G. W. F.

HEGEL

CIENCIA
DE LA

LÓGICA
Wissenschaft der Logik
PRIMERA PARTE
Traducción directa del alemán de
AUGUSTA Y RODOLFO MONDOLFO
Prólogo de
RODOLFO MONDOLFO
EDICIONES SOLAR – LIBRERÍA HACHETTE
1968

Los agregados, correcciones y notas en tipos azules pertenecen a Ricardo Etchegaray
[41]
INTRODUCCIÓN1
CONCEPTO GENERAL DE LA LÓGICA
[Ciencia de la lógica: objeto y método] En la lógica más que en ninguna otra
ciencia se siente la necesidad de comenzar por el asunto mismo, sin reflexiones
preliminares. En cualquier otra ciencia el objeto de la misma y el método científico se
diferencian uno del otro2; a la vez que el contenido no constituye un comienzo
absoluto3, sino que depende de otros conceptos y mantiene conexión a su alrededor con
otras materias. Por eso a dichas ciencias les está permitido hablar tanto de su base
[presupuestos] y de sus conexiones como también del método sólo esquemáticamente;
pueden adoptar directamente las formas de las definiciones presupuestas como
conocidas y aceptadas, y servirse de la manera ordinaria de razonar para establecer sus
conceptos generales y sus determinaciones fundamentales.
[Unidad de objeto y método] La lógica, al contrario, no puede presuponer
ninguna de estas formas de la reflexión, o reglas y leyes del pensamiento, pues ellas
constituyen una parte de su contenido propio y tienen que ser primeramente
fundamentadas en la lógica misma4.
1

Como en todas las “introducciones” a sus obras, Hegel resume aquí su sistema de pensamiento, y sus
conceptos centrales. Cada desarrollo está en relación con los contenidos particulares de cada obra, en este
caso, con la lógica. Comienza situando a la lógica en el sistema y comparándola con las otras ciencias.
2
Todas las ciencias se definen por su objeto y su método, de manera que hay que definir cuál es el objeto
y el método de la lógica. Sin embargo, éstos deben derivarse del mismo desarrollo de la ciencia y
cualquier consideración preliminar resulta extraña y ajena a la ciencia.
3
En la lógica se parte de un comienzo absoluto. No hay presupuesto alguno admisible en el punto de
partida. El objeto y el método tendrán que deducirse del mismo pensamiento lógica.
4
Tanto el objeto como el método son componentes de la misma lógica, de su propio desarrollo y
justificación. No pueden, por lo tanto, ser tomadas de otras ciencias ni ser aceptados como presupuestos.
Lo que podría aceptarse en las otras ciencias, no tiene justificación para la lógica.

Pero no sólo la exposición del método científico pertenece al contenido de la
lógica, sino también el concepto5 mismo de la ciencia en general6, y éste constituye
exactamente su resultado último. Por eso ella no puede decir previamente lo que es 7;
sólo su completa exposición proporciona este saber de ella misma, como su fin y
conclusión8. De la misma manera su objeto, el pensamiento9, o con más determinación,
el pensamiento que concibe, es tratado esencialmente como parte intrínseca de ella; el
concepto de este pensamiento se engendra en el curso de la lógica y no puede por eso
proporcionárselo previamente. [Lógica y conocimiento] En consecuencia, lo que en el
objeto de esta introducción10 se expresa preliminarmente no tiene el propósito de
fundamentar el concepto de la lógica o de justificar de antemano científicamente su
5

