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LA GLOBALIZACIN: GERMEN DE LA SOCIEDAD SOLIDARIA

(Alfredo Rodrguez Sedano y ran!"#!o Al$are%o# Ma#o$a&


1. Ante la globalizacin.
Nunca en tan poco tiempo se ha escrito tanto sobre una cuestin emergente:
la globalizacin. Economistas, socilogos, polticos, juristas, etc., aportan su visin
ante los cambios sociales en los que vivimos y la prospeccin pretende integrar los
resultados de los diferentes mbitos del saber con la pretensin de dise!ar la
sociedad que nos espera en un mundo globalizado.
El futuro posible est siempre pre!ado de incgnitas, y "stas parecen
acentuarse y ampliarse en el panorama actual por causa de la globalizacin: por la
novedad radical que entra!a y la ineludible llamada a la innovacin que comporta.
#as perspectivas son m$ltiples a la hora de considerar este futuro y, sin duda
rebasan la meramente econmica. %al vez sea "sta la ms visible e inmediata por
diversos motivos& no slo por su mayor y ms directa incidencia en la vida cotidiana,
sino tambi"n, por ejemplo, por el valor dinamizador en el desarrollo de las nuevas
tecnologas de la informacin. 's no por ello puede reducirse el fenmeno de la
globalizacin a su dimensin econmica& o, si se quiere, la e(pansin a las otras
dimensiones de la vida humana forman parte inseparable del fenmeno globalizador,
que se inici en la reciente actualidad con la e(tensin de la economa de mercado y
el consiguiente incremento del comercio mundial y la creciente permeabilidad de las
fronteras aduaneras. )#a globalizacin es mucho ms que una nueva tendencia
econmica internacional. Es un proceso histrico de larga duracin que se anuncia
hoy en el mbito econmico y que va e(pandi"ndose por todas las dimensiones
humanas* +'oncada, ,---, p. ./.
#a nueva situacin, en efecto, reclama innovacin en las estructuras y en la
accin individual, y tal podra ser el verdadero problema de la globalizacin: no los
medios que van a requerirse, sino el cambio en las actitudes que va a e(igir& es
entonces cuando comparece de inmediato la educacin. No obstante, esta apelacin
no despeja los problemas, sino que suscita otros nuevos. El primero y esencial es el
mismo talante con que se afrontan las virtualidades educativas ante la educacin: no
cabe mantener los mismos esquemas pedaggicos, pero tampoco puede admitirse
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una subversin o )revolucin* indiscriminada de los valores subyacentes en las
concepciones educativas. 0nte todo, se trata de encarar los riesgos de los nuevos
retos, aceptando serenamente que las posibles elecciones son inciertas, aunque por
otra parte sean insoslayables. #a incertidumbre que conlleva el fenmeno de la
globalizacin es un severo obstculo 1afectivo y racional1 que slo puede
remontarse abri"ndose sencillamente a la b$squeda de la verdad y aceptando
humildemente la imprevisin constitutiva de la libertad.
Es significativo y sugerente el ttulo del artculo de 2. 3itzsimons +,---/:
)4ambiando las concepciones de globalizacin: cambiando las concepciones de
educacin*. El autor arremete contra la simpleza de un irrefle(ivo y precipitado
optimismo por el cual se espera que la globalizacin econmica dispondr para los
habitantes de la tierra los beneficios que aportar mecnicamente el liberalismo
econmico. %an ingenua posicin revela una actitud pasiva y miope, que
simplemente se limita a aguardar los efectos de la globalizacin& efectos que se
suponen positivos, aunque es imposible saber por qu". 2or contra, se precisa una
actitud activa, un talante promotor del cambio que no se resigne a padecerlo, sino
que aspire a ser su protagonista& y efectivamente, esto supone, cuando menos, la
disposicin a cambiar las concepciones de la educacin, sin olvidar que este cambio
conlleva el de las concepciones de la globalizacin.
#a raz de este cambio consiste ms en la variacin y modulacin de unas
actitudes que en el acopio de unos conocimientos. 0nte todo, es preciso reemplazar
las e(pectativas e(istentes, fruto del paradigma vigente hasta finales del siglo 55 y
que someramente puede describirse como sigue:
a. #a idea de progreso, hija mayor y heredera $nica del espritu racionalista de la
6lustracin, queda confirmada en su aspiracin $ltima& pero no as en su
dinamismo y su desarrollo, que no consiste en el despliegue de la razn
terica mediante los grandes sistemas de pensamiento poltico7 social, y su
culminacin en la razn instrumental, vertida en las redes tecnolgicas
susceptibles de entronizar el medio por encima del fin.
b. El progreso ha dejado de ser slo un ideal y se ha hecho realidad social, y
7aunque su alcance no sea plenamente universal7 ya no es una mera idea
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noum"nica, capaz de sustentar un conjunto sistemtico de otras ideas&
sistema al que se atribuye en s mismo la virtualidad renovadora de la
sociedad. El crep$sculo de las ideologas prenuncia el amanecer de la vida
social libre, donde las ideas juegan su papel propio, que no es el de integrarse
en un sistema terico que pretende ser rector absoluto del dinamismo social y
configurador o troquelador de la realidad personal.
c. El protagonismo del cambio se devuelve al individuo concreto, considerado
como persona& las acciones interdependientes de las personas generan los
elementos objetivos y compartidos 7cultura, leyes, costumbres, etc.7 que van
conformando la vida social& "sta no es el precipitado de un sistema ideolgico,
la decantacin del sue!o de la razn terica, sino que es la emergencia de las
aspiraciones y los fines sempiternos de la condicin humana, plasmados por
la razn prctica en una situacin concreta y particular.
