PARTIDOS, SINDICATOS E COLETIVOS: VELHOS ATORES EM NOVAS FEIES

PARA UMA NOVA DEMOCRACIA.

POLITICAL PARTIES, TRADE UNIONS AND COLLECTIVES: OLD PLAYERS IN
NEW FEATURES FOR A NEW DEMOCRACY.

Gretha Leite Maia
1


RESUMO
A pesquisa objetiva de forma geral investigar as novas formas de organizao, expresso e liderana dos
movimentos sociais. Especificamente, identifica as experincias vividas no sculo XX nas formas associativas
dos partidos polticos e dos sindicatos, bem como os movimentos de massas, enquanto (pretensos) canais de
expresso de reivindicaes sociais. Identifica como se reorganizam, no sculo XXI, os movimentos sociais para
a consolidao da democracia como um princpio estruturante do Estado de Direito. Analisa novos paradigmas
como a horizontalidade e a superao do medo e a efetivao da cultura da cooperao. A hiptese a ser
verificada se, contemporaneamente, os coletivos, novas formas associativas que fazem uso constante de vasto
aparato tecnolgico, representam uma proposta vivel de superao dos partidos polticos e sindicatos, no
somente como corpos intermedirios entre a sociedade civil e o poder, mas como um projeto de efetivao da
democracia crtica, utilizando o conceito de G. Zagrebelsky. Trata-se de pesquisa bibliogrfica e exploratria.
PALAVRAS-CHAVE: Partidos; Sindicatos; Coletivos; Democracia crtica.
ABSTRACT
The research aims to broadly investigate social movements and their new forms of organization, expression and
leadership. Specifically, identifies the historical experiences of the twentieth century of political parties and trade
unions, unveiling its main characteristics as a means of expression of social demands. Identifies how social
movements reorganize themselves in the consolidation of democracy as a structuring principle of the rule of law
in twenty-first century. The hypothesis to be verified is whether, now a days, the collectives, new forms of
association that make constant use of a vast technological apparatus, represent a viable proposal of overcoming
political parties and trade unions, not only as intermediate bodies between civil society and political power, but
as a project of realization of critical democracy, in terms of G. Zagrebelsky. Its an exploratory and bibliographic
research.
KEY-WORDS: Political parties; Trade Unions; Collectives; Critical Democracy.

INTRODUO

comum a referncia aos chamados novos atores sociais
2
, especialmente nos
estudos de redemocratizao no Brasil a partir da dcada de 90 do sculo passado.
Trabalhadores, urbanos e rurais, as mulheres e a juventude no so, entretanto, novos atores.
So velhos atores que nesses quatro sculos de modernidade, por meio de suas lutas,

1
Doutoranda em Direito Constitucional pela Universidade Federal do Cear bolsista CAPES; Mestre em
Direito Constitucional pela Universidade Federal do Cear bolsista CAPES; advogada e professora.
2
Cf. os estudos de Srgio Adorno, Jos Eduardo Faria e Maria Tereza Sadek publicados em 1994, na Revista
USP Dossi Judicirio, referente ao trimestre mar-abr-mai.

protagonizaram os movimentos sociais e contriburam de forma decisiva para a construo do
cenrio poltico que inaugura o sculo XXI, especialmente na Amrica Latina: o pensamento
ps-crtico que revolve o constitucionalismo (face do Estado de Direito) e a democracia, os
dois pilares de sustentao de praticamente todos os povos contemporneos. Velhos atores,
em novas feies.
A pesquisa que ora se apresenta objetiva de forma geral investigar as novas formas de
organizao, expresso e liderana dos movimentos sociais. Para tanto, identifica, por meio de
uma anlise histrica, as experincias vividas no sculo XX de formas associativas como os
partidos polticos e os sindicatos, pretensos canais de expresso de reivindicaes sociais, e os
movimentos de massa da primeira metade do sculo passado. Em seguida, identifica como se
reorganizam, no sculo XXI, os movimentos sociais para a consolidao da democracia como
um princpio estruturante do Estado de Direito, reorientados por novos paradigmas como a
horizontalidade e a superao do medo e a efetivao da cultura da cooperao. A hiptese a
ser verificada se, contemporaneamente, os coletivos, novas formas associativas que fazem
uso constante de vasto aparato tecnolgico, representam uma proposta vivel de superao
dos partidos polticos e sindicatos, no somente como corpos intermedirios entre a sociedade
civil e o poder, mas como um projeto de efetivao da democracia crtica, utilizando como
referncia o conceito de G. Zagrebelsky, ou uma democracia que se conquista todo dia, por
meio de acordos e consensos, mas tambm com a dissidncia e o conflito necessrios para
iluminar relaes sociais mais igualitrias e livres de violncia, como propugna G. Pisarello.
Para fins dessa pesquisa, foram usados como referncia dois movimentos recentes: o
coletivo Barricadas Abrem Caminhos, um grupo nacional do movimento estudantil, com
foco na sua participao no episdio da resistncia ao de despejo na Ocupao Vida
Nova, na Granja Portugal/Bom Jardim, ocorrida em Fortaleza, no Cear, em fevereiro de
2012, e os protestos ocorridos no Chile em agosto de 2012, monitorados por observadores de
capacetes brancos ou azuis, armados com cmeras e notebooks.
De que forma esses movimentos se articulam? O que tem em comum? Que novos
paradigmas se projetam? Como se tece a rede invisvel de convocao e articulao entre os
diversos coletivos? Como se distinguem, enquanto proposta e enquanto ao, dos partidos
polticos e dos sindicatos, e mesmo dos movimentos de massa que marcaram a primeira
metade do sculo XX?