Hay que diferenciar el concepto de la representación. Ésta es imagen, ejemplo, perspectiva, esquema
sobre las cosas. Aquel pertenece a la ciencia, es universal, es pensado, no es sensible, no es opinión.
6
La lógica no debe definir solamente su objeto y método propios sino también qué es la ciencia, el
concepto de cientificidad. Las ciencias particulares pueden tomar su modelo de la epistemología o de
otras ciencias. La lógica debe definir qué es la ciencia, porque tal es su contenido: qué es conocer, qué es
verdad, cómo y en qué condiciones se puede conocer, cuáles son los principios y las reglas del
pensamiento. Hegel entiende la lógica como epistemología y como metafísica u ontología. La lógica es al
mismo tiempo ciencia del pensamiento (lógica), teoría de la ciencia (epistemología) y concepción del ser
(metafísica). En el término lógica se reúnen los significados de razón, palabra y orden del ser. Hegel
cuestiona centralmente la concepción de la lógica como una ciencia formal, ajena a cualquier contenido,
el cual sería objeto o bien de las ciencias empíricas (no formales) o bien de la metafísica (no científica).
Retoma así una tradición, que se remonta a Platón, según la cual la Filosofía es Episteme. El problema de
la demarcación entre la ciencia y la metafísica (no como ciencia del ser, sino como lo que no es ciencia),
tal como lo plantea K. Popper por ejemplo, es una continuación del error kantiano que Hegel combate
aquí. Esa cuestión podría ser lícita en el ámbito de las ciencias empíricas, pero no lo es para la Filosofía o
para la misma Epistemología.
7
En Filosofía no se puede dar nada por sentado, no se puede aceptar ninguna verdad previa, ni siquiera
las representaciones de la conciencia ordinaria (ya que no hace otra cosa que tomar distancia del sentido
común). La filosofía, como dirá después la Fenomenología de Husserl, es un “saber sin supuestos” o,
como diría Hegel, un saber que debe dar cuenta de sus supuestos: un saber donde los sub-puestos deben
ser “ex-puestos” o “puestos”. La Filosofía debe justificar sus tesis. Esta concepción da lugar al problema
del comienzo del conocimiento: ¿por dónde comienza la ciencia? ¿hay un comienzo absoluto? Hegel
discute este problema al comienzo del Libro I bajo el título: “¿Cuál debe ser el comienzo de la ciencia?”.
Cf. Hegel, G. W. F., Ciencia de la lógica, Buenos Aires, Solar-Hachette, 1968, tomo 1, pp. 63-72. Como
en otras oportunidades, Hegel se esfuerza por “reconciliar” el principio moderno de la ruptura y la
revolución con el principio antiguo de la continuidad y de la evolución.
8
Hegel concibe la ciencia como un sistema que podría representarse con una línea circular en la que
cualquier punto puede considerarse el comienzo, y donde cualquier punto tiene tras de sí, como supuesto,
todo el sistema, pero también da base o fundamento para todo lo demás. No puede privilegiarse ningún
punto, porque todos son iguales, y el recorrido de la línea es el mismo para todos los puntos. Cada punto
es un comienzo absoluto y, al mismo tiempo, supone todo el sistema. La prospectiva y la retrospectiva, lo
expuesto y lo supuesto, se identifican.
9
“Pensamiento” en general significa –como en Descartes- la actividad de la conciencia. Es sinónimo de
ser conciente. Pero en un significado más preciso, pensamiento hace referencia al concepto, es decir, al
pensamiento conceptual, a la ciencia. “El pensamiento que concibe” es el que se vale de conceptos, es el
pensamiento conceptual. En este caso ya no tiene un significado subjetivo (como opuesto a lo objetivo).
Conceptos no son los contenidos de conciencia (como las ideas cartesianas) sino lo real determinado, las
cosas mismas. Concebir es contener, llevar dentro de sí. Es la vida que se crea a sí misma. Así también el
pensamiento que concibe es un pensamiento creador, es productor, engendra conceptos. El pensamiento
conceptual no es subjetivo, no puede reducirse a una facultad del sujeto. Dicho de otra manera: en la
realidad está contenida la capacidad de darse un orden a sí misma. Es a esta capacidad a la que se llama
“pensamiento que concibe”. El pensamiento es el orden mismo de la realidad y este es el objeto de la
lógica. La lógica no se ocupa del pensamiento subjetivo ni de las capacidades que tiene el sujeto para
pensar o razonar. No tiene que ver con las formas subjetivas sino con la estructura de lo real. En toda
realidad hay una cierta estructura, un cierto orden, y éste es el objeto de la lógica. La lógica no trata de los
principios o las leyes del pensamiento subjetivo, sino que trata del ser mismo. El proyecto hegeliano es el
de una lógica de lo real. En la lógica de lo real está contenido el orden de las cosas, el orden del