8e trata, en suma, del despliegue de la libertad humana en la accin personal:
esto es, en la actuacin individual y social integradas& esto abre un amplio campo a
la incertidumbre, como antes se se!al: la libertad puede obtener resultados
fecundos, pero nunca podr determinarlos a priori& las decisiones personales, y no
las opiniones de los e(pertos, son el verdadero motor del cambio en la era de la
globalizacin.
El error fundamental que debe corregirse ha sido denunciado hace a!os por
9.7:. :adamer: es la visin subyacente a la nocin moderna de progreso como un
proceso de tecnificacin de la vida social: )8i es posible aprehender y calcular
relaciones abstractas entre condiciones iniciales y efectos finales, de manera tal que
la colocacin de nuevas condiciones iniciales tenga un efecto predecible, entonces
efectivamente, a trav"s de la ciencia as entendida, llega la hora de la t"cnica*
+:adamer, ;<=;, p. >,/. #a ciencia opera en el mbito de la razn terica, regido por
la posibilidad de predeterminar las condiciones y los procesos de los fenmenos
fsicos. %rasladar el esquema del conocimiento cientfico al conocimiento de la
realidad social suspende la accin libre, no slo en el mbito moral de las decisiones,
sino tambi"n en la dimensin t"cnica y fabril de la accin humana. No se admite
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entonces que, ante un determinado problema social, caben innumerables soluciones
posibles, seg$n el arbitrio de la libertad y la responsabilidad. 8e piensa que en el
fondo hay una $nica solucin 7la mejor7 que debe ser formulada y aplicada por el
saber cientfico, proyectado en su implementacin t"cnica.
9ay un peligroso riesgo latente en la nocin de modelo: considerar como ideal
al mejor modelo, por la pureza de la comprensin que permite. En efecto, puede
entenderse ms completamente un modelo ideal que un hecho o una accin
ejemplar. ?sta se comprende y se estima& pero presenta lagunas o dudas en su
e(plicacin para el intelecto y esto implica 7una vez ms7 incertidumbre. #a accin o
el hecho ejemplar se admiran, pero no agotan su comprensin, ni pueden resolverse
las dificultades prcticas que sugiere. 9asta que no se obra, no se conoce
suficientemente ni la accin, ni su resultado, tanto en la accin moral como en la
actividad t"cnica o productiva. #a cuestin es la referencia racional: o el modelo ideal
o la naturaleza ejemplar.
0s lo entiende tambi"n :adamer +;<=;/, para quien )la antigua vinculacin de
lo hecho artificialmente, artesanalmente, siguiendo modelos dados por la naturaleza,
se transforma en un ideal de construccin de una naturaleza realizada artificialmente
de acuerdo con la idea. Esto es lo que, en $ltima instancia, ha provocado la forma de
civilizacin moderna en que vivimos: el ideal de la construccin*. @esde la teora
general y abstracta se analiza la situacin, se define el problema y se dise!a la
actividad t"cnica que lo resolver& luego slo queda instruir a los operarios 7los
profesionales o funcionarios sociales7 para que apliquen el constructo cientfico7
t"cnico. #a realidad es as construida, o mejor, reconstruida, purgndola de los
elementos disfuncionales que presentaba para la accin t"cnica de dominio y control.
0s se espera ir conjurando progresivamente la posibilidad del error& pero se espera
en vano, pues el error es consustancial a la libertad posible.
Este esquema vlido para la transformacin de la realidad fsico7natural, se
traslada a la realidad social: )slo el siglo 55 es determinado a trav"s de la t"cnica
de una manera nueva, en la medida en que lentamente se lleva a cabo el traspaso
del poder t"cnico del dominio de las fuerzas naturales a la vida social. +.../ No se trata
de que nuestra sociedad est" en realidad totalmente determinada por los t"cnicos de
4
la sociedad. 2ero en nuestra conciencia se difunde una nueva e(pectativa acerca de
si, a trav"s de una planificacin adecuada, no ha de ser posible acaso una
organizacin ms funcional, es decir, brevemente, el dominio de la sociedad a trav"s
de la razn para asegurarse una situacin social ms racional. ?ste es el ideal de
una sociedad de e(pertos, en la cual uno se dirige al profesional buscando en "l la
ayuda para las decisiones prcticas, polticas y econmicas. El e(perto es realmente
una figura imprescindible para el dominio t"cnico de los procesos* +:adamer, ;<=;,
p. >A/.
Estas $ltimas palabras son el anuncio del inevitable e ineludible fracaso. #a
racionalidad t"cnica, personificada en el e(perto, no puede conmensurar la accin
social que pretende dirigir y renovar. El reconocimiento sincero y valiente de tal
fracaso abre las nuevas perspectivas para afrontar la globalizacin. 8eguir
habiendo e(pertos cuyo trabajo intelectual regule y module los elementos
econmicos, polticos y sociales del cambio globalizador& pero los dictados de su
saber terico y t"cnico no son la $nica ni la decisiva fuente del dinamismo social. 2or
ejemplo, la nueva moneda, el euro, slo ha podido ser establecida desde el saber
terico 7econmico, en este caso7 de los e(pertos& pero su afirmacin y su
implantacin slo ha sido posible por la voluntad firme de los dirigentes polticos en la
apertura a las necesidades concretas de la globalizacin del comercio. 0 "stos, ms
que a aqu"llos, se debe el euro& y en $ltima instancia se debe a$n ms a la voluntad
libre y responsable de los ciudadanos, pues no en todos los pases de la Bnin
Europea ha podido ser instaurada la nueva unidad monetaria.
