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F O N T E S

CADERNO CRH, Salvador, n. 33, p. 209-228, jul./dez. 2000


Uma Interrogao Psicanaltica das Identidades
Eduardo Leal Cunha


RESUMO: Mapeamento do uso do termo identidade nos escritos de Freud,
destacando e comentando algumas presenas do termo. A partir de questo
inicial sobre a existncia ou no de uma noo psicanaltica de identidade, pro-
cura-se recolocar a questo na rota de algumas pistas deixadas ao longo da
obra freudiana. Procura-se, ainda, demarcar no s os campos temticos em
que uma noo de identidade pode ser incorporada ao universo conceitual da
psicanlise, mas tambm indicando, ainda que brevemente, as implicaes ou
eventuais incongruncias dessa incorporao.
PALAVRAS-CHAVE: Identidade, psicanlise, alteridade.
Uma das marcas da contemporaneidade uma permanente in-
terrogao sobre as nossas identidades. Comemoramos 500 anos do
descobrimento e nos perguntamos sobre uma identidade brasileira.
Tambm assistimos, na TV, s novas guerras europias, ao crescimen-
to dos movimentos nacionalistas, quase tribais, de afirmao de iden-
tidades religiosas, nacionais, regionais. E tantas mais quantas forem
necessrias para justificar a prpria singularidade e demarcar o territ-
rio do narcisismo duas operaes que no so absolutamente as
mesmas, mas que se confundem na gerao dos conflitos.
Perguntamo-nos ainda, como j vnhamos nos perguntando h
mais de cem anos, como podemos definir ou circunscrever uma iden-
tidade feminina, ou negra ou homossexual. Ou seja, estamos sempre
nos interrogando sobre quem somos ns e qual o vnculo que nos
une queles que nos so prximos, parecidos, vizinhos, detentores
dos mesmos privilgios que ns, ou submetidos aos mesmos precon-

Doutor em Psicanlise na UERJ, membro do Espao Brasileiro de Estudos Psicanalticos,


Rio de Janeiro.
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ceitos e discriminaes, que usufruem dos mesmos direitos ou esto
obrigados aos mesmos deveres.
Mas, se, pelo visto, temos todos no s uma identidade, mas v-
rias, teria a prpria noo de identidade um s trao de identificao,
algo que lhe confira um sentido estvel? Certamente a identidade de
que se fala em filosofia no precisa ser a mesma de que trata um an-
troplogo ou um socilogo, e mesmo esses talvez no estejam falan-
do a mesma coisa ao discutirem a identidade de um grupo ou de um
povo. No pretendo, no entanto, ir to longe em uma epistemologia
ou crtica das cincias humanas e sociais. Prefiro, talvez por sensatez,
pisar em terreno mais conhecido, manter-me em territrio familiar,
ficar nos domnios do pensamento freudiano e assim fazer valer mi-
nha identidade de psicanalista.
A partir dessa delimitao, o que procurarei demonstrar aqui
que o conceito de identidade no pertence terminologia da psican-
lise e que sua introduo nesse campo coloca uma srie de problemas
tericos e clnicos. Esses problemas, no entanto, precisam ser enca-
rados de frente e debatidos com seriedade, pois, ainda que a noo de
identidade seja uma presena estrangeira no campo psicanaltico, essa
presena parece-me absolutamente necessria.
A IDENTIDADE EM FREUD
Quando procuramos pelo verbete Identidade, em quatro dos
principais dicionrios dedicados psicanlise (Chemama, 1995;
Kaufmann, 1996; Laplance; Pontalis, s/d; Roudisnesco; Plon, 1998),
no h quase nada a encontrar. Alm das noes de identidade de
percepo e de identidade de pensamento que sero abordadas a
seguir quando trabalharmos diretamente o texto freudiano, e que, na
verdade, s aparecem no clebre vocabulrio, de Laplanche e Pon-
talis , a nica apario de identidade nesses compndios na noo
de identidade sexual, introduzida no campo psicanaltico por R.
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Stoller, em 1968, e definida como o fato de se reconhecer e ser reco-
nhecido como pertencente a um sexo (Chemama, 1995, p. 99). A, no
entanto, parece-me que a nfase tanto do significante quanto do signifi-
cado est no sexual e, devo confessar, no creio que ela possa nos
ajudar na busca de uma conceituao psicanaltica para identidade.
J Freud usa freqentemente o termo identidade, mas de uma
maneira que, como veremos, no de modo algum rigorosa. Procu-
ramos retomar o texto freudiano e buscar no um conceito claramen-
te definido e firmemente estabelecido o que alis sempre difcil em
Freud, pela prpria fora e extenso da sua produo terica , mas
os traos, indcios e aproximaes que nos permitam, em primeiro
lugar, delimitar o campo de problemas referidos no pensamento psi-
canaltico a uma idia de identidade e, em segundo lugar, mapear os
possveis caminhos para uma soluo, ou pelo menos encaminhamen-
to, desses problemas.
A abordagem da obra do criador da psicanlise no , contudo,
uma tarefa simples, especialmente quando se busca precisar um con-
ceito ou mesmo acompanhar os usos e desusos de um determina-
do termo. Ao longo de sua obra, embora muitas vezes parea inten-
samente preocupado em estabelecer definies precisas para alguns
conceitos fundamentais, de modo geral, Freud parece menos preocu-
pado com qualquer tipo de rigidez conceitual do que em usar os re-
cursos da lngua alem, todos eles, para se aproximar ao mximo do
seu objeto de estudo. Uma das caractersticas fundamentais do texto
freudiano o fato de que ele funciona como testemunha do processo
de construo do saber, registrando todos os seus movimentos segu-
ros de avano, mas tambm todas as suas vacilaes e correes de
rumo. Some-se a isso o fato de que Freud, embora muitas vezes re-
corra terminologia estabelecida por outros campos do conhecimen-
to, seja a termodinmica, seja a medicina, na maioria dos casos vale-se
simplesmente da linguagem corrente, usando a riqueza da lngua ale-
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m para a buscar as palavras que vo formar o seu vocabulrio e lhe
permitir teorizar sobre o sujeito.
1

