu&endas que -ios reali6a &or su &ueblo y celebran al 'eAor en su
realidad de 'alDador. E Israel hace eco a la &roclamacin de las naciones* y la retoma
re&iti0ndola* &ero como &rota"onista* como destinatario directo de la accin diDina7 KEl
'eAor ha estado "rande con nosotrosLM K&ara nosotrosL* o mGs &recisamente* Kcon
nosotrosL* en hebreo Wimman^* a4irmando de este modo la relacin &riDile"iada que el
'eAor mantiene con sus ele"idos y que en el nombre 1mmanue$* K-ios con nosotrosL* con
el que se llama a EesFs* encontrarG su culmen y su mani4estacin &lena (cF Mt 1, B8).
Nueridos hermanos y hermanas* en nuestra oracin deber8amos mirar con mGs 4recuencia
el modo como el 'eAor nos ha &rote"ido* "uiado* ayudado en los sucesos de nuestra Dida* y
alabarlo &or cuanto ha hecho y hace &or nosotros. -ebemos estar mGs atentos a las cosas
buenas que el 'eAor nos da. 'iem&re estamos atentos a los &roblemas* a las di4icultades* y
casi no queremos &ercibir que hay cosas hermosas que Dienen del 'eAor. Esta atencin*
que se conDierte en "ratitud* es muy im&ortante &ara nosotros y nos crea una memoria del
bien que nos ayuda incluso en las horas oscuras. -ios reali6a cosas "randes* y quien tiene
e1&eriencia de ello Ratento a la bondad del 'eAor con la atencin del cora6nR rebosa de
ale"r8a. Con esta tonalidad 4estiDa concluye la &rimera &arte del 'almo. 'er salDados y
re"resar a la &atria desde el e1ilio es como haber Duelto a la Dida7 la liberacin abre a la
sonrisa* &ero tambi0n a la es&era de una reali6acin &lena que se ha de desear y &edir. Esta
es la se"unda &arte de nuestro 'almo* que dice as87
Leco2e, Seor, a nuestros cautivos como $os torrentes de$ Ae2ue% Los #ue sem%ra%an
con $:2rimas cosechan entre cantares )$ ir, i%a $$orando, $$evando $a semi$$a; a$ vo$ver,
vue$ve cantando, trayendo sus 2avi$$as (vv G<@)
'i al comien6o de su oracin el salmista celebraba la ale"r8a de una situacin ya
restablecida &or el 'eAor* ahora en cambio la &ide como al"o que todaD8a debe reali6arse.
'i se a&lica este 'almo al re"reso del e1ilio* esta a&arente contradiccin se e1&licar8a con la
e1&eriencia histrica* DiDida &or Israel* de un di48cil re"reso a la &atria* slo &arcial* que
induce al orante a solicitar una ulterior interDencin diDina &ara lleDar a &lenitud la
restauracin del &ueblo.
?ero el 'almo Da mGs allG del dato &uramente histrico &ara abrirse a dimensiones mGs
am&lias* de ti&o teol"ico. -e todos modos* la e1&eriencia consoladora de la liberacin de
Babilonia todaD8a estG incom&leta* KyaL se ha reali6ado* &ero KaFn noL estG marcada &or
la &lenitud de4initiDa. -e este modo* mientras celebra en la ale"r8a la salDacin recibida* la
oracin se abre a la es&era de la reali6acin &lena. ?or ello el 'almo utili6a imG"enes
es&eciales* que* con su com&le3idad* remiten a la realidad misteriosa de la redencin* en la
cual se entrela6an el don recibido y que aFn se debe es&erar* Dida y muerte* ale"r8a soAada
y lG"rimas de &ena. $a &rimera ima"en hace re4erencia a los torrentes secos del desierto
del Se"ueb* que con las lluDias se llenan de a"ua im&etuosa que DuelDe a dar Dida al
terreno Grido y lo hace re4lorecer. $a &eticin del salmista es* &or lo tanto* que el
restablecimiento de la suerte del &ueblo y el re"reso del e1ilio sean como aquella a"ua*
arrolladora e im&arable* y ca&a6 de trans4ormar el desierto en una inmensa su&er4icie de
hierba Derde y de 4lores.
$a se"unda ima"en se traslada desde las colinas Gridas y rocosas del Se"ueb hasta los
cam&os que los a"ricultores cultiDan &ara obtener de 0l el alimento. ?ara hablar de la
salDacin* se eDoca aqu8 la e1&eriencia que cada aAo se renueDa en el mundo a"r8cola7 el
momento di48cil y 4ati"oso de la siembra y lue"o la ale"r8a desbordante de la cosecha. Ona
siembra que Da acom&aAada de lG"rimas* &orque se tira aquello que todaD8a &odr8a
conDertirse en &an* e1&oni0ndose a una es&era llena de incertidumbres7 el cam&esino
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Catequesis sobre la Escuela de Oracin (Benedicto XVI) 4#
traba3a* &re&ara el terreno* arro3a la semilla* &ero* como ilustra bien la &arGbola del
sembrador* no sabe dnde caerG esta semilla* si los &G3aros se la comerGn* si arrai"arG* si
echarG ra8ces* si lle"arG a ser es&i"a (cF Mt 18, 8<4; Mc G, B<4; Lc 5, G<5). %rro3ar la semilla
es un "esto de con4ian6a y de es&eran6aM es necesaria la laboriosidad del hombre* &ero
lue"o se debe entrar en una es&era im&otente* sabiendo bien que muchos 4actores
determinarGn el 01ito de la cosecha y que siem&re se corre el ries"o de un 4racaso. So
obstante eso* aAo tras aAo* el cam&esino re&ite su "esto y arro3a su semilla. T cuando esta
semilla se conDierte en es&i"a* y los cam&os abundan en la cosecha* lle"a la ale"r8a de
quien se encuentra ante un &rodi"io e1traordinario. EesFs conoc8a bien esta e1&eriencia y
hablaba de ella a los suyos7 -ec'a: X1$ reino de -ios se &arece a un hom%re #ue echa $a
semi$$a en $a tierra W$ duerme de noche y se $evanta de maana; $a semi$$a 2ermina y va
creciendo, sin #ue $ se&a cmoY (Mc G, B@<B?). Es el misterio escondido de la Dida* son
las e1traordinarias KmaraDillasL de la salDacin que el 'eAor obra en la historia de los
hombres y de las que los hombres i"noran el secreto. $a interDencin diDina* cuando se
mani4iesta en &lenitud* muestra una dimensin desbordante* como los torrentes del
Se"ueb y como el tri"o en los cam&os* este Fltimo eDocador tambi0n de una des&ro&orcin
t8&ica de las cosas de -ios7 des&ro&orcin entre la 4ati"a de la siembra y la inmensa ale"r8a
de la cosecha* entre el ansia de la es&era y la tranquili6adora Disin de los "raneros llenos*
entre las &equeAas semillas arro3adas en la tierra y los "randes cFmulos de "aDillas doradas
&or el sol. En el momento de la cosecha* todo se ha trans4ormado* el llanto ha cesado* ha
dado &aso a los "ritos de 3Fbilo.
% todo esto hace re4erencia el salmista &ara hablar de la salDacin* de la liberacin* del
restablecimiento de la situacin anterior* del re"reso del e1ilio. $a de&ortacin a Babilonia*
como toda otra situacin de su4rimientos y de crisis* con su oscuridad dolorosa com&uesta
de dudas y de una a&arente le3an8a de -ios* en realidad* dice nuestro 'almo* es como una
siembra. En el /isterio de Cristo* a la lu6 del SueDo Pestamento* el mensa3e resulta
todaD8a mGs e1&l8cito y claro7 el creyente que atraDiesa esa oscuridad es como el "rano de
tri"o que muere tras caer en la tierra* &ero &ara dar mucho 4ruto (cF =n 1B, BG)M o bien*
retomando otra ima"en utili6ada &or EesFs* es como la mu3er que su4re &or los dolores del
&arto &ara &oder lle"ar a la ale"r8a de haber dado a lu6 una nueDa Dida (cF =n 1@, B1).
Nueridos hermanos y hermanas* este 'almo nos enseAa que* en nuestra oracin* debemos
&ermanecer siem&re abiertos a la es&eran6a y 4irmes en la 4e en -ios. Suestra historia*
aunque con 4recuencia estG marcada &or el dolor* &or las incertidumbres* a Deces &or las
crisis* es una historia de salDacin y de Krestablecimiento de la situacin anteriorL. En
EesFs acaban todos nuestros e1ilios* y toda lG"rima se en3u"a en el misterio de su cru6* de
la muerte trans4ormada en Dida* como el "rano de tri"o que se &arte en la tierra y se
conDierte en es&i"a. Pambi0n &ara nosotros este descubrimiento de Eesucristo es la "ran
ale"r8a del Ks8L de -ios* del restablecimiento de nuestra situacin. ?ero como aquellos que*
al re"resar de Babilonia llenos de ale"r8a* encontraron una tierra em&obrecida* deDastada*
con la di4icultad de la siembra* y su4rieron llorando sin saber si realmente al 4inal tendr8a
lu"ar la cosecha* as8 tambi0n nosotros* des&u0s del "ran descubrimiento de Eesucristo R
nuestro camino* Derdad y DidaR* al entrar en el terreno de la 4e* en la Ktierra de la 4eL*
encontramos tambi0n con 4recuencia una Dida oscura* dura* di48cil* una siembra con
lG"rimas* &ero se"uros de que la lu6 de Cristo nos darG* al 4inal* realmente* la "ran cosecha.
T tenemos que a&render esto incluso en las noches oscurasM no olDidar que la lu6 e1iste*
que -ios ya estG en medio de nuestra Dida y que &odemos sembrar con la "ran con4ian6a de
que el Ks8L de -ios es mGs 4uerte que todos nosotros. Es im&ortante no &erder este
recuerdo de la &resencia de -ios en nuestra Dida* esta ale"r8a &ro4unda &orque -ios ha
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Catequesis sobre la Escuela de Oracin (Benedicto XVI) 44
entrado en nuestra Dida* liberGndonos7 es la "ratitud &or el descubrimiento de Eesucristo*
que ha Denido a nosotros. T esta "ratitud se trans4orma en es&eran6a* es estrella de la
es&eran6a que nos da con4ian6aM es la lu6* &orque &recisamente los dolores de la siembra
son el comien6o de la nueDa Dida* de la "rande y de4initiDa ale"r8a de -ios.
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Samo 136 (13))% E *Gran +ae,
(%D !e oc'*bre !e #$%%&
Nueridos hermanos y hermanas7
Coy quiero meditar con Dosotros un 'almo que resume toda la historia de la salDacin
testimoniada en el %nti"uo Pestamento. 'e trata de un "ran himno de alaban6a que celebra
al 'eAor en las mFlti&les y re&etidas mani4estaciones de su bondad a lo lar"o de la historia
de los hombresM es el Sa$mo 1#+* o 1#. se"Fn la tradicin "reco,latina.
Este 'almo* solemne oracin de accin de "racias* conocido como el K(ran CallelL* se
canta tradicionalmente al 4inal de la cena &ascual 3ud8a y &robablemente tambi0n EesFs lo
re6 en la Fltima ?ascua celebrada con los disc8&ulosM a ello* en e4ecto* &arece aludir la
anotacin de los eDan"elistas7 -es&us de cantar e$ himno sa$ieron &ara e$ monte de $os
9$ivos (cF Mt B@, 86; Mc 1G, B@). El hori6onte de la alaban6a ilumina el di48cil camino del
CalDario. Podo el Sa$mo 1#+ se desarrolla en 4orma de letan8a* ritmado &or la re&eticin
anti4onal &or#ue es eterna su misericordia. % lo lar"o de la com&osicin* se enumeran
los numerosos &rodi"ios de -ios en la historia de los hombres y sus continuas
interDenciones a 4aDor de su &uebloM y a cada &roclamacin de la accin salD84ica del 'eAor
res&onde la ant84ona con la motiDacin 4undamental de la alaban6a7 el amor eterno de
-ios* un amor que* se"Fn el t0rmino 3ud8o utili6ado* im&lica 4idelidad* misericordia*
bondad* "racia* ternura. Este es el motiDo uni4icador de todo el 'almo* re&etido siem&re de
la misma 4orma* mientras cambian sus mani4estaciones &untuales y &aradi"mGticas7 la
creacin* la liberacin del 01odo* el don de la tierra* la ayuda &roDidente y constante del
'eAor a su &ueblo y a toda criatura.
-es&u0s de una tri&le inDitacin a la accin de "racias al -ios soberano (vv 1<8)* se celebra
al 'eAor como %quel que reali6a 2randes maravi$$as (v G)* la &rimera de las cuales es la
creacin7 el cielo* la tierra* los astros (vv I<4). El mundo creado no es un sim&le escenario
en el que se inserta la accin salD84ica de -ios* sino que es el comien6o mismo de esa accin
maraDillosa. Con la creacin* el 'eAor se mani4iesta en toda su bondad y belle6a* se
com&romete con la Dida* reDelando una Doluntad de bien de la que brota cada una de las
demGs acciones de salDacin. T en nuestro 'almo* aludiendo al &rimer ca&8tulo del Hnesis*
el mundo creado estG sinteti6ado en sus elementos &rinci&ales* insistiendo en es&ecial
sobre los astros* el sol* la luna* las estrellas* criaturas ma"n84icas que "obiernan el d8a y la
noche. %qu8 no se habla de la creacin del ser humano* &ero 0l estG siem&re &resenteM el sol
y la luna son &ara 0l R&ara el hombreR* &ara re"ular el tiem&o del hombre* &oni0ndolo en
relacin con el Creador sobre todo a traD0s de la indicacin de los tiem&os litFr"icos.
% continuacin se menciona &recisamente la 4iesta de la ?ascua* cuando* &asando a la
mani4estacin de -ios en la historia* comien6a el "ran acontecimiento de la liberacin de la
esclaDitud de E"i&to* del 01odo* tra6ado en sus elementos mGs si"ni4icatiDos7 la liberacin
de E"i&to con la &la"a de los &rimo"0nitos e"i&cios* la salida de E"i&to* el &aso del mar
5o3o* el camino &or el desierto hasta la entrada en la tierra &rometida (vv 16<B6). Estamos
en el momento ori"inario de la historia de Israel. -ios interDino &oderosamente &ara lleDar
a su &ueblo a la libertadM a traD0s de /ois0s* su enDiado* se im&uso al 4aran reDelGndose
en toda su "rande6a y* al 4inal* Denci la resistencia de los e"i&cios con el terrible 4la"elo de
la muerte de los &rimo"0nitos. %s8 Israel &udo de3ar el &a8s de la esclaDitud* con el oro de
sus o&resores (cF 1> 1B, 8I<8@), triunFantes (1> 1G, 5)* con el si"no e1ultante de la
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Catequesis sobre la Escuela de Oracin (Benedicto XVI) 4+
Dictoria. Pambi0n en el mar 5o3o el 'eAor obra con &oder misericordioso. %nte un Israel
asustado al Derse &erse"uido &or los e"i&cios* hasta el &unto de lamentarse &or haber
abandonado E"i&to (cF 1> 1G, 16<1B)* -ios* como dice nuestro 'almo* dividi en dos
&artes e$ mar LoEo RS y conduEo &or en medio a (srae$ RS )rroE a$ Faran y a su
eErcito (vv 18<1I). $a ima"en del mar 5o3o KdiDididoL en dos &arece eDocar la idea del
mar como un "ran monstruo al que se corta en dos &artes y de esta 4orma se DuelDe
ino4ensiDo. El &oder del 'eAor Dence la &eli"rosidad de las 4uer6as de la naturale6a y de las
4uer6as militares &uestas en accin &or los hombres7 el mar* que &arec8a obstruir el camino
al &ueblo de -ios* de3a &asar a Israel a la 6ona seca y lue"o se cierra sobre los e"i&cios*
arrollGndolos. La mano Fuerte y e$ %razo e>tendido del 'eAor (cF -t I, 1I; ?, 14; B@, 5)
se muestran de este modo con toda su 4uer6a salD84ica7 el o&resor in3usto queda Dencido*
tra"ado &or las a"uas* mientras que el &ueblo de -ios K&asa en medioL &ara se"uir su
camino hacia la libertad.
% este camino hace re4erencia ahora nuestro 'almo recordando con una 4rase breD8sima el
lar"o &ere"rinar de Israel hacia la tierra &rometida7 Hui &or e$ desierto a su &ue%$o,
&or#ue es eterna su misericordia (v 1@). Estas &ocas &alabras encierran una e1&eriencia
de cuarenta aAos* un tiem&o decisiDo &ara Israel que* de3Gndose "uiar &or el 'eAor*
a&rende a DiDir de 4e* en la obediencia y en la docilidad a la ley de -ios. 'on aAos di48ciles*
marcados &or la dure6a de la Dida en el desierto* &ero tambi0n aAos 4elices* de 4amiliaridad
con el 'eAor* de con4ian6a 4ilialM es el tiem&o de la K3uDentudL* como lo de4ine el &ro4eta
Eerem8as hablando a Israel* en nombre del 'eAor* con e1&resiones llenas de ternura y de
nostal"ia7 Lecuerdo tu cario Euveni$, e$ amor #ue me ten'as de novia, cuando i%as tras
de m' &or e$ desierto, &or tierra #ue nadie siem%ra (=r B, B). El 'eAor* como el &astor del
Sa$mo # que contem&lamos en una catequesis* durante cuarenta aAos "ui a su &ueblo* lo
educ y am* conduci0ndolo hasta la tierra &rometida* Denciendo tambi0n las resistencias
y la hostilidad de &ueblos enemi"os que quer8an obstaculi6ar su camino de salDacin (cF
vv 1?<B6).
En la enumeracin que hace nuestro 'almo de las K"randes maraDillasL se lle"a as8 al
momento del don conclusiDo* a la reali6acin de la &romesa diDina hecha a los ?adres7
Les dio su tierra en heredad, &or#ue es eterna su misericordia; en heredad a (srae$ su
siervo, &or#ue es eterna su misericordia (vv B1<BB). En la celebracin del amor eterno
del 'eAor* ahora se hace memoria del don de la tierra* un don que el &ueblo debe recibir
sin &osesionarse nunca de ella* DiDiendo continuamente en una actitud de aco"ida
a"radecida y "rata. Israel recibe el territorio donde habitar como KherenciaL* un t0rmino
que desi"na de modo "en0rico la &osesin de un bien recibido de otro* un derecho de
&ro&iedad que* de modo es&ec84ico* hace re4erencia al &atrimonio &aterno. Ona de las
&rerro"atiDas de -ios es la de KdonarLM y ahora* al 4inal del camino del 01odo* Israel*
destinatario del don* como un hi3o* entra en el &a8s de la &romesa reali6ada. 'e acab el
tiem&o del Da"abundeo* ba3o las tiendas* en una Dida marcada &or la &recariedad. %hora ha
comen6ado el tiem&o 4eli6 de la estabilidad* de la ale"r8a de construir las casas* de &lantar
los DiAedos* de DiDir en la se"uridad (cF -t 5, ?<18). ?ero tambi0n es el tiem&o de la
tentacin idolGtrica* de la contaminacin con los &a"anos* de la autosu4iciencia que hace
olDidar el Ori"en del don. ?or ello el 'almista menciona la humillacin y los enemi"os* una
realidad de muerte en la que el 'eAor* una De6 mGs* se reDela como 'alDador7 1n nuestra
humi$$acin, se acord de nosotros: &or#ue es eterna su misericordia V nos $i%r de
nuestros o&resores: &or#ue es eterna su misericordia (vv B8<BG).
%qu8 sur"e la &re"unta7 >cmo &odemos hacer de este 'almo nuestra oracin@* >cmo
&odemos a&ro&iarnos de este 'almo &ara nuestra oracin@ Es im&ortante el marco del
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Catequesis sobre la Escuela de Oracin (Benedicto XVI) 42
'almo* el comien6o y el 4inal7 es la creacin. VolDeremos sobre este &unto7 la creacin
como el "ran don de -ios del cual DiDimos* en el cual 0l se reDela en su bondad y "rande6a.
?or lo tanto* tener &resente la creacin como don de -ios es un &unto comFn &ara todos
nosotros. $ue"o si"ue la historia de la salDacin. Saturalmente nosotros &odemos decir7
esta liberacin de E"i&to* el tiem&o del desierto* la entrada en la Pierra 'anta y lue"o los
demGs &roblemas* estGn muy distantes de nosotros* no son nuestra historia. ?ero debemos
estar atentos a la estructura 4undamental de esta oracin. $a estructura 4undamental es
que Israel se acuerda de la bondad del 'eAor. En esta historia hay muchos Dalles oscuros*
hay muchos momentos de di4icultad y de muerte* &ero Israel se acuerda de que -ios era
bueno y &uede sobreDiDir en este Dalle oscuro* en este Dalle de muerte* &orque se acuerda.
Piene la memoria de la bondad del 'eAor* de su &oderM su misericordia es eterna. T
tambi0n &ara nosotros es im&ortante acordarnos de la bondad del 'eAor. $a memoria se
conDierte en 4uer6a de la es&eran6a. $a memoria nos dice7 -ios e1iste* -ios es bueno* su
misericordia es eterna. -e este modo* incluso en la oscuridad de un d8a* de un tiem&o* la
memoria abre el camino hacia el 4uturo7 es lu6 y estrella que nos "u8a. Pambi0n nosotros
recordamos el bien* el amor misericordioso y eterno de -ios. $a historia de Israel ya es una
memoria tambi0n &ara nosotros7 cmo se mani4est -ios* cmo se cre su &ueblo. $ue"o
-ios se hi6o hombre* uno de nosotros7 DiDi con nosotros* su4ri con nosotros* muri &or
nosotros. ?ermanece con nosotros en el 'acramento y en la ?alabra. Es una historia* una
memoria de la bondad de -ios que nos ase"ura su bondad7 su misericordia es eterna.
$ue"o tambi0n en estos dos mil aAos de la historia de la I"lesia estG siem&re* de nueDo* la
bondad del 'eAor. -es&u0s del &er8odo oscuro de la &ersecucin na6i y comunista* -ios
nos ha liberado* ha mostrado que es bueno* que tiene 4uer6a* que su misericordia es eterna.
T* del mismo modo que en la historia comFn* colectiDa* estG &resente esta memoria de la
bondad de -ios* nos ayuda y se conDierte en estrella de la es&eran6a* as8 tambi0n cada uno
tiene su historia &ersonal de salDacin* y debemos considerar realmente esta historia* tener
siem&re &resente la memoria de las "randes maraDillas que ha hecho tambi0n en mi Dida*
&ara tener con4ian6a7 su misericordia es eterna. T si hoy me encuentro en la noche oscura*
maAana 0l me libra &orque su misericordia es eterna.
VolDamos al 'almo &orque* al 4inal* se re4iere de nueDo a la creacin. El 'eAor Rdice as8R
da a$imento a todo viviente, &or#ue es eterna su misericordia (v BI). $a oracin del
'almo concluye con una inDitacin a la alaban6a7 -ad 2racias a$ -ios de$ cie$o, &or#ue es
eterna su misericordia (v B@). El 'eAor es ?adre bueno y &roDidente* que da la herencia a
sus hi3os y &ro&orciona a todos el alimento &ara DiDir. El -ios que cre los cielos y la tierra
y las "randes luces celestiales* que entra en la historia de los hombres &ara lleDar a la
salDacin a todos sus hi3os* es el -ios que colma el uniDerso con su &resencia de bien
cuidando de la Dida y donando &an. El &oder inDisible del Creador y 'eAor* cantado en el
'almo* se reDela en la &equeAa Disibilidad del &an que nos da* con el cual nos hace DiDir.
%s8* este &an de cada d8a simboli6a y sinteti6a el amor de -ios como ?adre* y nos abre a la
&lenitud neotestamentaria* a aquel &an de vida* la Eucarist8a* que nos acom&aAa en
nuestra Dida de creyentes* antici&ando la ale"r8a de4initiDa del banquete mesiGnico en el
cielo.