2. La globalizacin: mbito de las oportunidades y alternativas.
@esde la perspectiva de la razn terico instrumental, la sociedad
diferenciada, como logro del proceso de industrializacin, corre para muchos un serio
peligro en la sociedad global. #as distintas visiones que se tienen de la globalizacin,
ancladas en dichas e(pectativas 7que pueden llamarse preglobalizadoras- parecen
tener como consecuencia, curiosamente, asestar un hachazo a la libertad humana.
@e una parte, por el carcter homogenizador de la globalizacin latente en la
pretensin igualatoria de tantas corrientes que recuerda, de alg$n modo, a las
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sociedades mecnicas de las que hablaba @urCheim& de otra, por el desequilibrio
injusto que recuerda la aparicin de la anomia durCheimiana.
@urCheim distingue dos tipos de solidaridad social: mecnica y orgnica. #a
solidaridad mecnica se caracteriza por la similitud de sentimientos, valores y
creencias en sus miembros y porque "stos son intercambiables en un cierto sentido,
pues tiene mentalidades similares y ocupaciones semejantes. 9ay una clara
tendencia al uniformismo homogeneizador, pues constituye el fundamento de la
unidad social. #a solidaridad orgnica, que da como fruto la sociedad diferenciada,
tiene una consistencia opuesta, pues se basa en la interdependencia funcional de los
diversos individuos, postulada por la realizacin de tareas distintas que se reclaman
unas a otras. El origen de esta distincin de @urCheim est en la consideracin de las
consecuencias que conlleva la divisin del trabajo.
El proceso por el que se pasa de una sociedad mecnica a una sociedad
orgnica Ddiferenciada7 no es otro que el de diversificacin funcional, consistente en
una diferenciacin interna de una sociedad en partes distintas e interdependientes.
4omo consecuencia se crea una solidaridad social diferente no basada en la similitud
de trabajo, de relaciones, de creencias, de valores 7lo propio de una sociedad
mecnica7, sino en la necesidad mutua y en la colaboracin de todos a la vida del
conjunto. Esta nueva cohesin social, que procede de la diferenciacin funcional, es
la solidaridad orgnica.
#a causa por la que se e(plica el hecho social que est en el origen de la
divisin del trabajo, cuya consecuencia es la diferenciacin, radica seg$n @urCheim
en la combinacin de tres elementos: volumen, densidad material y densidad moral.
El volumen es el n$mero de individuos que pertenecen a una colectividad dada. 2or
s slo no provocar la diferenciacin. #a densidad material es la creacin de
espacios sociales cercanos en los que pueden llevarse a cabo las interacciones. #a
densidad moral ser la intensidad de las comunicaciones y los intercambios de los
individuos en esos espacios sociales cercanos. Ebserva @urCheim que cuanto ms
elevado es el n$mero de relaciones entre los individuos, ms tienden a trabajar
juntos, ms estrechas son las relaciones comerciales o competitivas, y mayor la
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densidad material. 8lo la combinacin de los dos elementos da lugar a los procesos
de diferenciacin funcional.
FGu" ventajas conlleva la diferenciacinH 8in duda, en una sociedad orgnica,
diferenciada, todos pueden sobrevivir buscando el papel ms apropiado a sus
condiciones. 8urge as la especializacin en otras actividades $tiles y la
interdependencia entre los miembros. #a divisin del trabajo es decisiva para
entender la emergencia de este nuevo tipo de sociedad, que es una respuesta a la
complejidad que comportan los avances que incorpora.
Bn te(to de @urCheim ilustra este modo de entender el todo social, claramente
implcito en la globalizacin. 0poyndose en la teora de la evolucin enunciada por
@arIin, en la que se e(plica el modo en que el individuo lucha por la vida, se!ala que
)la divisin del trabajo es, por lo tanto, un resultado de la lucha por la vida: pero se
trata de un efecto suavizado. En efecto, gracias a ella los rivales no estn obligados
a eliminarse mutuamente, y por el contrario pueden coe(istir unos al lado de otros.
0simismo, a medida que se desarrolla, suministra a un n$mero ms elevado de
individuos 7que en sociedades ms homog"neas se veran condenados a
desaparecer7 los medios necesarios para mantenerse y sobrevivir. En muchos
pueblos inferiores, todo organismo defectuoso fatalmente deba perecer& pues no era
posible utilizarlo en ninguna funcin. 0 veces, la ley, anticipando y consagrando en
cierto modo los resultados de la seleccin natural, condenaba a muerte a los reci"n
nacidos enfermos o d"biles, y a juicio del propio 0ristteles esta costumbre era
natural. #as cosas ocurren de muy distinto modo en las sociedades ms avanzadas.
Bn individuo enfermizo puede hallar en los marcos complejos de nuestra
organizacin social un lugar donde puede prestar servicio. 8i slo es d"bil
fsicamente, y su cerebro est sano, se consagrar a los trabajos de gabinete, a las
tareas especulativas. 8i su cerebro es d"bil sin duda deber renunciar a la idea de
afrontar una intensa competencia intelectual& pero en los alv"olos secundarios de su
colmena la sociedad tiene lugares bastante peque!os que obvian la necesidad de
eliminar a este hombre. 0simismo, entre los pueblos primitivos se e(termina al
enemigo vencido& pero donde las funciones industriales estn separadas de las
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funciones militares, sobreviven al lado del vencedor en calidad de esclavos*
+@urCheim, ;<J-, p. ,.A/.