contenido y método, sino que quiere, por medio de algunas aclaraciones y reflexiones,
entendidas en el sentido del razonamiento y de la exposición histórica 11, acercar a
nuestra representación12 el punto de vista desde el cual esta ciencia tiene que ser
considerada.13
[Prejuicios erróneos. Forma y contenido] Al aceptar que la lógica sea la ciencia
del pensamiento en general14, se entiende con ello que este pensamiento constituye la
forma pura de un conocimiento, que la lógica hace abstracción de cualquier [42]
contenido y que el llamado segundo componente, que pertenecería a un conocimiento,
es decir la materia, debe ser ofrecido trayéndolo de otra parte. De este modo la lógica,
como si esta materia fuera del todo independiente de ella, debería presentar sólo las
condiciones formales del conocimiento verdadero15, sin contener por sí misma la verdad
pensamiento y el orden del conocimiento.
10
En una introducción no puede desarrollarse el contenido propio de una ciencia. Lo que se busca en la
introducción es aclarar un poco la representación que ya se tiene de la ciencia.
11
Es decir, puramente descriptiva.
12
Representación hace referencia a los signos, al lenguaje, al orden simbólico. La representación está
entre la sensibilidad inmediata singular y el concepto mediado universal. Es el nivel de lo particular,
propio de la imaginación. Contiene tanto rasgos particulares como universales. Cuando nos
representamos un perro, por ejemplo, nos hacemos una imagen que contiene rasgos que pertenecen a
todos (universales) los perros (tiene hocico, tiene cuatro patas, es mamífero) y rasgos que pertenecen sólo
a algunos o a éste (es marrón, tiene orejas caídas, tiene pelaje largo, mide medio metro de altura). En la
representación se mezclan rasgos particulares con rasgos universales. La representación no es una forma
de conocimiento filosófico o conceptual. Hay tres modos de conocimiento para Hegel: sensibilidad,
representación y concepto, a los que corresponden tres saberes: arte, religión y ciencia filosófica. Estos
tres modos de conocimiento se corresponden con momentos del desarrollo del espíritu o de la historia. El
saber más inmediato y primitivo es el del arte. El segundo momento, más desarrollado, es el de la
religión. El tercer momento, el definitivo, es el de la ciencia o filosofía. Los tres modos del conocimiento
tienen un mismo objeto (lo Absoluto) aunque los medios de conocimiento (sensibilidad, representación y
concepto) se desarrollan desde el menos adecuado hasta el más adecuado. El medio más adecuado es el
concepto porque lo Absoluto es Racional.
A diferencia de otras ciencias, no se puede en la lógica partir de la representación. Esta es una dificultad
