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Mestrado de Ensino em Filosofia no Ensino Secundrio

Disciplina : tica e Deontologia
Docente : Dr. Prof. Ldia Pires
Discente : Raquel Sofia da Silva Osrio
TICA MORAL
DEONTOLOGIA

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ndice
Introduo 2
Desenvolvimento 3
Concluso 10
bibliografia 11
Anexos 12


















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INTRODUO
O objetivo deste trabalho apresentar um dilema tico e as teorias que possam
dar uma resposta a este dilema. O dilema que apresento o da mutilao genital
feminina (MGF), trata-se de uma prtica cultural com origens ancestrais, as quais no
possuem uma data especfica de aparecimento.
A mutilao genital feminina consiste no corte, sem anestesia e sem condies
de higiene, de tecidos saudveis do rgo genital feminino. Esta prtica resulta de uma
crena de que no cltoris da mulher est presente a alma masculina, como tal deve-se
retirar a mesma. Mas existem outras justificaes para a sua continuidade, como o facto
da mulher se manter pura, no sente prazer sexual e assim permanece fiel ao seu
marido. Denota-se nesta ltima referncia a submisso da mulher ao homem. So vrias
as violaes ticas, humanas que se podem identificar nesta prtica.
As violaes ticas so rapidamente referidas, no entanto existem teorias, que
irei analisar no desenvolvimento que apoiam e/ou condenam a continuidade da prtica.
Num mbito antropolgico irei referir a teoria do autor Van Gennep. A MGF
considerada um elemento fundamental em determinadas teorias, sendo que a grande
base da sua teoria relaciona-se com o facto da MGF ser entendida como um rito de
passagem na vida da menina. Enquanto marca de uma nova identidade da menina a
MGF deve permanecer, alm de ser um elemento caracterstico de determinadas
culturas.
No mbito tico recorro: ao conceito de Justia de Aristteles, na medida que
toda a ao justa desde que proporcione ou conserve a felicidade de uma comunidade
politica; teoria do Relativismo Cultural como defesa da existncia de diversas culturas e
todas elas merecem igual respeito e tratamento por parte do exterior; teoria de John
Stuart Mill, o seu princpio da utilidade que defende a maior felicidade para o maior
nmero e o princpio da liberdade que baseia-se na ideia de que o indivduo
verdadeiramente livre se se apresentar como capaz de questionar a realidade envolvente,
e se assim desejar associar-se a novos grupos.
Por fim, apresento as ideias finais da exposio do dilema tico.


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DESENVOLVIMENTO
O dilema tico que eu pretendo apresentar com este trabalho o da mutilao
genital feminina (MGF). Esta remete-nos para uma prtica cultural que envolve o corte
parcial ou total do rgo sexual feminino. Trata-se de uma prtica cultural que engloba
diversas problemticas: ticas, culturais, legais, mdicas, etc. Considera-se que esta
prtica ter surgido no Antigo Egito, ainda que no existam documentos que
comprovem a data e espao do seu aparecimento. Hoje verifica-se em maior
percentagem em pases africanos como: Somlia, Eriteia, Egito, Mali, entre outros,
porm na Europa j se verifica o seu aparecimento devido ao movimento migratrio e
tambm por questes de represso do desejo sexual da mulher.
A questo que eu coloco se devemos aceitar eticamente a MGF como sendo
uma prtica cultural, ou se a devemos reprovar enquanto violao do ser humano, e,
portanto tica e moralmente incorreta?
A MGF surge, segundo uma tradio faranica, devido ao facto do ser humano
ter duas almas: a masculina e a feminina. A primeira encontra-se no cltoris e a segunda
encontra-se no prepcio do pnis. Deste modo, para o ser humano ter um
desenvolvimento correto, a mulher deve retirar o clitris, e o homem o prepcio do
pnis. Note-se que na mulher as culturas vo mais alm, e retiram para alm do cltoris
outros tecidos. Tratam-se de crenas ancestrais e que no fundo o que esto a defender
o corte de tecidos, do rgo genital feminino, saudveis em prol de crenas culturais. De
referir que o termo cultura identifica um conjunto de prticas de um determinado
grupo, que acaba por o diferenciar de outros grupos, consequentemente de outras
culturas.
Existem trs tipos de MGF: a clitoridectomia que consiste na remoo do
prepcio do cltoris; a exciso que a remoo do cltoris em conjunto com a remoo
parcial ou total dos lbios menores; e o terceiro tipo, o mais grave, a infibulao, que
consiste na remoo do cltoris, dos lbios menores e dos maiores. O terceiro tipo o
que acarreta maiores consequncias fsicas, psicolgicas para a criana/mulher.
Torna-se fulcral referir que este tipo de interveno ocorre, na sua grande
maioria, em crianas muito pequenas, na idade da infncia, entre os cinco e os dez anos,
sem qualquer condio higinica e sem a existncia de anestesia. As crianas so