2ero no es slo una cuestin de supervivencia. 9ay algo ms de fondo en el
planteamiento de @urCheim: la diferenciacin social es la condicin creadora de
libertad individual +0ron, ;<<J, p. AJ/, ya que en la medida en que la conciencia
colectiva reduce su fuerza y e(tensin, la sociedad se hace ms capaz y el mbito de
individualidad se ampla progresivamente. 8in embargo, esta concepcin no implica
un optimismo utpico, pues se reconoce la e(istencia de un grave riesgo: la anomia
que, junto con la frustracin de las e(pectativas, hace decaer la cohesin social. #a
anomia, la ausencia o desintegracin de las normas en la personalidad de los
individuos puede darse efectivamente, pues )si la divisin del trabajo no produce
solidaridad es que las relaciones entre rganos no estn reglamentadas, es que
estn en un estado de anomia* +@urCheim, ;<J-, p. AJ-/. 2ese a este riesgo, son
mayores las virtualidades del "(ito, pues slo en la sociedad diferenciada se hace
posible la solidaridad orgnica que abre el campo para el despliegue de la libertad
humana.
0hora bien, yendo ms all de @urCheim, y ateni"ndose a la realidad fctica,
tal proyecto puede ser inviable, no slo por la germinacin de la anomia, sino
tambi"n por la carencia efectiva de oportunidades y alternativas. 8in entrar en
consideraciones estructuralistas o funcionalistas dimanadas de este pensamiento, la
apreciacin durCheimiana nos permite 7bajo una fundamentacin ms antropolgica
que sociolgica7 reafirmar el carcter social de la globalizacin en todas sus
manifestaciones, resaltando las oportunidades y alternativas como marco
indispensable en el que se ha de desenvolver la nueva sociedad y en el que la
libertad como condicin del ser personal puede crecer indefinidamente en su mbito
manifestativo o comunicativo. En este sentido, como se!al Kuan 2ablo 66 en su
discurso al 2residente de los Estados Bnidos el pasado ,L de julio, )la revolucin de
libertad de la que habl" en las Naciones Bnidas en ;<<. se ha de completar ahora
con una revolucin de oportunidades, en la que todos los pueblos del mundo
contribuyan activamente a la prosperidad econmica y compartan sus frutos*.
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En una sociedad global as entendida, es decir, como mbito de oportunidades
y alternativas, todos tienen algo que aportar y ofrecer. Es algo ms que la mera
supervivencia o condicin creadora de libertad de la que hablaba @urCheim. No es
posible admitir una anterioridad de la sociedad al individuo como se desprende de
todo el planteamiento durCheimiano A. #a globalizacin, como e(presin m(ima del
desarrollo de la diferenciacin, apunta al carcter no e(cluyente de las diversas
realidades y, principalmente, a quien es sujeto de la accin social: la persona en su
coe(istencia.
8in embargo, dichas oportunidades y alternativas tendran poco valor si no
conllevasen una mayor participacin, lo que e(ige darse cuenta de que deben tener
necesariamente un carcter convocante que congrega y re$ne a quienes gozan de
una com$n dignidad en sus diversas manifestaciones. 2ero esta convocatoria no
sera eficaz si no se logra descubrir. #a educacin juega, en este descubrimiento, un
papel estelar. F2ara qu", cmo y qu" se educa en una sociedad global con la
finalidad de descubrir el carcter de convocatoria que conllevan las oportunidades y
alternativasH #a respuesta a esta cuestin ser la clave para lo que se quiere
abordar y nos abre las puertas para plantear una breve discusin: es posible que en
un mundo globalizado lo que est por venir no sea slo la sociedad del conocimiento,
sino y sobre todo, una sociedad solidaria& una sociedad conformada por admitir
serenamente las alternativas y por ofertar oportunidades. El ofrecimiento otorga a la
oportunidad un carcter convocante por la novedad que conlleva en un marco de
interdependencia. 4uantos ms sean los espacios sociales diversos que se generen,
la sociedad global estar dando mejor respuesta al carcter de apertura de la
persona.
3. La convocatoria: requisito para una mayor participacin.
#a raz etimolgica de la palabra )convocatoria* viene de la palabra latina
cum-vocare que evoluciona fon"ticamente hacia convocare. El cum- es un prefijo
asociativo que implica Mcompa!aN, MreuninN, Mgrupo de elementos igualesN y vocare
significa MllamadaN. El tronco semntico $ltimo es vox, MvozN. 8eg$n el diccionario,
convocar es )citar, llamar a algunas personas para que concurran a lugar o acto
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determinado*. Ebviamente, si se cita a alguien es porque se espera que acuda& la
convocatoria no tiene lugar sin la esperanza de concurrencia, y esto se puede deber
a quien convoca, al objetivo 7lugar o acto determinado7 o a los dos.
F2or qu" la convocatoria -si es realmente tal7 atrae, re$ne, congregaH #. 2olo
da una respuesta sugerente: )la capacidad de convocatoria, de congregar, en el
fondo Fsaben lo que esH #a belleza. #a belleza es la reunin& consiste en que las
cosas no est"n aisladas. 4uantas ms cosas se unen en virtud de otra, mayor es la
belleza. O esto es el ser personal. El ser personal se caracteriza, y no es una
interpretacin ornamental, por su capacidad dialgica de congregar iluminando +.../
2adecemos un gran d"ficit de belleza. #a belleza no es ornamental, sino central& la
belleza es nada menos que esto: la capacidad de congregar* +2olo, ;<<Ja, p. L>7L./.