Cermanos y hermanas* la alaban6a y bendicin del Sa$mo 1#+ nos ha hecho recorrer la
eta&as mGs im&ortantes de la historia de la salDacin* hasta lle"ar al misterio &ascual*
donde la accin salD84ica de -ios alcan6a su culmen. Con "o6o a"radecido celebremos* &or
lo tanto* al Creador* 'alDador y ?adre 4iel* que tanto am a$ mundo, #ue entre2 a su
\ni2nito, &ara #ue todo e$ #ue cree en $ no &erezca, sino #ue ten2a vida eterna (=n 8,
1@). En la &lenitud de los tiem&os* el Ci3o de -ios se hace hombre &ara dar la Dida* &ara la
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Catequesis sobre la Escuela de Oracin (Benedicto XVI) 4)
salDacin de cada uno de nosotros* y se dona como &an en el misterio eucar8stico &ara
hacernos entrar en su alian6a que nos hace hi3os. % tanto lle"a la bondad misericordiosa de
-ios y la sublimidad de su Kamor &ara siem&reL.
?or ello* quiero concluir esta catequesis haciendo m8as las &alabras que san Euan escribe
en su 3rimera Karta y que deber8amos tener &resentes siem&re en nuestra oracin7
Mirad #u amor nos ha tenido e$ 3adre &ara $$amarnos hiEos de -ios, &ues T$o somosU
(1 =n 8, 1). (racias.
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Catequesis sobre la Escuela de Oracin (Benedicto XVI) 49
Samo 11- (118)% La Esc!cha de a .aabra
(D !e noEiembre !e #$%%&
Queridos hermanos y hermanas
En las catequesis &asadas meditamos sobre al"unos 'almos que son e3em&los de los
"0neros t8&icos de oracin7 lamentacin* con4ian6a* alaban6a. En la catequesis de hoy
quiero detenerme sobre el 'almo 119 se"Fn la tradicin 3ud8a* 11) se"Fn la tradicin "reco,
latina7 un 'almo muy es&ecial* Fnico en su "0nero. $o es ante todo &or su e1tensin7 estG
com&uesto &or 12+ Ders8culos diDididos en estro4as de ocho Ders8culos cada una. $ue"o
tiene la &eculiaridad de que es un Kacrstico al4ab0ticoL7 es decir* estG construido se"Fn el
al4abeto hebreo* que se com&one de letras. Cada estro4a corres&onde a una letra de ese
al4abeto* y con dicha letra comien6a la &rimera &alabra de los ocho Ders8culos de la estro4a.
'e trata de una construccin literaria ori"inal y muy laboriosa* donde el autor del 'almo
tuDo que des&le"ar toda su habilidad.
?ero lo mGs im&ortante &ara nosotros es la temGtica central de este 'almo7 se trata* en
e4ecto* de un im&onente y solemne canto sobre la !or: del 'eAor* es decir* sobre su $ey*
t0rmino que* en su ace&cin mGs am&lia y com&leta* se ha de entender como enseAan6a*
instruccin* directri6 de DidaM la !or: es reDelacin* es ?alabra de -ios que inter&ela al
hombre y &roDoca en 0l la res&uesta de obediencia con4iada y de amor "eneroso. T de amor
&or la ?alabra de -ios estG im&re"nado todo este 'almo* que celebra su belle6a* su 4uer6a
salD84ica* su ca&acidad de dar ale"r8a y Dida. ?orque la $ey diDina no es yu"o &esado de
esclaDitud* sino don de "racia que libera y conduce a la 4elicidad. !us decretos son mi
de$icia, no o$vidar tus &a$a%ras, aFirma e$ sa$mista (v 1@)M y lue"o7 Hu'ame &or $a
senda de tus mandatos, &or#ue e$$a es mi 2ozo (v 8I)M y tambi0n7 TKu:nto amo tu $eyU
!odo e$ d'a $a estoy meditando (v 4?). $a $ey del 'eAor* su ?alabra* es el centro de la
Dida del oranteM en ella encuentra consuelo* la hace ob3eto de meditacin* la conserDa en su
cora6n7 1n mi corazn escondo tus consi2nas, as' no &ecar contra ti (v 11)M este es el
secreto de la 4elicidad del salmistaM y aAade7 Los inso$entes urden en2aos contra m',
&ero yo custodio tus mandatos de todo corazn (v @4).
$a 4idelidad del salmista nace de la escucha de la ?alabra* de custodiarla en su interior*
meditGndola y amGndola* &recisamente como /ar8a* que conserva%a, medit:ndo$as en
su corazn las &alabras que le hab8an sido diri"idas y los acontecimientos maraDillosos en
los que -ios se reDelaba* &idiendo su asentimiento de 4e (cF Lc B, 14I1). T si nuestro 'almo
comien6a en los &rimeros Ders8culos &roclamando dichoso e$ #ue camina en $a Ley de$
Seor (v 1%) y e$ #ue 2uarda sus &rece&tos (v Ba)* es tambi0n la Vir"en /ar8a quien
lleDa a cum&limiento la &er4ecta 4i"ura del creyente descrito &or el salmista. En e4ecto* ella
es la Derdadera KdichosaL* &roclamada como tal &or Isabel &or#ue $o #ue $e ha dicho e$
Seor se cum&$ir: (Lc 1, GI)* y de ella y de su 4e EesFs mismo da testimonio cuando* a la
mu3er que hab8a "ritado KBienaDenturado el Dientre que te lleDL* res&onde7 MeEor,
%ienaventurados $os #ue escuchan $a 3a$a%ra de -ios y $a cum&$en (Lc 11, B?<B5).
Ciertamente /ar8a es bienaDenturada &orque su Dientre lleD al 'alDador* &ero sobre todo
&orque aco"i el anuncio de -ios* &orque 4ue una custodia atenta y amorosa de su ?alabra.
El 'almo 119 estG* &or tanto* totalmente te3ido en torno a esta ?alabra de Dida y de
bienaDenturan6a. 'i su tema central es la K?alabraL y la K$eyL del 'eAor* 3unto a estos
t0rminos se encuentran en casi todos los Ders8culos sinnimos como K&rece&tosL*
KdecretosL* KmandamientosL* KenseAan6asL* K&romesaL* K3uiciosLM y lue"o numerosos
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Catequesis sobre la Escuela de Oracin (Benedicto XVI) .!
Derbos relacionados con ellos* como obserDar* "uardar* com&render* conocer* amar*
meditar* DiDir. Podo el al4abeto se articula a traD0s de las estro4as de este 'almo* y
tambi0n todo el Docabulario de la relacin con4iada del creyente con -iosM en 0l
encontramos la alaban6a* la accin de "racias* la con4ian6a* &ero tambi0n la sF&lica y la
lamentacin* siem&re im&re"nadas &or la certe6a de la "racia diDina y del &oder de la
?alabra de -ios. Pambi0n los Ders8culos marcados en mayor medida &or el dolor y &or la
sensacin de oscuridad &ermanecen abiertos a la es&eran6a y estGn im&re"nados de 4e.
Mi a$ma est: &e2ada a$ &o$vo: rean'mame con tus &a$a%ras (v BI)* re6a con4iado el
salmistaM 1stoy como un odre &uesto a$ humo, &ero no o$vido tus decretos (v 58)* es su
"rito de creyente. 'u 4idelidad* incluso &uesta a &rueba* encuentra 4uer6a en la ?alabra del
'eAor7 )s' res&onder a $os #ue me inEurian, #ue conF'o en tu &a$a%ra (v GB)* a4irma
con 4irme6aM e incluso ante la &ers&ectiDa an"ustiosa de la muerte* los mandamientos del
'eAor son su &unto de re4erencia y su es&eran6a de Dictoria7 Kasi dieron conmi2o en $a
tum%a, &ero yo no a%andon tus mandatos (v 5?).
$a ley diDina* ob3eto del amor a&asionado del salmista y de todo creyente* es 4uente de
Dida. El deseo de com&renderla* de obserDarla* de orientar hacia ella todo su ser es la
caracter8stica del hombre 3usto y 4iel al 'eAor* que la Kmedita d8a y nocheL* come re6a el
'almo 1 (D. )M es una ley* la ley de -ios* &ara lleDar Ken el cora6nL* come dice el conocido
te1to del Shema en el -euteronomio7
1scucha, (srae$ 1stas &a$a%ras #ue yo te mando hoy estar:n en tu corazn, se $as
re&etir:s a tus hiEos y ha%$ar:s de e$$as estando en casa y yendo de camino, acostado y
$evantado (@, G@<?)
$a $ey de -ios* centro de la Dida* e1i"e la escucha del cora6n* una escucha hecha de
obediencia no serDil* sino 4ilial* con4iada* consciente. $a escucha de la ?alabra es encuentro
&ersonal con el 'eAor de la Dida* un encuentro que se debe traducir en decisiones concretas
y conDertirse en camino y se"uimiento. Cuando &re"untan a EesFs qu0 hay que hacer &ara
alcan6ar la Dida eterna* 0l seAala el camino de la obserDancia de la $ey* &ero indicando
cmo hacer &ara cum&lirla totalmente7 \na cosa te Fa$ta: anda, vende $o #ue tienes,
d:se$o a $os &o%res, as' tendr:s un tesoro en e$ cie$o; y $ue2o ven y s'2ueme (Mc 16, B1 y
&ar). El cum&limiento de la $ey es se"uir a EesFs* ir &or el camino de EesFs* en com&aA8a
de EesFs.
El 'almo 119 nos conduce* &or tanto* al encuentro con el 'eAor y nos orienta hacia el
EDan"elio. Cay en 0l un Ders8culo sobre el que quiero detenerme ahoraM es el v I?: Mi
&orcin es e$ Seor; he resue$to 2uardar tus &a$a%ras. Pambi0n en otros 'almos el
orante a4irma que el 'eAor es su KloteL* su herencia7 1$ Seor es e$ $ote de mi heredad y
mi co&a* re6a el 'almo 1+ (v Ia)* -ios es $a roca de mi corazn y mi $ote &er&etuo es
la &roclamacin del 4iel en el 'almo 2# (D. + b)* y tambi0n* en el 'almo 14* el salmista
"rita al 'eAor7 !" eres mi reFu2io y mi $ote en e$ &a's de $a vida (v @%).
Este t0rmino KloteL eDoca el hecho de la re&articin de la tierra &rometida entre las tribus
de Israel* cuando a los $eDitas no se les asi"n nin"una &orcin del territorio* &orque su
KloteL era el 'eAor mismo. -os te1tos del ?entateuco son e1&l8citos al res&ecto* utili6ando
el t0rmino en cuestin7 1$ Seor diEo a )arn: X!u no tendr:s heredad nin2una en su
tierra; no ha%r: &ara ti &orcin entre e$$os Vo soy tu &orcin y tu heredad en medio de
$os hiEos de (srae$Y* as8 declara el Li%ro de $os A"meros (15, B6)* y el -euteronomio
rea4irma7 3or eso, Lev' no reci%i &arte en $a heredad de sus hermanos, sino #ue e$
Seor es su heredad, como $e diEo e$ Seor, tu -ios (-t 16, 4; cF -t 15, B; =os 18, 88; 1z
GG, B5).
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Catequesis sobre la Escuela de Oracin (Benedicto XVI) .1
$os sacerdotes* &ertenecientes a la tribu de $eD8* no &ueden ser &ro&ietarios de tierras en el
&a8s que -ios donaba en herencia a su &ueblo cum&liendo la &romesa hecha a %braham
(cF Hn 1B, 1<?). $a &osesin de la tierra* elemento 4undamental de estabilidad y de
&osibilidad de su&erDiDencia* era si"no de bendicin* &orque im&licaba la &osibilidad de
construir una casa* criar a los hi3os* cultiDar los cam&os y DiDir de los 4rutos de la tierra.
?ues bien* los leDitas* mediadores de lo sa"rado y de la bendicin diDina* no &ueden &oseer*
como los demGs israelitas* este si"no e1terior de la bendicin y esta 4uente de subsistencia.
Entre"ados totalmente al 'eAor* deben DiDir slo de 0l* abandonados a su amor &roDidente
y a la "enerosidad de los hermanos* sin tener heredad &orque -ios es su &arte de heredad*
-ios es su tierra* que los hace DiDir en &lenitud.
T ahora el orante del 'almo 119 se a&lica a s8 mismo esta realidad7 Mi $ote es e$ Seor. 'u
amor a -ios y a su ?alabra lo lleDa a la eleccin radical de tener al 'eAor como Fnico bien y
tambi0n de custodiar sus &alabras como don Dalioso* mGs &reciado que toda heredad y
toda &osesin terrena. Suestro Ders8culo* en e4ecto* se &uede traducir de dos maneras*
incluso de la si"uiente 4orma7 Mi $ote, Seor, he dicho, es custodiar tus &a$a%ras. $as
dos traducciones no se contradicen* mGs aFn* se com&lementan rec8&rocamente7 el
salmista estG a4irmando que su lote es el 'eAor* &ero que tambi0n custodiar las &alabras
diDinas es su heredad* como dirG lue"o en el v 111: !us &rece&tos son mi herencia
&er&etua, $a a$e2r'a de mi corazn. Esta es la 4elicidad del salmista7 a 0l* como a los
$eDitas* se le di como &orcin de heredad la ?alabra de -ios.
Nueridos hermanos y hermanas* estos Ders8culos son de "ran im&ortancia tambi0n hoy
&ara todos nosotros. En &rimer lu"ar &ara los sacerdotes* llamados a DiDir slo del 'eAor y
de su ?alabra* sin otras se"uridades* teni0ndolo a 0l como Fnico bien y Fnica 4uente de Dida
Derdadera. % esta lu6 se com&rende la libre eleccin del celibato &or el 5eino de los cielos
que se ha de redescubrir en su belle6a y 4uer6a. ?ero estos Ders8culos son im&ortantes
tambi0n &ara todos los 4ieles* &ueblo de -ios que &ertenece slo a 0l* Kreino de sacerdotesL
&ara el 'eAor (cF 1 3 B, 4; )& 1, @; I, 16)* llamados a la radicalidad del EDan"elio* testi"os
de la Dida tra8da &or Cristo* nueDo y de4initiDo K'umo 'acerdoteL que se entre" en
sacri4icio &or la salDacin del mundo (cF .% B, 1?; G, 1G<1@; I, I<16; 4, 11ss). El 'eAor y su
?alabra son nuestra KtierraL* en la que &odemos DiDir en la comunin y en la ale"r8a.
?or lo tanto* de3emos al 'eAor que nos &on"a en el cora6n este amor a su ?alabra* y nos
done tenerlo siem&re a 0l y su santa Doluntad en el centro de nuestra Dida. ?idamos que
nuestra oracin y toda nuestra Dida sean iluminadas &or la ?alabra de -ios* lGm&ara &ara
nuestros &asos y lu6 en nuestro camino* como dice el 'almo 119 (cF v 16I)* de modo que
nuestro andar sea se"uro* en la tierra de los hombres. T /ar8a* que aco"i y en"endr la
?alabra* sea nuestra "u8a y consuelo* estrella &olar que indica la senda de la 4elicidad.
Entonces tambi0n nosotros &odremos "o6ar en nuestra oracin* como el orante del Sa$mo
1@* de los dones ines&erados del 'eAor y de la inmerecida heredad que nos toc en suerte7
1$ Seor es e$ $ote de mi heredad y mi co&a Me ha tocado un $ote hermoso, me encanta
mi heredad (Sa$ 1@, I@).
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Salmo %%$ (%$D&= Salmo Real
(%C !e noEiembre !e #$%%&
Nueridos hermanos y hermanas7
Nuiero concluir hoy mis catequesis sobre la oracin del 'alterio meditando uno de los
4amosos K'almos realesL* un 'almo que EesFs mismo cit y que los autores del SueDo
Pestamento retomaron am&liamente y leyeron en relacin al /es8as* a Cristo. 'e trata del
'almo 11! se"Fn la tradicin 3ud8a* 1!9 se"Fn la tradicin "reco,latinaM un 'almo muy
a&reciado &or la I"lesia anti"ua y &or los creyentes de todas las 0&ocas. Esta oracin* en los
comien6os* tal De6 estaba Dinculada a la entroni6acin de un rey daD8dicoM sin embar"o* su
sentido Da mGs allG de la contin"encia es&ec84ica del hecho histrico* abri0ndose a
dimensiones mGs am&lias y conDirti0ndose de esta 4orma en celebracin del /es8as
Dictorioso* "lori4icado a la derecha de -ios.
El 'almo comien6a con una declaracin solemne7 9r:cu$o de$ Seor a mi Seor:
XSintate a mi derecha, y har de tus enemi2os estrado de tus &iesY (v 1).
-ios mismo entroni6a al rey en la "loria* haci0ndolo sentar a su derecha* un si"no de
"rand8simo honor y de absoluto &riDile"io. -e este modo* el rey es admitido a &artici&ar en
el seAor8o diDino* del que es mediador ante el &ueblo. Ese seAor8o del rey se concreti6a
tambi0n en la Dictoria sobre los adDersarios* que -ios mismo coloca a sus &iesM la Dictoria
sobre los enemi"os es del 'eAor* &ero el rey &artici&a en ella y su triun4o se conDierte en
testimonio y si"no del &oder diDino.
$a "lori4icacin re"ia e1&resada al inicio de este 'almo 4ue asumida &or el SueDo
Pestamento como &ro4ec8a mesiGnicaM &or ello el Ders8culo es uno de los mGs usados &or los
autores neotestamentarios* como cita e1&l8cita o como alusin. EesFs mismo menciona este
Ders8culo a &ro&sito del /es8as &ara mostrar que el /es8as es mGs que -aDid* es el 'eAor
de -aDid (cF Mt BB, G1<GI; Mc 1B, 8I<8?; Lc B6, G1<GG)M y ?edro lo retoma en su discurso
en ?entecost0s anunciando que en la resurreccin de Cristo se reali6a esta entroni6acin
del rey y que desde ahora Cristo estG a la derecha del ?adre* &artici&a en el seAor8o de -ios
sobre el mundo (cF .ch B, B4<8I). En e4ecto* Cristo es el 'eAor entroni6ado* el Ci3o del
hombre sentado a la derecha de -ios que Diene sobre las nubes del cielo* como EesFs
mismo se de4ine durante el &roceso ante el 'anedr8n (cF Mt B@, @8<@G; Mc 1G, @1<@B; cF
tam%in Lc BB, @@<@4). Ul es el Derdadero rey que con la resurreccin entr en la "loria a la
derecha del ?adre (cF Lm 5, 8G; 1F B, I; Ko$ 8, 1; .% 5, 1; 1B, B)* hecho su&erior a los
Gn"eles* sentado en los cielos &or encima de toda &otestad y con todos sus adDersarios a
sus &ies* hasta que la Fltima enemi"a* la muerte* sea de4initiDamente Dencida &or 0l (cF 1
Ko 1I, BG<B@; 1F 1, B6<B8; .% 1, 8<G18; B, I<5; 16, 1B<18; 1 3 8, BB). T se com&rende
inmediatamente que este rey* que estG a la derecha de -ios y &artici&a de su seAor8o* no es
uno de estos hombres sucesores de -aDid* sino nada menos que el nueDo -aDid* el Ci3o de
-ios* que ha Dencido la muerte y &artici&a realmente en la "loria de -ios. Es nuestro rey*
que nos da tambi0n la Dida eterna.
Entre el rey celebrado &or nuestro 'almo y -ios e1iste* &or tanto* una relacin inse&arableM
los dos "obiernan 3untos un Fnico "obierno* hasta el &unto de que el salmista &uede
a4irmar que es -ios mismo quien e1tiende el cetro del soberano dGndole la tarea de
dominar sobre sus adDersarios* come re6a el vers'cu$o B: -esde Sin e>tender: e$ Seor
e$ &oder de tu cetro: somete en $a %ata$$a a tus enemi2os.
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Catequesis sobre la Escuela de Oracin (Benedicto XVI) .#
El e3ercicio del &oder es un encar"o que el rey recibe directamente del 'eAor* una
res&onsabilidad que debe DiDir en la de&endencia y en la obediencia* conDirti0ndose as8 en
si"no* dentro del &ueblo* de la &resencia &oderosa y &roDidente de -ios. El dominio sobre
los enemi"os* la "loria y la Dictoria son dones recibidos* que hacen del soberano un
mediador del triun4o diDino sobre el mal. Ul domina sobre sus enemi"os*
trans4ormGndolos* los Dence con su amor.
?or eso* en el Ders8culo si"uiente* se celebra la "rande6a del rey. El Ders8culo #* en realidad*
&resenta al"unas di4icultades de inter&retacin. En el te1to ori"inal hebreo se hace
re4erencia a la conDocacin del e30rcito* a la cual el &ueblo res&onde "enerosamente
reuni0ndose en torno a su rey el d8a de su coronacin. En cambio* la traduccin "rie"a de
los lXX* que se remonta al si"lo III,II antes de Cristo* hace re4erencia a la 4iliacin diDina
del rey* a su nacimiento o "eneracin &or &arte del 'eAor* y esta es la eleccin
inter&retatiDa de toda la tradicin de la I"lesia* &or lo cual el Ders8culo suena de la si"uiente
4orma7 KEres &r8nci&e desde el d8a de tu nacimiento entre es&lendores sa"radosM yo mismo
te en"endr0* desde el seno* antes de la auroraL.
Este orGculo diDino sobre el rey a4irmar8a* &or lo tanto* una "eneracin diDina teAida de
es&lendor y de misterio* un ori"en secreto e inescrutable* Dinculado a la belle6a arcana de
la aurora y a la maraDilla del roc8o que a la lu6 de la maAana brilla sobre los cam&os y los
hace 4ecundos. 'e delinea as8* indisolublemente Dinculada a la realidad celestial* la 4i"ura
del rey que Diene realmente de -ios* del /es8as que trae la Dida diDina al &ueblo y es
mediador de santidad y de salDacin. Pambi0n aqu8 Demos que todo esto no lo reali6a la
4i"ura de un rey daD8dico* sino el 'eAor Eesucristo* que Diene realmente de -iosM 0l es la lu6
que trae la Dida diDina al mundo.
Con esta ima"en su"estiDa y eni"mGtica termina la &rimera estro4a del 'almo* a la que
si"ue otro orGculo* que abre una nueDa &ers&ectiDa* en la l8nea de una dimensin
sacerdotal conectada con la reale6a. El Ders8culo 4 re6a7 1$ Seor $o ha Eurado y no se
arre&iente: X!" eres sacerdote eterno, se2"n e$ rito de Me$#uisedecY.
/elquisedec era el sacerdote rey de 'alem que hab8a bendecido a %brGn y hab8a o4recido
&an y Dino des&u0s de la Dictoriosa cam&aAa militar librada &or el &atriarca &ara salDar a
su sobrino $ot de las manos de los enemi"os que lo hab8an ca&turado (cF Hn 1G). En la
4i"ura de /elquisedec conDer"en &oder real y sacerdotal* y ahora el 'eAor los &roclama en
una declaracin que &romete eternidad7 el rey celebrado &or el 'almo serG sacerdote &ara
siem&re* mediador de la &resencia diDina en medio de su &ueblo* a traD0s de la bendicin
que Diene de -ios y que en la accin litFr"ica se encuentra con la res&uesta de bendicin
del hombre.
$a Carta a los Cebreos hace re4erencia e1&l8cita a este Ders8culo (cF I, I<@16; @, 14<B6) y
en 0l centra todo el ca&8tulo 2* elaborando su re4le1in sobre el sacerdocio de Cristo. EesFs
Ras8 dice la Carta a los Cebreos a la lu6 del 'almo 11! (1!9)R es el Derdadero y de4initiDo
sacerdote* que lleDa a cum&limiento los ras"os del sacerdocio de /elquisedec* haci0ndolos
&er4ectos.
/elquisedec* come dice la Karta a $os .e%reos* no ten8a Kni &adre* ni madre* ni
"enealo"8aL (c4. 2* #a)M &or lo tanto* no era sacerdote se"Fn las re"las dinGsticas del
sacerdocio leD8tico. %s8 &ues* es sacerdote &er&etuamente (?, 8c)* &re4i"uracin de
Cristo* sumo sacerdote &er4ecto #ue no ha $$e2ado a ser$o en virtud de una $e2is$acin
carna$, sino en Fuerza de una vida im&erecedera (?, 1@). En el 'eAor EesFs* que resucit y
ascendi al cielo* donde estG sentado a la derecha del ?adre* se reali6a la &ro4ec8a de
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Catequesis sobre la Escuela de Oracin (Benedicto XVI) .4
nuestro 'almo y el sacerdocio de /elquisedec lle"a a cum&limiento* &orque se hace
absoluto y eterno* se conDierte en una realidad que no conoce ocaso (cF ?, BG). T el
o4recimiento del &an y del Dino* reali6ado &or /elquisedec en tiem&os de %brGn* encuentra
su reali6acin en el "esto eucar8stico de EesFs* que en el &an y en el Dino se o4rece a s8
mismo y* Dencida la muerte* conduce a la Dida a todos los creyentes. 'acerdote
&er&etuamente* santo, inocente, sin mancha (?, B@)* 0l* como dice una De6 mGs la Carta
a los Cebreos* &uede sa$var deFinitivamente a $os #ue se acercan a -ios &or medio de $,
&ues vive &ara siem&re &ara interceder a Favor de e$$os (?, BI).