A pesquisa, assim, se realiza mediante um estudo da interface entre o velho e o novo;
entre as velhas formas associativas hierarquizadas e autoritrias e as novas formas horizontais
e cooperativas; entre a democracia do sculo XX, dos partidos polticos e dos sindicatos, e a
democracia do sculo XXI, dos coletivos e das redes sociais; entre velhas formas de fazer e
pensar a democracia e novas formas de compreender e exercitar a soberania popular.
Justifica-se a pesquisa na medida em que assistimos a novas formas e espaos de expresso
reivindicados pelos movimentos sociais, especialmente os de juventude, para exercer o direito
de livre manifestao e expresso, interferindo nos processos decisionais do Estado. Trata-se
de pesquisa bibliogrfica e exploratria.

1. MAIO DE 68: DENUNCIANDO OS PARTIDOS E OS SINDICATOS COMO
PARTE DO ESPETCULO

O ponto de partida para a reflexo que orientou essa pesquisa foi um balano dos 40
anos de Maio de 68, feito pelo socilogo francs Edgar Morin. Segundo Morin (2010), nos
anos 60 do sculo XX aconteceu uma verdadeira expanso dos limites do conhecimento,
alterando a viso que as pessoas tinham do mundo ao seu redor e do prprio universo: a
ascenso da ecologia, novas descobertas da astronomia, o declnio das metanarrativas e das
explicaes totalizantes veiculadas na utopia comunista e, ao mesmo tempo, o abalo na crena
do progresso impulsionado pelo capitalismo, as duas ltimas concorrendo para minar o
sentimento de esperana entre os humanos (crise do progresso/ crise de futuro).

Maio de 68 foi uma revolta de jovens
3
. Investiram contra a autoridade, qualquer que
fosse. Desvelou a inconveniente verdade de que onde se instala o bem-estar material muitas
vezes se instala, para ficar, um imenso mal-estar moral ou psicolgico. Pode-se falar de uma
teoria francesa ps-68, sintetizada em estudo de Sylvre Lotringer (2010), que objetivava
desenvolver estratgias de jogar o capitalismo contra ele mesmo, a fim de libertar o ser
humano da lgica da alienao do capital. Lotringer denuncia a emergncia da sociedade do
simulacro, no rastro da cultura de massas, a ritualizao cotidiana do espetculo, os

3
Segundo Morin (2010, p. 29), o Maio de 68 uma revolta plurinacional, multinacional, de estudantes, que
acontece em pases to diferentes quanto os Estados Unidos, a Alemanha, o Egito, a Polnia, e, de certo modo,
no mundo todo v-se, pois esse movimento estudantil, j nos anos 1960, na Califrnia, se manifesta por meio de
uma cultura que viria a se chamar contra cultura, tentativa dos jovens de fazer uma cultura diferente da do
mundo em que viviam, criando comunidades.

micropoderes e biopoderes de que fala Foucault, e a acelerao da tcnica e do tempo, que
geram uma distopia desterritorializante, impedindo a compreenso do sentido das coisas que
nos rodeiam.

A ritualizao cotidiana do espetculo constitui-se em problema na medida em que
torna obsoleta a ideia de revoluo. O avano do consumismo remodela a arquitetura da vida
social, criando novas formas de relaes sociais entre pessoas mediatizadas por imagens.
Segundo Lotringer (2010, p. 48):

O espetculo tinha o propsito de integrar as pessoas no sistema de consumo,
homogeneizando as relaes sociais por meio de imagens que impedem qualquer
experincia direta. Ao mesmo tempo, refora a separao e o isolamento social por
meio do avano da tcnica. A comunicao instantnea que comeou a se
desenvolver com a tecnologia moderna apenas amplificaria esse efeito. Debord via
esses movimentos como um meio de impedir o real dilogo, substituindo-o por um
monlogo sem fim. A principal funo do espetculo era fabricar alienao.

A pergunta que insistia em si impor era como sobreviver ao espetculo e preparar a
revoluo dos trabalhadores?. A crise dos paradigmas se consolida na medida em que as
categorias explicativas at ento produzidas pareciam caducar diante de fenmenos como a
extrao da mais valia no mais do trabalho nas fbricas, no mais na produo, mas
diretamente do cotidiano, em suas prprias casas, diretamente do consumo; e no eram sequer
os objetos propriamente ditos que as pessoas consumiam, mas signos diferenciais que
reforavam o prestgio: os objetos de consumo no tm importncia em si mesmos, apenas
no sistema que formam. A necessidade de se diferenciar dos vizinhos ou rivais
frequentemente substitui os antigos rituais simblicos baseados no nascimento, na religio ou
nas castas (LOTRINGER: 2010, p.50). Assim, como fazer uma revoluo de
consumidores, em uma sociedade em que o trabalho material foi substitudo pela produo
imaterial signos imagticos que criam seu prprio espetculo?

Convertendo esse diagnstico em termos polticos, o Maio de 68 demonstra que no se
podia mais contar com partidos institucionalizados, especialmente o Partido Comunista, e
com os sindicatos, para encabear a transformao revolucionria. Segundo Lotringer (2010,
p. 53):
Eles [partidos e sindicatos] agora eram parte do espetculo e sua principal
preocupao era se auto preservar. S se podia contar com novas foras liberadas
pelo sistema estudantes, jovens trabalhadores, desempregados para fazer a

revoluo. Essa constatao obrigou os filsofos franceses a repensar a poltica e o
legado do marxismo.

No Brasil, o sculo XX foi um rico cenrio em termos de desenvolvimento e atuao
de partidos polticos e sindicatos, bem como outras formas associativas como centros,
unies e ligas. Segundo Moraes Filho (1988, p.36), em meio agitao, logo no dia
seguinte da Repblica, surgem os primeiro partidos operrios e socialistas do Brasil, mas de
cunho reformista do que propriamente revolucionrio. Mas a efemeridade foi a caracterstica
de praticamente todos eles: surgiam, lanavam manifestos e desapareciam logo depois de
alguns meses ou um par de anos. Mesmo com existncia legal efmera na primeira dcada de
existncia, o Partido Comunista Brasileiro PCB significou a associao dos brasileiros ao
clube mundial dos revolucionrios. Segundo Mrio Magalhes (2012, p.69), quem leu o
Dirio Oficial da Unio na primeira semana de abril de 1922 inteirou-se da novidade. O
registro anunciou o nascimento do Partido Comunista Seo Brasileira da Internacional
Comunista, logo nomeado Partido Comunista do Brasil.
4
Mas os registros do pensamento
revolucionrio brasileiro so ainda mais longnquos e peculiares, sendo imprescindvel
conhecer, a par dos movimentos de operrios e camponeses, a histria militar do Brasil
5
.