#a convocatoria nos llama a participar a trav"s de las oportunidades y
alternativas. No obstante, observamos que no todas las oportunidades y alternativas
que se presentan gozan de ese carcter convocante. #a descone(in entre los tipos
de sociedad y los tipos de civilizacin, por ausencia de reglas y del carcter "tico que
conllevan esas alternativas, hace que la sociedad, manifestativamente hablando, no
se muestre solidaria en ocasiones. 0h radica uno de los problemas con los que se
enfrenta la globalizacin: la descone(in de tipos.
4iertamente que la divisin del trabajo se corresponde con la distincin entre
los diversos tipos humanos& )ahora bien, ning$n hombre se reduce al tipo seg$n el
cual se inserta en la divisin del trabajo* +2olo, ;<<Jb, p. <,/. Esta reduccin podra
calificarse de esclavitud funcional. )8u condicin de posibilidad es una deficiente
organizacin social en la que los bienes del saber y de la cultura estn muy
desigualmente repartidos. En tal caso la adscripcin del hombre al ple(o medial a
trav"s de un rol muy elemental, recorta cuando no anula sus posibilidades tanto de
aportacin personal a la convivencia, como de enriquecimiento propio por lo que los
dems le aportan. 4uando en una sociedad esta situacin se generaliza, la diferencia
se introduce de facto en ella en la forma ms abrupta: algunos son sapientes y otros
slo fabri, hbiles. 2robablemente, la asimetra del conocimiento sea una de las
caractersticas imperantes 7y tal vez ms preocupantes7 de las relaciones sociales,
en el interior de las llamadas sociedades del conocimiento* +'$gica, ;<<J, p. >L7>=/.
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8er la sociedad, en sus distintas formas de organizacin, quien trate de acoplar los
distintos tipos humanos que se manifiestan en la divisin del trabajo.
FO cmo trata la sociedad de acoplar esos distintos tipos humanosH En la
medida en que la organizacin es capaz de acoger al ser humano a partir de los
distintos tipos. O esa capacidad, a su vez, se manifestar en el lenguaje
comunicativo de modo que cada persona, en su individualidad, se enriquecer con la
individualidad de los otros. En otras palabras, como anteriormente se se!al, la
globalizacin apunta al carcter no e(cluyente de las diversas realidades. 0 este
modo de proceder se le puede denominar proceso de socializacin, entendido como
aprendizaje social& pero tambi"n es la clave de la comprensin y la ejecucin de la
participacin social, que significa fundamentalmente tres cosas: ;/ compartir una
meta com$n& ,/ repartir bienes y A/ tomar parte con otros en un quehacer +Plvarez
%urienzo, ;<LA/. Estos tres aspectos son objetivos idneos de una convocatoria
social, y polticamente tiene la virtualidad de ser un poderoso antdoto contra las
e(clusiones y la marginacin.
Educativamente comporta otro gran bien: la participacin efectiva en la
dinmica social salvaguarda de toda estructura o costumbre que coarte la iniciativa
personal& promueve que todos puedan acceder a sus responsabilidades. En este
humus pedaggico germina ferazmente la solidaridad, que ofrece y sustenta las
oportunidades para que cada persona colabore en la vida en com$n. No es mediante
doctrinas o pronunciamientos tericos como se consigue una educacin para la
solidaridad, sino mediante la accin& en este caso, la accin conjunta o cooperativa.
8e pueden hacer mil bellos y verdaderos discursos sobre la dignidad humana, pero
es en la prctica cuando se vivencia que )la cosa es objeto y $nicamente objeto,
mientras que la persona no es nunca slo objeto, pues en el fondo de ella queda
siempre un resto irreductible a la objetividad pura, un residuo que no puede ser
nunca puro objeto, sino siempre subjetividad* +:arca 'orente, ;<>., p. ;L;/.
4. Los ines de la educacin en una sociedad global.
#a cuestin que se plantea no es balad. @e la respuesta que se d" derivar
un modelo u otro de sociedad. 9acia eso apuntamos. Es preciso que veamos qu" se
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educa en una sociedad global para discernir el tipo de sociedad que nos espera. 8i
como anteriormente se se!al, la sociedad es del orden manifestativo, centrando la
mirada en quien se manifiesta podremos dar una cabal respuesta a qu" tipo de
educacin se espera de una sociedad global y el consiguiente mundo en el que se
llevan a cabo las relaciones personales.
#a clave hay que situarla nuevamente en aquello que congrega y re$ne, es
decir, la belleza. 4iertamente que otras muchas cuestiones nos pueden congregar o
reunir, bien sean de tipo econmico, social, poltico, etc. 8in embargo, la belleza
7entendida como armona de la intimidad personal7 es lo que da sentido y, por
consiguiente, es referencial de esos otros modos de congregar y reunir.
8i la llamada ms inmediata y eficaz a esta participacin proviene de la
belleza, resulta prioritario atender a la formacin est"tica .. Esta premisa teleolgica
es una muestra privilegiada del mayor obstculo acaso para la comprensin de la
globalizacin y para la educacin que precisa una sociedad solidaria. #a ndole de la
respuesta ms general y pronta a esta necesidad vendra com$nmente por la va de
la mentalizacin o concienciacin& pero esto no es ms que una consecuencia de la
preeminencia de la razn terica se!alada antes. 8i las ideas convocan, se debe
antes a su belleza que a su verdad& aunque ambas dimensiones sean inseparables,
en la atraccin que ejercen es mayor el intrnseco poder convocador de la belleza.