extensible a toda la filosofía, ya que la representación y el sentido común suelen ser un obstáculo para la
filosofía y para la lógica. Lo que se propone Hegel, entonces, es acercar la ciencia al sentido común, el
concepto a la representación. Por supuesto, para el sentido común o para la representación, “el punto de
vista desde el cual la ciencia tiene que ser considerada” no tiene justificación alguna. Esta justificación
sólo puede alcanzarse desde la ciencia misma. Como ya había hecho Descartes en el proceso de la duda,
Hegel se propone suprimir algunos obstáculos que se interponen en el camino de la ciencia.
13
En lugar de partir de una representación aceptada, como se hace en las otras ciencias, se trata de
acercar la representación a ciertas condiciones que hagan posible el desarrollo de la ciencia lógica. Esto
supone que hay ciertas representaciones que imposibilitan el desarrollo de esta ciencia. Estas
representaciones serán cuestionadas en el curso del desarrollo.
14
Esta es una representación generalizada sobre la lógica. Hegel la cuestiona como un obstáculo que
impide comprender qué es la lógica. Se representa a la lógica como la ciencia del pensamiento formal, es
decir, que no tiene contenido alguno. En ella se desarrollarían las estructuras del pensamiento conciente,
del pensamiento subjetivo. A esta representación subyacen tres errores que hay que erradicar: 1) Que la
lógica no tiene un contenido propio, 2) Que la lógica está en crisis y no puede progresar en el
conocimiento, 3) Que el pensamiento sea extraño al contenido, al ser, a la realidad.
15
Tal es la concepción kantiana de la lógica: el dato sensible es exterior al sujeto, está por fuera del sujeto
racional. El pensamiento sólo pone las condiciones formales del conocimiento, pero no el contenido o la
materia del conocimiento. Este problema puede ser planteado de dos maneras: 1) Si por verdad se
entiende la verdad del conocimiento, es decir, la coincidencia entre lo que se piensa y lo que es, entonces,
la verdad es ajena a la lógica, que por ser formal resulta ajena al contenido. 2) Si por verdad se entiende la
verdad de la lógica, es decir, la coherencia en lo que se piensa, la ausencia de contradicción, entonces, la
referencia a la realidad de las cosas siempre le es extraña o ajena. Se trataría de una verdad no verdadera,
porque no se refiere a las cosas mismas. Las condiciones formales son puramente subjetivas y, por lo
tanto, no permiten conocer la realidad de las cosas. Las condiciones formales son análogas a los
programas de computación, son órdenes virtuales, sin un contenido real. El contenido es el que resulta de