A histria dos sindicatos, assim como dos partidos, profundamente identificada com
o processo imigratrio ps-abolio, fluxo que se estabilizou somente aps 1910, e com a
concentrao urbana dos estrangeiros. As condies de vida e de trabalho extremamente
precrias foram fomentando uma cultura de reivindicao e inconformismo. Surgiam
agremiaes para estudos marxistas e jornais operrios que ajudaram a construir um novo
lxico poltico (luta, unio, classe, proletariado, burguesia). Ao analisar os peridicos
cearenses O Combate fundado em 1891, e O Operrio, fundado em 1892, Adelaide
Gonalves (2000, p. 274) afirma que o estudo dessa imprensa (...) revela a existncia de
diferentes tendncias no movimento operrio cearense (...), notadamente com o crescimento
da influncia catlica, dos crculos operrios, da sindicalizao sob a orientao da Legio
Cearense do Trabalho. Assim, partidos, sindicatos e imprensa foram uma trade que permitiu
o avano das lutas operrias que desembocaria, a partir dos anos 20, no trabalhismo, em
seguida cooptado por Vargas. As dcadas de 30 e 40 sero marcadas por uma represso ao

4
Filiado em 1924 ao Komintern Internacional Comunista, criada em 1919 em um Congresso no Palcio do
Kremlin, em Moscou, para congregar partidos e grupos que lutavam contra o capitalismo e pela revoluo social
no mesmo ano organizou a Juventude Comunista.
5
Conferir Histria militar do Brasil, de Nelson Werneck Sodr, da editora Expresso Popular, para uma
anlise profunda, de orientao marxista, da histria militar no Brasil, da colnia dcada de 60 do sec. XX.

movimento dos trabalhadores, numa poltica violenta de dissoluo de comcios e greves, se
preciso bala. Segundo Simone de Souza (2010, p. 300):

O que a interventoria queria impedir era a participao poltica dos trabalhadores
na vida pblica por meio de suas organizaes partidos, sindicatos, imprensa
operria -, para isso contava com o apoio da Igreja Catlica, por intermdio do
jornal O Nordeste, dos Crculos Operrios Catlicos e dos intelectuais
pertencentes Unio dos Moos Catlicos que realizavam programao cultural
anticomunista, com conferncia e debates nos sindicatos e associaes beneficentes,
a fim de evitar a divulgao de ideias comunistas nos meios operrios (...) seguindo
as orientaes do Centro Dom Vital.

Assim, o sindicalismo de Estado que se desenvolveu no Brasil acabou excluindo a
maioria dos trabalhadores. Considerando, ainda, que at os anos 60 mais da metade da
populao brasileira reside no meio rural, preciso lanar um olhar sobre esses milhares de
trabalhadores e trabalhadoras
6
que viviam com assalariamento informal e instvel, distantes
de qualquer possibilidade de direitos trabalhistas e previdencirios, organizando sua luta em
torno das Ligas Camponesas e mais recentemente no MST.

Os governos militares que se sucedem a partir de 1964 enfraquecem os ainda
incipientes canais de integrao dos trabalhadores, por meio da represso aos sindicatos e
partidos e seus dirigentes. A clandestinidade e a luta armada, tanto urbana como no campo,
torna-se tentativas desesperadas de resistncia ditadura, assim como o exlio, voluntrio ou
no. Seus participantes foram severamente punidos.

Em meio represso germina a redemocratizao. A anistia em 1979 e o movimento
grevista dos trabalhadores do ABC paulista inauguram os anos 80, cujo momento mais
significativo ser a promulgao da Constituio de 1988. Nos anos 90 se consolida a
democracia, mas, segundo Sorj (2004), no a democracia esperada. Explorando a ideia de
um paradoxo democrtico, Sorj elabora sua anlise sob a indagao: que tempos so estes?
Como compreender e explicar a contradio entre o fortalecimento da chamada sociedade
civil e, de outro lado, as dificuldades dos regimes democrticos de se confrontar com a
multiplicao dos problemas sociais, como a violncia, e com os desafios ecolgicos, que se
pem em escala planetria? Assim como o Maio de 68 denunciou a falncia dos partidos e
sindicatos, Sorj (2004, p.15) considera que a atual crise de representao poltica produto

6
Para uma anlise mais detalhada conferir o estudo Os movimentos de trabalhadoras e a sociedade brasileira,
de Paola Cappellin Giulani, em Histria das Mulheres do Brasil, organizado por Mary Del Priori, publicado
em 1997 pela Editora Contexto.

do crescente distanciamento entre os partidos polticos e os novos movimentos sociais, que
preferem atuar inicialmente por meio das ONGs e no limiar do sc. XXI, por meio de
coletivos e redes sociais.

Diante dessa breve retrospectiva histrica, impem-se as questes: sem os operrios e
os ideais socialistas dos secs. XIX e XX, sem os partidos e os sindicatos, como esto se
estruturando novas formas de ao coletiva? Como superar a democracia inesperada que se
instalou no Brasil? Como chegar o mais prximo possvel de uma forma de governo que
permita a todos e a cada um desenvolver suas mximas potencialidades como ser humano, em
uma condio de coexistncia solidria? Que entidades coletivas podem ser expresso da
vitalidade da sociedade civil politicamente atuante e democrtica, sem pulverizar o indivduo,
como pretendiam as teorias totalizantes do sc. XX?