2ero para que esto pueda realizarse es absolutamente preciso que la persona haya
tenido una educacin est"tica, mediante la cual podr tener la sensibilidad formada
para apreciar la belleza. En la pra(is social, la solidaridad, antes que un ideal, es una
sensibilidad afinada que permite percibir afectivamente el valor intrnseco de cada
persona y estimar su dignidad superior. @eca 2au 4asals, viendo la calurosa
acogida que su oratorio El pesebre haba tenido por todas partes del mundo, que la
e(periencia le demostraba )que todos los hombres, sean de donde sean,
comprenden el lenguaje que sale del corazn*& esto es, que se e(presa en la belleza.
8in duda, el vnculo de unin entre las diferentes culturas va a ser muy difcil 7si es
que es posible7 encontrarlo por la va de compartir ideas& pero es asequible para
todos participar en el gozo de la e(periencia est"tica y sentirse congregados por ella.
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@esde diversos anlisis de la situacin se realizan apelaciones a la
e(periencia est"tica como primum para afrontar la globalizacin y superar la
complejidad que conlleva, tal vez de modo impreciso, pero revelador. Es el caso de
0. 8cheunplfug +;<<L/, que apunta las dos limitaciones bsicas en un trabajo sobre
la globalizacin y sus e(igencias pedaggicas. #a primera es la dificultad para
adecuar nuestra capacidad para resolver problemas al ritmo que e(ige el cambio
social& esto es, para afrontar su dimensin radical de complejidad. #a segunda es
que la sensibilidad humana, por causa de la dotacin gen"tica, est especializada en
la resolucin de problemas propios del entorno inmediato. Esta afirmacin, aun
estableci"ndose desde una perspectiva biologista y funcionalista, reconoce sin
embargo el papel prioritario que la sensibilidad juega en la comprensin de la
realidad y, por lo mismo, contiene una indicacin o sugerencia a afrontar la
educacin est"tica.
?stas no son cuestiones que pueda resolver la razn terica por s misma. #a
preeminencia otorgada a la razn terica o instrumental es el mayor lastre
pedaggico para afrontar la sociedad global. #o instrumental, entendido como medio,
da paso a la primaca de la persona 7entendida como fin7 en el mbito de las
relaciones mediales de una sociedad global. Gue las relaciones mediales son
importantes no cabe duda& sin embargo, la sociedad global, precisamente por su
carcter globalizante, en la medida en que asume el carcter personal, goza de la
capacidad de congregar y reunir, de convocar a una mayor participacin. #a
educacin en una sociedad global da primaca a la persona, sin por ello obviar los
conocimientos necesarios para llevar a cabo una funcin en la sociedad medial en la
que nos integremos.
En un reciente estudio que se ha llevado a cabo en el @epartamento de
Educacin de la Bniversidad de Navarra, acerca del perfil profesional requerido por
las empresas en sus profesionales de Qecursos 9umanos y sobre qu" se precisa
para que la inmersin en el mundo laboral sea ms fcil, se recoga la primaca de la
persona en la educacin. O de los resultados obtenidos se pudo constatar que )la
dignidad del hombre, las necesidades productivas y las necesidades sociales, lo que
e(igen y reclaman es un sistema nuevo, asentado en la participacin. 2ensar que
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una formacin t"cnica adecuada es suficiente para responder a las e(pectativas de
crecimiento y desarrollo de las sociedades y de los pueblos, o que las cuestiones
relativas al desarrollo personal deben resolverse a escala simplemente individual, sin
ning$n tipo de implicacin social en cuestin tan ardua, implica cuando menos una
concepcin mecnica de la dinmica social, y la condena implcita de inmensas
masas sociales a la condicin de esclavitud, concebida "sta de un modo nuevo y tal
vez ms gravemente alienante que la antigua* +Naval y 4ols, ,--;, p. ;J/.
0s, entre los muchos valores comunes entre las empresas visitadas, en el
estudio llevado a cabo, destacaban:
0daptabilidad: saber estar en diferentes situaciones.
3le(ibilidad: capacidad de adaptarse tanto a los cambios procedentes del
entorno como a los producidos en el interior de la organizacin.
3acilidad de trato, empata: capacidad de situarse en la situacin de otra
persona, de crear una relacin de simpata, y de prever sus reacciones y
comportamiento futuro.
@iscrecin, confidencialidad.
Qesponsabilidad.
8entido realista y prctico.
0ptitud verbal, saber comunicarse.
Qapidez en la toma de decisiones.
6niciativa.
Qesolucin de problemas.
Espritu de equipo.
En este trabajo se puso de manifiesto que )lo que estn buscando las
empresas son personas altamente motivadas para el trabajo, con capacidad de
aprender y de aportar ideas, con una actitud positiva y responsable frente al trabajo,
de modo preferente a su titulacin universitaria. 2rima la actitud, las habilidades
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profesionales, la persona frente a las titulaciones y al academicismo* +Naval y 4ols.,
,--;, p. J=/.
En otra investigacin similar realizada por la 3undacin Bniversidad7Empresa
de la Bniversidad de Navarra, tambi"n se ha estudiado la demanda de competencias
y cualidades profesionales que realizan las empresas en la actualidadJ. Esta
investigacin replica y confirma a otras realizados en diversas partes del mundo y por
distintas organizaciones e instituciones, privadas y p$blicas. #os resultados de este
perfil profesional demandado por el mercado e(ponen, por todo lo dicho, los posibles
contenidos o aspectos del perfil profesional de la persona formada.
En primer lugar se consideran los elementos que componen la nueva situacin
en el mercado de trabajo:
4ambio del concepto de trabajo.
'ayor calidad de la oferta y la demanda.
Erientacin hacia el cliente.