Assim, os conceitos freudianos surgem do vocabulrio corrente
acessvel a qualquer falante da lngua alem
2
e vo, em seguida, sendo
precisados em acordo com os vrios contextos, nos quais, a cada
momento da teoria, se inserem. Isso pode acontecer de forma mais ou
menos disciplinada. O conceito de identificao, por exemplo, que
ocupa um lugar fundamental em diversos momentos da obra, e tem,
at hoje, uma importncia crtica na teoria psicanaltica, surge j nas
cartas a Fliess
3
, primeiro em um sentido muito geral, passando a ga-
nhar, ao longo da construo da teoria, sentidos mais precisos, embo-
ra ainda distintos um do outro. Assim, podemos falar, de modo breve,
por exemplo, numa identificao histrica, que muito prxima do
mecanismo de identificao que aparece na elaborao dos sonhos ou
numa identificao ao objeto que vai ser o centro da experincia da
melancolia. Ao usarmos um critrio interno ao pensamento psicanal-
tico para criticar o uso desses conceitos, estabelecendo a descrio
metapsicolgica de cada uma dessas identificaes, veremos que, tan-
to sob o ponto de vista tpico, quando do dinmico ou do econmi-
co, esses processos so absolutamente distintos e trazem resultados
quase que diametralmente opostos para o sujeito.
4


1
Sobre a terminologia utilizada por Freud e a crtica s suas tradues, ver SOUZA, 1999.
2
Ao discutir a questo da concretude e transparncia da lngua alem, Paulo Souza (1999, p.
66-68) comenta o fato de que o vocabulrio da Fenomenologia do Esprito, de Hegel, familiar
a um garoto alemo de cinco anos embora isso no signifique naturalmente que essa cri-
ana possa compreender o que ali se diz.
3
A correspondncia pessoal entre Freud e seu amigo Wilhelm Fliess , at hoje, a melhor
testemunha dos primeiros momentos da criao da psicanlise, pois j traz em si o esboo
ou ao menos a intuio de suas principais elaboraes, e, por ter um carter privado, revela
os pensamentos e primeiras proposies freudianas de modo um pouco independente dos
seus ideais cientficos. As cartas mais importantes esto includas tanto em OC quanto na
ESB (ver nota 6, abaixo), e existe tambm, em portugus uma coletnea mais abrangente:
MASSON, J. A correspondncia completa de Sigmund Freud para Wilhelm Fliess. Rio de Janeiro: I-
mago, 1986.
4
A noo de identificao e seus usos ao longo da obra de Freud discutida em CUNHA,
1992.
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Ao examinar o uso de uma determinada palavra na obra freudi-
ana, um conselho fundamental parece ser o seguinte:
No espere definies rigorosas; procure antes o sentido dos termos
nas maneiras como so usados por um perodo de tempo. E no de-
sanime se encontrar uma palavra sendo usada num lugar em seu sen-
tido ordinrio, literrio, e em outro num sentido tcnico especial que
muda com o estgio de desenvolvimento da teoria (Holt apud Souza,
1989: 53).
Foi com base nessas consideraes que eu me propus a acom-
panhar o uso de identidade nos escritos de Freud. Enfrentei, natu-
ralmente, uma dificuldade j clssica para ns brasileiros: a pouca con-
fiabilidade da nossa traduo. Assim, tentando contornar esse obst-
culo, optei por um cotejamento entre a edio brasileira, feita a partir
do ingls, e a argentina, feita diretamente do alemo e, ao menos na
opinio da maioria dos estudiosos, mais confivel.
Tal providncia revelou-se bastante interessante, rapidamente,
ao constatarmos que, muitas vezes, ao aparecimento do termo na
edio brasileira no correspondia o uso de identidad na edio caste-
lhana. Para dar s alguns exemplos que me pareceram significativos,
no texto sobre os chistes, o que identidade na traduo brasileira
(ESB, v. 8, p. 39) pode ser apenas igualdad na edio argentina (OC, v. 8, p.
25); na carta de Freud, respondendo pergunta O porqu da Guer-
ra, o que, em um texto, sentimiento de comunidad (OC, v. 22, p. 192)
transforma-se em identidade de sentimentos (ESB, v. 22, p. 251); na
Conferncia de nmero 30, Sonhos e ocultismo, a palavra identida-
de simplesmente adicionada ao texto da Standard (ESB, v. 22, p. 53) e
no aparece na traduo argentina (OC, v. 22, p. 35); o mesmo acontece
ao compararmos, nas duas edies, determinado trecho de Uma
criana espancada (ESB, v. 17, p. 232 contra OC, v. 18, p. 182); e, ainda,
na conferncia de 1916 [1915-16], O simbolismo nos sonhos, onde
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o texto castelhano diz: la muerta se identific (OC, v. 15, p. 148), o brasilei-
ro diz provou sua identidade (ESB, v. 15, p. 194).
5