2. MOVIMENTOS DE MASSA DO SEC. XX: JUVENTUDE, MILITARIZAO E
TOTALITARISMO.

preciso que nesse estudo se verifique, ainda que de forma superficial, os chamados
movimentos de massas do sculo XX, a fim de identific-los como um risco permanente,
veiculado por um discurso sedutor de ordem e segurana, embalados na retrica fcil da
diferena que incita a intolerncia, e a fim de distingui-los quer da proposta partidos e
sindicatos, quer da proposta redes sociais e coletivos desse incio de sculo. Segundo
Agamben (2010, p.17):
A nossa poltica no conhece hoje outro valor (e, consequentemente, outro
desvalor) que a vida, e at que as condies que isso implica no forem
solucionadas, nazismo e fascismo, que haviam feito da deciso sobre a vida nua o
critrio poltico supremo, permanecero desgraadamente atuais. (...)
A tese de uma ntima solidariedade entre democracia e totalitarismo (que aqui
devemos, mesmo com toda prudncia, adiantar) no , obviamente (como, por outra,
aquela de Strauss sobre a secreta convergncia entre liberalismo e comunismo
quanto meta final), uma tese historiogrfica, que autorize a liquidao e o
achatamento das enormes diferenas que caracterizam sua histria e seu
antagonismo; no obstante isso, no plano histrico-filosfico que lhe prprio, deve
ser mantida com firmeza, porque somente ela poder permitir que orientemo-nos
diante das novas realidades e das convergncias imprevistas do fim do milnio,
desobstruindo o campo em direo quela nova poltica que ainda resta em grande
parte inventar.


A ascenso do indivduo , talvez, a principal caracterstica da modernidade burguesa.
Objeto de incontveis estudos sociolgicos
7
, a famlia burguesa implica um novo estilo de
vida, com a inveno da intimidade, a sensibilidade que impulsiona e impulsionada pelo
romance romntico do sec. XVIII
8
, e a atomizao do ser humano, agora indivduo, ncleo
mnimo da sociedade, apartado e diferente da vida comunal do perodo medieval. Nesse
cenrio, instaram-se as individualidades mltiplas e diversas. O fascismo, como o movimento
de massas que varreu o ocidente na primeira metade do sec. XX, entendia a cidadania como a
participao em cerimnias de massa de afirmao, conformidade e homogeneizao. Essa
ltima perceptvel na existncia de um partido nico, e de filiao partidria obrigatria,
esvaziando completamente lgica da identidade ideolgica que orienta a organizao
partidria. Segundo Almeida (1982, p.21), desde o primeiro dia de governo nazista na
Alemanha estava assinada a sentena de morte para o movimento operrio, cujas organizaes
seriam pulverizadas pela armadilha do fascismo, que levou liquidao total da fora
acumulada pelo movimento operrio durante decnios.

As estratgias preferidas de convencimento eram a intimidao e o medo. Segundo
Robert Paxton (2007, p. 214), uma das chaves do sucesso de Hitler foi a sua disposio para
cometer assassinatos. Mas equivocada a noo de que apenas o lder carismtico arrastava
as multides. Segundo Paxton (2007, p. 198):

Todas as geraes de estudiosos do fascismo notaram que esses regimes baseavam-
se em algum tipo de pacto ou aliana entre o partido fascista e as poderosas foras
conservadoras. Em incios da dcada de 1940, o social-democrata refugiado Franz
Neumann afirmou, em sua obra clssica Behemoth, que um cartel formado pelo
partido, pela indstria, pelo exrcito e pela burocracia, governava a Alemanha
nazista, unidos apenas pelos objetivos do lucro, poder, prestgio, e principalmente
medo. Negrito nosso.

Muitas so as imagens do fascismo. Talvez por ser a mais explicitamente visual de
todas as formas polticas, o fascismo muitas vezes evocado pelo senso comum na figura de
um ditador discursando para uma multido em xtase e fileiras de jovens militarmente
disciplinados desfilando em paradas. Efetivamente, segundo Paxton (2007, p.234):

Os regimes fascistas lanaram-se construo do novo homem e da nova mulher
(cada qual na esfera que lhe era prpria). Era a desafiante tarefa dos sistemas

7
Apenas para citar, faz-se referncia ao pensamento de Norberto Elias, em especial no A sociedade de
indivduos, publicado pela Editora Zahar em 1994.
8
Para uma anlise mais aprofundada, conferir a A inveno dos Direitos Humanos, de Lynn Hunt, publicado
pela Companhia das Letras em 2009.

educacionais fabricar novos homens e mulheres, que seriam simultaneamente
lutadores e sditos obedientes. Os sistemas educacionais dos estados liberais, alm
da sua misso de auxiliar os indivduos a realizar seu potencial educacional, j
tinham o compromisso de moldar seus cidados. Os estados fascistas puderam
utilizar os quadros e as estruturas educacionais j existentes, introduzindo apenas
uma alterao na nfase e passando a privilegiar os esportes e o treinamento fsico
militar. Algumas das funes tradicionais da escola foram absorvidas, sem dvida
alguma, pelas organizaes paralelas do partido, tais como os movimentos de
juventude de filiao obrigatria. Nos estados fascistas, todas as crianas eram
automaticamente matriculadas em organizaes do partido, que estruturavam suas
vidas desde a infncia at a universidade. Negrito nosso.

Os jovens, em todas as culturas, tendem a agrupar-se entre si, fenmeno universal e
tambm fundamental. A atribuio e o reconhecimento de certos comportamentos tidos como
prprios de um segmento etrio ajudam a organizar o corpo social. As formas de convivncia
coletiva e expresses juvenis transformam-se a cada gerao, bem como os muitos modos de
registro dessas manifestaes. Juventude significa um estado psquico de comprometimento
maior com o sentimento amplo em relao capacidade de mudar a sociedade e de que a
juventude nunca acaba, pois nela esto os traos mais profundos da personalidade, que nos
acompanharo por toda a vida. Partido e Igrejas so exemplos de organizaes que reservam
um tratamento todo especial juventude. Assim tambm fizeram os movimentos de massas e
nisso assemelham-se a um movimento com fora revolucionria. Entretanto, a aliana com os
setores conservadores, a militarizao (que d margem s expresses de fora e incitam o
medo) e a intolerncia com as diferenas multiculturais caracterizam os movimentos fascistas,
nisso diferindo radicalmente das novas feies dos movimentos sociais, como adiante se ver.