[1º] Pero. a saber. 20 Todas estas representaciones inadecuadas de la lógica suponen la separación entre el pensamiento y la realidad. El que hace la historia y lo que se hace en la historia es lo mismo. sin penetrar en lo que ha sido pensado. sobre las que hasta ahora en general se asentaba el concepto de la lógica. justamente porque el elemento esencial de la verdad. Madrid. Puesto que son el pensamiento y las reglas del pensar los que deben constituir su objeto. en primer lugar. Ambos componen las cosas. [2º] En segundo lugar. se encontraría fuera de ella16. Esa reunión sería la verdad como resultado de la ciencia: la coincidencia o correspondencia entre los dos elementos. las representaciones. Suponen que el sujeto y el objeto están separados y son heterogéneos. es incognoscible. y adquiera una forma totalmente modificada19. . Hegel invierte el argumento kantiano: si se muestra que la lógica no ha avanzado desde Aristóteles. el conocimiento de la cultura. Materia y forma. y tampoco podría ser el camino para alcanzar la verdad real. Revista de Occidente. lo que los antiguos llamaban las esencias. en la separación de la verdad y la certeza20. esto es el contenido. en éstos tiene la lógica su contenido característico inmediato17. y sin poder considerar su constitución. El problema de la filosofía moderna es que progresivamente ha reducido todo objeto de pensamiento a lo subjetivo. es el orden mismo de la realidad. mientras que para Hegel es una etapa que exige ser superada. Se parte de la separación y se intenta reunirlos. lo que Platón llamaba ideas. de los que se derivan errores científicos. de la misma forma. [Unidad de Ser y Pensamiento. p. y no limitarse a modificaciones parciales y exteriores como se ha hecho hasta ahora. 17 La lógica no es mera forma sin contenido. y que el punto de vista de esta ciencia sea concebido de modo más elevado. de reunión de lo separado a través del límite. Hegel. El primero de ellos es la distinción y separación de la forma y el contenido. Hegel ataca los prejuicios contenidos en dichos presupuestos. W. y en ellos tiene también aquel segundo componente del conocimiento.: Lecciones sobre la filosofía de la historia universal. En la historia. que lo condena a la impotencia. Se presupone ante todo que mismo orden. de gnoseología y lógica. Pero los pensamientos en tanto pensados no tienen que ser considerados como meras representaciones mentales sino como las cosas mismas. Le reprocha a Kant su miedo a las cosas. 18 La cultura ha avanzado y está en condiciones de transformar la lógica en su conjunto. La razón es lo que las cosas son en sí misma. entre objeto y sujeto. En Kant hay una voluntad analítica que lo lleva a determinar el límite. Dice que el judío Spinoza le enseña cristianismo (unión e inmanencia) a Kant. En Hegel hay una voluntad de conciliación. suponen que la certeza (subjetiva) y la verdad (objetiva) están separadas. Pero la razón no es una mera facultad subjetiva. 1974b. Ambas son objetivas (aunque la forma sea aprensible y la materia no lo sea). En la historia el sujeto y el objeto coinciden. La lógica tiene un contenido propio. 16 Después de enumerar los presupuestos corrientes en el abordaje de la lógica. Hegel opone Spinoza a Kant. es decir. es inapropiado decir que la lógica hace abstracción de cualquier contenido. entre el pensamiento pensado y el pensamiento pensante. de cuya naturaleza debe preocuparse. El sujeto de la historia es la acción del Espíritu y el objeto de la historia es la acción del Espíritu. Es falso suponer que la lógica es una ciencia formal sin contenido propio. Lo que se busca conocer en las cosas mismas es lo que tienen de pensamiento. 62). La lógica debe partir de la unidad de pensamiento y ser. Su contenido propio es el pensamiento. mientras que el cristiano Kant le enseña judaísmo (separación y trascendencia). lo que Aristóteles llamaba forma. 19 Nuevamente. Éste es el objeto de la lógica: conocer el pensamiento real o lo que las cosas tienen de pensamiento. Hegel advierte que el error está en partir de la separación. una materia. ya es tiempo que desaparezcan del todo18. el sujeto y el objeto coinciden. Este contenido es el pensamiento y las reglas del pensamiento. La clave de esta unidad la da el conocimiento de la historia. los pensamientos contenidos en las cosas. F. Cuando se dice: “pienso una idea”. El punto de partida de la lógica es la identidad entre ser y pensar. para Kant es un signo de un límite infranqueable.real. por idea se entiende una representación mental de alguna cosa exterior. Para Aristóteles hay en las cosas un residuo que no se deja aprender por el pensamiento: la materia. Si se parte de la separación. G. es imposible alcanzar una unidad satisfactoria. (Cf. de objeto y sujeto] Hasta ahora el concepto de la lógica se fundaba sobre la separación dada de una vez para siempre en la conciencia ordinaria. separarlo de lo otro y contentarse con ese logro. se han extinguido en parte. del contenido del conocimiento y de la forma de éste. que enseña sólo las reglas del pensar. las substancias. Tal residuo es impensable.