O que isso deixa evidente, desde j, que o uso do termo no
parece, aos olhos dos tradutores, constituir-se em um problema a ser
debatido ou analisado. Identidade uma palavra como outra qualquer
do vocabulrio, e em referncia ao seu uso cotidiano que vai ser
empregada tambm em psicanlise. Tal deciso, contudo, pode trazer
algumas conseqncias negativas se chegarmos a considerar que esse
sentido comum traz problemas para o campo psicanaltico.
Numa primeira aproximao do texto freudiano, o que pude-
mos perceber imediatamente que, ao contrrio do que acontece com
a noo de identificao, o uso do termo identidade em nenhum
momento chega a implicar um conceito ou designar um processo,
mecanismo ou fenmeno especfico, a no ser nos casos do estado
de identidade, que aparece no Projeto,
6
de 1895, ou do par identi-
dade de percepo e identidade de pensamento, introduzido no
texto da Interpretao de sonhos
7
no contexto da realizao de
desejos e na descrio dos processos primrio e secundrio do fun-
cionamento do aparato psquico e que no voltam a aparecer em
escritos posteriores.
Em diversos escritos, a identidade aparece com um sentido
muito prximo do seu uso corrente, em contextos e situaes muito
parecidas com aquelas em que cotidianamente nos referimos identi-
dade de algo ou de algum ou identidade entre duas pessoas, pro-

5
As edies utilizadas foram respectivamente: FREUD, Sigmund. Edio standard brasileira das
obras psicolgicas completas. Rio de Janeiro: Imago, 1985 (ESB); FREUD, Sigmund Obras comple-
tas. Buenos Aires: Amorrortu, 1990 (OC).
6
FREUD, S. Proyecto de psicologia. In: FREUD, S. 1990. v. 1. Escrito em 1895 e publicado
postumamente, em 1950, o Entwurf einer Psychologie que seria mais corretamente traduzido
por Esboo ou Rascunho de uma psicologia foi a primeira tentativa freudiana de
sistematizar o funcionamento psquico e desenhar o aparato que sustentaria esse funciona-
mento, utilizando, principalmente, as referncias tericas e conceituais das cincias exatas e
naturais.
7
FREUD, Sigmund. La interpretacin de los sueos. In: FREUD, S. 1990, v. 5. p. 544, 557-
8, 558-9, 591.
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cessos, mecanismos ou objetos. Assim, considero importante enten-
dermos um pouco o uso do equivalente alemo de identidade em seu
uso cotidiano. Recorrendo ao Duden, que seria algo como o cor-
respondente germnico do nosso Aurlio, aprendemos, em primeiro
lugar, que Identitt tem a mesma origem latina que a nossa identida-
de. Deparamo-nos tambm, j na primeira definio, com a dificul-
dade que tem atormentado a maioria dos tradutores de Freud: o sin-
nimo utilizado para explicar a Identitt uma palavra composta, sem
correspondente na lngua portuguesa, e que poderia ser traduzida
como idntico a si mesmo, e sem possibilidade de cpia; essa defi-
nio no se aplicaria, por exemplo, a dois irmos gmeos, por mais
idnticos que eles possam ser. H, ainda no Duden, um sentido
referido uma inexistncia de dvida, de erro seria o caso de um
juiz que, para proferir uma sentena, emitir o seu veredicto, precisaria
conhecer a identitt de todos os fatos e elementos envolvidos. A lngua
alem, como o portugus, reserva ainda para identitt os sentidos lgi-
co e matemtico, tanto para dizer que A = A, quanto para se referir
identidade entre dois conjuntos, quando todos os seus elementos
so iguais. Por fim, um dado curioso, e que pode nos ser til, o fato
de que, na lngua alem, especialmente como falada na ustria de
Freud, podemos usar um termo equivalente ao nosso carteira de
identidade, o Identittausweis, que diz literalmente papel oficial da
identitt.
8

Se relembramos um pouco as definies que o nosso Aurlio a-
presenta para identidade, primeiro percebemos que os significados
so muito prximos, e acredito que possamos dizer, em seguida, que,
tanto no nosso caso quanto no uso corrente do termo alemo, ao fa-
larmos de identidade, estamos efetuando uma operao de reconheci-
mento e afirmando uma singularidade. A minha intuio me diz que