3. OS COLETIVOS E AS REDES SOCIAIS: VELHOS ATORES EM NOVAS
FEIES DE MOBILIZAO POLTICA.

Existe hoje um considervel campo de estudos dos novos movimentos sociais,
segundo Euzeneia Carlos (2011), designado como a Teoria dos Novos Movimentos Sociais,
TNMS, que se caracteriza por afirmar que a ao coletiva no se restringe s trocas,
negociaes e clculos estratgicos de custos e benefcios, possibilitando a compreenso de
certos movimentos contemporneos cujas lutas se desenvolvem de modo conectado a
questes culturais (simblicas e identitrias), em um vasto campo cultural no qual se formam
laos de confiana e solidariedade. Afirma ainda que a grande variedade de redes sociais
presentes na estruturao da ao coletiva so quase sempre ignoradas pelos estudiosos de
movimentos sociais e apenas mais recentemente o interesse pela relao entre movimentos

sociais e redes sociais tem crescido. Cada vez mais as redes sociais e os coletivos se
identificam como uma dinmica social especfica, no conceito de Euzeneia Carlos:

uma rede de interaes informais, composta por uma pluralidade de atores
(indivduos, grupos, associaes ou organizaes) que se engajam em relaes de
conflito com oponentes claramente definidos e compartilham uma identidade
coletiva distinta. A identidade coletiva construda com base em interpretaes e
narrativas e permite que cada ator se identifique como parte do esforo coletivo,
enquanto mantm sua prpria identidade como ativista individual; ela est associada
ao reconhecimento mtuo entre os atores, o qual define as fronteiras de um
movimento que so, por consequncia, inerentemente instveis.


Para Supiot (2007, p.146), em Direito e em outras reas, a hora das redes, ou seja,
das estruturas policntricas, das quais cada elemento a um s tempo autnomo e ligado a
todos os outros. Especificamente no cenrio da Amrica Latina, a tendncia de ampliao do
uso dessas novas formas de exerccio da ao reivindicatria se consolida. Segundo Ilse
Scherer-Warren (2008) o movimento social atua cada vez mais sob a forma de rede, citando:

A rede da Via Campesina, que se expandiu no contexto das realizaes do Frum
Social Mundial, criou seu espao prprio de articulao poltica global e na Amrica
Latina. Em 2004, foi realizada a IV Conferncia Internacional da rede, no Brasil
(Itaic/SP), sob o lema: "Globalizemos a luta, globalizemos a esperana". Os temas
da soberania alimentar, das sementes transgnicas e da reforma agrria foram
centrais. Representantes de organizaes camponesas de 80 pases compareceram,
dentre as quais 18 pases de Amrica Latina e Caribe. Nesse encontro, foram
realizadas a "II Assembleia de Mulheres da Via Campesina" e a "I Assembleia de
Jovens Camponeses da Via Campesina", articulaes que praticaram um ativismo de
ao direta nos anos subsequentes, como nas ocupaes dos canteiros da Aracruz
Celulose, no Rio Grande do Sul. As manifestaes tambm tm sido em
solidariedade aos indgenas e quilombolas, especialmente do Esprito Santo, que
perderam suas terras para a referida empresa, bem como contra o mercado de
transgnicos praticado pela Monsanto, Syngenta e Stora Enso.

As redes sociais e os coletivos so propostas de ao coletivas fundadas em lao de
confiana e solidariedade. Segundo Moraes e Mendes (2012, p.285) o triunfo da solidariedade
o reflexo da nsia de (re) ligao do ser humano com sua dimenso transcendental, a partir
do momento em que sua conscincia se expande para, ao mesmo tempo, perceber a unidade e
integrar-se totalidade do Cosmos. Na busca do consenso mnimo entre os seres humanos,
as autoras citam Leonardo Boff para lembrar a estreita relao entre a tica da solidariedade e
a vida:
Aps conceituar ethos como a capacidade de ordenar responsavelmente os
comportamentos com os outros e com o mundo circundante, para que possamos
viver na justia, na cooperao e na paz, no interior da casa comum dos seres
humanos, aponta [Leonardo Boff] a solidariedade como o novo imperativo
categrico do ethos da humanidade na era ecolgica e diante da ameaa global ao
sistema.


A solidariedade, portanto, representa a alternativa fora, ao medo e ao terror, como
elemento agregador de indivduos livres, ticos e conscientes, coexistindo em comunidades,
com igualdade de direitos, integrados e, ao mesmo tempo, reconhecedores de seu
pertencimento a grupos culturais diversos.

Os coletivos e as redes sociais so, tambm, marcadamente um movimento de
juventude. Trata-se, de um lado, do reconhecimento, hoje consensual, de novos
agenciamentos capazes de fomentar a ao coletiva juvenil para alm dos espaos
consagrados da poltica institucional partidria ou do movimento estudantil. Segundo
Custdio (2006, p.207), um aspecto diferencial que merece referncia diz respeito
constituio de redes de juventude, facilitadas pelo uso da tecnologia, que re-significam a
realidade juvenil brasileira, conjugando novas metodologias e estratgias de articulao
juvenil.