'ayores requisitos de entrada al mercado laboral.
E(periencia.
4onocimientos especficos, formacin prctica.
6diomas.
6ntegracin en equipos.
3ormacin continua.
0daptacin continua a mercados y procesos.
2olivalencia de y en el trabajo.
Estos factores se vertebran en tres niveles o rangos del perfil profesional:
4onocimientos D saber.
0ctitudes D ser.
9abilidades D hacer.
#os contenidos de cada nivel son los siguientes:
a/ conocimientos:
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1 8uficiencia t"cnica
1 2ensamiento divergente e inductivo
1 6nformtica y nuevas tecnologas de gestin
1 6diomas
1 4ultura general de empresa
1 %"cnicas y m"todos de trabajo
b/ actitudes
1 Roluntad y seguridad
1 9umildad y sencillez
1 %alante positivo
1 0mbicin
1 @isponibilidad
1 0ccesibilidad
1 4ompromiso 1 6mplicacin
1 Entusiasmo 1 motivacin
1 0pertura mental
1 0sumir riesgos
c/ habilidades
1 %rabajo en equipo
1 :estin del cambio
1 4omunicacin y empata
1 :estin personal y de proyectos
1 Qesolucin de problemas
1 Negociacin
1 6ntegridad
1 @esarrollo personal
1 2roactividad
1 4alidad
1 #iderazgo
En ambos estudios se revela cmo la educacin que precisa una sociedad
globalizada no viene requerida por una demanda tecnificada. )No se trata de instruir
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en habilidades t"cnicas, en destrezas muy especializadas, sino en actitudes, hbitos
ms profundos configuradores de la personalidad humana, aprender a pensar,
b$squeda de sentido de la informacin que se posee, para as ser capaces de
adaptarse al cambio, adelantarse a "l, asumiendo de este modo la especializacin
con un cierto equilibrio e incluso agilidad* +Naval y cols., ,--;, p. <=/.
2odra decirse sencilla pero verazmente que, si acaso cabe pensar en
t"rminos de resultados, se debe conseguir la persona formada. %al es la e(presin
con la que 2.3. @rucCer designa a la m(ima necesidad vital en la sociedad
globalizada, que "l contempla como sociedad del conocimiento. 9oy no se requieren
principalmente nuevos desarrollos t"cnicos ni una mayor e(tensin de la tecnologa
e(istente& lo que se precisa primordialmente son personas formadas y, por tanto,
capaces de hacerse cargo de los procesos. Esta perspectiva de @rucCer abre nuevos
horizontes a la educacin, en primer t"rmino, invitando a reconsiderar los objetivos
formativos. Esencialmente, en la sociedad del conocimiento no se trata de aprender
saberes $tiles por su valor propio e intrnseco& lo que importa, por encima de los
saberes particulares, es aprender a aprender. )En la sociedad del saber la gente
tiene que aprender como aprender. Es ms, puede que en la sociedad del saber las
materias importen menos que la capacidad del estudiante para continuar
aprendiendo y su motivacin para hacerlo. #a sociedad capitalista e(ige estudiar de
por vida. 2ara ello necesitamos una disciplina del aprendizaje. 0dems, ese estudio
de por vida e(ige tambi"n que el aprendizaje sea seductor, ms a$n, que llegue a ser
una satisfaccin por s mismo aunque no sea algo que el individuo anhele* +@rucCer,
;<<A, p. ;<</. Esto $ltimo es, una vez ms, la debida apelacin a la belleza, aunque
no formulada e(plcitamente.
#a escuela va a tener que abrirse a nuevas configuraciones, que sin negar su
misin propia, van a enriquecerla y e(pandirla. El objetivo de aprender a aprender no
se residencia slo en la escuela, sino que se prolonga a lo largo del trabajo
profesional. En la sociedad del conocimiento decae la vetusta nocin de la escuela
como lugar de estudio y aprendizaje, configurando "stos slo como preparacin para
el trabajo, donde ya no se precisa estudiar y aprender. 0l contrario: )la escuela
continuar ense!ando a los jvenes, pero al convertirse el estudio en una actividad
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para toda la vida en lugar de ser algo que dejamos de hacer cuando somos adultos,
las escuelas tendrn que organizarse para una ense!anza para toda la vida. #as
escuelas tendrn que convertirse en sistemas abiertos* +@rucCer, ;<<A, p. ,-A/.
El acuerdo de esta convergencia mundial encuentra una primera y privilegiada
muestra en el $ltimo informe de la BNE84E sobre la educacin en el mundo, titulado
La educacin encierra un tesoro, tambi"n conocido como )6nforme @elors*, pues es
el nombre del responsable de su coordinacin y ejecucin, Kacques @elors, anterior
presidente de la 4omisin Europea. En dicho informe se establecen los llamados
cuatro pilares de la educacin: aprender a conocer, aprender a hacer, aprender a
vivir juntos y aprender a ser.
%ras reafirmar la plena validez de la finalidad de aprender a aprender, se
considera el objetivo de aprender a conocer de un modo distinto al tradicional: )este
tipo de aprendizaje tiende menos a la adquisicin de conocimientos clasificados y
codificados que al dominio de los instrumentos mismos del saber, puede
considerarse a la vez medio y finalidad de la vida humana* +@elors, ;<<L, p. <J/.
%ambi"n confirma el reto de @rucCer respecto a la motivacin intrnseca del
aprendizaje, al afirmar que )como fin, su justificacin es el placer de comprender, de
conocer, de descubrir* +@elors, ;<<L, p. <L/, lo que significa una referencia a la
e(periencia est"tica.