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submetidas a esta prtica que coloca em risco a sua prpria vida. Os meios usados para
realizar o corte pode ir desde um caco de vidro at uma navalha enferrujada, ou seja,
tratam-se de meios extremamente rudimentares e sem esterilizao. A MGF realizada
por mulheres, denominadas mulheres cortadoras, sendo que estas no possuem qualquer
formao mdica para este tipo de interveno.
As consequncias fsicas que podem decorrer da MGF so: infees, febres,
incontinncia urinria, dores menstruais dolorosas em todos os ciclos menstruais,
ausncia de prazer na relao sexual, e pode inclusive levar morte da criana. A nvel
psicolgico as consequncias podem ser: alteraes cognitivas, decorrentes das dores
terrveis que sofreu; alteraes a nvel do apetite; propenso para ataques de pnico e at
estados depressivos muito graves. No entanto, apesar destas consequncias,
preocupantes, a prtica mantm-se pois necessrio retirar mulher esses tecidos,
considerados como impuros e tambm porque a MGF um meio de manter a mulher
virgem at ao seu casamento. De referir que a mulher que sofre a MGF entendida
como sendo mais fiel ao seu marido, na medida em que como no sente prazer no ter
a vontade de ter relaes extraconjugais. Ora, neste sentido, denota-se uma clara
submisso da mulher ao homem.
A MGF passa de gerao em gerao e existe uma grande presso para a
continuidade da prtica. Na medida que a sua continuidade permite: a preservao da
fidelidade da mulher ao homem, pois no sente prazer sexual; pureza da mulher devido
retirada dos tecidos impuros e da alma masculina, (a pureza da mulher vigiada pelos
seus pais at ao dia do casamento).
Ainda que exista conhecimento das sequelas que a MGF deixa na mulher a
prtica mantm-se devido a ser uma tradio que resulta de uma conveno social, logo
s poder deixar de o ser quando os indivduos se unirem em prol do abandono da
prtica. Alm de que identificada como sendo um rito de passagem, por isso tem
extrema importncia na medida em que marca a passagem de uma fase impura para um
fase pura da criana, celebrando-se a permanncia da honra da famlia. Enquanto rito de
passagem, a MGF identifica que a criana j se encontra apta para o casamento, e a
partir desse dia os pais podem tratar do casamento da sua filha pura. O rito de passagem
um meio de conservar a identidade da cultura, marca uma nova identidade da criana,

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o smbolo de entrada da menina na idade adulta, e neste mbito antropolgico trata-se
de uma marca cultural.
No entanto, ainda que existam elementos que proporcionam a continuidade da
prtica momento de identificar as violaes ticas, entre outras, que decorrem desta
prtica. A nvel tico logo identificvel a violao do direito vida, na medida que a
MGF coloca em risco a vida da criana; violao da dignidade humana, uma
violao da intimidade da criana, a retirada desses tecidos contra natura, pois
nascemos com os mesmos; violao dos direitos humanos; violao da liberdade
individual, dado que a criana no livre de decidir o que quer, e a sua famlia no o ,
pois, limita-se a seguir uma prtica cultural.
Debruando-me mais na questo tica que esta problemtica levanta, vou deixar
de parte o mbito antropolgico enquanto meio para a defesa da continuidade desta
prtica, pelos menos nos pases onde existe.
A MGF a identificao de uma cultura e enquanto tal decorre a ideia, no seio
de um relativismo cultural, de que todas as culturas merecem igual tratamento,
independentemente das prticas que advoguem. Os defensores do relativismo cultural
entendem que todas as culturas devem ser passveis de continuar e so merecedoras de
igual tratamento, no se devendo menosprezar uma cultura em prol da valorizao de
outra. A diversidade cultural existe e ir continuar a existir, da que cabe ao indivduo,
enquanto ser racional e detentor de uma liberdade, a capacidade de saber viver com o
outro, conhecer o outro e aceitar as suas caractersticas, ainda que essas possam ir contra
o que pensamos ou consideramos correto. De referir que uma aceitao do relativismo
cultural leva-nos a uma problemtica de aceitao de todo e qualquer prtica, mesmo
quando sinnimo de violaes ticas, como neste caso a violao da dignidade
humana. Com o relativismo cultural deixa de ser possvel falar-se em valor morais
universais, pois essa universalidade no existe, no possvel uma hierarquizao dos
valores. Uma vez que todos os valores defendidos pelas culturas, segundo esta
perspectiva, so passveis de serem concretizados pelas mesmas.
Ainda que com o relativismo cultural se defenda a continuidade da prtica,
devemos preocupar-nos com a violao tica, decorrente da prtica em questo e desse
modo recorro teoria Utilitarista de John Stuart Mill para avaliar a MGF. Considero