Segundo Digenes e S (2011), a histria das relaes Estado-jovens no Brasil tem sua
face mais perversa nos casos reiterados de violncia policial contra jovens de camadas
populares. Assim, as relaes entre as instituies policiais, e governamentais como um todo,
e os jovens so marcadas acima de tudo pela desconfiana. Para exercer a cidadania e ocupar
espaos pblicos preciso o exerccio permanente e sem medo nas manifestaes coletivas
reivindicatrias. Machado (2007) tambm refora a inverso da lgica do conflito lgica da
cooperao dentro dos movimentos sociais em rede. E na cultura da cooperao que se
trabalha a anttese medo/amor:

O medo a energia que restringe, paralisa, retrai, leva-nos a fugir e a nos esconder.
E fere. Se a base da vida ainda o medo, lembro-me de ter aprendido sobreo Amor,
e no o dio, a outra emoo humana fundamental que motiva, em profundidade,
todas as nossas aes. Assim, no caminho de transformao da Conscincia, temos o
grande exerccio de converso do medo em Amor. O Amor a energia que expande,
move, revela, leva-nos a ficar e partilhar. E cura. a verdadeira essncia da prpria
fora de atrao/coeso da natureza.
9
.


As redes sociais tem assumido a funo de trabalho de base na ampliao da
mobilizao e organizao de novos grupos. Os jovens, especialmente, buscam espaos

9
Cf. apostila Liderana circular, utilizada no curso de Aperfeioamento Despertando guardis de crculo das
mulheres, mdulo VII, coordenado por Ftima Tolentino e Marisa Sanabria, do Instituto Renascer da
Conscincia, em parceria com a Faculdade Metropolitana de Belo Horizonte/COC.

menos burocratizados e mais criativos, pondo em xeque o modelo estatal das conferncias e
dos conselhos, assim como dos partidos e sindicatos.

Comprova tal afirmao uma visita ao coletivo Barricadas abrem caminhos, um
grupo nacional do movimento estudantil. Apresenta como bandeira de luta a educao
pblica, a partir da crena de que a juventude organizada, ao longo da Histria e com muita
luta, transformou a realidade: acreditam assim que a juventude de hoje tambm deve se
movimentar e resistir a todos estas formas de acabar com a educao pblica. H o uso do
twitter e do facebook como ferramentas regulares de troca de informaes. Como afirmam no
texto de apresentao:

Porm, a Universidade no uma ilha. Por isso, pulamos os muros das nossas
escolas para dar os braos aos que resistem criminalizao dos movimentos sociais
da classe trabalhadora. O Barricadas levanta as bandeiras feministas, anti-
homofbicas e anti-racistas, entendendo que o movimento estudantil deve pautar a
luta pela transformao da nossa sociedade opressora e excludente. Tambm
pautamos a necessidade da democratizao da comunicao, da luta em defesa da
sade pblica e somos contra a poltica proibicionista das drogas, que criminaliza
apenas a classe trabalhadora. Defendemos a agroecologia, a reforma agrria e a luta
contra o novo Cdigo Florestal, apontando que no existe respeito ao meio ambiente
na sociedade capitalista.

Em 25 de fevereiro de 2012 foi postada a seguinte notcia:

Despejo na Ocupao Vida Nova Granja Portugal/Bom Jardim, Fortaleza-CE

Desde o ltimo 8 de Fevereiro, cerca de 300 famlias ocupavam um terreno do
Governo Estadual reivindicando acesso moradia no bairro da Granja Portugal,
Regional V da Cidade de Fortaleza. A ocupao recebeu o nome de Vida Nova e
contava com a participao de trabalhadores, desempregados, idosos e crianas, cuja
estimativa era de cerca 1000 pessoas.
Durante a madrugada de ontem para hoje, por volta das 4:30h da manh, um
contingente de cerca 100 homens do Batalho de Choque e da COTAM, comandados
pelo Major Martins, tendo este recebido orientao da Secretaria das Cidades do
Estado do Cear, rgo do governo estadual, despejaram todas as famlias, utilizando-
se de muita agressividade e violncia. Fsica e psicolgica. Vrias mulheres e crianas
foram agredidas.
Muitas pessoas perderam o pouco que tinham, porque seus pertences foram
queimados junto com as lonas e os barracos. A ao da Secretaria das Cidades foi
completamente ilegal e no tem respaldo jurdico. A Secretaria se encontrava presente
na ao e se recusou a falar com os moradores e dar explicaes sobre o que estava
acontecendo. Foram feitas ameaas inclusive, quando da tentativa de registro
fotogrfico por parte dos movimentos presentes.
O escritrio Frei Tito de Direitos Humanos est acompanhando, juntamente com o
Movimento Comunidade em Luta e o Resistncia Urbana, ambos movimentos
atuantes da cidade de Fortaleza.
Foi articulado um ato denncia que ocorreu hoje pela manh e tambm est se
organizando a denncia para o Ministrio Pblico.

Para quem puder ajudar e contribuir, favor ligar com urgncia para a Angeline: (85)
8658.2453, do Movimento Comunidade em Luta.
Reiteramos nosso apoio comunidade da Ocupao Vida Nova e conclamamos todas
e todos a juntar foras na resistncia da luta por moradia demonstrada por essa
comunidade!

Que outras mdias divulgaram a notcia? Quem monitora as aes da polcia? O
trabalho de visibilidade realizado pelos coletivos e pelas rdios comunitrias permite o
registro dessas aes. Ambos so espaos tpicos da juventude. Nesses espaos possvel
identificar uma cultura de reforo do coletivo, transformando a violncia doentia (como a
linha de fuga das drogas e da agresso fsica gratuita) em uma cidadania saudvel. Os
movimentos coletivos esto na vanguarda das novas formas associativas, cujo exemplo mais
significativo talvez sejam as redes sociais e sua horizontalidade. Por outro lado, o modelo
mais ultrapassado de exerccio de poder e liderana talvez seja hoje o prprio Estado, os
partidos polticos e os sindicatos e seu modelo de exerccio de poder vertical, sob uma
estrutura hierarquizada. Os novos movimentos sociais representam outro parmetro de
liderana, fundados na liderana circular.