-es&u0s de este orGculo diDino del Ders8culo 4* con su 3uramento solemne* la escena del
'almo cambia y el &oeta* diri"i0ndose directamente al rey* &roclama7 1$ Seor est: a tu
derecha (v Ia). 'i en el Ders8culo 1 quien se sentaba a la derecha de -ios* como si"no de
sumo &resti"io y de honor* era el rey* ahora es el 'eAor quien se coloca a la derecha del
soberano &ara &rote"erlo con el escudo en la batalla y salDarlo de todo &eli"ro. El rey estG a
salDo* -ios es su de4ensor y 3untos combaten y Dencen todo mal.
%s8 los Ders8culos 4inales del 'almo comien6an con la Disin del soberano triun4ante que*
a&oyado &or el 'eAor* habiendo recibido de 0l &oder y "loria (cF v B)* se o&one a los
enemi"os dis&ersando a los adDersarios y 3u6"ando a las naciones. $a escena estG dibu3ada
con colores intensos* &ara si"ni4icar el dramatismo del combate y la &lenitud de la Dictoria
real. El soberano* &rote"ido &or el 'eAor* derriba todo obstGculo y aDan6a se"uro hacia la
Dictoria. Sos dice7 s8* en el mundo hay mucho mal* hay una batalla &ermanente entre el
bien y el mal* y &arece que el mal es mGs 4uerte. So* mGs 4uerte es el 'eAor* nuestro
Derdadero rey y sacerdote Cristo* &orque combate con toda la 4uer6a de -ios y* no obstante
todas las cosas que nos hacen dudar sobre el desenlace &ositiDo de la historia* Dence Cristo
y Dence el bien* Dence el amor y no el odio.
Es aqu8 donde se inserta la su"estiDa ima"en con la que se concluye nuestro 'almo* que
tambi0n es una &alabra eni"mGtica7 1n su camino %e%er: de$ torrente; &or eso $evantar:
$a ca%eza (v ?).
En medio de la descri&cin de la batalla* se &er4ila la 4i"ura del rey que* en un momento de
tre"ua y de descanso* bebe de un torrente de a"ua* encontrando en 0l 4uer6a y nueDo Di"or*
&ara &oder reanudar su camino triun4ante* con la cabe6a alta* como si"no de Dictoria
de4initiDa. Es obDio que esta &alabra tan eni"mGtica era un desa48o &ara los ?adres de la
I"lesia &or las diDersas inter&retaciones que se &od8an hacer. %s8* &or e3em&lo* (an
A-*(';n dice7 este torrente es el ser humano* la humanidad* y Cristo bebi de este
torrente haci0ndose hombre* y as8* entrando en la humanidad del ser humano* leDant su
cabe6a y ahora es la cabe6a del Cuer&o m8stico* es nuestra cabe6a* es el Dencedor de4initiDo
(cF 1narratio in 3sa$mum K(J, B6: &$ 8@, 1G@B).
Nueridos ami"os* si"uiendo la l8nea inter&retatiDa del SueDo Pestamento* la tradicin de la
I"lesia ha tenido en "ran consideracin este 'almo como uno de los te1tos mesiGnicos mGs
si"ni4icatiDos. T* de 4orma eminente* los ?adres se re4irieron continuamente a 0l en claDe
cristol"ica7 el rey cantado &or el salmista es* en de4initiDa* Cristo* el /es8as que instaura
el reino de -ios y Dence las &otencias del mundoM es el Verbo en"endrado &or el ?adre
antes de toda criatura* antes de la auroraM el Ci3o encarnado* muerto* resucitado y eleDado
a los cielosM el sacerdote eterno que* en el misterio del &an y del Dino* dona la remisin de
los &ecados y la reconciliacin con -iosM el rey que leDanta la cabe6a triun4ando sobre la
muerte con su resurreccin. Bastar8a recordar una De6 mGs un &asa3e tambi0n del
comentario de san %"ust8n a este 'almo donde escribe7 1ra necesario conocer a$ .iEo
"nico de -ios, #ue esta%a a &unto de venir entre $os hom%res, &ara asumir a$ hom%re y
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Catequesis sobre la Escuela de Oracin (Benedicto XVI) ..
&ara convertirse en hom%re a travs de $a natura$eza asumida: $ muri, resucit, su%i
a$ cie$o, est: sentado a $a derecha de$ 3adre y rea$iz entre $as naciones cuanto ha%'a
&rometido !odo esto, &or $o tanto, ten'a #ue ser &roFetizado, ten'a #ue ser anunciado,
ten'a #ue ser indicado como destinado a suceder, &ara #ue, a$ suceder de im&roviso, no
&rovocara temor, sino #ue m:s %ien Fuera ace&tado con Fe 1n e$ :m%ito de estas
&romesas se inserta este Sa$mo, e$ cua$ &roFetiza, en trminos tan se2uros como
e>&$'citos, a nuestro Seor y Sa$vador =esucristo, #ue nosotros no &odemos dudar ni
si#uiera m'nimamente #ue en $ est: rea$mente anunciado e$ Kristo (cF 1narratio in
3sa$mum K(J, 8: &$ 8I, 1GG?)
El acontecimiento &ascual de Cristo se conDierte de este modo en la realidad a la que nos
inDita a mirar el 'almo7 mirar a Cristo &ara com&render el sentido de la Derdadera reale6a*
&ara DiDir en el serDicio y en la donacin de uno mismo* en un camino de obediencia y de
amor lleDado hasta e$ e>tremo (cF =n 18, 1 y 14, 86). 5e6ando con este 'almo* &or tanto*
&edimos al 'eAor &oder caminar tambi0n nosotros &or sus sendas* en el se"uimiento de
Cristo* el rey /es8as* dis&uestos a subir con 0l al monte de la cru6 &ara alcan6ar con 0l la
"loria* y contem&larlo sentado a la derecha del ?adre* rey Dictorioso y sacerdote
misericordioso que dona &erdn y salDacin a todos los hombres. T tambi0n nosotros* &or
"racia de -ios conDertidos en $inaEe e$e2ido, sacerdocio rea$, nacin santa (cF 1 3 B, 4)*
&odremos beber con ale"r8a en las 4uentes de la salDacin (cF (s 1B, 8) y &roclamar a todo el
mundo las maraDillas de aquel que nos $$am de $as tinie%$as a su $uz maravi$$osa (cF 1
3 B, 4).
Nueridos ami"os* en estas Fltimas catequesis quise &resentaros al"unos 'almos* oraciones
&reciosas que encontramos en la Biblia y que re4le3an las diDersas situaciones de la Dida y
los distintos estados de Gnimo que &odemos tener res&ecto de -ios. ?or eso* quiero
renoDar a todos la inDitacin a re6ar con los 'almos* tal De6 acostumbrGndose a utili6ar la
$itur"ia de las Coras de la I"lesia* $audes &or la maAana* V8s&eras &or la tarde* Com&letas
antes de ir a dormir. Suestra relacin con -ios se DerG enriquecida en el camino cotidiano
hacia 0l y reali6ada con mayor ale"r8a y con4ian6a. (racias.
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Catequesis sobre la Escuela de Oracin (Benedicto XVI) .+
La oracin de /es0s
(3$ !e noEiembre !e #$%%&
Queridos hermanos y hermanas:
En las Fltimas catequesis hemos re4le1ionado sobre al"unos e3em&los de oracin en el
%nti"uo Pestamento. Coy quiero comen6ar a mirar a EesFs* a su oracin* que atraDiesa
toda su Dida* como un canal secreto que rie"a la e1istencia* las relaciones* los "estos* y que
lo "u8a* con &ro"resiDa 4irme6a* a la donacin total de s8* se"Fn el &royecto de amor de -ios
?adre. EesFs es el maestro tambi0n de nuestra oracin* mGs aFn* 0l es nuestro a&oyo actiDo
y 4raterno al diri"irnos al ?adre. Verdaderamente* como sinteti6a un t8tulo del Com&endio
del Catecismo de la I"lesia catlica* $a oracin es &$enamente reve$ada y rea$izada en
=es"s (IG1<IG?). % 0l queremos diri"ir nuestra mirada en las &r1imas catequesis.
On momento es&ecialmente si"ni4icatiDo de su camino es la oracin que si"ue al bautismo
al que se somete en el r8o EordGn. El eDan"elista $ucas seAala que EesFs* des&u0s de haber
recibido* 3unto a todo el &ueblo* el bautismo de manos de Euan el Bautista* entra en una
oracin muy &ersonal y &rolon"ada7 V sucedi #ue, cuando todo e$ &ue%$o era %autizado,
tam%in =es"s Fue %autizado; y, mientras ora%a, se a%rieron $os cie$os, %aE e$ 1s&'ritu
Santo so%re $ (Lc 8, B1<BB). ?recisamente este Kestar en oracinL* en diGlo"o con el
?adre* ilumina la accin que reali6 3unto a muchos de su &ueblo* que acudieron a la orilla
del EordGn. Orando* 0l da a su "esto del bautismo un ras"o e1clusiDo y &ersonal.
El Bautista hab8a diri"ido una 4uerte llamada a DiDir Derdaderamente como Khi3os de
%brahamL* conDirti0ndose al bien y dando 4rutos di"nos de tal cambio (cF Lc 8, ?<4). T un
"ran nFmero de israelitas se hab8a moDili6ado* como recuerda el eDan"elista san /arcos*
que escribe7 )cud'a a $ Ra =uanS toda $a re2in de =udea y toda $a 2ente de =erusa$n
W$ $os %autiza%a en e$ r'o =ord:n y conFesa%an sus &ecados (Mc 1, I). El Bautista tra8a
al"o realmente nueDo7 someterse al bautismo deb8a si"ni4icar un cambio decisiDo*
abandonar una conducta Dinculada al &ecado y comen6ar una Dida nueDa. Pambi0n EesFs
aco"e esta inDitacin* entra en la "ris multitud de los &ecadores que es&eran a la orilla del
EordGn. ?ero* como los &rimeros cristianos* tambi0n nosotros nos &re"untamos7 >?or qu0
EesFs se somete Doluntariamente a este bautismo de &enitencia y de conDersin@ So tiene
&ecados que con4esar* no ten8a &ecados* &or lo tanto no ten8a necesidad de conDertirse.
Entonces* >&or qu0 este "esto@ El eDan"elista san /ateo re4iere el estu&or del Bautista que
a4irma7 Soy yo e$ #ue necesito #ue t" me %autices, My t" acudes a m'N (Mt 8, 1G)* y la
res&uesta de EesFs7 -Ea$o ahora Konviene #ue as' cum&$amos toda Eusticia (v 1I). El
sentido de la &alabra K3usticiaL en el mundo b8blico es ace&tar &lenamente la Doluntad de
-ios. EesFs muestra su cercan8a a aquella &arte de su &ueblo que* si"uiendo al Bautista*
considera insu4iciente considerarse sim&lemente hi3os de %braham* &ero quiere cum&lir la
Doluntad de -ios* quiere com&rometerse &ara que su &ro&io com&ortamiento sea una
res&uesta 4iel a la alian6a que -ios o4reci en %braham. Entonces* EesFs* al ba3ar al r8o
EordGn* sin &ecado* hace Disible su solidaridad con aquellos que reconocen sus &ro&ios
&ecados* eli"en arre&entirse y cambiar de DidaM da a entender que ser &arte del &ueblo de
-ios quiere decir entrar en una &ers&ectiDa de noDedad de Dida* de Dida se"Fn -ios.
En este "esto EesFs antici&a la cru6* da inicio a su actiDidad ocu&ando el lu"ar de los
&ecadores* asumiendo sobre sus hombros el &eso de la cul&a de toda la humanidad*
cum&liendo la Doluntad del ?adre. 5eco"i0ndose en oracin* EesFs muestra la 8ntima
relacin con el ?adre que estG en el cielo* e1&erimenta su &aternidad* ca&ta la belle6a
e1i"ente de su amor* y en el diGlo"o con el ?adre recibe la con4irmacin de su misin. En
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Catequesis sobre la Escuela de Oracin (Benedicto XVI) .2
las &alabras que resuenan desde el cielo (cF Lc 8, BB) estG la re4erencia antici&ada al
misterio &ascual* a la cru6 y a la resurreccin. $a Do6 diDina lo de4ine Kmi Ci3o* el amadoL*
re4iri0ndose a Isaac* el hi3o amado que el &adre %braham estaba dis&uesto a sacri4icar*
se"Fn el mandato de -ios (cF Hn BB, 1<1G). EesFs no es slo e$ .iEo de -avid descendiente
mesiGnico re"io* o e$ Siervo en quien -ios se com&lace* sino tambi0n e$ .iEo uni2nito, e$
amado* seme3ante a Isaac* que -ios ?adre dona &ara la salDacin del mundo. En el
momento en que* a traD0s de la oracin* EesFs DiDe en &ro4undidad su 4iliacin y la
e1&eriencia de la &aternidad de -ios (cF Lc 8, BB%)* desciende el Es&8ritu 'anto (cF Lc 8,
BBa)* que lo "u8a en su misin y que 0l derramarG des&u0s de ser eleDado en la cru6 (cF =n
1, 8B<8G; ?, 8?<84)* &ara que ilumine la obra de la I"lesia. En la oracin* EesFs DiDe un
contacto ininterrum&ido con el ?adre &ara reali6ar hasta las Fltimas consecuencias el
&royecto de amor &or los hombres.
En el tras4ondo de esta e1traordinaria oracin estG toda la e1istencia de EesFs DiDida en
una 4amilia &ro4undamente Dinculada a la tradicin reli"iosa del &ueblo de Israel. $o
muestran las re4erencia que encontramos en los EDan"elios7 su circuncisin (cF Lc B, B1) y
su &resentacin en el tem&lo (cF Lc B, BB<BG)* como tambi0n la educacin y la 4ormacin
en Sa6aret* en la santa casa (cF Lc B, 84<G6 y B, I1<IB). 'e trata de unos treinta aos
(Lc 8, B8)* un lar"o tiem&o de Dida oculta y ordinaria* aunque tambi0n con e1&eriencias de
&artici&acin en momentos de e1&resin reli"iosa comunitaria* como las &ere"rinaciones a
Eerusal0n (cF Lc B, G1). SarrGndonos el e&isodio de EesFs a los doce aAos en el tem&lo*
sentado entre los doctores (cF Lc B, GB<IB)* el eDan"elista san $ucas de3a entreDer que
EesFs* que ora des&u0s del bautismo en el EordGn* tiene un &ro4undo hGbito de oracin
8ntima con -ios ?adre* arrai"ada en las tradiciones* en el estilo de su 4amilia* en las
e1&eriencias decisiDas DiDidas en ella. $a res&uesta del muchacho de doce aAos a /ar8a y a
Eos0 ya indica aquella 4iliacin diDina* que la Do6 celestial mani4iesta des&u0s del bautismo7
M3or #u me %usca%aisN MAo sa%'ais #ue yo de%'a estar en $as cosas de mi 3adreN (Lc B,
G4). %l salir de las a"uas del EordGn* EesFs no inau"ura su oracin* sino que continFa su
relacin constante* habitual* con el ?adreM y en esta unin 8ntima con 0l reali6a el &aso de la
Dida oculta de Sa6aret a su ministerio &Fblico.
$a enseAan6a de EesFs sobre la oracin Diene ciertamente de su modo de orar a&rendido en
la 4amilia* &ero tiene su ori"en &ro4undo y esencial en su ser el Ci3o de -ios* en su relacin
Fnica con -ios ?adre. El Com&endio del Catecismo de la I"lesia catlica res&onde as8 a la
&re"unta7 M-e #uin a&rendi =es"s a orarN7 KonForme a su corazn de hom%re, =es"s
a&rendi a orar de su madre y de $a tradicin Eud'a 3ero su oracin %rota de una Fuente
m:s secreta, &uesto #ue es e$ .iEo eterno de -ios #ue, en su humanidad santa, diri2e a su
3adre $a oracin Fi$ia$ &erFecta (.41).
En la narracin eDan"0lica* las ambientaciones de la oracin de EesFs se ubican siem&re en
el cruce entre la insercin en la tradicin de su &ueblo y la noDedad de una relacin
&ersonal Fnica con -ios. 1$ $u2ar desierto (cF Mc 1, 8I; Lc I, 1@) a donde se retira a
menudo* Kel monteL a donde sube a orar (cF Lc @, 1B; 4, B5)* Kla nocheL que le &ermite
estar en soledad (cF Mc 1, 8I; @, G@<G?; Lc @, 1B) remiten a momentos del camino de la
reDelacin de -ios en el %nti"uo Pestamento* indicando la continuidad de su &royecto
salD84ico. ?ero al mismo tiem&o* constituyen momentos de &articular im&ortancia &ara
EesFs* que conscientemente se inserta en este &lan* &lenamente 4iel a la Doluntad del
?adre.
Pambi0n en nuestra oracin nosotros debemos a&render* cada De6 mGs* a entrar en esta
historia de salDacin de la que EesFs es la cumbre* renoDar ante -ios nuestra decisin
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Catequesis sobre la Escuela de Oracin (Benedicto XVI) .)
&ersonal de abrirnos a su Doluntad* &edirle a 0l la 4uer6a de con4ormar nuestra Doluntad a
la suya* en toda nuestra Dida* en obediencia a su &royecto de amor &or nosotros.
$a oracin de EesFs a4ecta a todas las 4ases de su ministerio y todas sus 3ornadas. $as
4ati"as no la im&iden. Es mGs* los eDan"elios de3an traslucir una costumbre de EesFs a
&asar &arte de la noche en oracin. El eDan"elista san /arcos narra una de estas noches*
des&u0s de la a"otadora 3ornada de la multi&licacin de los &anes y escribe7 1nse2uida
a&remi a $os disc'&u$os a #ue su%ieran a $a %arca y se $e ade$antaran hacia $a ori$$a de
*etsaida, mientras $ des&ed'a a $a 2ente V des&us de des&edirse de e$$os, se retir a$
monte a orar L$e2ada $a noche, $a %arca esta%a en mitad de$ mar y =es"s, so$o, en
tierra (Mc @, GI<G?). Cuando las decisiones resultan ur"entes y com&le3as* su oracin se
hace mGs &rolon"ada e intensa. En la inminencia de la eleccin de los -oce %&stoles* &or
e3em&lo* san $ucas subraya la duracin nocturna de la oracin de EesFs7 1n a#ue$$os
d'as, =es"s sa$i a$ monte a orar y &as $a noche orando a -ios Kuando se hizo de d'a,
$$am a sus disc'&u$os, esco2i de entre e$$os a doce, a $os #ue tam%in nom%r a&sto$es
(Lc @, 1B<18)
Contem&lando la oracin de EesFs* debe brotar en nosotros una &re"unta7 >Cmo oro yo@
>Cmo oramos nosotros@ >CuGnto tiem&o dedico a la relacin con -ios@ >'e da hoy una
educacin y 4ormacin su4icientes en la oracin@ T* >qui0n &uede ser maestro en ello@ En la
e1hortacin a&ostlica Verbum -omini* habl0 de la im&ortancia de la lectura orante de la
'a"rada Escritura. 5eco"iendo lo que sur"i de la %samblea del '8nodo de los obis&os*
&use tambi0n un acento es&ecial sobre la 4orma es&ec84ica de la $ectio divina. Escuchar*
meditar* callar ante el 'eAor que habla es un arte* que se a&rende &racticGndolo con
constancia. Ciertamente* la oracin es un don* que &ide* sin embar"o* ser aco"idoM es obra
de -ios* &ero e1i"e com&romiso y continuidad de nuestra &arteM sobre todo son
im&ortantes la continuidad y la constancia. ?recisamente la e1&eriencia e3em&lar de EesFs
muestra que su oracin* animada &or la &aternidad de -ios y &or la comunin del Es&8ritu*
se 4ue &ro4undi6ando en un &rolon"ado y 4iel e3ercicio* hasta el Cuerto de los OliDos y la
cru6. $os cristianos hoy estGn llamados a ser testi"os de oracin* &recisamente &orque
nuestro mundo estG a menudo cerrado al hori6onte diDino y a la es&eran6a que lleDa al
encuentro con -ios. En la amistad &ro4unda con EesFs y DiDiendo en 0l y con 0l la relacin
4ilial con el ?adre* a traD0s de nuestra oracin 4iel y constante* &odemos abrir Dentanas
hacia el cielo de -ios. Es mGs* al recorrer el camino de la oracin* sin res&eto humano*
&odemos ayudar a otros a recorrer ese camino7 tambi0n &ara la oracin cristiana es Derdad
que* caminando* se abren caminos.
Nueridos hermanos y hermanas* eduqu0monos en una relacin intensa con -ios* en una
oracin que no sea es&orGdica* sino constante* llena de con4ian6a* ca&a6 de iluminar
nuestra Dida* como nos enseAa EesFs. T &idGmosle a 0l &oder comunicar a las &ersonas que
nos rodean* a quienes encontramos en nuestro camino* la ale"r8a del encuentro con el
'eAor* lu6 &ara nuestra Dida. (racias.
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E himno de 10bio mesi2nico
(8 !e !iciembre !e #$%%&
Queridos hermanos y hermanas:
$os eDan"elistas /ateo y $ucas (cF Mt 11, BI<86 y Lc 16, B1<BB) nos transmitieron una
K3oyaL de la oracin de EesFs* que se suele llamar .imno de E"%i$o o .imno de E"%i$o
mesi:nico. 'e trata de una oracin de reconocimiento y de alaban6a* como hemos
escuchado. En el ori"inal "rie"o de los EDan"elios* el Derbo con el que inicia este himno* y
que e1&resa la actitud de EesFs al diri"irse al ?adre* es e>omo$o2oumai* traducido a
menudo como te doy 2racias (Mt 11, BI y Lc 16, B1). ?ero en los escritos del SueDo
Pestamento este Derbo indica &rinci&almente dos cosas7 la &rimera es Kreconocer hasta e$
FondoL R&or e3em&lo* Euan Bautista &ed8a a quien acud8a a 0l &ara bauti6arse que
reconociera hasta el 4ondo sus &ro&ios &ecados (cF Mt 8, @)RM la se"unda es Kestar de
acuerdoL. ?or tanto* la e1&resin con la que EesFs inicia su oracin contiene su reconocer
hasta e$ Fondo* &lenamente* la accin de -ios ?adre* y* 3untamente* su estar en tota$,
consciente y 2ozoso acuerdo con este modo de obrar* con el &royecto del ?adre. El Cimno
de 3Fbilo es la cumbre de un un camino de oracin en el que emer"e claramente la
&ro4unda e 8ntima comunin de EesFs con la Dida del ?adre en el Es&8ritu 'anto y se
mani4iesta su 4iliacin diDina.
EesFs se diri"e a -ios llamGndolo K?adreL. Este t0rmino e1&resa la conciencia y la certe6a
de EesFs de ser Kel Ci3oL* en 8ntima y constante comunin con 0l* y este es el &unto central
y la 4uente de toda oracin de EesFs. $o Demos claramente en la Fltima &arte del Cimno*
que ilumina todo el te1to. EesFs dice7 !odo me ha sido entre2ado &or mi 3adre, y nadie
conoce #uin es e$ .iEo sino e$ 3adre; ni #uin es e$ 3adre sino e$ .iEo y a#ue$ a #uien e$
.iEo se $o #uiera reve$ar (Lc 16, BB). EesFs* &or tanto* a4irma que slo Kel Ci3oL conoce
Derdaderamente al ?adre. Podo conocimiento entre las &ersonas Rcomo e1&erimentamos
todos en nuestras relaciones humanasR com&orta una comunin* un D8nculo interior* a
niDel mGs o menos &ro4undo* entre quien conoce y quien es conocido7 no se &uede conocer
sin una comunin del ser. En el Cimno de 3Fbilo* como en toda su oracin* EesFs muestra
que el Derdadero conocimiento de -ios &resu&one la comunin con 0l7 slo estando en
comunin con el otro comien6o a conocerloM y lo mismo sucede con -ios7 slo &uedo
conocerlo si ten"o un contacto Derdadero* si estoy en comunin con 0l. ?or lo tanto* el
Derdadero conocimiento estG reserDado al Ci3o* al Oni"0nito que desde siem&re estG en el
seno del ?adre (cF =n 1, 15)* en &er4ecta unidad con 0l. 'lo el Ci3o conoce Derdaderamente
a -ios* al estar en 8ntima comunin del serM slo el Ci3o &uede reDelar Derdaderamente
qui0n es -ios.