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que existem termos fulcrais nesta discusso tica da MGF : valor da vida, cultura,
indivduo, justia, comunidade e liberdade.
O termo justia apresentado pelo autor Aristteles, segundo o qual a justia a
propenso do indivduo em agir na busca da produo e conservao da felicidade para
uma comunidade poltica. O termo justia em Aristteles apresenta um duplo princpio,
o da igualdade e da equidade, ou seja, a lei deve ser igual para todos e a cada indivduo
deve ser dado o que lhe devido e merecido por lei. Esta justia aristotlica no tem em
considerao as desigualdades dos estatutos sociais e econmicos dos indivduos, pois
somente as desigualdades que no acarretam benefcios a todos que so entendidas
como injustas. Assim, na perspectiva aristotlica o indivduo deve agir em prol da
Felicidade do seu colectivo e se assim no for, ento a aco injusta. A ao justa em
Aristteles a ao que se posiciona na justa medida, O indivduo declina a ao por
defeito e a ao por excesso, de modo a encontrar o ponto intermdio, que o meio
correto para o indivduo agir. Mill aproxima-se deste conceito, na medida em que uma
aco justa desde que proporcione a felicidade para o maior nmero e suprima a dor, o
sofrimento. A felicidade defendida por Mill relaciona-se com o sentido de dignidade,
sem este conceito no possvel alcanar-se a felicidade.
Deste modo, as leis aplicadas em determinada cultura que advogue a prtica da
MGF devem ser obedecidas por todos, no entanto esta prtica no acarreta benefcios
para um todo e assim, na minha opinio injusta a sua existncia, de acordo com a base
de justia Aristotlica. Inclusive no sentido de produzir e conservar a felicidade da
comunidade poltica, a MGF no uma prtica que leve felicidade de toda a
comunidade poltica, leva sim felicidade de uma famlia devido celebrao da sua
honra. Parece que neste sentido de justia aristotlico se pode condenar a prtica da
MGF, pois no existe uma preocupao com o todo, com o outro, existe sim uma
preocupao com um seio familiar.
Quanto ao termo liberdade, luz da teoria de Mill que o analiso, pois entendo
que este termo de grande importncia neste contexto tico. Estamos perante uma
teoria consequencialista, na qual o que interessa so as consequncias que decorrem da
aco. Na sua obra Sobre a Liberdade, Mill analisa a questo da natureza e os limites do
Estado na orientao da sociedade. Normalmente as minorias acabam por sofrer com as
leis aprovadas, pois ainda que as leis tenham sido aprovadas por todos as minorias

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acabam por sofrer represlias com as mesmas. O indivduo possui valor na medida em
que so implementadas restries as aces dos outros indivduos. O indivduo livre
de exprimir as suas vontades e pensamentos, mas no pode agir em sociedade com essa
mesma liberdade com que pensa. O indivduo no pode ter uma liberdade plena, pois se
a tivesse acabaria por abusar da mesma. A ao no pode ser identificada com vontade,
pois o indivduo no pode agir tendo s em conta os seus interesses.
O indivduo livre de agir mas tal acarreta a responsabilidade pelas suas aces
e pela influencia que essas possam ter no outro. E desta relao de conhecer o outro,
preocupar-se com o outro que surge o sentimento da dignidade humana, pois o
indivduo deve ter cuidado com as suas aes para no prejudicar ou violar a dignidade
humana do outro. O termo da dignidade cunhado por Mill a partir da teoria kantiana, a
qual defende o facto do indivduo querer que o outro pratique a mesma aco que
praticou, essa relao interpessoal que sustm a presena da dignidade humana no
indivduo, e tal implica o respeito pelo outro.
Mill apresenta o seu princpio de liberdade, segundo o qual a liberdade de aco
do indivduo deve ser limitada sempre que exista hiptese da mesma ameaar a
liberdade de terceiros, conforme dito por Mill, O nico fim em funo do qual se
pode legitimamente exercer poder sobre qualquer elemento de uma comunidade
civilizada, contra a sua vontade, a preveno de possveis danos sobre terceiros. O seu
prprio bem, fsico ou moral, no constitui razo suficiente. (Wolff, p. 153) Isto , o
indivduo tem uma responsabilidade para com o outro, dado que nenhuma atitude sua
pode provocar dano a outrem. Mill refere assim o princpio do dano, age como
quiseres, desde que no prejudiques os interesses de outras pessoas.(Wolff, p.166)
O indivduo maduro aquele que pode exercer a liberdade na medida em que as
suas competncias argumentativas esto maduras, e este capaz de uma discusso
argumentativa com o outro. S nas crianas que no se pode falar em liberdade pois as
suas competncias de discusso livre e igual ainda no esto maduras. A liberdade tem
valor como meio de aperfeioamento como meio para o progresso moral. Em
determinadas circunstncias, a liberdade surtir o efeito oposto e, por conseguinte, o
progresso ter de ser alcanado por outros meios. (Mill, p.157) O indivduo quando
atinge a maturidade deve ser capaz de conjugar a sua liberdade individual com a sua
liberdade em sociedade. O indivduo livre de pensar o que quiser na sua esfera