4onsecuentemente, el segundo pilar de la educacin, aprender a hacer, es
considerado desde las e(igencias de la educacin en un mundo global, avisando de
la nueva visin del saber hacer en el momento actual y para el futuro inmediato: )ya
no puede darse a la e(presin Saprender a hacerT el significado simple que tena
cuando se trataba de preparar a alguien para una tarea material bien definida, para
que participase en la fabricacin de algo* +@elors, ;<<L, p. <</.
#a dimensin humana integral, y no meramente productiva, es la
predominante en las demandas de profesionales del mercado laboral. #a
maquinizacin y robotizacin de los procesos productivos industriales por un lado, y
el crecimiento intenso del sector de los servicios por otro, ha llevado a una nueva
valoracin de los puestos de trabajo, pues )los empleados dejan de ser
intercambiables y las tareas se personalizan* +@elors, ;<<L, p. ;--/. #as profesiones
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liberales, entendidas como trabajos que el especialista puede realizar por s slo, con
la ayuda de unos colaboradores subordinados 7el m"dico con la enfermera en su
consulta, el abogado con el pasante en su bufete7 estn hoy prcticamente
e(tinguidas. En la sociedad del conocimiento se suscita una interdependencia
inevitable entre todo profesional. Especialmente se ve en la e(pansin de los
servicios, que ponen de manifiesto las nuevas e(igencias: )cultivar cualidades
humanas que las formaciones tradicionales no siempre inculcan y que corresponden
a la capacidad de establecer relaciones estables y eficaces entre los personas*
+@elors, ;<<L, p. ;-;/.
!. "#ociedad del conocimiento o sociedad solidaria$
#a sociedad del futuro no queda al arbitrio de la globalizacin. #a
globalizacin, como marco en el que se e(presan las diferentes manifestaciones
humanas, configurar la sociedad que las personas que la habitan deseen
configurar. @e ah que la cuestin candente sea justamente qu" tipo de sociedad
tendremos en este nuevo marco social.
#as soluciones que se apuntan son, digmoslo as, pluridimensionales. 'uy
probablemente la fascinacin del progreso t"cnico y tecnolgico establecen un
elenco de posibilidades en el que no resulta e(tra!o que las soluciones sean muy
variadas. FRamos hacia una sociedad de la informacin, del conocimientoH FEs "se
el panorama que se nos abre, o bien caben otras posibilidades complementariasH
4oherentemente con el anlisis realizado, esas otras )posibilidades
complementarias* no son e(cluyentes& es decir: la sociedad del conocimiento no
debe e(cluir de suyo la sociedad solidaria, ni a la inversa. 0l contrario: una puede
requerir a la otra, y la otra a la una. #a solucin que se adopte depender,
indudablemente, del prisma con el que se aborde inicialmente la cuestin planteada.
4ualquier solucin que se considere conlleva claramente un requisito de veracidad.
2uede decirse que ambos planteamientos aciertan en lo que afirman y se equivocan
en aquello que dejan fuera de su consideracin.
En un reciente artculo publicado en The Economist el pasado uno de
noviembre, 2eter @rucCer, desgranaba las claves de la que ser, a su juicio, la
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sociedad del futuro. 8eg$n @rucCer, se tratar de una )sociedad del conocimiento*
caracterizada por la ausencia de fronteras, una total movilidad de los individuos a
trav"s de la educacin y por el mismo potencial de "(ito que de fracaso.
FEst equivocada esta prognosisH @esde una perspectiva organizativa puede
afirmarse que mejora con creces la consideracin meramente productiva del
individuo, a la que nos tiene acostumbrados la teora organizacional: que ya no es
suficiente con tener una buena informacin, sino que es preciso saber procesarla
bien. El conocimiento se presenta como elemento clave de eficacia ante las nuevas
formas y estructuras que conlleva la globalizacin. No obstante, si slo se considera
al conocimiento como la principal Dsi no la $nica7 raz del potencial operativo
humano, entonces se volver a postular la razn terica o instrumental como rectora
de la accin social. @e esta manera, se reeditar el fracaso de la tecnificacin social,
o sociedad de expertos antes comentada. #as llamadas )teoras cognitivas*
aparecern entonces como las grandes luces del progreso social& pero, al cabo,
sern luces de bengala en el dinamismo social.
8ociedad del conocimiento o sociedad solidaria. #a integracin entre ambas
vas, aparentemente dicotmicas o e(cluyentes, slo puede ser efectiva desde una
adecuada, veraz y profunda formacin de la persona. @icha integracin no se llevar
a cabo desde la aplicacin de una teora formal, sea "sta econmica, sociolgica,
organizacional o pedaggica. 8lo podr realizarse desde la accin social de las
personas formadas en un marco dinmico de promocin 7no slo de respeto7 de la
libertad personal. 2ara este fin, las grandes directrices formativas han quedado
apuntadas& la incgnita es si sern atendidas y promovidas por la sociedad civil.
#a globalizacin, al menos, ofrece una perspectiva fecunda para poder
entender qu" pueda ser la sociedad civil: una va de convivencia en la que las
oportunidades y las alternativas sean reales y sustenten fehacientemente la
capacidad de convocatoria que congregue a las individualidades en empresas, ms
que comunes, compartidas. 8lo as podr lograrse una plena participacin. @el
quehacer educativo depende que haya personas capaces de percibir, acoger y
trabajar los nuevos caminos que ofrece la globalizacin& nuevas sendas ofertadas,
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pero no aseguradas por s mismas, sino, a lo ms, arriesgadas por el concurso de las
libertades personales en su despliegue solidario.
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