8
Der Grosse Duden Mannhein, Duden Verlag, 1971. p. 291-2. A consulta ao Duden foi feita
graas traduo, ateno e carinho de Carmen Boesch.
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devemos guardar isso com muito carinho para o momento em que ten-
tarmos delimitar um campo de uso e aplicao do termo em psicanlise.
Voltando ao texto freudiano, procurarei destacar e comentar, a
seguir, algumas presenas do termo: no relatrio sobre seus estudos
em Berlin, Freud fala de uma identidad de la histeria en todo tiempo y lu-
gar.
9
Na obra sobre os sonhos, Freud refere-se a uma identidade
entre as imagens alucinadas descritas por Johannes Muller e as ima-
gens onricas;
10
ao explicar o simbolismo nos sonhos, Freud afirma
que Lo que hoy esta conectado por va del smbolo, em tiempos primordiales con
probabilidad estuvo unido por una identidad conceptual y lingstica. La referencia
simblica parece un resto y marca de una identidad antigua.
11
Ainda na Inter-
pretao dos sonhos, o termo aparece no sentido de identificao de
uma determinada pessoa
12
e para ressaltar o fato de que, em dois pro-
cessos com resultados diversos, o que est em jogo um mesmo me-
canismo, como nos casos da elaborao secundria e do pensamento
de viglia
13
ou da formao dos sintomas histricos e do trabalho do
sonho.
14

Esses usos do termo vo se repetir at as ltimas obras escritas
por Freud e no creio que possa nos ajudar muito ir citando aqui cada
uma desses momentos.
15
preciso ressaltar, no entanto, que a identi-
dade aparece a, ainda que sem muita preciso, em contextos muito
prximos e com um sentido relativamente preciso, embora no pro-
priamente psicanaltico: a identidade marca um mais alm da seme-
lhana, um mais alm da analogia que denuncia o mesmo subsisten-

9
FREUD, Sigmund. Informe sobre mis estudios en Paris y Berlin. (1956 [1886]) In:
FREUD, S. 1990. v. 1.
10
FREUD, S. La interpretacin de los sueos. (1900) In: FREUD, S. 1990, v. 4, p.56.
11
idem ibidem, p. 358.
12
idem ibidem, p. 453.
13
idem ibidem, p. 497.
14
idem ibidem, p. 587.
15
Ver, por exemplo, nas Obras Completas: v.6, p. 137; v.7, p. 203; v.8, p. 178; v. 9, p. 27; vol.,
p. 210; v.X12, p. 61; v. 13, p. 89, 120 e 209; v. 14, p. 77 e 171-2; v. 15, p. 19; v. 16, p. 416;
v. 17, p. 120; v. 18, p. 86; v. 21, p. 178 e 242; v. 22, p. 134; v. 23, p. 12, 24, 69, 108 e 287-8.
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te a uma diferena aparente, quase que da ordem da essncia ou, para
falar de uma outra maneira, da ordem da natureza do indivduo, pro-
cesso, elemento ou mecanismo. Um dado curioso, nesse ponto, que,
se, para Freud, a identificao algo que se d sempre entre sujeitos
ou, de um modo mais geral, entre pessoas, por outro lado tudo, seja
humano ou no, seja coisa ou evento, tem a sua identidade, que , de
uma maneira muito simples, e repetindo algo que j foi dito, o que
permite seu reconhecimento e afirma sua singularidade, isto , garante
sua diferena frente a outra pessoa, coisa, processo, evento etc.
IDENTIDADE DE PERCEPO, IDENTIDADE DE PENSAMENTO
No modelo de aparato psquico estabelecido no Projeto de
1895 a primeira fico sistematicamente organizada por Freud para
dar conta do funcionamento da nossa alma , a noo de identidade
j aparece vinculada ao investimento e desinvestimento das idias ou
representaes, na busca do restabelecimento de uma vivncia prim-
ria de satisfao, sendo que, nesse momento, muito provavelmente a
referncia era a satisfao de uma necessidade fsica, como a sede ou a
fome. Assim, o aparato buscaria o estabelecimento de um estado de
identidade uma semelhana perfeita entre o complexo de repre-
sentaes, a investidura-deseo e os signos de realidade, as investiduras-
percepcin.
16
O estabelecimento dessa identidade a condio para a
descarga, o signo de reconhecimento no aparato de uma percepo
responsvel por uma experincia de prazer.
a partir dessa matriz que Freud vai desenvolver, na Interpre-
tao dos sonhos, as noes de identidade de percepo e identi-
dade de pensamento, referindo respectivamente a primeira ao in-
consciente e ao chamado processo primrio e a segunda ao sistema
pr-consciente/consciente e ao modo secundrio de funcionamento

16
FREUD, Sigmund Proyecto de psicologa. In: Freud, S. 1990, v. 1, p. 373, 375 e 378.
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do aparato psquico. Essa discusso surge no momento em que Freud
investiga e procura demonstrar sua afirmao fundamental acerca dos
sonhos: os sonhos no so uma produo aleatria da alma; eles tm
sentido, e esse sentido sempre a realizao de um desejo. Se o dese-
jo causa o sonho e nele aparece como elemento central, preciso
investigar ento, em termos do aparato, o que esse desejo e que
caminhos percorre para dar origem ao sonho. nesse contexto que
Freud vai falar em gnese do desejo.
17