%l nombre K?adreL le si"ue un se"undo t8tulo* K'eAor del cielo y de la tierraL. EesFs* con
esta e1&resin* reca&itula la 4e en la creacin y hace resonar las &rimeras &alabras de la
'a"rada Escritura7 )$ &rinci&io cre -ios e$ cie$o y $a tierra (Hn 1, 1). Orando* 0l remite
a la "ran narracin b8blica de la historia de amor de -ios &or el hombre* que comien6a con
el acto de la creacin. EesFs se inserta en esta historia de amor* es su cumbre y su &lenitud.
En su e1&eriencia de oracin* la 'a"rada Escritura queda iluminada y reDiDe en su mGs
com&leta am&litud7 anuncio del misterio de -ios y res&uesta del hombre trans4ormado.
?ero a traD0s de la e1&resin K'eAor del cielo y de la tierraL &odemos tambi0n reconocer
cmo en EesFs* el 5eDelador del ?adre* se abre nueDamente al hombre la &osibilidad de
acceder a -ios.
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Catequesis sobre la Escuela de Oracin (Benedicto XVI) +!
Ca"Gmonos ahora la &re"unta7 >a qui0n quiere reDelar el Ci3o los misterios de -ios@ %l
comien6o del Cimno EesFs e1&resa su ale"r8a &orque la Doluntad del ?adre es mantener
estas cosas ocultas a los doctos y los sabios y reDelarlas a los &equeAos (c4. Lc 1!* 1). En
esta e1&resin de su oracin* EesFs mani4iesta su comunin con la decisin del ?adre que
abre sus misterios a quien tiene un cora6n sencillo7 la Doluntad del Ci3o es una cosa sola
con la del ?adre. $a reDelacin diDina no tiene lu"ar se"Fn la l"ica terrena* &ara la cual
son los hombres cultos y &oderosos los que &oseen los conocimientos im&ortantes y los
transmiten a la "ente mGs sencilla* a los &equeAos. -ios ha usado un estilo muy di4erente7
los destinatarios de su comunicacin han sido &recisamente los K&equeAosL. Esta es la
Doluntad del ?adre* y el Ci3o la com&arte con "o6o. -ice el Catecismo de la I"lesia catlica7
Su conmovedor XTS', 3adreUY e>&resa e$ Fondo de su corazn, su adhesin a$ #uerer de$
3adre, de $a #ue Fue un eco e$ X,iatY de su Madre en e$ momento de su conce&cin y #ue
&re$udia $o #ue dir: a$ 3adre en su a2on'a !oda $a oracin de =es"s est: en esta
adhesin amorosa de su corazn de hom%re a$ Xmisterio de $a vo$untadY de$ 3adre (1F 1,
4) (n B@68). -e aqu8 deriDa la inDocacin que diri"imos a -ios en el 3adrenuestro7
KCG"ase tu Doluntad en la tierra como en el cieloL7 3unto con Cristo y en Cristo* tambi0n
nosotros &edimos entrar en sinton8a con la Doluntad del ?adre* lle"ando as8 a ser sus hi3os
tambi0n nosotros. EesFs* &or lo tanto* en este Cimno de 3Fbilo e1&resa la Doluntad de
im&licar en su conocimiento 4ilial de -ios a todos aquellos que el ?adre quiere hacer
&art8ci&es de 0lM y aquellos que aco"en este don son los K&equeAosL.
?ero* >qu0 si"ni4ica Kser &equeAosL* sencillos@ >CuGl es Kla &equeAe6L que abre al hombre
a la intimidad 4ilial con -ios y a ace&tar su Doluntad@ >CuGl debe ser la actitud de 4ondo de
nuestra oracin@ /iremos el K'ermn de la montaAaL* donde EesFs a4irma7
*ienaventurados $os $im&ios de corazn, &or#ue e$$os ver:n a -ios (Mt I, 5). Es la
&ure6a del cora6n la que &ermite reconocer el rostro de -ios en EesucristoM es tener un
cora6n sencillo como el de los niAos* sin la &resuncin de quien se cierra en s8 mismo*
&ensando que no tiene necesidad de nadie* si siquiera de -ios.
Es interesante tambi0n seAalar la ocasin en la que EesFs &rorrum&e en este Cimno al
?adre. En la narracin eDan"0lica de /ateo es la ale"r8a &orque* no obstante las
o&osiciones y los recha6os* hay K&equeAosL que aco"en su &alabra y se abren al don de la
4e en 0l. El Cimno de 3Fbilo* en e4ecto* estG &recedido &or el contraste entre el elo"io de
Euan Bautista* uno de los K&equeAosL que reconocieron el obrar de -ios en Cristo EesFs
(cF Mt 11, B<14)* y el re&roche &or la incredulidad de las ciudades del la"o donde ha%'a
hecho $a mayor &arte de sus mi$a2ros (cF Mt 11, B6<BG). /ateo* &or tanto* De el 3Fbilo en
relacin con las e1&resiones con las que EesFs constata la e4icacia de su &alabra y la de su
accin7 (d a anunciar a =uan $o #ue est:is viendo y oyendo: $o cie2os ven y $os coEos
andan; $os $e&rosos #uedan $im&ios y $os sordos oyen; $os muertos resucitan y $os &o%res
son evan2e$izados TV %ienaventurado e$ #ue no se escanda$ice de m'U (Mt 11, G<@).
Pambi0n san $ucas &resenta el Cimno de 3Fbilo en cone1in con un momento de
desarrollo del anuncio del EDan"elio. EesFs enDi a los setenta y dos disc'&u$os (Lc 16, 1)
y ellos &artieron con una sensacin de temor &or el &osible 4racaso de su misin. $ucas
subraya tambi0n el recha6o que encontr el 'eAor en las ciudades donde &redic y reali6
si"nos &rodi"iosos. ?ero los setenta y dos disc8&ulos re"resaron llenos de ale"r8a* &orque su
misin tuDo 01ito. Constataron que* con el &oder de la &alabra de EesFs* los males del
hombre son Dencidos. T EesFs com&arte su satis4accin7 en a#ue$$a hora (Lc B6, B1)* en
aquel momento se llen de ale"r8a.
Cay otros dos elementos que quiero destacar. El eDan"elista $ucas introduce la oracin con
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Catequesis sobre la Escuela de Oracin (Benedicto XVI) +1
la anotacin7 =es"s se $$en de a$e2r'a en e$ 1s&'ritu Santo (Lc 16, B1). EesFs se ale"ra
&artiendo desde el interior de s8 mismo* desde lo mGs &ro4undo de s87 la comunin Fnica de
conocimiento y de amor con el ?adre* la &lenitud del Es&8ritu 'anto. Im&licGndonos en su
4iliacin* EesFs nos inDita tambi0n a nosotros a abrirnos a la lu6 del Es&8ritu 'anto* &orque
Rcomo a4irma el a&stol ?abloR (Aosotros) no sa%emos &edir como conviene; &ero e$
1s&'ritu mismo intercede &or nosotros con 2emidos ineFa%$es se2"n -ios (Lm 5, B@<
B?) y nos reDela el amor del ?adre. En el EDan"elio de /ateo* des&u0s del Cimno de 3Fbilo*
encontramos uno de los llamamientos mGs a&remiantes de EesFs7 Penid a m' todos $os
#ue est:is cansados y a2o%iados, y yo os a$iviar (Mt 11, B5). EesFs &ide que se acuda a
0l* que es la Derdadera sabidur8a* a 0l que es Kmanso y humilde de cora6nLM &ro&one Ksu
yu"oL* el camino de la sabidur8a del EDan"elio que no es una doctrina &ara a&render o una
&ro&uesta 0tica* sino una ?ersona a quien se"uir7 0l mismo* el Ci3o Oni"0nito en &er4ecta
comunin con el ?adre.
Nueridos hermanos y hermanas* hemos "ustado &or un momento la rique6a de esta
oracin de EesFs. Pambi0n nosotros* con el don de su Es&8ritu* &odemos diri"irnos a -ios*
en la oracin* con con4ian6a de hi3os* inDocGndolo con el nombre de ?adre* K%bbXL. ?ero
debemos tener el cora6n de los &equeAos* de los &o%res en e$ es&'ritu (Mt I, 8)* &ara
reconocer que no somos autosu4icientes* que no &odemos construir nuestra Dida nosotros
solos* sino que necesitamos de -ios* necesitamos encontrarlo* escucharlo* hablarle. $a
oracin nos abre a recibir el don de -ios* su sabidur8a* que es EesFs mismo* &ara cum&lir la
Doluntad del ?adre en nuestra Dida y encontrar as8 aliDio en el cansancio de nuestro
camino. (racias.
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La oracin de /es0s en a Res!rreccin de L2$aro
(% !e !iciembre !e #$%%&
Queridos hermanos y hermanas:
Coy quiero re4le1ionar con Dosotros sobre la oracin de EesFs relacionada con su
&rodi"iosa accin sanadora. En los eDan"elios se &resentan Darias situaciones en las que
EesFs ora ante la obra ben04ica y sanadora de -ios ?adre* que actFa a traD0s de 0l. 'e trata
de una oracin que* una De6 mGs* mani4iesta la relacin Fnica de conocimiento y de
comunin con el ?adre* mientras EesFs &artici&a con "ran cercan8a humana en el
su4rimiento de sus ami"os* &or e3em&lo de $G6aro y de su 4amilia* o de tantos &obres y
en4ermos a los que 0l quiere ayudar concretamente.
On caso si"ni4icatiDo es la curacin del sordomudo (cF Mc ?, 8B<8?). El relato del
eDan"elista san /arcos Rque acabamos de escucharR muestra que la accin sanadora de
EesFs estG Dinculada a su estrecha relacin tanto con el &r3imo Rel en4ermoR* como con
el ?adre. $a escena del mila"ro se describe con detalle as87 W$, a&art:ndo$o de $a 2ente, a
so$as, $e meti $os dedos en $os o'dos y con $a sa$iva $e toc $a $en2ua V mirando a$ cie$o,
sus&ir y $e diEo: X1FFet:Y (esto es, X:%reteY) (?, 88<8G). EesFs quiere que la curacin ten"a
lu"ar Ka&artGndolo de la "ente* a solasL. ?arece que esto no se debe slo al hecho de que el
mila"ro debe mantenerse oculto a la "ente &ara eDitar que se 4ormen inter&retaciones
limitadas o errneas de la &ersona de EesFs. $a decisin de lleDar al en4ermo a un lu"ar
a&artado hace que* en el momento de la curacin* EesFs y el sordomudo se encuentren
solos* en la cercan8a de la una relacin sin"ular. Con un "esto* el 'eAor toca los o8dos y la
len"ua del en4ermo* o sea* los sitios es&ec84icos de su en4ermedad. $a intensidad de la
atencin de EesFs se mani4iesta tambi0n en los ras"os inslitos de la curacin7 usa sus
&ro&ios dedos e* incluso* su &ro&ia saliDa. Pambi0n el hecho de que el eDan"elista cite la
&alabra ori"inal &ronunciada &or el 'eAor RKE44etGL* o sea KGbreteLR &one de relieDe el
carGcter sin"ular de la escena.
?ero el &unto central de este e&isodio es el hecho de que EesFs* en el momento de obrar la
curacin* busca directamente su relacin con el ?adre. El relato dice* en e4ecto* que
mirando a$ cie$o, sus&ir (v 8G). $a atencin al en4ermo* los cuidados de EesFs hacia 0l*
estGn relacionados con una &ro4unda actitud de oracin diri"ida a -ios. T la emisin del
sus&iro se describe con un Derbo que en el SueDo Pestamento indica la as&iracin a al"o
bueno que todaD8a no se tiene (cF Lm 5, B8). El relato en su con3unto* entonces* muestra
que la im&licacin humana con el en4ermo lleDa a EesFs a la oracin. Ona De6 mGs se
mani4iesta su relacin Fnica con el ?adre* su identidad de Ci3o Oni"0nito. En 0l* a traD0s de
su &ersona* se hace &resente la accin sanadora y ben04ica de -ios. So es casualidad que el
comentario conclusiDo de la "ente des&u0s del mila"ro recuerde la Daloracin de la
creacin al comien6o del (0nesis7 !odo $o ha hecho %ien (Mc ?, 8?). En la accin
sanadora de EesFs entra claramente la oracin* con su mirada hacia el cielo. $a 4uer6a que
cur al sordomudo 4ue &roDocada ciertamente &or la com&asin hacia 0l* &ero &roDiene del
hecho de que recurre al ?adre. 'e entrecru6an estas dos relaciones7 la relacin humana de
com&asin hacia el hombre* que entra en la relacin con -ios* y as8 se conDierte en
curacin.
En el relato 3oGnico de la resurreccin de $G6aro* esta misma dinGmica se &one de relieDe
con una eDidencia aFn mayor (cF =n 11, 1<GG). Pambi0n aqu8 se entrecru6an* &or una &arte*
la relacin de EesFs con un ami"o y con su su4rimiento y* &or otra* la relacin 4ilial que 0l
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tiene con el ?adre. $a &artici&acin humana de EesFs en el caso de $G6aro tiene ras"os
&articulares. En todo el relato se recuerda Darias Deces la amistad con 0l* as8 como con las
hermanas /arta y /ar8a. EesFs mismo a4irma7 L:zaro, nuestro ami2o, est: dormido:
voy a des&ertar$o (=n 11, 11). El a4ecto sincero &or el ami"o tambi0n lo &onen de relieDe
las hermanas de $G6aro* al i"ual que los 3ud8os (cF =n 11, 8; 11, 8@)M se mani4iesta en la
conmocin &ro4unda de EesFs ante el dolor de /arta y /ar8a y de todos los ami"os de
$G6aro* y desemboca en el llanto Rtan &ro4undamente humanoR al acercarse a la tumba7
=es"s, vindo$a $$orar a e$$a RMartaS, y viendo $$orar a $os Eud'os #ue $a acom&aa%an,
se conmovi en su es&'ritu, se estremeci y &re2unt: XM-nde $o ha%is enterradoNY Le
contestaron: XSeor, ven a ver$oY =es"s se ech a $$orar (=n 11, 88<8I)
Esta relacin de amistad* la &artici&acin y la conmocin de EesFs ante el dolor de los
&arientes y conocidos de $G6aro* estG Dinculada* en todo el relato* con una continua e
intensa relacin con el ?adre. -esde el comien6o* EesFs hace una lectura del hecho en
relacin con su &ro&ia identidad y misin y con la "lori4icacin que le es&era. %nte la
noticia de la en4ermedad de $G6aro* en e4ecto* comenta7 1sta enFermedad no es &ara $a
muerte, sino #ue servir: &ara $a 2$oria de -ios, &ara #ue e$ .iEo de -ios sea 2$oriFicado
&or e$$a (=n 11, G). EesFs aco"e tambi0n con &ro4undo dolor humano el anuncio de la
muerte de su ami"o* &ero siem&re en estrecha re4erencia a la relacin con -ios y a la
misin que le ha con4iado* dice7 L:zaro ha muerto, y me a$e2ro &or vosotros de #ue no
hayamos estado a$$', &ara #ue cre:is (=n 11, 1G<1I). El momento de la oracin e1&l8cita
de EesFs al ?adre ante la tumba es el desenlace natural de todo el suceso* te3ido sobre este
doble re"istro de la amistad con $G6aro y de la relacin 4ilial con -ios. Pambi0n aqu8 las
dos relaciones Dan 3untas. =es"s, $evantando $os oEos a $o a$to, diEo: X3adre, te doy
2racias &or#ue me has escuchadoY (=n 11, G1): es una eucarist8a. $a 4rase reDela que
EesFs no de3 ni siquiera &or un instante la oracin de &eticin &or la Dida de $G6aro. /Gs
aFn* esta oracin continua re4or6 el D8nculo con el ami"o y* al mismo tiem&o* con4irm la
decisin de EesFs de &ermanecer en comunin con la Doluntad del ?adre* con su &lan de
amor* en el que la en4ermedad y muerte de $G6aro se consideran como un lu"ar donde se
mani4iesta la "loria de -ios.
Nueridos hermanos y hermanas* al leer esta narracin* cada uno de nosotros estG llamado
a com&render que en la oracin de &eticin al 'eAor no debemos es&erar una reali6acin
inmediata de aquello que &edimos* de nuestra Doluntad* sino mGs bien encomendarnos a la
Doluntad del ?adre* leyendo cada acontecimiento en la &ers&ectiDa de su "loria* de su
desi"nio de amor* con 4recuencia misterioso a nuestros o3os. ?or ello* en nuestra oracin*
&eticin* alaban6a y accin de "racias deber8an ir 3untas* incluso cuando nos &arece que
-ios no res&onde a nuestras e1&ectatiDas concretas. %bandonarse al amor de -ios* que nos
&recede y nos acom&aAa siem&re* es una de las actitudes de 4ondo de nuestro diGlo"o con
0l. El Catecismo de la I"lesia catlica comenta as8 la oracin de EesFs en el relato de la
resurreccin de $G6aro7 )&oyada en $a accin de 2racias, $a oracin de =es"s nos reve$a
cmo &edir: antes de #ue $o &edido sea otor2ado, =es"s se adhiere a )#ue$ #ue da y #ue se
da en sus dones 1$ -ador es m:s &recioso #ue e$ don otor2ado; es e$ XtesoroY, y en $ est:
e$ corazn de su .iEo; e$ don se otor2a como X&or aadiduraY (cF Mt @, B1 y @, 88) (n
B@6G). Esto me &arece muy im&ortante7 antes de que el don sea concedido* es &reciso
adherirse a %quel que donaM el donante es mGs &recioso que el don. Pambi0n &ara
nosotros* &or lo tanto* mGs allG de lo que -ios nos da cuando lo inDocamos* el don mGs
"rande que &uede otor"arnos es su amistad* su &resencia* su amor. Ul es el tesoro &recioso
que se ha de &edir y custodiar siem&re.
$a oracin que EesFs &ronuncia mientras se quita la &iedra de entrada a la tumba de
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$G6aro* &resenta lue"o un desarrollo &articular e ines&erado. Ul* en e4ecto* des&u0s de dar
"racias a -ios ?adre* aAade7 Vo s #ue t" me escuchas siem&re; &ero $o di2o &or $a 2ente
#ue me rodea, &ara #ue crean #ue t" me has enviado (=n 11, GB). Con su oracin* EesFs
quiere lleDar a la 4e* a la con4ian6a total en -ios y en su Doluntad* y quiere mostrar que este
-ios que ha amado al hombre hasta el &unto de enDiar a su Ci3o Oni"0nito (cF =n 8, 1@)* es
el -ios de la Vida* el -ios que trae es&eran6a y es ca&a6 de cambiar las situaciones
humanamente im&osibles. $a oracin con4iada de un creyente* entonces* es un testimonio
DiDo de esta &resencia de -ios en el mundo* de su inter0s &or el hombre* de su obrar &ara
reali6ar su &lan de salDacin.
$as dos oraciones de EesFs meditadas ahora* que acom&aAan la curacin del sordomudo y
la resurreccin de $G6aro* reDelan que el D8nculo &ro4undo entre el amor a -ios y el amor al
&r3imo debe entrar tambi0n en nuestra oracin. En EesFs* Derdadero -ios y Derdadero
hombre* la atencin hacia el otro* es&ecialmente si &adece necesidad o su4re* la conmocin
ante el dolor de una 4amilia ami"a* lo lleDan a diri"irse al ?adre* en esa relacin
4undamental que "u8a toda su Dida. ?ero tambi0n DiceDersa7 la comunin con el ?adre* el
diGlo"o constante con 0l* im&ulsa a EesFs a estar atento de un modo Fnico a las situaciones
concretas del hombre &ara lleDarle el consuelo y el amor de -ios. $a relacin con el
hombre nos "u8a hacia la relacin con -ios* y la relacin con -ios con conduce de nueDo al
&r3imo.
Nueridos hermanos y hermanas* nuestra oracin abre la &uerta a -ios* que nos enseAa
constantemente a salir de nosotros mismos &ara ser ca&aces de mostrarnos cercanos a los
demGs* es&ecialmente en los momentos de &rueba* &ara lleDarles consuelo* es&eran6a y lu6.
Nue el 'eAor nos conceda ser ca&aces de una oracin cada De6 mGs intensa* &ara re4or6ar
nuestra relacin &ersonal con -ios ?adre* ensanchar nuestro cora6n a las necesidades de
quien estG a nuestro lado y sentir la belle6a de ser Khi3os en el Ci3oL* 3untamente con
numerosos hermanos. (racias.
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La oracin en a Sa3rada 4amiia
(#2 !e !iciembre !e #$%%&
Queridos hermanos y hermanas:
El encuentro de hoy tiene lu"ar en el clima naDideAo* lleno de 8ntima ale"r8a &or el
nacimiento del 'alDador. %cabamos de celebrar este misterio* cuyo eco se e1&ande en la
litur"ia de todos estos d8as. Es un misterio de lu6 que los hombres de cada 0&oca &ueden
reDiDir en la 4e y en la oracin. ?recisamente a traD0s de la oracin nos hacemos ca&aces de
acercarnos a -ios con intimidad y &ro4undidad. ?or ello* teniendo &resente el tema de la
oracin que estoy desarrollando durante las catequesis en este &er8odo* hoy quiero
inDitaros a re4le1ionar sobre cmo la oracin 4orma &arte de la Dida de la 'a"rada Hamilia
de Sa6aret. $a casa de Sa6aret* en e4ecto* es una escuela de oracin* donde se a&rende a
escuchar* a meditar* a &enetrar el si"ni4icado &ro4undo de la mani4estacin del Ci3o de
-ios* si"uiendo el e3em&lo de /ar8a* Eos0 y EesFs.
'i"ue siendo memorable el discurso del sierDo de -ios ?ablo VI durante su Disita a
Sa6aret. El ?a&a di3o que en la escuela de la 'a"rada Hamilia nosotros com&rendemos &or
qu0 debemos tener una disci&$ina es&iritua$, si se #uiere $$e2ar a ser a$umnos de$
1van2e$io y disc'&u$os de Kristo. T a"re"a7 1n &rimer $u2ar nos ensea e$ si$encio 9hU
Si renaciese en nosotros $a va$orizacin de$ si$encio, de esta estu&enda e indis&ensa%$e
condicin de$ es&'ritu; en nosotros, aturdidos &or tantos ruidos, tantos estr&itos, tantas
voces de nuestra ruidosa e hi&ersensi%i$izada vida moderna Si$encio de Aazaret,
ensanos e$ reco2imiento, $a interioridad, $a a&titud a &restar o'dos a $as secretas
ins&iraciones de -ios y a $as &a$a%ras de $os verdaderos maestros (-iscurso en Aazaret,
I de enero de 14@G).
-e la 'a"rada Hamilia* se"Fn los relatos eDan"0licos de la in4ancia de EesFs* &odemos sacar
al"unas re4le1iones sobre la oracin* sobre la relacin con -ios. ?odemos &artir del
e&isodio de la &resentacin de EesFs en el tem&lo. 'an $ucas narra que /ar8a y Eos0*
cuando se cum&$ieron $os d'as de su &uriFicacin, se2"n $a $ey de Moiss, $o $$evaron a
=erusa$n &ara &resentar$o a$ Seor (Lc B, BB). Como toda 4amilia 3ud8a obserDante de la
ley* los &adres de EesFs Dan al tem&lo &ara consa"rar a -ios a su &rimo"0nito y &ara
o4recer el sacri4icio. /oDidos &or la 4idelidad a las &rescri&ciones* &arten de Bel0n y Dan a
Eerusal0n con EesFs que tiene a&enas cuarenta d8asM en lu"ar de un cordero de un aAo
&resentan la o4renda de las 4amilias sencillas* es decir* dos &alomas. $a &ere"rinacin de la
'a"rada Hamilia es la &ere"rinacin de la 4e* de la o4renda de los dones* s8mbolo de la
oracin* y del encuentro con el 'eAor* que /ar8a y Eos0 ya Den en su hi3o EesFs.