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pessoal, porm as suas aces devem obedecer ao que defendido pela sociedade.
Entendo que o individuo no totalmente livre nem a nvel pessoal, nem a nvel
colectivo. Quando o indivduo atinge a maturidade, ento a ao deste deve ser regulada
pelo estado, mas sempre tendo em ateno a ideia principal do princpio da liberdade, de
que podemos agir como entendermos desde que as nossas aes no prejudiquem os
interesses dos outros.
O objectivo deste princpio combater o principio da dor. Neste sentido, a MGF
uma vez mais condenvel na medida em que os pais da criana so seres providos de
liberdade, mas a sua ao prejudica os interesses daquela criana, alm de estarem a
invadir uma esfera ntima e pessoal.
Os interesses de algum tm a ver com o facto do homem progredir. Os
interesses em Mill so considerados direitos, e estes com os quais os indivduos so
providos, advm da perspectiva utilitarista de Mill. Ora esta perspectiva baseia-se no
Princpio da Maior Felicidade, segundo o qual uma ao justa na medida em que
permite a felicidade do maior nmero de pessoas e uma m aco quando encaminha
para a presena da dor. Nesta perspectiva utilitarista existe uma preocupao com o
todo, na medida em que, o indivduo deve agir sempre com base no que mais benfico
para o coletivo, ainda que possa ser prejudicial para si enquanto ser individual.
A MGF baseando-se unicamente neste principio da maior felicidade,
defendida, pois estamos a referir-nos a um acontecimento que provoca a dor na criana
mas que no entanto permite a felicidade do maior nmero. O sofrimento de uma
pessoa em prol da felicidade de vrias pessoas. Deste modo a prtica deve manter-se,
ainda que os pais da criana no possam ser considerados verdadeiramente livres, uma
vez que se limitam a seguir uma tradio cultural sem a questionar, ou examinar bem as
consequncias que da possam advir. O prprio conceito de dignidade humana
tambm violado pois a preocupao com o outro, que inerente a esse conceito, no
est presente, existe sim uma preocupao com o ser colectivo. A MGF permite que a
famlia continue a ser respeitada em sociedade, onde a honra da famlia est assegurada,
e isto que fundamental para os pais. O sofrimento da criana de baixa importncia
face ao que decorre desse acontecimento. O indivduo ao violar o direito dignidade
humana do outro, acaba por estar a violar o direito da comunidade, numa viso

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Kantiana, e que de todo pertinente para este tema. Os pais ao atentarem dignidade
humana da sua filha esto a atentar contra a dignidade humana da prpria comunidade.
Os direitos que Mill identifica como sendo os interesses de cada um, devem ser
passveis de defesa por parte da sociedade. Esta defende os interesses que permitem a
felicidade do colectivo, permite maximizar a felicidade geral, mas um caminho para
defender a continuidade da prtica, pois ainda que exista o erro de se estar a colocar em
causa a vida de um ser humano tal ir permitir a maximizao da felicidade no seu
maior nmero. O valor da vida humana impossvel de se calcular e como tal, a MGF
deve ser alvo de condenao, pois a vida da criana colocada em causa devido
vontade da famlia em manter a sua honra. Quando a preocupao da famlia devia ser
proteger a sua filha de qualquer dano que seja defendido na cultura.
Mas, volto a referir, que os pais da criana quando se limitam a fazer algo
devido a ser tradio, esto a ser escravos da tradio, limitam-se a imitar o que lhes
dado a conhecer pela cultura. Os indivduos acabam por no ser livres e as suas
faculdades racionais esto retradas da sua verdadeira natureza de questionar o que est
sua volta. Parece assim que os pais que no questionam a tradio no exercem a sua
atividade de escolha, e assim tambm a eles est a ser retirada a hiptese de liberdade.
Tal como Hanna Arendt refere, o indivduo no pode estar alheio ao que o
rodeia, deve ter um esprito crtico de reflexo sobre o que lhe aparece e dito. O
indivduo individual na medida em que o seu pensamento um ato isolado, porm
esperado que esse pensamento tenha a posteriori reflexo nos outros. Isto, porque, o
objectivo que se pretende que o indivduo pense sobre o que o rodeia e que depois aja,
se relacione com o outro, por meio desta relao com o outro que o indivduo se
identifica. O indivduo faz parte de uma cultura sore a qual deve indagar e exercer
influencia.
O indivduo humano tem de desenvolver as faculdades racionais, e Mill condena
o facto de o indivduo se manter preso a algo devido a ser, neste caso, um elemento
cultural. O indivduo no se pode limitar a imitar o que lhe transmitido tem de
desenvolver-se para assim desenvolver a sua natureza humana. Pode cultivar a sua
individualidade, mas em caso algum poder prejudicar o outro, deve ter sempre em
ateno as consequncias das suas aces.