O desejo, a mais exatamente moo de desejo, visto como
una mocin psquica que querr investir de nuevo la imagem mnmi-
ca de aquella percepcin y producir otra vez la percepcin misma, va-
le decir, en verdad, restablecer la situacin de la satisfaccin primera
(...) la reaparicin de la percepcin es el cumplimiento de deseo, y el
camino ms corto para este es el que lleva desde la excitacin produ-
cida por la necesidad hasta la investidura plena de la percepcin. Na-
da nos impide suponer un estado primitivo del aparato psquico en
que ese camino se transitaba realmente de esa manera, y por tanto el
desear terminaba em un alucinar. Esta primera actividad psquica
apuntaba entonces a una identidad perceptiva, o sea, a repetir aquela
percepcin que est enlazada con la satisfaccin de la necesidad.
18

Aprendemos, ento, que o desejo movimento e investimento,
e que a identidade tem, ao menos aqui, um carter ilusrio. A realiza-
o do desejo no implica a satisfao da necessidade na qual se apoi-
ou, mas no reaparecimento, da percepo, ou, mais precisamente, no
reinvestimento da marca deixada no aparato pela percepo original.
Por esse caminho, a identidade no se prende a elementos da realida-
de material, mas a uma igualdade, uma equivalncia entre elemen-
tos, que se d no campo da realidade psquica e a talvez j possa-
mos dizer: da ordem da fico. Outro ponto interessante a observar,
j adiantando um pouco as coisas, que o motor dessa busca de iden-
tidade a pulso, uma fora constante, impossvel de apaziguar de

17
FREUD, S. La interpretacin de los sueos. In: FREUD, S. 1990. v. 5, p. 544.
18
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maneira definitiva, e que est sempre a colocar o aparato em movi-
mento, a faz-lo desejar.
Essa descrio do movimento desejante fundado em um car-
ter alucinatrio da realizao de desejo, e no qual a questo pratica-
mente se resolve no mbito interno do aparato, com base no inves-
timento direto e macio daquelas representaes vinculadas vivncia
de satisfao, ao momento originrio em que o pequeno ser viu seu
desamparo acolhido pelo outro refere-se, no entanto, a um momen-
to primitivo da constituio do sujeito e, portanto, a um modo prim-
rio de funcionamento de seu aparato psquico, embora v ser para
todo o sempre a marca singular do sistema inconsciente e o modelo
de construo dos sonhos.
preciso, em um segundo momento, que esse modo de fun-
cionamento se modifique, j que esse reviver pela via alucinatria no
inteiramente satisfatrio:
Una amarga experiencia vital tiene que haber modificado esta primi-
tiva actividad de pensamiento en otra, secundaria, ms acorde al fin
{ms adecuada}. Es que el establecimiento de la identidad perceptiva
por la corta va regrediente en el interior del aparato no tiene, en otro
lugar, la misma consecuencia que se asocia con la investidura de esa
percepcin desde afuera. La satisfaccin no sobreviene, la necesidad
perdura (...) Para conseguir un empleo de la fuerza psquica ms
acorde a fines, se hace necesario detener la regresin completa de
suerte que no vaya ms all de la imagen mnmica e desde esta pueda
buscar otro camino que lleve, en definitiva, a establecer desde el
mundo exterior la identidade [perceptiva] deseada. Esta inhibicin
[de la regresin], as como el desvo de la exitacin que es su conse-
cuencia, pasan a ser el cometido de un segundo sistema que gobierna
la motilidad voluntaria, vale decir, que tiene a su exclusivo cargo el
empleo de la motilidad para fines recordados de antemano. Ahora
bien, toda la compleja actividad de pensamiento que se urde desde la
imagen mnmica hasta el establecimiento de la identidad perceptiva
por obra del mundo exterior no es otra cosa que un rodeo para el
cumplimiento de deseo, rodeo que la experiencia ha hecho necesario.
Por tanto, el pensar no es sino el substituto del deseo alucinatorio.
19


19
Idem ibidem, p. 558-9
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a partir dessa inibio do movimento desejante inicial e de
seu redirecionamento rumo motilidade que o desejo passa a atuar no
campo do sistema pr-consciente/conscincia, e a identidade passa a
circular, sobretudo no campo do pensamento e no da percepo.
A, j no h um caminho direto e curto, mas uma srie de ro-
deios com vistas a um resultado mais eficaz, atravs de uma ao
sobre o meio externo. Nesse caminho indireto, a nfase deixa de estar
nas intensidades, para recair sobre as representaes e, necessariamen-
te, no modo e cdigo de ordenamento dessas representaes:
Puedo mostrar, todava en otro aspecto, los fines para los cuales el
segundo sistema tiene que corregir al proceso primario. Este ltimo
aspira a la descarga de la excitacin a fin de producir, con la magnitud
de excitacin as reunida, una identidad perceptiva [con la vivencia de
satisfaccin]; el proceso secundario ha abandonado ese propsito y
en su lugar adopt este otro: el de apuntar a una identidad de pensa-
miento [con esa experiencia]. El pensar como un todo no es ms que
un rodeo desde el recuerdo de satisfaccin, que se toma como repre-
sentacin-meta, hasta la investidura idntica de ese mismo recuerdo,
que debe ser alcanzada de nuevo por la va de las experiencias motri-
ces. El pensar tiene que interesarse entonces por las vas que conec-
tan entre s a las representaciones, sin dejar-se extraviar por las inten-
sidades de estas (...) las condensaciones de representaciones, las for-
maciones intermediarias y de compromiso, son impedimientos para
alcanzar esa meta de la identidad.
20