$a contem&lacin de Cristo tiene en /ar8a su modelo insu&erable. El rostro del Ci3o le
&ertenece a t8tulo es&ecial* &orque se 4orm en su seno* tomando de ella tambi0n la
seme3an6a humana. Sadie se dedic con tanta asiduidad a la contem&lacin de EesFs como
/ar8a. $a mirada de su cora6n se concentra en 0l ya desde el momento de la %nunciacin*
cuando lo concibe &or obra del Es&8ritu 'antoM en los meses sucesiDos adDierte &oco a &oco
su &resencia* hasta el d8a del nacimiento* cuando sus o3os &ueden mirar con ternura
maternal el rostro del hi3o* mientras lo enDuelDe en &aAales y lo acuesta en el &esebre. $os
recuerdos de EesFs* "rabados en su mente y en su cora6n* marcaron cada instante de la
e1istencia de /ar8a. Ella DiDe con los o3os en Cristo y conserDa cada una de sus &alabras.
'an $ucas dice7 3or su &arte RMar'aS conserva%a todas estas cosas, medit:ndo$as en su
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Catequesis sobre la Escuela de Oracin (Benedicto XVI) ++
corazn (Lc B, 14)* y as8 describe la actitud de /ar8a ante el misterio de la Encarnacin*
actitud que se &rolon"arG en toda su e1istencia7 conserDar en su cora6n las cosas
meditGndolas. $ucas es el eDan"elista que nos &ermite conocer el cora6n de /ar8a* su 4e
(cF 1, GI)* su es&eran6a y obediencia (cF 1, 85)* sobre todo su interioridad y oracin (cF 1,
G@<I@)* su adhesin libre a Cristo (cF 1, II). T todo esto &rocede del don del Es&8ritu 'anto
que desciende sobre ella (cF 1, 8I)* como descenderG sobre los %&stoles se"Fn la &romesa
de Cristo (cF .ch 1, 5). Esta ima"en de /ar8a que nos o4rece san $ucas &resenta a la
Vir"en como modelo de todo creyente que conserDa y con4ronta las &alabras y las acciones
de EesFs* una con4rontacin que es siem&re un &ro"resar en el conocimiento de EesFs.
'i"uiendo al beato ?a&a Euan ?ablo II (cF Karta a& Losarium Pir2inis Mariae) &odemos
decir que la oracin del 5osario tiene su modelo &recisamente en /ar8a* &orque consiste
en contem&lar los misterios de Cristo en unin es&iritual con la /adre del 'eAor. $a
ca&acidad de /ar8a de DiDir de la mirada de -ios es* &or decirlo as8* conta"iosa. 'an Eos0
4ue el &rimero en e1&erimentarlo. 'u amor humilde y sincero a su &rometida es&osa y la
decisin de unir su Dida a la de /ar8a lo atra3o e introdu3o tambi0n a 0l* que ya era un
hom%re Eusto (Mt 1, 14)* en una intimidad sin"ular con -ios. En e4ecto* con /ar8a y
lue"o* sobre todo* con EesFs* 0l comien6a un nueDo modo de relacionarse con -ios* de
aco"erlo en su &ro&ia Dida* de entrar en su &royecto de salDacin* cum&liendo su Doluntad.
-es&u0s de se"uir con con4ian6a la indicacin del Gn"el Rno temas aco2er a Mar'a, tu
muEer (Mt 1, B6)R 0l tom consi"o a /ar8a y com&arti su Dida con ellaM Derdaderamente
se entre" totalmente a /ar8a y a EesFs* y esto lo lleD hacia la &er4eccin de la res&uesta a
la Docacin recibida. El EDan"elio* como sabemos* no conserD &alabra al"una de Eos07 su
&resencia es silenciosa* &ero 4iel* constante* actiDa. ?odemos ima"inar que tambi0n 0l*
como su es&osa y en 8ntima sinton8a con ella* DiDi los aAos de la in4ancia y de la
adolescencia de EesFs "ustando* &or decirlo as8* su &resencia en su 4amilia. Eos0 cum&li
&lenamente su &a&el &aterno* en todo sentido. 'e"uramente educ a EesFs en la oracin*
3untamente con /ar8a. Ul* en &articular* lo habrG lleDado consi"o a la sina"o"a* a los ritos
del sGbado* como tambi0n a Eerusal0n* &ara las "randes 4iestas del &ueblo de Israel. Eos0*
se"Fn la tradicin 3ud8a* habrG diri"ido la oracin dom0stica tanto en la cotidianidad R&or
la maAana* &or la tarde* en las comidasR* como en las &rinci&ales celebraciones reli"iosas.
%s8* en el ritmo de las 3ornadas transcurridas en Sa6aret* entre la casa sencilla y el taller de
Eos0* EesFs a&rendi a alternar oracin y traba3o* y a o4recer a -ios tambi0n la 4ati"a &ara
"anar el &an necesario &ara la 4amilia.
?or Fltimo* otro e&isodio en el que la 'a"rada Hamilia de Sa6aret se halla reco"ida y unida
en un momento de oracin. EesFs* como hemos escuchado* a los doce aAos Da con los suyos
al tem&lo de Eerusal0n. Este e&isodio se sitFa en el conte1to de la &ere"rinacin* como lo
&one de relieDe san $ucas7 Sus &adre so$'an ir cada ao a =erusa$n &or $a Fiesta de $a
3ascua Kuando cum&$i doce aos, su%ieron a $a Fiesta se2"n $a costum%re (Lc B, G1<
GB). $a &ere"rinacin es una e1&resin reli"iosa que se nutre de oracin y* al mismo
tiem&o* la alimenta. %qu8 se trata de la &ere"rinacin &ascual* y el eDan"elista nos hace
notar que la 4amilia de EesFs la DiDe cada aAo* &ara &artici&ar en los ritos en la ciudad
santa. $a 4amilia 3ud8a* como la cristiana* ora en la intimidad dom0stica* &ero re6a tambi0n
3unto a la comunidad* reconoci0ndose &arte del &ueblo de -ios en camino* y la
&ere"rinacin e1&resa &recisamente este estar en camino del &ueblo de -ios. $a ?ascua es
el centro y la cumbre de todo esto* y abarca la dimensin 4amiliar y la del culto litFr"ico y
&Fblico.
En el e&isodio de EesFs a los doce aAos se re"istran tambi0n sus &rimeras &alabras7 M3or
#u me %usca%aisN MAo sa%'ais #ue yo de%'a estar en $as cosas de mi 3adreN (Lc B, G4)
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Catequesis sobre la Escuela de Oracin (Benedicto XVI) +2
-es&u0s de tres d8as de bFsqueda* sus &adres lo encontraron en el tem&lo sentado entre los
doctores en el tem&lo mientras los escuchaba y los interro"aba (cF B, G@) % su &re"unta
sobre &or qu0 hab8a hecho esto a su &adre y a su madre* 0l res&onde que hi6o slo cuGnto
debe hacer como Ci3o* es decir* estar 3unto al ?adre. -e este modo 0l indica qui0n es su
Derdadero ?adre* cuGl es su Derdadera casa* que 0l no hab8a hecho nada e1traAo* que no
hab8a desobedecido. ?ermaneci donde debe estar el Ci3o* es decir* 3unto a su ?adre* y
destac qui0n es su ?adre. $a &alabra 3adre domina el acento de esta res&uesta y
a&arece todo el misterio cristol"ico. Esta &alabra abre* &or lo tanto* el misterio* es la llaDe
&ara el misterio de Cristo* que es el Ci3o* y abre tambi0n la llaDe &ara nuestro misterio de
cristianos* que somos hi3os en el Ci3o. %l mismo tiem&o* EesFs nos enseAa cmo ser hi3os*
&recisamente estando con el ?adre en la oracin. El misterio cristol"ico* el misterio de la
e1istencia cristiana estG 8ntimamente unido* 4undado en la oracin. EesFs enseAarG un d8a
a sus disc8&ulos a re6ar* dici0ndoles7 cuando or0is decid 3adre. T* naturalmente* no lo
di"Gis slo de &alabra* decidlo con Duestra Dida* a&rended cada De6 mGs a decir 3adre
con Duestra DidaM y as8 ser0is Derdaderos hi3os en el Ci3o* Derdaderos cristianos.
%qu8* cuando EesFs estG todaD8a &lenamente insertado en la Dida la Hamilia de Sa6aret* es
im&ortante notar la resonancia que &uede haber tenido en el cora6n de /ar8a y de Eos0
escuchar de labios de EesFs la &alabra 3adre* y reDelar* &oner de relieDe qui0n es el
?adre* y escuchar de sus labios esta &alabra con la consciencia del Ci3o Oni"0nito* que
&recisamente &or esto quiso &ermanecer durante tres d8as en el tem&lo* que es la casa de$
3adre. -esde entonces* &odemos ima"inar* la Dida en la 'a"rada Hamilia se Dio aFn mGs
colmada de un clima de oracin* &orque del cora6n de EesFs todaD8a niAo Ry lue"o
adolescente y 3oDenR no cesarG ya de di4undirse y de re4le3arse en el cora6n de /ar8a y de
Eos0 este sentido &ro4undo de la relacin con -ios ?adre. Este e&isodio nos muestra la
Derdadera situacin* el clima de estar con el ?adre. -e este modo* la Hamilia de Sa6aret es
el &rimer modelo de la I"lesia donde* en torno a la &resencia de EesFs y "racias a su
mediacin* todos DiDen la relacin 4ilial con -ios ?adre* que trans4orma tambi0n las
relaciones inter&ersonales* humanas.
Nueridos ami"os* &or estos diDersos as&ectos que* a la lu6 del EDan"elio* he seAalado
breDemente* la 'a"rada Hamilia es icono de la I"lesia dom0stica* llamada a re6ar unida. $a
4amilia es I"lesia dom0stica y debe ser la &rimera escuela de oracin. En la 4amilia* los
niAos* desde la mGs tem&rana edad* &ueden a&render a &ercibir el sentido de -ios* "racias
a la enseAan6a y el e3em&lo de sus &adres7 DiDir en un clima marcado &or la &resencia de
-ios. Ona educacin aut0nticamente cristiana no &uede &rescindir de la e1&eriencia de la
oracin. 'i no se a&rende a re6ar en la 4amilia* lue"o serG di48cil colmar ese Dac8o. T* &or lo
tanto* quiero diri"iros la inDitacin a redescubrir la belle6a de re6ar 3untos como 4amilia en
la escuela de la 'a"rada Hamilia de Sa6aret. T as8 lle"ar a ser realmente un solo cora6n y
una sola alma* una Derdadera 4amilia. (racias.
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Catequesis sobre la Escuela de Oracin (Benedicto XVI) +)
La oracin de /es0s en a 5tima 6ena
(%% !e enero !e #$%#&
Queridos hermanos y hermanas:
En nuestro camino de re4le1in sobre la oracin de EesFs* que nos &resentan los
EDan"elios* quiero meditar hoy sobre el momento* es&ecialmente solemne* de su oracin
en la Fltima Cena.
El tras4ondo tem&oral y emocional del conDite en el que EesFs se des&ide de sus ami"os es
la inminencia de su muerte* que 0l siente ya cercana. EesFs hab8a comen6ado a hablar de su
?asin ya desde hac8a tiem&o* tratando incluso de im&licar cada De6 mGs a sus disc8&ulos
en esta &ers&ectiDa. El EDan"elio se"Fn san /arcos relata que desde el comien6o del Dia3e
hacia Eerusal0n* en los &oblados de la le3ana Cesarea de Hili&o* EesFs hab8a comen6ado a
instruir$os: Xe$ .iEo de$ hom%re tiene #ue &adecer mucho, ser re&ro%ado &or $os ancianos,
sumos sacerdotes y escri%as, ser eEecutado y resucitar a $os tres d'asY (Mc 5, 81).
%demGs* &recisamente en los d8as en que se &re&araba &ara des&edirse de sus disc8&ulos* la
Dida del &ueblo estaba marcada &or la cercan8a de la ?ascua* o sea* del memorial de la
liberacin de Israel de E"i&to. Esta liberacin* e1&erimentada en el &asado y es&erada de
nueDo en el &resente y &ara el 4uturo* se reDiD8a en las celebraciones 4amiliares de la
?ascua. $a Fltima Cena se inserta en este conte1to* &ero con una noDedad de 4ondo. EesFs
mira a su &asin* muerte y resurreccin* siendo &lenamente consciente de ello. Ul quiere
DiDir esta Cena con sus disc8&ulos con un carGcter totalmente es&ecial y distinto de los
demGs conDitesM es su Cena* en la que dona %l"o totalmente nueDo7 se dona a s8 mismo. -e
este modo* EesFs celebra su ?ascua* antici&a su cru6 y su resurreccin.
Esta noDedad la &one de relieDe la cronolo"8a de la Fltima Cena en el EDan"elio de san
Euan* el cual no la describe como la cena &ascual* &recisamente &orque EesFs quiere
inau"urar al"o nueDo* celebrar su ?ascua* Dinculada ciertamente a los acontecimientos del
U1odo. ?ara san Euan* EesFs muri en la cru6 &recisamente en el momento en que* en el
tem&lo de Eerusal0n* se inmolaban los corderos &ascuales.
>CuGl es entonces el nFcleo de esta Cena@ 'on los "estos de &artir el &an* de distribuirlo a
los suyos y de com&artir el cGli6 del Dino con las &alabras que los acom&aAan y en el
conte1to de oracin en el que se colocan7 es la institucin de la Eucarist8a* es la "ran
oracin de EesFs y de la I"lesia. ?ero miremos un &oco mGs de cerca este momento.
%nte todo* las tradiciones neotestamentarias de la institucin de la Eucarist8a (cF 1 Ko 11,
B8<BI; Lc BB, 1G<B6; Mc 1G, BB<BI; Mt B@, B@<B4)* al indicar la oracin que introduce los
"estos y las &alabras de EesFs sobre el &an y sobre el Dino* usan dos Derbos &aralelos y
com&lementarios. 'an ?ablo y san $ucas hablan de eucarist'aIaccin de "racias7
tomando &an, des&us de &ronunciar $a accin de 2racias, $o &arti y se $o dio (Lc BB,
14). 'an /arcos y san /ateo* en cambio* &onen de relieDe el as&ecto de eu$o2iaIbendicin7
tom &an y, &ronunciando $a %endicin, $o &arti y se $o dio (Mc 1G, BB). %mbos
t0rminos "rie"os eucariste'n y eu$o2e'n remiten a la %era_ha 3ud8a* es decir* a la "ran
oracin de accin de "racias y de bendicin de la tradicin de Israel con la que comen6aban
los "randes conDites. $as dos &alabras "rie"as indican las dos direcciones intr8nsecas y
com&lementarias de esta oracin. $a %era_ha* en e4ecto* es ante todo accin de "racias y
alaban6a que sube a -ios &or el don recibido7 en la Fltima Cena de EesFs* se trata del &an
Relaborado con el tri"o que -ios hace "erminar y crecer de la tierraR y del Dino* elaborado
con el 4ruto madurado en los DiAedos. Esta oracin de alaban6a y de accin de "racias* que
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Catequesis sobre la Escuela de Oracin (Benedicto XVI) +9
se eleDa hacia -ios* DuelDe como bendicin* que ba3a desde -ios sobre el don y lo
enriquece. %l dar "racias* la alaban6a a -ios se conDierte en bendicin* y el don o4recido a
-ios DuelDe al hombre bendecido &or el Podo&oderoso. $as &alabras de la institucin de la
Eucarist8a se sitFan en este conte1to de oracinM en ellas la alaban6a y la bendicin de la
%era_ha se trans4orman en bendicin y conDersin del &an y del Dino en el Cuer&o y en la
'an"re de EesFs.
%ntes de las &alabras de la institucin se reali6an los "estos7 el de &artir el &an y el de
o4recer el Dino. Nuien &arte el &an y &asa el cGli6 es ante todo el 3e4e de 4amilia* que aco"e
en su mesa a los 4amiliaresM &ero estos "estos son tambi0n "estos de hos&italidad* de
aco"ida del e1tran3ero* que no 4orma &arte de la casa* en la comunin conDiDal. En la cena
con la que EesFs se des&ide de los suyos* estos mismos "estos adquieren una &ro4undidad
totalmente nueDa7 0l da un si"no Disible de aco"ida en la mesa en la que -ios se dona.
EesFs se o4rece y se comunica 0l mismo en el &an y en el Dino.
>?ero cmo &uede reali6arse todo esto@ >Cmo &uede EesFs darse* en ese momento* 0l
mismo@ EesFs sabe que estGn &or quitarle la Dida a traD0s del su&licio de la cru6* la &ena
ca&ital de los hombres no libres* la que Cicern de4in8a la mors tur&issima crucis. Con el
don del &an y del Dino que o4rece en la Fltima Cena EesFs antici&a su muerte y su
resurreccin reali6ando lo que hab8a dicho en el discurso del Buen ?astor7 Vo entre2o mi
vida &ara &oder recu&erar$a Aadie me $a #uita, sino #ue yo $a entre2o $i%remente !en2o
&oder &ara entre2ar$a y ten2o &oder &ara recu&erar$a: este mandato he reci%ido de mi
3adre (=n 16, 1?<15). Ul* &or lo tanto* o4rece &or antici&ado la Dida que se le quitarG* y* de
este modo* trans4orma su muerte Diolenta en un acto libre de donacin de s8 mismo &or los
demGs y a los demGs. $a Diolencia su4rida se trans4orma en un sacri4icio actiDo* libre y
redentor.
En la oracin* iniciada se"Fn las 4ormas rituales de la tradicin b8blica* EesFs muestra una
De6 mGs su identidad y la decisin de cum&lir hasta el 4ondo su misin de amor total* de
entre"a en obediencia a la Doluntad del ?adre. $a &ro4unda ori"inalidad de la donacin de
s8 a los suyos* a traD0s del memorial eucar8stico* es la cumbre de la oracin que caracteri6a
la cena de des&edida con los suyos. Contem&lando los "estos y las &alabras de EesFs de
aquella noche* Demos claramente que la relacin 8ntima y constante con el ?adre es el
Gmbito donde 0l reali6a el "esto de de3ar a los suyos* y a cada uno de nosotros* el
'acramento del amor* el Sacramentum caritatis. ?or dos Deces en el cenGculo resuenan
las &alabras7 .aced esto en memoria m'a (1 Ko 11, BGBI). Ul celebra su ?ascua con la
donacin de s8* conDirti0ndose en el Derdadero Cordero que lleDa a cum&limiento todo el
culto anti"uo. ?or ello* san ?ablo* hablando a los cristianos de Corinto* a4irma7 Kristo,
nuestra 3ascua Rnuestro Kordero &ascua$S, ha sido inmo$ado )s' &ues, ce$e%remos con
$os &anes :cimos de $a sinceridad y $a verdad (1 Ko I, ?<5).
El eDan"elista san $ucas ha conserDado otro elemento Dalioso de los acontecimientos de la
Fltima Cena* que nos &ermite Der la &ro4undidad conmoDedora de la oracin de EesFs &or
los suyos en aquella noche7 la atencin &or cada uno. ?artiendo de la oracin de accin de
"racias y de bendicin* EesFs lle"a al don eucar8stico* al don de s8 mismo* y* mientras dona
la realidad sacramental decisiDa* se diri"e a ?edro. Ta &ara terminar la cena* le dice7
Simn, Simn, mira #ue Satan:s os ha rec$amado &ara cri%aros como tri2o 3ero yo he
&edido &or ti, &ara #ue tu Fe no se a&a2ue V t", cuando te hayas convertido, conFirma a
tus hermanos (Lc BB, 81<8B). $a oracin de EesFs* cuando se acerca la &rueba tambi0n
&ara sus disc8&ulos* sostiene su debilidad* su di4icultad &ara com&render que el camino de
-ios &asa a traD0s del /isterio &ascual de muerte y resurreccin* antici&ado en el
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Catequesis sobre la Escuela de Oracin (Benedicto XVI) 2!
o4recimiento del &an y del Dino. $a Eucarist8a es alimento de los &ere"rinos que se
conDierte en 4uer6a incluso &ara quien estG cansado* e1tenuado y desorientado. T la
oracin es es&ecialmente &or ?edro* &ara que* una De6 conDertido* con4irme a sus
hermanos en la 4e. El eDan"elista san $ucas recuerda que 4ue &recisamente la mirada de
EesFs la que busc el rostro de ?edro en el momento en que acababa de reali6ar su tri&le
ne"acin* &ara darle la 4uer6a de retomar el camino detrGs de 0l7 V ense2uida, estando
todav'a $ ha%$ando, cant un 2a$$o 1$ Seor, vo$vindose, $e ech una mirada a 3edro, y
3edro se acord de $a &a$a%ra #ue e$ Seor $e ha%'a dicho (Lc BB, @6<@1).
Nueridos hermanos y hermanas* &artici&ando en la Eucarist8a* DiDimos de modo
e1traordinario la oracin que EesFs hi6o y hace continuamente &or cada uno a 4in de que el
mal* que todos encontramos en la Dida* no lle"ue a Dencer* y obre en nosotros la 4uer6a
trans4ormadora de la muerte y resurreccin de Cristo. En la Eucarist8a la I"lesia res&onde
al mandamiento de EesFs7 .aced esto en memoria m'a (Lc BB, 14; cF 1 Ko 11, BG<B@)M
re&ite la oracin de accin de "racias y de bendicin y* con ella* las &alabras de la
transustanciacin del &an y del Dino en el Cuer&o y la 'an"re del 'eAor. En nuestras
Eucarist8as somos atra8dos a aquel momento de oracin* nos unimos siem&re de nueDo a la
oracin de EesFs. -esde el &rinci&io* la I"lesia com&rendi las &alabras de la consa"racin
como &arte de la oracin rezada Eunto con =es"sM como &arte central de la alaban6a
im&re"nada de "ratitud* a traD0s de la cual -ios nos dona nueDamente el 4ruto de la tierra y
del traba3o del hombre como cuer&o y san"re de EesFs* como auto,donacin de -ios
mismo en el amor del Ci3o que nos aco"e (cF =es"s de Aazaret, ((, & 1IG). ?artici&ando en
la Eucarist8a* nutri0ndonos de la carne y de la 'an"re del Ci3o de -ios* unimos nuestra
oracin a la del Cordero &ascual en su noche su&rema* &ara que nuestra Dida no se &ierda*
no obstante nuestra debilidad y nuestras in4idelidades* sino que sea trans4ormada.
Nueridos ami"os* &idamos al 'eAor que nuestra &artici&acin en su Eucarist8a*
indis&ensable &ara la Dida cristiana* des&u0s de &re&ararnos debidamente* tambi0n con el
sacramento de la ?enitencia* sea siem&re el &unto mGs alto de toda nuestra oracin.
?idamos que* unidos &ro4undamente en su mismo o4recimiento al ?adre* tambi0n nosotros
trans4ormemos nuestras cruces en sacri4icio* libre y res&onsable* de amor a -ios y a los
hermanos. (racias.
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Catequesis sobre la Escuela de Oracin (Benedicto XVI) 21
La oracin de /es0s en a 7hora7 de s! ee8acin 9
3ori:icacin
(#6 !e enero !e #$%#&
Queridos hermanos y hermanas:
En la catequesis de hoy centramos nuestra atencin en la oracin que EesFs diri"e al ?adre
en la .ora de su eleDacin y "lori4icacin (cF =n 1?, 1<B@). Como a4irma el Catecismo de
la I"lesia catlica7 La tradicin cristiana acertadamente $a denomina $a oracin
Xsacerdota$Y de =es"s 1s $a oracin de nuestro Sumo Sacerdote, inse&ara%$e de su
sacriFicio, de su X&asoY R&ascuaS hacia e$ 3adre donde $ es Xconsa2radoY enteramente a$
3adre (n B?G?).