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O indivduo, para gozar verdadeiramente do sentido de liberdade, deve
conseguir ganhar a conscincia de que um ser livre e soberano sobre si mesmo.
Enquanto tal, deve pautar-se por ser capaz de se colocar em outras posies, que no a
sua, e se entender que essas posies so melhores que as suas deve associar-se s
mesmas. Ter a capacidade de se adaptar ao que considera ser melhor para ele. Em
relao MGF, entendo que o indivduo deve ser livre, e tal significa que deve ser
capaz de questionar a cultura em que est inserido, os valores, crenas, etc, que por ela
so transmitidos e perceber at que ponto que a sua cultura est ou no correta. Estes
so os princpios para o indivduo exercer a sua cidadania.
S atravs deste exerccio de liberdade que o indivduo pode ser considerado
livre, numa perspetiva utilitarista. Dado que s se livre quando somos capazes de
ajuizar, avaliar e julgar a ns e ao outro.















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CONCLUSO
Aps a apresentao do dilema tico, MGF, e as perspectivas atravs das quais
se pode analisar, considero que o dilema mantm-se sem resposta.
A MGF uma prtica cultural conforme referido pela teoria antropolgica, tal
como o que identificado na sua base. Esta prtica tem contornos bastante severos. A
perspectiva antropolgica realiza uma defesa da prtica, na medida que a MGF um
rito de passagem, marca uma transio na vida da menina. um elemento identificativo
de uma cultura, logo, deve-se manter pois um constituinte da mesma. Nesta
perspectiva a MGF permanece.
No mbito tico o dilema mantm-se em aberto, sem uma resposta concreta e
fixa. O relativismo cultural um meio de defesa da prtica, porm ao analisar
profundamente o tema denota-se que uma aceitao da sua tese implica aceitar qualquer
cultura. E tal, no possvel, pois existem valores, como a vida, que em momento
algum deve sofrer um atentado ao seu valor intrnseco.
A teoria Utilitarista, segundo o seu princpio da maior felicidade a MGF
defensvel, trata-se de uma prtica em que o sofrimento infligido numa criana em
prol da felicidade da sua famlia, o maior nmero. Por seu lado, o princpio da liberdade
que referido tambm por Mill, acaba por condenar a prtica. Os pais da criana no
serem livres, pois limitam-se a agir conforme as ideias transmitidas pela cultura. Alm
de estarem a prejudicar a liberdade da menina, elemento que condenvel pelo
princpio da dano, que nos diz que somos livres desde que no prejudiquemos a
liberdade do outro. Atravs do princpio da liberdade e do dano possvel condenar a
prtica.
O importante aps esta viso de que os indivduos tenham conscincia desta
problemtica, que se questione os contornos, as razes para a sua existncia. A MGF
de senso comum logo condenvel e num mbito tico, entendo, que tambm
condenvel pois a vida da criana colocada em causa, e como tal no posso aceitar que
esta prtica se mantenha. A vida de qualquer ser humano no tm valor e nem deve ser
colocada em risco. O indivduo tem um valor inestimvel, a sua vida no tem valor.


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BIBLIOGRAFIA
KANT, Immanuel, Fundamentao da Metafsica dos Costumes,
Lisboa, Edies 70, 2005.
MILL, John Stuart, Utilitarismo, Porto, Porto Editora, 2005.
______________, Sobre a Liberdade, Petrpolis, Editora
Vozes,1991.
WOLFF, Jonathan, Introduo Filosofia Poltica, trad. Maria de
Ftima , Lisboa, Gradiva, 2004.













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Anexos




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