Acredito que j possamos dizer que nesses rodeios que as fan-
tasias se engendram, como modo privilegiado de aproximao entre o
sujeito e a realidade, entre o desejo e seus objetos. Pela via do pr-
consciente, o que implicaria ao menos em um certo nvel de interfe-
rncia do Eu sobre o movimento desejante, que esse pode se fazer
ato o que talvez nos permita dizer que a moo de desejo,
21
que
se furta completamente s injunes do Eu, v-se presa via regressi-
va, a uma realizao alucinada. E talvez valha a pena ressaltar que

20
Idem ibidem, p. 591
21
Ver a descrio do movimento desejante no trabalho do sonho nas pginas 8 a 10, acima;
e, para uma abordagem direta e mais completa da investigao freudiana: Freud, S. La
interpretacin de los sueos In: FREUD, S. 1990, v. 4 e 5.
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nessa passagem do movimento desejante esfera do pensamento, ao
modo secundrio de funcionamento, que o sujeito pode agir sobre a
realidade e modific-la. Aqui, o desejo se faz ato, embora certamente
no possamos nos furtar a um questionamento sobre as transforma-
es que precisa sofrer nesse percurso.
Os conceitos de identidade de percepo e de identidade de
pensamento no so desenvolvidos posteriormente por Freud e fi-
cam, assim, presos ao primeiro modelo do aparato anmico. No te-
mos, ento, pelo menos no diretamente de Freud, nenhuma indica-
o de como esses conceitos poderiam ser articulados diviso do
aparato em Eu, Isso e Supereu;
22
fica faltando tambm um reposicio-
namento da identidade de percepo e seus vnculos com a experi-
ncia do prazer pela via da descarga na vivncia de satisfao sob o
domnio da pulso de morte;
23
ou ainda uma releitura da identidade de
pensamento a partir do que foi formulado, por exemplo, no texto
sobre a negativa.
24

Retomando, ento, nossa questo inicial sobre a existncia ou
no de uma noo psicanaltica de identidade que pudesse j estar
presente no texto de Freud, fica aqui a concluso de que, apesar da
Identitt invadir freqentemente o corpo do texto e da teoria, e de pelo
menos em um momento se aproximar de um uso terminolgico mais
especfico, a construo de um conceito e sua articulao a outros
conceitos fundamentais da terminologia psicanaltica no se efetiva.
Assim, a idia de identidade usada por Freud de acordo com a lin-
guagem corrente ou em algum nvel de aproximao dos seus usos na
Histria da Filosofia.
Isso no significa, contudo, que no sejam deixadas pistas signi-
ficativas e indicaes bastante interessantes sobre um possvel uso da
noo de identidade no campo da teoria psicanaltica, e dos proble-

22
FREUD, Sigmund. El yo y el ello. In: FREUD, S. 1990, v. 19.
23
Idem. Ms all del principio de placer. In: FREUD, S. 1990, v. 15.
24
Idem. La negacin. In: FREUD, S. 1990, v. 19.
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mas que esse uso acarreta. Retomarei, ento, a seguir, alguns momen-
tos do texto freudiano e, a partir da, tomando algumas vezes o uso
corrente do termo, procurando sua definio no pensamento filosfi-
co ou simplesmente estabelecendo uma articulao com outros con-
ceitos e campos temticos prprios ao pensamento psicanaltico, pro-
curarei definir algumas questes e apontar caminhos para uma poss-
vel leitura da noo de identidade de um modo prprio teoria psica-
naltica, se possvel de modo a causar algum tipo de ressonncia face
nossa reflexo sobre a contemporaneidade, que tantas vezes nos faz
recorrer a essa noo.
PERGUNTAS E RESPOSTAS
em um pequeno discurso numa sociedade de intelectuais ju-
deus que Freud usa a noo de identidade em um sentido muito pr-
ximo do que usamos hoje ao nos interrogarmos e colocarmos em
foco as chamadas questes identitrias. Nesse pequeno discurso, ele
fala de uma identidade ntima, de familiaridade e de uma mesma cons-
truccin anmica
25
entre ele e o povo judeu. Mas o sentido geral da
fala de Freud que mais impressiona, pois nela fica claro que o que lhe
garante essa familiaridade e esse reconhecimento ntimo a possibili-
dade de ser acolhido como igual, e essa acolhida que vai lhe permitir
afirmar a sua diferena, o que tem de mais singular, e de mais maldito,
que o seu conhecimento, o seu saber sobre os subterrneos da alma.
O reconhecimento de uma identidade est a to e simplesmente na
possibilidade de falar e ser escutado.
Quando explicita as razes de sua entrada nessa sociedade,
Freud fala da extrema solido causada pelas suas descobertas. De cer-
to modo abandonado pelos homens de cincia, os quais provavel-
mente tinha como iguais, busca outros semelhantes, cuja marca de