Esta oracin de EesFs es com&rensible en su e1trema rique6a sobre todo si la colocamos en
el tras4ondo de la 4iesta 3ud8a de la e1&iacin* el Vom _i&&ur. Ese d8a el 'umo 'acerdote
reali6a la e1&iacin &rimero &or s8 mismo* lue"o &or la clase sacerdotal y* 4inalmente* &or
toda la comunidad del &ueblo. El ob3etiDo es dar de nueDo al &ueblo de Israel* des&u0s de
las trans"resiones de un aAo* la consciencia de la reconciliacin con -ios* la consciencia de
ser el &ueblo ele"ido* el &ue%$o santo en medio de los demGs &ueblos. $a oracin de
EesFs* &resentada en el ca&8tulo 12 del EDan"elio se"Fn san Euan* retoma la estructura de
esta 4iesta. En aquella noche EesFs se diri"e al ?adre en el momento en el que se estG
o4reciendo a s8 mismo. Ul* sacerdote y D8ctima* re6a &or s8 mismo* &or los a&stoles y &or
todos aquellos que creerGn en 0l* &or la I"lesia de todos los tiem&os (cF =n 1?, B6).
$a oracin que EesFs hace &or s8 mismo es la &eticin de su &ro&ia "lori4icacin* de su
&ro&ia e$evacin en su .ora. En realidad es mGs que una &eticin y que una
declaracin de &lena dis&onibilidad a entrar* libre y "enerosamente* en el desi"nio de -ios
?adre que se cum&le al ser entre"ado y en la muerte y resurreccin. Esta .ora comen6
con la traicin de Eudas (cF =n 18, 81) y culminarG en la ascensin de EesFs resucitado al
?adre (cF =n B6, 1?). EesFs comenta la salida de Eudas del cenGculo con estas &alabras7
)hora es 2$oriFicado e$ .iEo de$ hom%re, y -ios es 2$oriFicado en $ (=n 18, 81). So &or
casualidad* comien6a la oracin sacerdotal diciendo7 3adre, ha $$e2ado $a hora; 2$oriFica
a tu .iEo, &ara #ue tu .iEo te 2$oriFi#ue a ti (=n 1?, 1).
$a "lori4icacin que EesFs &ide &ara s8 mismo* en calidad de 'umo 'acerdote* es el in"reso
en la &lena obediencia al ?adre* una obediencia que lo conduce a su mGs &lena condicin
4ilial7 V ahora, 3adre, 2$oriF'came Eunto a ti con $a 2$oria #ue yo ten'a Eunto a ti antes
#ue e$ mundo e>istiese (=n 1?, I). Esta dis&onibilidad y esta &eticin constituyen el &rimer
acto del sacerdocio nueDo de EesFs* que consiste en entre"arse totalmente en la cru6* y
&recisamente en la cru6 Rel acto su&remo de amorR 0l es "lori4icado* &orque el amor es la
"loria Derdadera* la "loria diDina.
El se"undo momento de esta oracin es la intercesin que EesFs hace &or los disc8&ulos
que han estado con 0l. 'on aquellos de los cuales EesFs &uede decir al ?adre7 .e
maniFestado tu nom%re a $os #ue me diste de en medio de$ mundo !uyos eran, y t" me $os
diste, y e$$os han 2uardado tu &a$a%ra (=n 1?, @). ManiFestar e$ nom%re de -ios a $os
hom%res es la reali6acin de una &resencia nueDa del ?adre en medio del &ueblo* de la
humanidad. Este maniFestar no es slo una &a$a%ra* sino que es una rea$idad en EesFsM
-ios estG con nosotros* y as8 el nombre Rsu &resencia con nosotros* el hecho de ser uno de
nosotrosR se ha hecho una rea$idad. ?or lo tanto* esta mani4estacin se reali6a en la
encarnacin del Verbo. En EesFs -ios entra en la carne humana* se hace cercano de modo
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Catequesis sobre la Escuela de Oracin (Benedicto XVI) 2
Fnico y nueDo. T esta &resencia alcan6a su cumbre en el sacri4icio que EesFs reali6a en su
?ascua de muerte y resurreccin.
En el centro de esta oracin de intercesin y de e1&iacin en 4aDor de los disc8&ulos estG la
&eticin de consa2racin. EesFs dice al ?adre7 Ao son de$ mundo, como tam&oco yo soy
de$ mundo SantiF'ca$os en $a verdad: tu &a$a%ra es verdad Komo t" me enviaste a$
mundo, as' yo $os env'o tam%in a$ mundo V &or e$$os yo me consa2ro a m' mismo, &ara
#ue tam%in e$$os sean consa2rados en $a verdad (=n 1?, 1@<14). ?re"unto7 En este caso*
>qu0 si"ni4ica consa2rar@ %nte todo es necesario decir que &ro&iamente consa2rado
o santo es slo -ios. Consa"rar* &or lo tanto* quiere decir trans4erir una realidad Runa
&ersona o cosaR a la &ro&iedad de -ios. T en esto se &resentan dos as&ectos
com&lementarios7 &or un lado* sacar de las cosas comunes* se&arar* a&artar del
ambiente de la Dida &ersonal del hombre &ara entre"arse totalmente a -iosM y* &or otro*
esta se&aracin* este traslado a la es4era de -ios* tiene el si"ni4icado de env'o* de misin7
&recisamente &orque al entre"arse a -ios* la realidad* la &ersona consa"rada e1iste
&ara los demGs* se entre"a a los demGs. Entre"ar a -ios quiere decir ya no &ertenecerse
a s8 mismo* sino a todos. Es consa"rado quien* como EesFs* es se&arado del mundo y
a&artado &ara -ios con Distas a una tarea y* &recisamente &or ello* estG com&letamente a
dis&osicin de todos. ?ara los disc8&ulos* serG continuar la misin de EesFs* entre"arse a
-ios &ara estar as8 en misin &ara todos. $a tarde de la ?ascua* el 5esucitado* al a&arecerse
a sus disc8&ulos* les dirG7 3az a vosotros Komo e$ 3adre me ha enviado, as' tam%in os
env'o yo (=n B6, B1).
El tercer acto de esta oracin sacerdotal e1tiende la mirada hasta el 4in de los tiem&os. En
esta oracin EesFs se diri"e al ?adre &ara interceder en 4aDor de todos aquellos que serGn
conducidos a la 4e mediante la misin inau"urada &or los a&stoles y continuada en la
historia7 Ao s$o &or e$$os rue2o, sino tam%in &or $os #ue crean en m' &or $a &a$a%ra de
e$$os (=n 1?, B6). EesFs rue"a &or la I"lesia de todos los tiem&os* rue"a tambi0n &or
nosotros. El Catecismo de la I"lesia catlica comenta7 =es"s ha cum&$ido toda $a o%ra de$
3adre, y su oracin, a$ i2ua$ #ue su sacriFicio, se e>tiende hasta $a consumacin de $os
si2$os La oracin de $a X.ora de =es"sY $$ena $os "$timos tiem&os y $os $$eva a su
consumacin (n B?G4).
$a &eticin central de la oracin sacerdotal de EesFs dedicada a sus disc8&ulos de todos los
tiem&os es la &eticin de la 4utura unidad de cuantos creerGn en 0l. Esa unidad no es
&roducto del mundo* sino que &roDiene e1clusiDamente de la unidad diDina y lle"a a
nosotros del ?adre mediante el Ci3o y en el Es&8ritu 'anto. EesFs inDoca un don que
&roDiene del cielo* y que tiene su e4ecto Rreal y &erce&tibleR en la tierra. Ul rue"a &ara
#ue todos sean uno; como t", 3adre, en m', y yo en ti, #ue e$$os tam%in sean uno en
nosotros, &ara #ue e$ mundo crea #ue t" me has enviado (=n 1?, B1). $a unidad de los
cristianos* &or una &arte* es una realidad secreta que estG en el cora6n de las &ersonas
creyentes. ?ero* al mismo tiem&o esa unidad debe a&arecer con toda claridad en la
historia* debe a&arecer &ara que el mundo creaM tiene un ob3etiDo muy &rGctico y concreto*
debe a&arecer &ara que todos realmente sean uno. $a unidad de los 4uturos disc8&ulos* al
ser unidad con EesFs Ra quien el ?adre enDi al mundoR* es tambi0n la 4uente ori"inaria
de la e4icacia de la misin cristiana en el mundo.
3odemos decir #ue en $a oracin sacerdota$ de =es"s se cum&$e $a institucin de $a
(2$esia 3recisamente a#u', en e$ acto de $a "$tima Kena, =es"s crea $a (2$esia 3or#ue,
M#u es $a (2$esia sino $a comunidad de $os disc'&u$os #ue, mediante $a Fe en =esucristo
como enviado de$ 3adre, reci%e su unidad y se ve im&$icada en $a misin de =es"s de
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Catequesis sobre la Escuela de Oracin (Benedicto XVI) 2#
sa$var e$ mundo $$ev:ndo$o a$ conocimiento de -iosN )#u' encontramos rea$mente una
verdadera deFinicin de $a (2$esia
La (2$esia nace de $a oracin de =es"s V esta oracin no es so$amente &a$a%ra: es e$ acto
en #ue $ se Xconsa2raY a s' mismo, es decir, Xse sacriFicaY &or $a vida de$ mundo (cF
=es"s de Aazaret, ((, 1B8 s).
EesFs rue"a &ara que sus disc8&ulos sean uno. En Dirtud de esa unidad* recibida y
custodiada* la I"lesia &uede caminar en e$ mundo sin ser de$ mundo (cF =n 1?, 1@) y
DiDir la misin que le ha sido con4iada &ara que el mundo crea en el Ci3o y en el ?adre que
lo enDi. $a I"lesia se conDierte entonces en el lu"ar donde continFa la misin misma de
Cristo7 sacar al mundo de la alienacin del hombre de -ios y de s8 mismo* es decir*
sacarlo del &ecado* &ara que DuelDa a ser el mundo de -ios.
Nueridos hermanos y hermanas* hemos comentado slo al"Fn elemento de la "ran rique6a
de la oracin sacerdotal de EesFs* que os inDito a leer y a meditar* &ara que nos "u8e en el
diGlo"o con el 'eAor* &ara que nos enseAe a re6ar. %s8 &ues* tambi0n nosotros* en nuestra
oracin* &idamos a -ios que nos ayude a entrar* de 4orma mGs &lena* en el &royecto que
tiene &ara cada uno de nosotrosM &idGmosle que nos consa2re a 0l* que le &ertene6camos
cada De6 mGs* &ara &oder amar cada De6 mGs a los demGs* a los cercanos y a los le3anosM
&idGmosle que seamos siem&re ca&aces de abrir nuestra oracin a las dimensiones del
mundo* sin limitarla a la &eticin de ayuda &ara nuestros &roblemas* sino recordando ante
el 'eAor a nuestro &r3imo* com&rendiendo la belle6a de interceder &or los demGsM
&idGmosle el don de la unidad Disible entre todos los creyentes en Cristo Rlo hemos
inDocado con 4uer6a en esta 'emana de oracin &or la unidad de los cristianosRM &idamos
estar siem&re dis&uestos a res&onder a quien nos &ida ra6n de la es&eran6a que estG en
nosotros (cF 1 3 8, 1I). (racias.
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Catequesis sobre la Escuela de Oracin (Benedicto XVI) 24
La oracin de /es0s en Getseman(
(% !e :ebrero !e #$%#&
Queridos hermanos y hermanas:
Coy quiero hablar de la oracin de EesFs en (etseman8* en el Cuerto de los OliDos. El
escenario de la narracin eDan"0lica de esta oracin es &articularmente si"ni4icatiDo. EesFs*
des&u0s de la Fltima Cena* se diri"e al monte de los OliDos* mientras ora 3untamente con
sus disc8&ulos. Sarra el eDan"elista san /arcos7 -es&us de cantar e$ himno, sa$ieron
&ara e$ monte de $os 9$ivos (Mc 1G, B@). 'e hace &robablemente alusin al canto de
al"unos 'almos del Yha$$$ con los cuales se da "racias a -ios &or la liberacin del &ueblo de
la esclaDitud y se &ide su ayuda ante las di4icultades y amena6as siem&re nueDas del
&resente. El recorrido hasta (etseman8 estG lleno de e1&resiones de EesFs que hacen sentir
inminente su destino de muerte y anuncian la &r1ima dis&ersin de los disc8&ulos.
Pambi0n aquella noche* al lle"ar a la 4inca del monte de los OliDos* EesFs se &re&ara &ara la
oracin &ersonal. ?ero en esta ocasin sucede al"o nueDo7 &arece que no quiere quedarse
solo. /uchas Deces EesFs se retiraba a un lu"ar a&artado de la multitud e incluso de los
disc8&ulos* &ermaneciendo en $u2ares so$itarios (cF Mc 1, 8I) o subiendo a$ monte*
dice san /arcos (cF Mc @, G@). En (etseman8* en cambio* inDita a ?edro* 'antia"o y Euan a
que est0n mGs cerca. 'on los disc8&ulos que hab8a llamado a estar con 0l en el monte de la
Prans4i"uracin (cF Mc 4, B<18). Esta cercan8a de los tres durante la oracin en (etseman8
es si"ni4icatiDa. Pambi0n aquella noche EesFs re6arG al ?adre so$o* &orque su relacin
con 0l es totalmente Fnica y sin"ular7 es la relacin del Ci3o Oni"0nito. Es mGs* se &odr8a
decir que* sobre todo aquella noche* nadie &od8a acercarse realmente al Ci3o* que se
&resenta al ?adre en su identidad absolutamente Fnica* e1clusiDa. 'in embar"o* EesFs*
incluso lle"ando so$o al lu"ar donde se detendrG a re6ar* quiere que al menos tres
disc8&ulos no &ermane6can le3os* en una relacin mGs estrecha con 0l. 'e trata de una
cercan8a es&acial* una &eticin de solidaridad en el momento en que siente acercarse la
muerteM &ero es sobre todo una cercan8a en la oracin* &ara e1&resar* en cierta manera* la
sinton8a con 0l en el momento en que se dis&one a cum&lir hasta el 4ondo la Doluntad del
?adreM y es una inDitacin a todo disc8&ulo a se"uirlo en el camino de la cru6. El eDan"elista
san /arcos narra7 Se $$ev consi2o a 3edro, a Santia2o y a =uan, y em&ez a sentir
es&anto y an2ustia Les diEo: XMi a$ma est: triste hasta $a muerte Quedaos a#u' y
ve$adY (Mc 1G, 88<8G).
EesFs* en la &alabra que diri"e a los tres* una De6 mGs se e1&resa con el len"ua3e de los
'almos7 Mi a$ma est: triste* una e1&resin del 'almo 4# (cF Sa$ G8, I). $a dura
determinacin hasta $a muerte* lue"o* hace re4erencia a una situacin DiDida &or
muchos de los enDiados de -ios en el %nti"uo Pestamento y e1&resada en su oracin. -e
hecho* no &ocas Deces se"uir la misin que se les encomienda si"ni4ica encontrar
hostilidad* recha6o* &ersecucin. /ois0s siente de 4orma dramGtica la &rueba que su4re
mientras "u8a al &ueblo en el desierto* y dice a -ios7 Vo so$o no &uedo car2ar con todo
este &ue%$o, &ues su&era mis Fuerzas Si me vas a tratar as', hazme morir, &or Favor, si he
ha$$ado 2racia a tus oEos (Am 11, 1G<1I). Pam&oco &ara el &ro4eta El8as es 4Gcil reali6ar el
serDicio a -ios y a su &ueblo. En el 3rimer Li%ro de $os Leyes se narra7 Lue2o anduvo
&or e$ desierto una Eornada de camino, hasta #ue, sent:ndose %aEo una retama, im&$or
$a muerte diciendo: XTVa es demasiado, SeorU T!oma mi vida, &ues no soy meEor #ue mis
&adresUY (1 Le 14, G).
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Catequesis sobre la Escuela de Oracin (Benedicto XVI) 2.
$as &alabras de EesFs a los tres disc8&ulos a quienes llam a estar cerca de 0l durante la
oracin en (etseman8 reDelan en qu0 medida e1&erimenta miedo y an"ustia en aquella
.ora* e1&erimenta la Fltima &ro4unda soledad &recisamente mientras se estG lleDando a
cabo el desi"nio de -ios. En ese miedo y an"ustia de EesFs se reca&itula todo el horror del
hombre ante la &ro&ia muerte* la certe6a de su ine1orabilidad y la &erce&cin del &eso del
mal que ro6a nuestra Dida.
-es&u0s de la inDitacin diri"ida a los tres a &ermanecer y Delar en oracin* EesFs so$o se
diri"e al ?adre. El eDan"elista san /arcos narra que 0l ade$ant:ndose un &oco, cay en
tierra y ro2a%a #ue, si era &osi%$e, se a$eEara de $ a#ue$$a hora (Mc 1G, 8I). EesFs cae
rostro en tierra7 es una &osicin de la oracin que e1&resa la obediencia a la Doluntad del
?adre* el abandonarse con &lena con4ian6a a 0l. Es un "esto que se re&ite al comien6o de la
celebracin de la ?asin* el Viernes 'anto* as8 como en la &ro4esin monGstica y en las
ordenaciones diaconal* &resbiteral y e&isco&al* &ara e1&resar* en la oracin* tambi0n
cor&oralmente* el abandono com&leto a -ios* la con4ian6a en 0l. $ue"o EesFs &ide al ?adre
que* si es &osible* a&arte de 0l aquella hora. So es slo el miedo y la an"ustia del hombre
ante la muerte* sino el desconcierto del Ci3o de -ios que De la terrible masa del mal que
deberG tomar sobre s8 &ara su&erarlo* &ara &riDarlo de &oder.
Nueridos ami"os* tambi0n nosotros* en la oracin debemos ser ca&aces de lleDar ante -ios
nuestros cansancios* el su4rimiento de ciertas situaciones* de ciertas 3ornadas* el
com&romiso cotidiano de se"uirlo* de ser cristianos* as8 como el &eso del mal que Demos en
nosotros y en nuestro entorno* &ara que 0l nos d0 es&eran6a* nos ha"a sentir su cercan8a*
nos &ro&orcione un &oco de lu6 en el camino de la Dida.
EesFs continFa su oracin7 T)%%:U T3adreU: t" $o &uedes todo, a&arta de m' este c:$iz
3ero no sea como yo #uiero, sino como t" #uieres (Mc 1G, 8@). En esta inDocacin hay
tres &asa3es reDeladores. %l comien6o tenemos la du&licacin del t0rmino con el que EesFs
se diri"e a -ios7 T)%%:U T3adreU (Mc 1G, 8@a). 'abemos bien que la &alabra aramea
)%%: es la que utili6aba el niAo &ara diri"irse a su &a&G* y* &or lo tanto* e1&resa la relacin
de EesFs con -ios ?adre* una relacin de ternura* de a4ecto* de con4ian6a* de abandono. En
la &arte central de la inDocacin estG el se"undo elemento7 la consciencia de la
omni&otencia del ?adre Rt" $o &uedes todoR* que introduce una &eticin en la que* una
De6 mGs* a&arece el drama de la Doluntad humana de EesFs ante la muerte y el mal7
)&arta de m' este c:$iz. Cay una tercera e1&resin de la oracin de EesFs* y es la
e1&resin decisiDa* donde la Doluntad humana se adhiere &lenamente a la Doluntad diDina.
En e4ecto* EesFs concluye diciendo con 4uer6a7 3ero no sea como yo #uiero, sino como t"
#uieres (Mc 1G, 8@c). En la unidad de la &ersona diDina del Ci3o* la Doluntad humana
encuentra su reali6acin &lena en el abandono total del yo en el t" del ?adre* al que llama
)%%:. 'an /G1imo el Con4esor a4irma que desde el momento de la creacin del hombre y
de la mu3er* la Doluntad humana estG orientada a la Doluntad diDina* y la Doluntad humana
es &lenamente libre y encuentra su reali6acin &recisamente en el s' a -ios. ?or
des"racia* a causa del &ecado* este s' a -ios se ha trans4ormado en o&osicin7 %dGn y
EDa &ensaron que el no a -ios ser8a la cumbre de la libertad* el ser &lenamente uno
mismo. EesFs* en el monte de los OliDos* reconduce la Doluntad humana al s' &leno a
-iosM en 0l la Doluntad natural estG &lenamente inte"rada en la orientacin que le da la
?ersona diDina. EesFs DiDe su e1istencia se"Fn el centro de su ?ersona7 su ser Ci3o de -ios.
'u Doluntad humana es atra8da &or el yo del Ci3o* que se abandona totalmente al ?adre. -e
este modo* EesFs nos dice que el ser humano slo alcan6a su Derdadera altura* slo lle"a a
ser divino con4ormando su &ro&ia Doluntad a la Doluntad diDinaM slo saliendo de s8* slo
en el s' a -ios* se reali6a el deseo de %dGn* de todos nosotros* el deseo de ser
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Catequesis sobre la Escuela de Oracin (Benedicto XVI) 2+
com&letamente libres. Es lo que reali6a EesFs en (etseman87 con4ormando la Doluntad
humana a la Doluntad diDina nace el hombre aut0ntico* y nosotros somos redimidos.
El Com&endio del Catecismo de la I"lesia catlica enseAa sint0ticamente7 La oracin de
=es"s durante su a2on'a en e$ huerto de Hetseman' y sus "$timas &a$a%ras en $a cruz
reve$an $a &roFundidad de su oracin Fi$ia$: =es"s $$eva a cum&$imiento e$ desi2nio
amoroso de$ 3adre, y toma so%re s' todas $as an2ustias de $a humanidad, todas $as
s"&$icas e intercesiones de $a historia de $a sa$vacin; $as &resenta a$ 3adre, #uien $as
aco2e y escucha, m:s a$$: de toda es&eranza, resucit:ndo$o de entre $os muertos (n
IG8). Verdaderamente en nin2"n otro $u2ar de $as 1scrituras &odemos asomarnos tan
&roFundamente a$ misterio interior de =es"s como en $a oracin de$ monte de $os 9$ivos
(=es"s de Aazaret ((, 15@).
Nueridos hermanos y hermanas* cada d8a en la oracin del ?adrenuestro &edimos al 'eAor7
h:2ase tu vo$untad en $a tierra como en e$ cie$o (Mt @, 16). Es decir* reconocemos que
e1iste una Doluntad de -ios con res&ecto a nosotros y &ara nosotros* una Doluntad de -ios
&ara nuestra Dida* que se ha de conDertir cada d8a mGs en la re4erencia de nuestro querer y
de nuestro serM reconocemos* ademGs* que es en el cie$o donde se hace la Doluntad de
-ios y que la tierra solamente se conDierte en cie$o* lu"ar de la &resencia del amor* de
la bondad* de la Derdad* de la belle6a diDina* si en ella se cum&le la Doluntad de -ios. En la
oracin de EesFs al ?adre* en aquella noche terrible y estu&enda de (etseman8* la tierra
se conDirti en cie$oM la tierra de su Doluntad humana* sacudida &or el miedo y la
an"ustia* 4ue asumida &or su Doluntad diDina* de 4orma que la Doluntad de -ios se cum&li
en la tierra. Esto es im&ortante tambi0n en nuestra oracin7 debemos a&render a
abandonarnos mGs a la ?roDidencia diDina* &edir a -ios la 4uer6a de salir de nosotros
mismos &ara renoDarle nuestro s'* &ara re&etirle que se ha2a tu vo$untad* &ara
con4ormar nuestra Doluntad a la suya. Es una oracin que debemos hacer cada d8a* &orque
no siem&re es 4Gcil abandonarse a la Doluntad de -ios* re&etir el s' de EesFs* el s' de
/ar8a. $os relatos eDan"0licos de (etseman8 muestran dolorosamente que los tres
disc8&ulos* ele"idos &or EesFs &ara que estuDieran cerca de 0l* no 4ueron ca&aces de Delar
con 0l* de com&artir su oracin* su adhesin al ?adre* y 4ueron Dencidos &or el sueAo.
Nueridos ami"os* &idamos al 'eAor que seamos ca&aces de Delar con 0l en la oracin* de
se"uir la Doluntad de -ios cada d8a incluso cuando habla de cru6* de DiDir una intimidad
cada De6 mayor con el 'eAor* &ara traer a esta tierra un &oco del cie$o de -ios.
(racias.