A ideia de liderana circular est inserida na cultura da cooperao. Um dos pontos
fundamentais
10
a necessidade de superar o medo: o medo alimenta a crena de que a
sobrevivncia s garantida aos mais aptos ou aos que cooptam com o status quo, mesmo
sentindo interiormente que necessrio promover mudanas favorveis vida. Tal postura
tem como principal impacto devastar o verdadeiro esprito de grupo: dando fora a vrias
inseguranas, a humanidade abstraiu toda uma cultura de individualismo, controle e
competio, que to bem conhecemos.

Outro aspecto a ser notado a utilizao da tecnologia no controle das aes
repressivas do Estado, conforme o movimento dos capacetes. Eles aparecem nas
manifestaes estudantis que tomam conta das ruas e ocupam as escolas de Santiago do Chile
e tambm em hospitais e delegacias de polcia para onde vo as vtimas: pequenas tropas de
observadores que usam capacetes azuis ou brancos, armados com notebooks, cmeras,
gravadores de voz e mscaras de gs. No esto l para participar dos protestos ou interferir,
mas para monitorar e gravar o que acontece quando a polcia reprime os protestos e para

10
Cf a apostila Liderana circular, utilizada no curso de Aperfeioamento Despertando guardis de crculo
das mulheres, mdulo VII, coordenado por Ftima Tolentino e Marisa Sanabria, do Instituto Renascer da
Conscincia, em parceria com a Faculdade Metropolitana de Belo Horizonte/COC.


ajudar pessoas que tenham sido feridas ou sofrido algum tipo de abuso. Os observadores
voluntrios, conhecidos como "capacetes", so cidados de todas as idades e estilos de vida,
profissionais e operrios, estudantes universitrios e aposentados, alguns com quase 70 anos
de idade, que veem seu trabalho como algo essencial.

No Chile, como em outros pases, as marchas de protestos podem acabar em batalhas
de rua com a polcia, que usa gs lacrimogneo e canhes de gua com qumicos para
dispersar a multido e seus cassetetes para prender manifestantes. Cenas como essas tm sido
registradas na Espanha, na Grcia, no Egito, para citar apenas conflitos recentes veiculados na
grande mdia. Alguns manifestantes so violentamente reprimidos, chegando a sofrer leses
corporais. De acordo com os grupos de observadores, os detidos no Chile chegam a relatar
atos de humilhao sexual pela polcia, como ocorre nas delegacias brasileiras
cotidianamente.

Por isso que os capacetes se organizaram. Antes de cada protesto, eles ligam uns para
os outros para distribuir tarefas e locais. Nas ruas, eles usam capacetes marcados DDHH -
abreviao de "derechos humanos", e grandes credenciais penduradas em seus pescoos para
deixar o mais claro possvel quem so. Eles recebem treinamento nos fundamentos legais, e
possuem regras rgidas a serem seguidas: no interferir nos acontecimentos, no xingar a
polcia e trabalhar sempre em pares.

A ao dos capacetes tem amplo amparo tecnolgico: fotografam o que veem e
registram relatos orais de manifestantes e testemunhas. Eles anotam as placas dos veculos da
polcia e os nomes dos comandantes, e possuem registros de todos que so detidos. As
informaes so imediatamente publicadas na internet, em contas no Twitter. Eles continuam
trabalhando at o ltimo detido ser liberado pela polcia.

4. EM BUSCA DA DEMOCRACIA CRTICA E PS-CRTICA

As redes sociais e os coletivos somente podero expandir sua potencialidade em uma
cultura poltica democrtica, na qual vicejem indivduos solidrios. Na busca de propostas
crticas de efetivao da democracia, esse trabalho encerra com um breve exame ao
pensamento de Gustavo Zagrebelsky e a democracia crtica e o esprito da possibilidade, e de
Gerardo Pisarello e a Constituio alternativa dos sinais do Sul indignao democrtica.


No estudo A crucificao e a democracia, Zagrebelsky (2011, p. 131) estabelece um
paralelo entre a democracia dogmtica e a democracia ctica e aquela que ele denominar de
democracia crtica fundada no esprito da possibilidade:

A possibilidade combate tanto o dogma quanto a realidade, dado que, para ser
possibilidade e no se contradizer, nunca pode desembocar na aceitao passiva das
ltimas consequncias que a necessidade impe. Ela postula que em toda situao
falte algo, um lado que permaneceu na sombra e pede para ser levado luz e ao que
possvel ligar-se para ir alm. Tudo deixa entrever uma perspectiva de superao
do que dado, do que visvel. (...) No comportamento de quem se inspira na
possibilidade existe, portanto, uma fora que atua para ir continuamente alm,
embora no necessariamente para ir mais em frente. Na possibilidade est
compreendida tambm a eventualidade da derrota, do recuo.

A democracia crtica no se funda na onipotncia e infalibilidade do povo. Na
verdade, defende a limitao e a falibilidade de qualquer instncia decisional (autoridade dos
textos, autoridade dos reis e, inclusive, autoridade do povo). Por que ento preferir a
democracia a uma tecnologia elitista de poder? Porque uma forma de exerccio do poder
compartilhada por todos. Segundo Zagrebelsky (2011, p. 137):

De fato, faz parte do esprito da democracia, sentirem-se todos, como se diz, no
mesmo barco. Portanto, as falhas de uns no valem para justificar as pretenses dos
outros aos privilgios polticos. Os limites de uns refletem-se na qualidade da
democracia como um todo e assim se tornam limites de todos. Como regime de
todos, a democracia o nico sistema de vida e de governo cuja qualidade uma
mdia que envolve a todos, no qual proibido isolar-se e estabelecer gradaes e
fomentar diferenas, mesmo se apenas psicolgicas.