25
FREUD, S. Alocucin ante los miembros de la Sociedad Bnai Brith. In: FREUD, S. 1990,
v. 20, p. 264.
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igualdade com ele fosse suficientemente ntima para que pudesse se
expor, colocar seu saber, de algum modo suas fantasias, e certamente
seu desejo, em circulao.
a partir da que pretendo recolocar a questo da identidade na
rota de algumas pistas deixadas ao longo de obra freudiana, algumas
delas j abordadas anteriormente, de modo mais ou menos incisivo,
medida que foram indicadas as diversas aparies do termo nos escri-
tos. Dessa forma, acredito que estarei tambm demarcando no s os
campos temticos em que uma noo de identidade pode ser incorpo-
rada ao universo conceitual da psicanlise, mas tambm indicando,
ainda que brevemente, as implicaes ou eventuais incongruncias
desta incorporao.
A primeira dessas pistas a idia de que a identidade o que
permite a identificao de uma pessoa. Aqui podemos nos lembrar de
nossa carteira de identidade, das caractersticas e dos traos que per-
mitem que um indivduo seja reconhecido como diferente de todos os
outros e, talvez principalmente, como nico. Freud usa esse sentido
em muitos e variados momentos, e ns tambm estamos sempre ad-
mitindo todo o tempo que somos, cada um de ns, um conjunto ab-
solutamente peculiar de caractersticas. a mesma coisa quando, na
lngua alem, a afirmao de uma identidade implica a impossibilidade
de cpia.
A identidade , aqui, uma operao de reconhecimento, e to-
mando o seu sentido lgico, o reconhecimento na forma do A = A;
ou seja, de que algo idntico a si mesmo e apenas a si-mesmo. Na
filosofia, isso significa dizer, por exemplo, que um sujeito idntico a
si-mesmo em diferentes momentos de sua existncia, apesar das mu-
danas considerveis pelas quais possa ter passado no que se chama
de identidade do eu ou identidade pessoal (Lalande, 1993, p. 455). O
chamado princpio lgico da identidade tambm implica a impossibi-
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lidade de pensar a no-identidade de um ente consigo mesmo (Ferra-
ter Mora, 1998, p. 356).
O problema aqui como pensar esse sujeito uno e ntegro a
partir da psicanlise. Depois de Freud, passamos a acreditar em um
sujeito dividido, governado por foras que no controla, sujeito a
desejos que no conhece e empurrado a atos e palavras em que abso-
lutamente no se reconhece. A idia de que algo no sujeito permanece
ntegro e, de algum modo, constante, ao longo de sua existncia nos
obriga a perguntar onde no sujeito se abriga essa constncia e integri-
dade. Mesmo porque, se, de incio, a idia de uma identidade pessoal
nos remete diretamente ao Eu, preciso lembrar que tambm o Eu
tem a sua parcela inconsciente, e no de modo algum uma instncia
una, que est presente desde o primeiro momento o Eu se produz, e
no de uma maneira linear, no jogo entre a pulso e as demandas do
mundo exterior, ou ainda, no confronto entre o sujeito e a alterida-
de.
26

Mas, se no h espao na teoria psicanaltica para um sujeito
uno, h, contudo, a necessidade de pensarmos um sujeito absoluta-
mente singular. Marcado pelas exigncias da pulso, o sujeito, ao lon-
go da sua vida, estrutura o seu aparato psquico, na forma de redes de
representaes e campos de investimento de um modo absolutamente
particular. A cada ato ou palavra de um sujeito corresponde uma tra-
ma de significados e uma carga de afetos que lhes so prprias e no
tm correspondente exato em nenhum outro sujeito. O que estamos
propondo aqui, de certa forma, que isso, que em cada sujeito marca-
ria sua singularidade e possibilitaria seu reconhecimento como nico e
diferente de todos os outros ainda que no exatamente idntico a si-
mesmo , o seu desejo. E esse foi efetivamente o caminho seguido
por muitos ao se indagarem sobre a questo das identidades; como