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Catequesis sobre la Escuela de Oracin (Benedicto XVI) 22
La oracin de /es0s en a 6r!$
(2 !e :ebrero !e #$%#&
Queridos hermanos y hermanas:
Coy quiero re4le1ionar con Dosotros sobre la oracin de EesFs en la inminencia de la
muerte* deteni0ndome en lo que re4ieren san /arcos y san /ateo. $os dos eDan"elistas nos
&resentan la oracin de EesFs moribundo no slo en len"ua "rie"a* en la que estG escrito su
relato* sino tambi0n* &or la im&ortancia de aquellas &alabras* en una me6cla de hebreo y
arameo. -e este modo* transmitieron no slo el contenido* sino hasta el sonido que esa
oracin tuDo en los labios de EesFs7 escuchamos realmente las &alabras de EesFs como
eran. %l mismo tiem&o* nos describieron la actitud de los &resentes en el momento de la
cruci4i1in* que no com&rendieron Ro no quisieron com&renderR esta oracin.
Como hemos escuchado* escribe san /arcos7 L$e2ado e$ mediod'a toda $a re2in #ued
en tinie%$as hasta $as tres de $a tarde V a $as tres, =es"s c$am con voz &otente: X 1$o',
1$o', $em: sa%actan'NY, #ue si2niFica: X-ios m'o, -ios m'o, M&or #u me has
a%andonadoNY (Mc 1I, 88<8G). En la estructura del relato* la oracin* el "rito de EesFs se
eleDa en el culmen de las tres horas de tinieblas que* desde el mediod8a hasta las tres de la
tarde* cubrieron toda la tierra. Estas tres horas de oscuridad son* a su De6* la continuacin
de un la&so de tiem&o anterior* tambi0n de tres horas* que comen6 con la cruci4i1in de
EesFs. El eDan"elista san /arcos* en e4ecto* nos in4orma que7 1ran $as nueve de $a
maana cuando $o cruciFicaron (cF Mc 1I, BI). -el con3unto de las indicaciones horarias
del relato* las seis horas de EesFs en la cru6 estGn articuladas en dos &artes
cronol"icamente equiDalentes.
En las tres &rimeras horas* desde las nueDe hasta el mediod8a* tienen lu"ar las burlas &or
&arte de diDersos "ru&os de &ersonas* que muestran su esce&ticismo* a4irman que no
creen. Escribe san /arcos7 Los #ue &asa%an $o inEuria%an (Mc 1I, B4)M de i2ua$ modo,
tam%in $os sumos sacerdotes, con $os escri%as, entre e$$os se %ur$a%an de $ (Mc 1I, 81)M
tam%in $os otros cruciFicados $o insu$ta%an (Mc 1I, 8B). En las tres horas si"uientes*
desde mediod8a hasta $as tres de $a tarde* el eDan"elista habla slo de las tinieblas que
cubr8an toda la tierraM la oscuridad ocu&a ella sola toda la escena* sin nin"una re4erencia a
moDimientos de &ersona3es o a &alabras. Cuando EesFs se acerca cada De6 mGs a la muerte*
slo estG la oscuridad que cubre toda $a tierra. Incluso el cosmos toma &arte en este
acontecimiento7 la oscuridad enDuelDe a &ersonas y cosas* &ero tambi0n en este momento
de tinieblas -ios estG &resente* no abandona. En la tradicin b8blica* la oscuridad tiene un
si"ni4icado ambiDalente7 es si"no de la &resencia y de la accin del mal* &ero tambi0n de
una misteriosa &resencia y accin de -ios* que es ca&a6 de Dencer toda tiniebla. En el
Li%ro de$ W>odo* &or e3em&lo* leemos7 1$ Seor $e diEo a Moiss: XPoy a acercarme a ti
en una nu%e es&esaY (Mc 14, 4)M y tambi0n7 1$ &ue%$o se #ued a distancia y Moiss se
acerc hasta $a nu%e donde esta%a -ios (Mc B6, B1). En los discursos del -euteronomio*
/ois0s relata7 La montaa ard'a en $$amas #ue se e$eva%an hasta e$ cie$o entre nie%$as y
densas nu%es (Mc G, 11)M Dosotros o'steis $a voz #ue sa$'a de $a tinie%$a, mientras ard'a
$a montaa (Mc I, B8). En la escena de la cruci4i1in de EesFs* las tinieblas enDuelDen la
tierra y son tinieblas de muerte en las que el Ci3o de -ios se sumer"e &ara traer la Dida con
su acto de amor.
VolDiendo a la narracin de san /arcos* EesFs* ante los insultos de las diDersas cate"or8as
de &ersonas* ante la oscuridad que lo cubre todo* en el momento en que se encuentra ante
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Catequesis sobre la Escuela de Oracin (Benedicto XVI) 2)
la muerte* con el "rito de su oracin muestra que* 3unto al &eso del su4rimiento y de la
muerte donde &arece haber abandono* la ausencia de -ios* 0l tiene la &lena certe6a de la
cercan8a del ?adre* que a&rueba este acto de amor su&remo* de donacin total de s8 mismo*
aunque no se escuche* como en otros momentos* la Do6 de lo alto. %l leer los EDan"elios*
nos damos cuenta de que EesFs* en otros &asa3es im&ortantes de su e1istencia terrena*
hab8a Disto cmo a los si"nos de la &resencia del ?adre y de la a&robacin a su camino de
amor se un8a tambi0n la Do6 clari4icadora de -ios. %s8* en el e&isodio que si"ue al bautismo
en el EordGn* al abrirse los cielos* se escuch la &alabra del ?adre7 !" eres mi .iEo
amado, en ti me com&$azco (Mc 1, 11). -es&u0s* en la Prans4i"uracin* el si"no de la nube
estuDo acom&aAado &or la &alabra7 1ste es mi .iEo amado; escuchad$o (Mc 4, ?). En
cambio* al acercarse la muerte del Cruci4icado* desciende el silencioM no se escucha
nin"una Do6* aunque la mirada de amor del ?adre &ermanece 4i3a en la donacin de amor
del Ci3o.
?ero* >qu0 si"ni4icado tiene la oracin de EesFs* aquel "rito que eleDa al ?adre7 -ios m'o,
-ios m'o, M&or #u me has a%andonado* la duda de su misin* de la &resencia del ?adre@
En esta oracin* >no se re4le3a* qui6G* la consciencia &recisamente de haber sido
abandonado@ $as &alabras que EesFs diri"e al ?adre son el inicio del 'almo * donde el
salmista mani4iesta a -ios la tensin entre sentirse de3ado solo y la consciencia cierta de la
&resencia de -ios en medio de su &ueblo. El salmista re6a7 -ios m'o, de d'a te 2rito, y no
res&ondes; de noche, y no me haces caso 3or#ue t" eres e$ Santo y ha%itas entre $as
a$a%anzas de (srae$ (Sa$ BB,8<G). El salmista habla de 2rito &ara e1&resar ante -ios*
a&arentemente ausente* todo el su4rimiento de su oracin7 en el momento de an"ustia la
oracin se conDierte en un "rito.
T esto sucede tambi0n en nuestra relacin con el 'eAor7 ante las situaciones mGs di48ciles y
dolorosas* cuando &arece que -ios no escucha* no debemos temer con4iarle a 0l el &eso que
lleDamos en nuestro cora6n* no debemos tener miedo de "ritarle nuestro su4rimientoM
debemos estar conDencidos de que -ios estG cerca* aunque en a&ariencia calle.
%l re&etir desde la cru6 &recisamente las &alabras iniciales del 'almo* R1$', 1$', $em:
sa%actan'NR -ios m'o, -ios m'o, M&or #u me has a%andonadoN (Mt B?, G@)* "ritando
las &alabras del 'almo* EesFs re6a en el momento del Fltimo recha6o de los hombres* en el
momento del abandonoM re6a* sin embar"o* con el 'almo* consciente de la &resencia de
-ios ?adre tambi0n en esta hora en la que siente el drama humano de la muerte. ?ero en
nosotros sur"e una &re"unta7 >Cmo es &osible que un -ios tan &oderoso no interDen"a
&ara eDitar esta &rueba terrible a su Ci3o@ Es im&ortante com&render que la oracin de
EesFs no es el "rito de quien Da al encuentro de la muerte con deses&eracin* y tam&oco es
el "rito de quien es consciente de haber sido abandonado. EesFs* en aquel momento* hace
suyo todo el 'almo * el 'almo del &ueblo de Israel que su4re* y de este modo toma sobre
s8 no slo la &ena de su &ueblo* sino tambi0n la &ena de todos los hombres que su4ren a
causa de la o&resin del malM y* al mismo tiem&o* lleDa todo esto al cora6n de -ios mismo
con la certe6a de que su "rito serG escuchado en la 5esurreccin7 1$ 2rito en e$ e>tremo
tormento es a$ mismo tiem&o certeza de $a res&uesta divina, certeza de $a sa$vacin, no
so$amente &ara =es"s mismo, sino &ara XmuchosY (=es"s de Aazaret ((, & BI1). En esta
oracin de EesFs se encierran la e1trema con4ian6a y el abandono en las manos de -ios*
incluso cuando &arece ausente* cuando &arece que &ermanece en silencio* si"uiendo un
desi"nio que &ara nosotros es incom&rensible. En el Catecismo de la I"lesia catlica
leemos7 1n e$ amor redentor #ue $e un'a siem&re a$ 3adre, =es"s nos asumi desde e$
a$eEamiento con re$acin a -ios &or nuestro &ecado hasta e$ &unto de &oder decir en
nuestro nom%re en $a cruz: `-ios m'o, -ios m'o, M&or #u me has a%andonadoN` (n
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Catequesis sobre la Escuela de Oracin (Benedicto XVI) 29
@68). 'u su4rimiento es un su4rimiento en comunin con nosotros y &or nosotros* que
deriDa del amor y ya lleDa en s8 mismo la redencin* la Dictoria del amor.
$as &ersonas &resentes al &ie de cru6 de EesFs no lo"ran entender y &iensan que su "rito es
una sF&lica diri"ida a El8as. En una escena a"itada* buscan a&a"arle la sed &ara
&rolon"arle la Dida y Deri4icar si realmente El8as Den8a en su ayuda* &ero un 4uerte "rito
&uso 4in a la Dida terrena de EesFs y al deseo de los que estaban al &ie de la cru6. En el
momento e1tremo* EesFs de3a que su cora6n e1&rese el dolor* &ero de3a emer"er* al
mismo tiem&o* el sentido de la &resencia del ?adre y el consenso a su desi"nio de salDacin
de la humanidad. Pambi0n nosotros nos encontramos siem&re y nueDamente ante el
hoy del su4rimiento* del silencio de -ios Rlo e1&resamos muchas Deces en nuestra
oracinR* &ero nos encontramos tambi0n ante el hoy de la 5esurreccin* de la res&uesta
de -ios que tom sobre s8 nuestros su4rimientos* &ara car"arlos 3untamente con nosotros y
darnos la 4irme es&eran6a de que serGn Dencidos (cF Karta enc S&e sa$vi, 8I<G6).
Nueridos ami"os* en la oracin lleDamos a -ios nuestras cruces de cada d8a* con la certe6a
de que 0l estG &resente y nos escucha. El "rito de EesFs nos recuerda que en la oracin
debemos su&erar las barreras de nuestro yo y de nuestros &roblemas y abrirnos a las
necesidades y a los su4rimientos de los demGs. $a oracin de EesFs moribundo en la cru6
nos enseAa a re6ar con amor &or tantos hermanos y hermanas que sienten el &eso de la
Dida cotidiana* que DiDen momentos di48ciles* que atraDiesan situaciones de dolor* que no
cuentan con una &alabra de consuelo. $leDemos todo esto al cora6n de -ios* &ara que
tambi0n ellos &uedan sentir el amor de -ios que no nos abandona nunca. (racias.
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Catequesis sobre la Escuela de Oracin (Benedicto XVI) )!
Las 0timas paabras de /es0s en a 6r!$
(%6 !e :ebrero !e #$%#&
Queridos hermanos y hermanas:
En nuestra escuela de oracin* el mi0rcoles &asado habl0 sobre la oracin de EesFs en la
cru6 tomada del 'almo 7 -ios m'o, -ios m'o, M&or #u me has a%andonadoN. %hora
quiero continuar con la meditacin sobre la oracin de EesFs en la cru6* en la inminencia
de la muerte. Nuiero detenerme hoy en la narracin que encontramos en el EDan"elio de
san $ucas. El eDan"elista nos ha transmitido tres &alabras de EesFs en la cru6* dos de las
cuales Rla &rimera y la terceraR son oraciones diri"idas e1&l8citamente al ?adre. $a
se"unda* en cambio* estG constituida &or la &romesa hecha al as8 llamado buen ladrn*
cruci4icado con 0l. En e4ecto* res&ondiendo a la oracin del ladrn* EesFs lo tranquili6a7
1n verdad te di2o: hoy estar:s conmi2o en e$ &ara'so (Lc B8, G8). En el relato de san
$ucas se entrecru6an muy su"estiDamente las dos oraciones que EesFs moribundo diri"e al
?adre y la aco"ida de la &eticin que le diri"e a 0l el &ecador arre&entido. EesFs inDoca al
?adre y al mismo tiem&o escucha la oracin de este hombre al que a menudo se llama
$atro &oenitens* e$ $adrn arre&entido.
-eten"Gmonos en estas tres &alabras de EesFs. $a &rimera la &ronuncia inmediatamente
des&u0s de haber sido claDado en la cru6* mientras los soldados se diDiden sus Destiduras
como triste recom&ensa de su serDicio. En cierto sentido* con este "esto se cierra el &roceso
de la cruci4i1in. Escribe san $ucas7 V cuando $$e2aron a$ $u2ar $$amado XLa Ka$averaY,
$o cruciFicaron a$$', a $ y a $os ma$hechores, uno a $a derecha y otro a $a iz#uierda =es"s
dec'a: X3adre, &erdna$os, &or#ue no sa%en $o #ue hacenY .icieron $otes con sus ro&as y
$os echaron a suerte (Lc B8, 88<8G). $a &rimera oracin que EesFs diri"e al ?adre es de
intercesin7 &ide el &erdn &ara sus &ro&ios Derdu"os. %s8 EesFs reali6a en &rimera
&ersona lo que hab8a enseAado en el sermn de la montaAa cuando di3o7 ) vosotros $os
#ue me escuch:is os di2o: amad a vuestros enemi2os, haced e$ %ien a $os #ue os odian
(Lc @, B?)* y tambi0n hab8a &rometido a quienes saben &erdonar7 ser: 2rande vuestra
recom&ensa y seris hiEos de$ )$t'simo (Lc @, 8I). %hora* desde la cru6* 0l no slo &erdona
a sus Derdu"os* sino que se diri"e directamente al ?adre intercediendo a su 4aDor.
Esta actitud de EesFs encuentra una imitacin conmoDedora en el relato de la la&idacin
de san Esteban* &rimer mGrtir. Esteban* en e4ecto* ya &r1imo a su 4in* cayendo de
rodi$$as y c$amando con voz &otente, diEo: XSeor, no $es ten2as en cuenta este &ecadoY V,
con estas &a$a%ras, muri (.ch ?, @6)7 estas 4ueron sus Fltimas &alabras. $a
com&aracin entre la oracin de &erdn de EesFs y la oracin del &rotomGrtir es
si"ni4icatiDa. 'an Esteban se diri"e al 'eAor resucitado y &ide que su muerte Run "esto
de4inido claramente con la e1&resin este &ecadoR no se im&ute a los que lo la&idaban.
EesFs en la cru6 se diri"e al ?adre y no slo &ide el &erdn &ara los que lo cruci4ican* sino
que o4rece tambi0n una lectura de lo que estG sucediendo. 'e"Fn sus &alabras* en e4ecto*
los hombres que lo cruci4ican no sa%en $o #ue hacen (Lc B8, 8G). Es decir* 0l &one la
i"norancia* el no sa%er* como motiDo de la &eticin de &erdn al ?adre* &orque esta
i"norancia de3a abierto el camino hacia la conDersin* como sucede &or lo demGs en las
&alabras que &ronunciarG el centurin en el momento de la muerte de EesFs7 Lea$mente,
este hom%re era Eusto (Lc B8, G?)* era el Ci3o de -ios. 3or eso es m:s conso$ador a"n
&ara todos $os hom%res y en todos $os tiem&os #ue e$ Seor, tanto res&ecto a $os #ue
verdaderamente no sa%'an D$os verdu2osD como a $os #ue sa%'an y $o condenaron, haya
&uesto $a i2norancia como motivo &ara &edir #ue se $es &erdone: $a ve como una &uerta
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Catequesis sobre la Escuela de Oracin (Benedicto XVI) )1
#ue &uede $$evarnos a $a conversin (=es"s de Aazaret, ((, BG8<BGG).
$a se"unda &alabra de EesFs en la cru6 transmitida &or san $ucas es una &alabra de
es&eran6a* es la res&uesta a la oracin de uno de los dos hombres cruci4icados con 0l. El
buen ladrn* ante EesFs* entra en s8 mismo y se arre&iente* se da cuenta de que se
encuentra ante el Ci3o de -ios* que hace Disible el 5ostro mismo de -ios* y le su&lica7
=es"s, acurdate de m' cuando $$e2ues a tu reino (Lc B8, GB). $a res&uesta del 'eAor a
esta oracin Da mucho mGs allG de la &eticinM en e4ecto dice7 1n verdad te di2o: hoy
estar:s conmi2o en e$ &ara'so (Lc B8, G8). EesFs es consciente de que entra directamente
en la comunin con el ?adre y de que abre nueDamente al hombre el camino hacia el
&ara8so de -ios. %s8* a traD0s de esta res&uesta da la 4irme es&eran6a de que la bondad de
-ios &uede tocarnos incluso en el Fltimo instante de la Dida* y la oracin sincera* incluso
des&u0s de una Dida equiDocada* encuentra los bra6os abiertos del ?adre bueno que es&era
el re"reso del hi3o.
?ero deten"Gmonos en las Fltimas &alabras de EesFs moribundo. El eDan"elista relata7
1ra ya casi mediod'a, y vinieron $as tinie%$as so%re toda $a tierra, hasta $as tres de $a
tarde, &or#ue se oscureci e$ so$ 1$ ve$o de$ tem&$o se ras2 &or medio V =es"s,
c$amando con voz &otente, diEo: X3adre, a tus manos encomiendo mi es&'rituY V, dicho
esto, e>&ir (Lc B8, GG<G@). %l"unos as&ectos de esta narracin son diDersos con res&ecto
al cuadro que o4recen san /arcos y san /ateo. $as tres horas de oscuridad no estGn
descritas en san /arcos* mientras que en san /ateo estGn Dinculadas con una serie de
acontecimientos a&ocal8&ticos diDersos* como el terremoto* la a&ertura de los se&ulcros y
los muertos que resucitan (cF Mt B?, I1<I8). En san $ucas las horas de oscuridad tienen su
causa en el ecli&se del sol* &ero en aquel momento se &roduce tambi0n el ras"arse del Delo
del tem&lo. -e este modo el relato de san $ucas &resenta dos si"nos* en cierto modo
&aralelos* en el cielo y en el tem&lo. El cielo &ierde su lu6* la tierra se hunde* mientras en el
tem&lo* lu"ar de la &resencia de -ios* se ras"a el Delo que &rote"e el santuario. $a muerte
de EesFs se caracteri6a e1&l8citamente como acontecimiento csmico y litFr"icoM en
&articular* marca el comien6o de un nueDo culto* en un tem&lo no construido &or hombres*
&orque es el Cuer&o mismo de EesFs muerto y resucitado* que reFne a los &ueblos y los une
en el 'acramento de su Cuer&o y de su 'an"re.
$a oracin de EesFs* en este momento de su4rimiento R3adre, a tus manos encomiendo
mi es&'rituR es un 4uerte "rito de con4ian6a e1trema y total en -ios. Esta oracin e1&resa
la &lena consciencia de no haber sido abandonado. $a inDocacin inicial R3adreR hace
re4erencia a su &rimera declaracin cuando era un adolescente de doce aAos. Entonces
&ermaneci durante tres d8as en el tem&lo de Eerusal0n* cuyo Delo ahora se ha ras"ado. T
cuando sus &adres le mani4estaron su &reocu&acin* res&ondi7 M3or #u me %usca%aisN
MAo sa%'ais #ue yo de%'a estar en $as cosas de mi 3adreN (Lc B, G4). -esde el comien6o
hasta el 4inal* lo que determina com&letamente el sentir de EesFs* su &alabra* su accin* es
la relacin Fnica con el ?adre. En la cru6 0l DiDe &lenamente* en el amor* su relacin 4ilial
con -ios* que anima su oracin.
$as &alabras &ronunciadas &or EesFs des&u0s de la inDocacin 3adre retoman una
e1&resin del 'almo #17 ) tus manos encomiendo mi es&'ritu (Sa$ 81, @). Estas &alabras*
sin embar"o* no son una sim&le cita* sino que mGs bien mani4iestan una decisin 4irme7
EesFs se entre2a al ?adre en un acto de total abandono. Estas &alabras son una oracin
de a%andono* llena de con4ian6a en el amor de -ios. $a oracin de EesFs ante la muerte
es dramGtica como lo es &ara todo hombre* &ero* al mismo tiem&o* estG im&re"nada de esa
calma &ro4unda que nace de la con4ian6a en el ?adre y de la Doluntad de entre"arse
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Catequesis sobre la Escuela de Oracin (Benedicto XVI) )
totalmente a 0l. En (etseman8* cuando hab8a entrado en el combate 4inal y en la oracin
mGs intensa y estaba a &unto de ser entre2ado en manos de $os hom%res (Lc 4, GG)* $e
entr un sudor #ue ca'a hasta e$ sue$o como si Fueran 2otas es&esas de san2re (Lc BB,
GG). ?ero su cora6n era &lenamente obediente a la Doluntad del ?adre* y &or ello un
:n2e$ de$ cie$o Dino a con4ortarlo (cF Lc BB, GB<G8). %hora* en los Fltimos momentos*
EesFs se diri"e al ?adre diciendo cuGles son realmente las manos a las que 0l entre"a toda
su e1istencia. %ntes de &artir en Dia3e hacia Eerusal0n* EesFs hab8a insistido con sus
disc8&ulos7 Meteos %ien en $os o'dos estas &a$a%ras: e$ .iEo de$ hom%re va a ser
entre2ado en manos de $os hom%res (Lc 4, GG). %hora que su muerte es inminente* 0l
sella en la oracin su Fltima decisin7 EesFs se de3 entre"ar en manos de $os hom%res*
&ero su es&8ritu lo &one en las manos del ?adreM as8 Rcomo a4irma el eDan"elista san Euan
R todo se cum&li* el su&remo acto de amor se cum&li hasta el 4inal* al l8mite y mGs allG
del l8mite.
Nueridos hermanos y hermanas* las &alabras de EesFs en la cru6 en los Fltimos instantes
de su Dida terrena o4recen indicaciones com&rometedoras a nuestra oracin* &ero la abren
tambi0n a una serena con4ian6a y a una 4irme es&eran6a. EesFs* que &ide al ?adre que
&erdone a los que lo estGn cruci4icando* nos inDita al di48cil "esto de re6ar incluso &or
aquellos que nos han hecho mal* nos han &er3udicado* sabiendo &erdonar siem&re* a 4in de
que la lu6 de -ios ilumine su cora6nM y nos inDita a DiDir* en nuestra oracin* la misma
actitud de misericordia y de amor que -ios tiene &ara con nosotros7 &erdona nuestras
oFensas como tam%in nosotros &erdonamos a $os #ue nos oFenden* decimos cada d8a en
el 3adrenuestro. %l mismo tiem&o* EesFs* que en el momento e1tremo de la muerte se
abandona totalmente en las manos de -ios ?adre* nos comunica la certe6a de que* &or mGs
duras que sean las &ruebas* di48ciles los &roblemas y &esado el su4rimiento* nunca
caeremos 4uera de las manos de -ios* esas manos que nos han creado* nos sostienen y nos
acom&aAan en el camino de la Dida* &orque las "u8a un amor in4inito y 4iel. (racias.
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Catequesis sobre la Escuela de Oracin (Benedicto XVI) )#
E siencio de /es0s
(8 !e marFo !e #$%#&
Queridos hermanos y hermanas:
En una serie de catequesis anteriores habl0 de la oracin de EesFs y no quiero concluir esta
re4le1in sin detenerme breDemente sobre el tema del silencio de EesFs* tan im&ortante en
la relacin con -ios.