Como fundada nos limites e na possibilidade, a democracia crtica incompatvel com
a existncia de atos polticos juridicamente no modificveis, com a passividade e com a mera
reatividade do povo. Sobre a questo de como tornar o povo capacitado para o exerccio do
poder, Zagrebelsky assim se pronuncia (2011, p.144-145):

As instituies clssicas do povo capacitado para a ao so os partidos polticos. E
estes ltimos esto atravessando um perodo de crise e no h certeza de que seja
possvel super-lo. A democracia crtica necessita dos partidos nas suas formas
conhecidas e em outras formas de integrao social para fins polticos, como
poderiam ser novas instituies de comunicao ativa e circular entre os cidados
(no diretamente entre os indivduos e os detentores do poder) possibilitadas pelas
tcnicas informticas.

A proposta de Zagrebelsky tem a qualidade de assegurar o direito pluralidade de
vozes. Essa no deificao do povo humanizao do povo est em consonncia com a
negao das concepes unitrias e totalitrias do povo. Essas concepes so permissivas da

emotividade e da manipulao, sufocando por medo aqueles que no se reconhecem no grupo.
Ser preciso sempre assegurar um procedimento por meio do qual as vozes das maiorias e das
minorias, do consenso e do dissenso, estejam garantidas para efetivar o exerccio da
autocrtica, do exame de todas as possiblidades, inclusive a de corrigir os prprios erros.

No livro Un largo Termidor, subintitulado uma ofensiva ao constitucionalismo
antidemocrtico, G. Pisarello examina o cenrio constitucional sul-americano como uma
alternativa vivel de indignao democrtica, em oposio rendio aos princpios
oligrquicos nas democracias no Norte. Discorrendo sobre o que identificou como processos
de regenerao poltica, Pisarello analisa detalhadamente o processo poltico e jurdico dos
ltimos anos na Venezuela, na Bolvia e no Equador, estes os mais significativos de uma
ruptura com o consenso poltico e econmico at ento vigentes. Segundo Pisarello (2011,
p.206):
Naturalmente, la consagracin constitucional de un programa avanzado en
trminos democrticos, sociales, culturales y ambientales no equivale a su
automtica concrecin prctica, por lo que el balance del nuevo constitucionalismo
latino-americano es contracditorio y arroja tantos luces como sombras. Por um lado,
es indudable que estos processos han conseguido dar mayor visibilidade y voz a
amplios sectores de la poblacin histricamente marginados o invizibilizados, como
los pobres urbanos, el campesinado e los pueblos indgenas. Este fortalecimento de
los sectores populares y de los movimentos sociales h permitido atenuar, com xito
variable, el peso de las oligarquias tradicionales em el Constituicin material y h
facilitado um certo recambio em las elites polticas, contribuyendo as uma certa
democratizatin del aparato institucional, ms permeable a la presencia de colectivos
sociales e menudo infrarrepresentados, como las mujeres.


Para Pisarello, apesar das dificuldades reais, no parece que o ciclo constituinte
democrtico aberto na ltima dcada na Amrica Latina tenha perdido seu vigor; pelo
contrrio, essas propostas democratizantes do Sul podem contribuir para dar apoio a outras
iniciativas democratizantes que tambm ao Norte tentam desestabilizar a constituio
oligrquica-financeira que se articula em torno da crise. Nesse cenrio, velhas e novas
reivindicaes do movimento democrtico popular se cruzam: desde a liberdade de expresso
e associao defesa dos bens comuns, materiais e imateriais, como os que circulam nas
redes e so sujeitos a novos cercamentos.

Para a efetivao da Constituio democrtica, deve-se observar a dinmica do
movimento democratizante na busca da constante ampliao do demos. Os coletivos e as
redes sociais tm demonstrado aptido para cumprir essa parte da tarefa.


CONSIDERAES FINAIS

Pode-se concluir ao encerrar essa pesquisa exploratria que uma das grandes
mudanas ocorridas na estrutura e na forma dos novos movimentos sociais nesse incio de
sculo no mundo sua tessitura sob a forma de redes, caracterizadas pela circularidade e por
articular a heterogeneidade de mltiplos atores coletivos, e a sua conformao ao mundo
virtual: a ausncia de territorializao, bem como sua tendncia ou aptido para tornar-se um
movimento de multides. Ademais, a pulverizao de lideranas afasta a personalizao do
movimento, que utiliza o termo coletivo para se definir. A ideia de rede social tambm
interliga esses movimentos, que, entretanto, no deixam de ter expresses fsicas que so
surpreendentes, articulando os diversos focos de reivindicao entre si. Assim, estudantes
(juventude) apoiam trabalhadores da construo civil, professores, sem terra, sem teto...
Os discursos so atravessados por uma slida percepo de Direitos Humanos e
noes do sistema econmico e politico e suas imbrincadas relaes. Um milho de pessoas
na Praa Tahrir em agitao constante durante janeiro e fevereiro de 2011 fizeram a
Primavera rabe. Jovens europeus, americanos, chineses, rabes, formam uma rede invisvel
que atravessa o tempo e o espao. Uma multido pode afluir praa pblica mobilizada
apenas nos espaos virtuais, nas redes de relacionamento. Camponeses, povos indgenas,
mulheres, estudantes se interconectam solidariamente para reconfigurar o ethos da
Humanidade no caminho do bem viver. Os novos movimentos sociais empunham suas velhas
bandeiras de lutas pela igualdade em novas feies de lutas, reconstruindo dentro do prprio
movimento, repensando a si mesmo, suas novas formas de liderana horizontais e amorosas,
resgatando o que temos de mais humano. O modo como se relacionaro esses novos
movimentos e modelos de articulao e lideranas e o antigo Estado moderno certamente
atravessa uma srie de questes, que envolvem desde direitos individuais, como liberdade de
expresso e direito intimidade, at novas tessituras do exerccio do poder. Deve-se, portanto,
ficar atento s novas formas de cidadania saudvel na busca da democracia possvel.
Ao comemorar os 25 anos de Constituio Cidad e a consolidao da Repblica no
Brasil de suma importncia investigar os atores sociais em nova feies dos movimentos
sociais, suas formas de organizao e liderana talvez o que mais significativamente tenha
mudado nos ltimos 25 anos.


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