26
Para uma discusso sobre o Eu e suas relaes com a demanda pulsional e a alteridade, ver:
BIRMAN, 1999, p. 51-72; 147-173.
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Fanon, por exemplo, que, ao discutir a identidade do negro, comea
por se perguntar: o que quer um negro? (Fanon, 1952, p. 6). O de-
sejo, contudo, no uno. O desejo plural, mutvel, um movimento
no aparato guiado pela fora da pulso, submetido a um jogo de in-
vestimentos e desinvestimentos. Se o desejo plural e se nele que
vamos localizar o registro da identidade, preciso, ento, pensar em
uma identidade plural, mvel, e buscar tambm o modo como se po-
de reconhecer o movimento do desejo em um sujeito, o modo pelo
qual o sujeito revela o desejar que o governa e o singulariza.
Retomando um pouco a concepo freudiana das identidades
de percepo e de pensamento no campo do desejo, podemos lem-
brar que o estabelecimento dessas identidades que vai guiar as mo-
es de desejo, seja na busca da experincia alucinatria, no caso do
processo primrio, seja na modificao do meio, pela motilidade, que
o objetivo ltimo do processo secundrio. Da mesma forma, pode-
mos vislumbrar os processos de busca de identidades como o modo
pelo qual o sujeito busca a ordenao e acirculao do seu desejo no
mundo.
No podemos supor, no entanto, que essas operaes sejam
sempre conscientes para o sujeito, ou mesmo que o registro das iden-
tidades coincida totalmente com o registro do Eu. Uma das bases
dessa afirmao a considerao de que o que h de mais ntimo no
nosso ser, e que certamente pode nos ligar a um outro ser, muitas
vezes nos aparece como inquietante, como assustador, como estranho
(Freud, 1985, v. 17, p. 275-314). Com isso quero dizer que tanto aqui-
lo que nos singulariza e nos torna nicos no mundo como tambm o
que nos une a um outro sujeito ou grupo pode ter sido recalcado e
no ser reconhecido por ns mesmos como algo da ordem da nossa
prpria identidade.
Uma outra pista importante que Freud nos d com o uso que
faz de identitt em seus escritos que, para ele, a identidade sempre
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algo para alm da semelhana ou da analogia, algo da ordem do
mesmo que se faz presente e marca uma ligao, uma igualdade
entre dois sujeitos. por essa via que, no texto sobre os sonhos, ele
chega a falar na substituio de um pelo outro, numa troca de posi-
es em uma trama intersubjetiva. claro que isso pode nos fazer
pensar em uma essncia ou transcendncia que, no sujeito, garantisse
a sua vinculao a outros sujeitos como numa leitura ontolgica da
idia de identidade (Ferrater Mora, 1998, p. 356-362).
Acredito, porm, que a existncia de uma essncia no seja a
nica forma de estabelecer um lao entre dois sujeitos. Podemos re-
tomar o sentimento de Freud, de uma familiaridade marcada por uma
mesma construo da alma que marcaria o povo judeu, e pensar tal-
vez que o que pode unir as pessoas que fizeram a mesma opo sexu-
al, tm o mesmo sexo, cor ou religio, so membros de um grupo ou
habitantes de uma nao, no uma essncia comum, mas um mes-
mo modo de enunciar a si-mesmo e os prprios desejos. Se a Histria
da Filosofia nos mostra que a questo da identidade est referida a
uma instncia do si-mesmo, Foucault, por outro lado, nos ensina que
podemos acompanhar historicamente os processos de construo
desse si-mesmo atravs dos modos de cuidado e conhecimento de si
que marcam a histria do homem ocidental (Foucault, 1994, p. 783-
813) isso significa dizer que na enunciao de si, no modo como o
sujeito cuida e se d conta do seu modo de ser e agir que vai se deli-
neando um campo do si-mesmo, um territrio para a existncia e
domnio do seu eu.
Voltando ao campo estritamente psicanaltico, acredito que
posso propor que na produo das fantasias que podemos localizar
no s esse territrio do si-mesmo, mas o espao privilegiado das
identidades. As fantasias so tomadas, aqui, a partir principalmente do
modelo da primeira tpica freudiana, como as fices privadas que
vo permitir ao sujeito, pelo que Freud chamou de restos do escuta-
do (Masson, 1986, p. 303; Cunha, 1992, p. 38-41), ordenar o seu
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viver e dar sentido sua existncia. nesse campo privado da fico
que o sujeito vai, aos poucos, construindo sua singularidade, usando
para isso as matrizes fornecidas pelos outros com os quais se identifi-
ca aqueles que lhe fornecem as palavras e o afeto necessrio para
que possa experimentar diversas posies em uma mesma trama in-
tersubjetiva (Cunha, 1992, p. 22-85).
Para terminar, no podemos nos esquecer tambm de que, se-
guindo novamente os rastros de Freud na teorizao sobre o processo
primrio de funcionamento psquico e os modos de realizao do
desejo, que a identidade pode ser pura e simplesmente da ordem do
ilusrio, do alucinado, e a, ainda que haja algo da ordem da realizao
do desejo, no h satisfao ou modificao da realidade.
certo que as identidades podem servir de balizadores dos
movimentos da pulso e funcionar como signos de reconhecimento
que permitam, ao mesmo tempo, afirmar a nossa singularidade e dife-
rena, por um lado, e encontrar, no outro, o interlocutor privilegiado,
capaz de nos dar a familiaridade necessria para ousarmos pr em
circulao as nossas fantasias e buscar a realizao dos nossos desejos.
Mas certo, tambm, que, muitas vezes, o aprisionamento em
determinadas representaes identitrias nos impede de entrar em
ao sobre o mundo externo de modo positivo a, como o pequeno
infante que alucina a realizao do seu desejo e se mantm alheio ao
mundo externo, ficamos presos a um domnio do si-mesmo artifici-
almente expandido, sustentado na negao e no reconhecimento do
outro. Nesse caso, as idias de singularidade e de comunidade perdem
qualquer sentido, j que no h lugar para o outro ou qualquer vest-
gio de diferena.
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