En la e1hortacin a&ostlica &ostsinodal Verbum -omini hice re4erencia al &a&el que
asume el silencio en la Dida de EesFs* sobre todo en el (l"ota7 )#u' nos encontramos
ante e$ XMensaEe de $a cruzY (1 Ko 1, 15) 1$ Per%o enmudece, se hace si$encio morta$,
&or#ue se ha XdichoY hasta #uedar sin &a$a%ras, a$ ha%er ha%$ado todo $o #ue ten'a #ue
comunicar, sin 2uardarse nada &ara s' (n 1B). %nte este silencio de la cru6* san /G1imo
el Con4esor &one en labios de la /adre de -ios la si"uiente e1&resin7 1st: sin &a$a%ra $a
3a$a%ra de$ 3adre, #ue hizo a toda criatura #ue ha%$a; sin vida est:n $os oEos a&a2ados
de a#ue$ a cuya &a$a%ra y adem:n se mueve todo $o #ue tiene vida (La vida de Mar'a, n
54: !esti mariani de$ &rimo mi$$ennio, B, Loma 1454, & BI8).
$a cru6 de Cristo no slo muestra el silencio de EesFs como su Fltima &alabra al ?adre* sino
que reDela tambi0n que -ios ha%$a a traD0s del si$encio7 1$ si$encio de -ios, $a
e>&eriencia de $a $eEan'a de$ 9mni&otente y 3adre, es una eta&a decisiva en e$ camino
terreno de$ .iEo de -ios, 3a$a%ra encarnada Ko$2ado de$ $eo de $a cruz, se #ueE de$
do$or causado &or este si$encio: X-ios m'o, -ios m'o, M&or #u me has a%andonadoNY (Mc
1I, 8G; Mt B?, G@) =es"s, &rosi2uiendo hasta e$ "$timo a$iento de vida en $a o%ediencia,
invoc a$ 3adre en $a oscuridad de $a muerte 1n e$ momento de &asar a travs de $a
muerte a $a vida eterna, se conFi a $: X3adre, a tus manos encomiendo mi es&'rituY(Lc
B8, G@) (1>hort a& &ostsin Per%um -omini, B1). $a e1&eriencia de EesFs en la cru6 es
&ro4undamente reDeladora de la situacin del hombre que ora y del culmen de la oracin7
des&u0s de haber escuchado y reconocido la ?alabra de -ios* debemos considerar tambi0n
el silencio de -ios* e1&resin im&ortante de la misma ?alabra diDina.
$a dinGmica de &alabra y silencio* que marca la oracin de EesFs en toda su e1istencia
terrena* sobre todo en la cru6* toca tambi0n nuestra Dida de oracin en dos direcciones.
$a &rimera es la que se re4iere a la aco"ida de la ?alabra de -ios. Es necesario el silencio
interior y e1terior &ara &oder escuchar esa ?alabra. 'e trata de un &unto &articularmente
di48cil &ara nosotros en nuestro tiem&o. En e4ecto* en nuestra 0&oca no se 4aDorece el
reco"imientoM es mGs* a Deces da la im&resin de que se siente miedo de a&artarse* incluso
&or un instante* del r8o de &alabras y de imG"enes que marcan y llenan las 3ornadas. ?or
ello* en la ya mencionada e1hortacin Verbum -omini record0 la necesidad de educarnos
en el Dalor del silencio7 Ledescu%rir e$ &uesto centra$ de $a 3a$a%ra de -ios en $a vida de
$a (2$esia #uiere decir tam%in redescu%rir e$ sentido de$ reco2imiento y de$ sosie2o
interior La 2ran tradicin &atr'stica nos ensea #ue $os misterios de Kristo est:n unidos
a$ si$encio, y s$o en $ $a 3a$a%ra &uede encontrar morada en nosotros, como ocurri en
Mar'a, muEer de $a 3a$a%ra y de$ si$encio inse&ara%$emente (n @@). Este &rinci&io Rque
sin silencio no se oye* no se escucha* no se recibe una &alabraR es DGlido sobre todo &ara la
oracin &ersonal* &ero tambi0n &ara nuestras litur"ias7 &ara 4acilitar una escucha
aut0ntica* las litur"ias deben tener tambi0n momentos de silencio y de aco"ida no Derbal.
Sunca &ierde Dalor la obserDacin de san %"ust8n7 Per%o crescente, ver%a deFiciunt ,
Kuando e$ Per%o de -ios crece, $as &a$a%ras de$ hom%re disminuyen (cF Sermo B55, I:
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Catequesis sobre la Escuela de Oracin (Benedicto XVI) )4
&$ 85, 186?; Sermo 1B6, B: &$ 85, @??). $os EDan"elios muestran cmo con 4recuencia
EesFs* sobre todo en las decisiones decisiDas* se retiraba com&letamente solo a un lu"ar
a&artado de la multitud* e incluso de los disc8&ulos* &ara orar en el silencio y DiDir su
relacin 4ilial con -ios. El silencio es ca&a6 de abrir un es&acio interior en lo mGs 8ntimo de
nosotros mismos* &ara hacer que all8 habite -ios* &ara que su ?alabra &ermane6ca en
nosotros* &ara que el amor a 0l arrai"ue en nuestra mente y en nuestro cora6n* y anime
nuestra Dida. ?or lo tanto* la &rimera direccin es7 DolDer a a&render el silencio* la a&ertura
a la escucha* que nos abre al otro* a la ?alabra de -ios.
%demGs* hay tambi0n una se"unda relacin im&ortante del silencio con la oracin. En
e4ecto* no slo e1iste nuestro silencio &ara dis&onernos a la escucha de la ?alabra de -ios.
% menudo* en nuestra oracin* nos encontramos ante el silencio de -ios* e1&erimentamos
una es&ecie de abandono* nos &arece que -ios no escucha y no res&onde. ?ero este silencio
de -ios* como le sucedi tambi0n a EesFs* no indica su ausencia. El cristiano sabe bien que
el 'eAor estG &resente y escucha* incluso en la oscuridad del dolor* del recha6o y de la
soledad. EesFs ase"ura a los disc8&ulos y a cada uno de nosotros que -ios conoce bien
nuestras necesidades en cualquier momento de nuestra Dida. Ul enseAa a los disc8&ulos7
Kuando recis, no usis muchas &a$a%ras, como $os 2enti$es, #ue se ima2inan #ue &or
ha%$ar mucho $es har:n caso Ao se:is como e$$os, &ues vuestro 3adre sa%e $o #ue os hace
Fa$ta antes de #ue $o &id:is (Mt @, ?<5)7 un cora6n atento* silencioso* abierto es mGs
im&ortante que muchas &alabras. -ios nos conoce en la intimidad* mGs que nosotros
mismos* y nos ama7 y saber esto debe ser su4iciente. En la Biblia* la e1&eriencia de Eob es
es&ecialmente si"ni4icatiDa a este res&ecto. Este hombre en &oco tiem&o lo &ierde todo7
4amiliares* bienes* ami"os* salud. ?arece que -ios tiene hacia 0l una actitud de abandono*
de silencio total. 'in embar"o Eob* en su relacin con -ios* habla con -ios* "rita a -iosM en
su oracin* no obstante todo* conserDa intacta su 4e y* al 4inal* descubre el Dalor de su
e1&eriencia y del silencio de -ios. T as8* al 4inal* diri"i0ndose al Creador* &uede concluir7
!e conoc'a s$o de o'das, &ero ahora te han visto mis oEos (=% GB, I)7 todos nosotros casi
conocemos a -ios slo de o8das y cuanto mGs abiertos estamos a su silencio y a nuestro
silencio* mGs comen6amos a conocerlo realmente. Esta con4ian6a e1trema que se abre al
encuentro &ro4undo con -ios madur en el silencio. 'an Hrancisco EaDier re6aba diciendo
al 'eAor7 yo te amo no &orque &uedes darme el &ara8so o condenarme al in4ierno* sino
&orque eres mi -ios. Pe amo &orque PF eres PF.
EncaminGndonos a la conclusin de las re4le1iones sobre la oracin de EesFs* DuelDen a la
mente al"unas enseAan6as del Catecismo de la I"lesia catlica7 1$ drama de $a oracin se
nos reve$a &$enamente en e$ Per%o #ue se ha hecho carne y #ue ha%ita entre nosotros
(ntentar com&render su oracin, a travs de $o #ue sus testi2os nos dicen en e$ 1van2e$io,
es a&ro>imarnos a $a santidad de =es"s nuestro Seor como a $a zarza ardiendo:
&rimero contem&$:ndo$o a $ mismo en oracin y des&us escuchando cmo nos ensea a
orar, &ara conocer Fina$mente cmo aco2e nuestra &$e2aria (n BI45). >Cmo nos
enseAa EesFs a re6ar@ En el Kom&endio de$ Katecismo de $a (2$esia cat$ica encontramos
una res&uesta clara7 =es"s nos ensea a orar no s$o con $a oracin de$ 3adre nuestro
Rciertamente el acto central de la enseAan6a de cmo re6arR* sino tam%in cuando $
mismo ora )s', adem:s de$ contenido, nos ensea $as dis&osiciones re#ueridas &or una
verdadera oracin: $a &ureza de$ corazn, #ue %usca e$ Leino y &erdona a $os enemi2os;
$a conFianza audaz y Fi$ia$, #ue va m:s a$$: de $o #ue sentimos y com&rendemos; $a
vi2i$ancia, #ue &rote2e a$ disc'&u$o de $a tentacin (n IGG).
5ecorriendo los EDan"elios hemos Disto cmo el 'eAor* en nuestra oracin* es interlocutor*
ami"o* testi"o y maestro. En EesFs se reDela la noDedad de nuestro diGlo"o con -ios7 la
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Catequesis sobre la Escuela de Oracin (Benedicto XVI) ).
oracin 4ilial que el ?adre es&era de sus hi3os. T de EesFs a&rendemos cmo la oracin
constante nos ayuda a inter&retar nuestra Dida* a tomar nuestras decisiones* a reconocer y
aco"er nuestra Docacin* a descubrir los talentos que -ios nos ha dado* a cum&lir cada d8a
su Doluntad* Fnico camino &ara reali6ar nuestra e1istencia.
% nosotros* con 4recuencia &reocu&ados &or la e4icacia o&eratiDa y &or los resultados
concretos que conse"uimos* la oracin de EesFs nos indica que necesitamos detenernos*
DiDir momentos de intimidad con -ios* a&art:ndonos del bullicio de cada d8a* &ara
escuchar* &ara ir a la ra'z que sostiene y alimenta la Dida. Ono de los momentos mGs
bellos de la oracin de EesFs es &recisamente cuando 0l* &ara a4rontar en4ermedades*
malestares y l8mites de sus interlocutores* se diri"e a su ?adre en oracin y* de este modo*
enseAa a quien estG a su alrededor dnde es necesario buscar la 4uente &ara tener
es&eran6a y salDacin. Ta record0* como e3em&lo conmoDedor* la oracin de EesFs ante la
tumba de $G6aro. El eDan"elista san Euan relata7 1ntonces #uitaron $a $osa =es"s,
$evantando $os oEos a $o a$to, diEo: X3adre, te doy 2racias &or#ue me has escuchado; yo s
#ue t" me escuchas siem&re; &ero $o di2o &or $a 2ente #ue me rodea, &ara #ue crean #ue
t" me has enviadoY V dicho esto, 2rit con voz &otente: XL:zaro, sa$ aFueraY (=n 11, G1<
G8). ?ero EesFs alcan6a el &unto mGs alto de &ro4undidad en la oracin al ?adre en el
momento de la &asin y de la muerte* cuando &ronuncia el s' e1tremo al &royecto de
-ios y muestra cmo la Doluntad humana encuentra su reali6acin &recisamente en la
adhesin &lena a la Doluntad diDina y no en la contra&osicin. En la oracin de EesFs* en su
"rito al ?adre en la cru6* con4luyen todas $as an2ustias de $a humanidad de todos $os
tiem&os, esc$ava de$ &ecado y de $a muerte, todas $as s"&$icas y $as intercesiones de $a
historia de $a sa$vacin .e a#u' #ue e$ 3adre $as aco2e y, &or encima de toda
es&eranza, $as escucha a$ resucitar a su .iEo )s' se rea$iza y se consuma e$ drama de $a
oracin en $a econom'a de $a creacin y de $a sa$vacin (Katecismo de $a (2$esia
cat$ica, B@6@).
Nueridos hermanos y hermanas* &idamos con con4ian6a al 'eAor DiDir el camino de
nuestra oracin 4ilial* a&rendiendo cada d8a del Ci3o Oni"0nito* que se hi6o hombre &or
nosotros* cmo debe ser nuestro modo de diri"irnos a -ios. $as &alabras de san ?ablo
sobre la Dida cristiana en "eneral* Dalen tambi0n &ara nuestra oracin7 3ues estoy
convencido de #ue ni muerte, ni vida, ni :n2e$es, ni &rinci&ados, ni &resente, ni Futuro, ni
&otencias, ni a$tura, ni &roFundidad, ni nin2una otra criatura &odr: se&ararnos de$
amor de -ios maniFestado en Kristo =es"s, nuestro Seor (Lm 5, 85<84).
Huente7 htt&7IIJJJ.Datican.Da 5eco&ilado &or7 htt&7IIarrai"adosyedi4icados.blo"s&ot.com
Catequesis sobre la Escuela de Oracin (Benedicto XVI) )+
La oracin de ;ar(a
(% !e marFo !e #$%#&
Queridos hermanos y hermanas:
Con la catequesis de hoy quiero comen6ar a hablar de la oracin en los .echos de $os
)&sto$es y en las Kartas de san 3a%$o Como sabemos* san $ucas nos ha entre"ado uno de
los cuatro EDan"elios* dedicado a la Dida terrena de EesFs* &ero tambi0n nos ha de3ado el
que ha sido de4inido el &rimer libro sobre la historia de la I"lesia* es decir* los .echos de
$os )&sto$es. En ambos libros* uno de los elementos recurrentes es &recisamente la
oracin* desde la de EesFs hasta la de /ar8a* la de los disc8&ulos* la de las mu3eres y la de la
comunidad cristiana. El camino inicial de la I"lesia estG marcado* ante todo* &or la accin
del Es&8ritu 'anto* que trans4orma a los %&stoles en testi"os del 5esucitado hasta el
derramamiento de su san"re* y &or la rG&ida di4usin de la ?alabra de -ios hacia Oriente y
Occidente. 'in embar"o* antes de que se di4unda el anuncio del EDan"elio* san $ucas
re4iere el e&isodio de la %scensin del 5esucitado (cF .ch 1, @<4). El 'eAor entre"a a los
disc8&ulos el &ro"rama de su e1istencia dedicada a la eDan"eli6acin y dice7 Leci%iris $a
Fuerza de$ 1s&'ritu Santo #ue va a venir so%re vosotros y seris mis testi2os en =erusa$n,
en toda =udea y Samaria, y hasta e$ conF'n de $a tierra (.ch 1, 5). En Eerusal0n los
%&stoles* que ya eran slo once &or la traicin de Eudas Iscariote* se encuentran reunidos
en casa &ara orar* y es &recisamente en la oracin como es&eran el don &rometido &or
Cristo resucitado* el Es&8ritu 'anto.
En este conte1to de es&era* entre la %scensin y ?entecost0s* san $ucas menciona &or
Fltima De6 a /ar8a* la /adre de EesFs* y a sus &arientes (cF .ch 1, 1G). % /ar8a le dedic
las &G"inas iniciales de su EDan"elio* desde el anuncio del Gn"el hasta el nacimiento y la
in4ancia del Ci3o de -ios hecho hombre. Con /ar8a comien6a la Dida terrena de EesFs y
con /ar8a inician tambi0n los &rimeros &asos de la I"lesiaM en ambos momentos* el clima
es el de la escucha de -ios* del reco"imiento. Coy* &or lo tanto* quiero detenerme en esta
&resencia orante de la Vir"en en el "ru&o de los disc8&ulos que serGn la &rimera I"lesia
naciente. /ar8a si"ui con discrecin todo el camino de su Ci3o durante la Dida &Fblica
hasta el &ie de la cru6* y ahora si"ue tambi0n* con una oracin silenciosa* el camino de la
I"lesia. En la %nunciacin* en la casa de Sa6aret* /ar8a recibe al Gn"el de -ios* estG atenta
a sus &alabras* las aco"e y res&onde al &royecto diDino* mani4estando su &lena
dis&onibilidad7 .e a#u' $a esc$ava de$ Seor, h:2ase en m' se2"n tu vo$untad (cF Lc 1,
85). /ar8a* &recisamente &or la actitud interior de escucha* es ca&a6 de leer su &ro&ia
historia* reconociendo con humildad que es el 'eAor quien actFa. En su Disita a su &rima
Isabel* &rorrum&e en una oracin de alaban6a y de ale"r8a* de celebracin de la "racia
diDina* que ha colmado su cora6n y su Dida* conDirti0ndola en /adre del 'eAor (cF Lc 1,
G@<II). %laban6a* accin de "racias* ale"r8a7 en el cGntico del Ma2n'Ficat, /ar8a no mira
slo lo que -ios ha obrado en ella* sino tambi0n lo que ha reali6ado y reali6a
continuamente en la historia. 'an %mbrosio* en un c0lebre comentario al Ma2n'Ficat,
inDita a tener el mismo es&8ritu en la oracin y escribe7 Kada uno de%e tener e$ a$ma de
Mar'a &ara a$a%ar a$ Seor; cada uno de%e tener e$ es&'ritu de Mar'a &ara a$e2rarse en
-ios (1>&ositio 1van2e$ii secundum Lucam B, B@: &$ 1I, 1I@1).
Pambi0n en el CenGculo* en Eerusal0n* en $a sa$a de$ &iso su&erior, donde so$'an
reunirse los disc8&ulos de EesFs (cF .ch 1, 18)* en un clima de escucha y de oracin* ella
estG &resente* antes de que se abran de &ar en &ar las &uertas y ellos comiencen a anunciar
a Cristo 'eAor a todos los &ueblos* enseAGndoles a "uardar todo lo que 0l les hab8a
Huente7 htt&7IIJJJ.Datican.Da 5eco&ilado &or7 htt&7IIarrai"adosyedi4icados.blo"s&ot.com
Catequesis sobre la Escuela de Oracin (Benedicto XVI) )2
mandado (cF Mt B5, 14<B6). $as eta&as del camino de /ar8a* desde la casa de Sa6aret
hasta la de Eerusal0n* &asando &or la cru6* donde el Ci3o le con48a al a&stol Euan* estGn
marcadas &or la ca&acidad de mantener un clima &erseDerante de reco"imiento* &ara
meditar todos los acontecimientos en el silencio de su cora6n* ante -ios (cF Lc B, 14<I1)M y
en la meditacin ante -ios com&render tambi0n la Doluntad de -ios y ser ca&aces de
ace&tarla interiormente. $a &resencia de la /adre de -ios con los Once* des&u0s de la
%scensin* no es* &or tanto* una sim&le anotacin histrica de al"o que sucedi en el
&asado* sino que asume un si"ni4icado de "ran Dalor* &orque con ellos com&arte lo mGs
&recioso que tiene7 la memoria DiDa de EesFs* en la oracinM com&arte esta misin de EesFs7
conserDar la memoria de EesFs y as8 conserDar su &resencia.
$a Fltima alusin a /ar8a en los dos escritos de san $ucas estG situada en el d8a de sGbado7
el d8a del descanso de -ios des&u0s de la creacin* el d8a del silencio des&u0s de la muerte
de EesFs y de la es&era de su resurreccin. T en este e&isodio hunde sus ra8ces la tradicin
de 'anta /ar8a en 'Gbado. Entre la %scensin del 5esucitado y el &rimer ?entecost0s
cristiano* los %&stoles y la I"lesia se reFnen con /ar8a &ara es&erar con ella el don del
Es&8ritu 'anto* sin el cual no se &uede ser testi"os. Ella* que ya lo hab8a recibido &ara
en"endrar al Verbo encarnado* com&arte con toda la I"lesia la es&era del mismo don* &ara
que en el cora6n de todo creyente se Forme Kristo (cF Ha G, 14). 'i no hay I"lesia sin
?entecost0s* tam&oco hay ?entecost0s sin la /adre de EesFs* &orque ella DiDi de un modo
Fnico lo que la I"lesia e1&erimenta cada d8a ba3o la accin del Es&8ritu 'anto. 'an
Cromacio de %quileya comenta as8 la anotacin de los .echos de $os )&sto$es7 Se reuni,
&or tanto, $a (2$esia en $a sa$a de$ &iso su&erior Eunto con Mar'a, $a Madre de =es"s, y con
sus hermanos )s' &ues, no se &uede ha%$ar de (2$esia si no est: &resente Mar'a, $a Madre
de$ SeorZ La (2$esia de Kristo est: a$$' donde se &redica $a 1ncarnacin de Kristo de $a
Pir2en; y, donde &redican $os )&sto$es, #ue son hermanos de$ Seor, a$$' se escucha e$
1van2e$io (Sermo 86, 1: sc 1@G, 18I).
El concilio Vaticano II quiso subrayar de modo es&ecial este D8nculo que se mani4iesta
Disiblemente al orar 3untos /ar8a y los %&stoles* en el mismo lu"ar* a la es&era del
Es&8ritu 'anto. $a constitucin do"mGtica $umen "entium a4irma7 -ios no #uiso
maniFestar so$emnemente e$ misterio de $a sa$vacin humana antes de enviar e$ 1s&'ritu
&rometido &or Kristo 3or eso vemos a $os )&sto$es, antes de$ d'a de 3entecosts,
X&erseverar en $a oracin unidos, Eunto con a$2unas muEeres, con Mar'a, $a Madre de
=es"s, y sus &arientesY (.ch 1, 1G) Mar'a &ed'a con sus oraciones e$ don de$ 1s&'ritu, #ue
en $a )nunciacin $a ha%'a cu%ierto con su som%ra (n I4). El lu"ar &riDile"iado de /ar8a
es la I"lesia* donde es tam%in sa$udada como miem%ro muy eminente y de$ todo
sin2u$ar y como su &rototi&o y mode$o destacad'simo en $a Fe y en e$ amor (i%, I8).
Venerar a la /adre de EesFs en la I"lesia si"ni4ica* &or consi"uiente* a&render de ella a ser
comunidad que ora7 esta es una de las notas esenciales de la &rimera descri&cin de la
comunidad cristiana tra6ada en los .echos de $os )&sto$es (cF B, GB). Con 4recuencia se
recurre a la oracin &or situaciones de di4icultad* &or &roblemas &ersonales que im&ulsan
a diri"irse al 'eAor &ara obtener lu6* consuelo y ayuda. /ar8a inDita a abrir las dimensiones
de la oracin* a diri"irse a -ios no slo en la necesidad y no slo &ara &edir &or s8 mismos*
sino tambi0n de modo unGnime* &erseDerante y 4iel* con un so$o corazn y una so$a
a$ma (cF .ch G, 8B).
Nueridos ami"os* la Dida humana atraDiesa di4erentes 4ases de &aso* a menudo di48ciles y
arduas* que requieren decisiones indero"ables* renuncias y sacri4icios. El 'eAor &uso a la
/adre de EesFs en momentos decisiDos de la historia de la salDacin y ella su&o res&onder
Huente7 htt&7IIJJJ.Datican.Da 5eco&ilado &or7 htt&7IIarrai"adosyedi4icados.blo"s&ot.com
Catequesis sobre la Escuela de Oracin (Benedicto XVI) ))
siem&re con &lena dis&onibilidad* 4ruto de un D8nculo &ro4undo con -ios madurado en la
oracin asidua e intensa. Entre el Diernes de la ?asin y el domin"o de la 5esurreccin* a
ella le 4ue con4iado el disc8&ulo &redilecto y con 0l toda la comunidad de los disc8&ulos (cF
=n 14, B@). Entre la %scensin y ?entecost0s* ella se encuentra con y en la I"lesia en oracin
(cF .ch 1, 1G). /adre de -ios y /adre de la I"lesia* /ar8a e3erce esta maternidad hasta el
4in de la historia. Encomend0mosle a ella todas las 4ases de &aso de nuestra e1istencia
&ersonal y eclesial* entre ellas la de nuestro trGnsito 4inal. /ar8a nos enseAa la necesidad
de la oracin y nos indica que slo con un D8nculo constante* 8ntimo* lleno de amor con su
Ci3o &odemos salir de nuestra casa* de nosotros mismos* con Dalent8a* &ara lle"ar hasta
los con4ines del mundo y anunciar &or doquier al 'eAor EesFs* 'alDador del mundo.
(racias.
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