los errores que.. como si la misma relación existiese en ella. 2007. La verdad consiste en la concordancia del pensamiento con el objeto. Estas opiniones sobre la relación entre sujeto y objeto expresan las determinaciones que constituyen la naturaleza de nuestra conciencia ordinaria 24. por obstruir el acceso a la filosofía. indeterminada. es lo realizado. en la realidad. volumen 2. aún en su relación con el objeto. tanto griega como cristiana. sino de sus propios conceptos. Para Hegel hay que ver el conjunto de la realidad desde las relaciones y no las relaciones desde la substancia. 25 Los prejuicios contenidos en la representación ordinaria son aceptables en el ámbito de la vida cotidiana. Lo en sí es la potencia. es algo imperfecto. En Aristóteles la relación no determina a la substancia. Luego. 22 “Lo que es en sí y para sí” es lo absoluto. [esto es] de la conciencia fenoménica [que se muestra]. para la cual no dejan de ser útiles y efectivas. el pensamiento no sale fuera [43] de sí mismo hacia el objeto: éste sigue siendo. De modo que. En este ámbito constituyen errores que es menester suprimir si se quiere efectivamente conocer. entre el objeto y el pensamiento no es dejada en aquella nebulosa indeterminación. no obstante.la materia del conocimiento existe como un mundo acabado. entonces. [Metafísica antigua: cosas en tanto pensadas] La antigua metafísica tenía. lo no desarrollado. y la determinación autoconsciente pertenece. tienen que ser abandonados en el umbral de la misma. el pensamiento. Lo que es para sí. Por consiguiente el pensamiento. el saber. lo que se desarrolla. la madurez. se produce el error. lo particularizado. La ciencia y la razón no se valen de las determinaciones ordinarias. dado que la diversidad entre la materia y la forma. 23 Hace referencia aquí a Kant y a los kantianos. La substancia Sócrates permanece siendo la misma ya sea que establezca relaciones de maestría con Platón o que no lo haga. [3º] [Racionalismo] En tercer lugar. Hegel defiende a la antigua metafísica. . Introducción a los modelos de pensamiento. Lo que es en sí y para sí es la plenitud del desarrollo. y para su realidad efectiva [wirklichkeit] puede prescindir (en absoluto) del pensamiento. acabado. pero cuando se pretende que las mismas determinaciones valgan para la ciencia. y el conocimiento se compondría de ellos de un modo mecánico. un concepto del pensamiento más elevado26 del que se ha vuelto corriente en 21 El modo mecánico o el químico suponen la exterioridad de los elementos relacionados. Hay que pensar las substancias desde las relaciones y no las relaciones desde las substancias. deben los dos constituir esferas distintas. pero otra cosa ocurre cuando quiere trasladárselos a la ciencia y al conocimiento. estos dos componentes —pues según este modo de ver tienen que presentarse en la relación de componentes. a este respecto. absolutamente un más allá del pensamiento23. Este despliegue incluye la conciencia. porque ambas son “objetivistas”. lo que está contenido pero no desplegado. solo a él [al pensamiento]. Prometeo-Unlam. no sale fuera de sí mismo. estos prejuicios se convierten en los errores25 cuya refutación. en sí y para sí. por lo contrario. la realidad plenamente desarrollada. ponen el acento en las cosas mismas. a fin de producir esta concordancia (pues ella no es en sí y para sí22) el pensamiento debe ajustarse y acomodarse al objeto. lo absoluto. practicada por todas las partes del universo espiritual y natural. fuera del pensamiento. 24 Tales son las determinaciones de la conciencia ordinaria. (Cf. o mejor dicho. cuando aprehende y forma la materia. el proceso culminado. se llena de ella. sino que es concebida de manera más determinada. sin que por esto él se vuelva otro diferente de sí mismo. y [como] si esta relación contuviese en sí y para sí la verdad. que necesita completarse primero con una materia y amoldarse a ella como una forma blanda. Buenos Aires. R. al ser trasladados a la razón. Es el resultado que contiene el desarrollo. Etchegaray. es la filosofía. como una cosa en sí. o a lo sumo químico 21— están colocados en el siguiente orden jerárquico: el objeto es algo por sí completo. capítulo 1). 26 Contra el formalismo vacío. y solamente entonces adquiere un contenido y se convierte así en conocimiento real. que el pensamiento por sí es vacío y que se añade como una forma extrínseca a aquella materia. y. Pero. su acto de recibir [la materia] y amoldarse a ella no es sino una modificación de él mismo.

sino la (in)adecuación de las cosas (o del pensamiento) consigo mismas. en el sentido de que sólo la percepción sensible les daría su contenido y su realidad. la metafísica ha quedado en el descrédito. habría que preguntarse si la concepción hegeliana de la verdad no supone otra forma de (in)adecuación. 28 Ding = cosa. por el contrario. Hegel. Hegel recuperada el ideal de los enciclopedistas: reunir todo el saber en una totalidad. de la totalidad del saber. por ejemplo. Ella partía en efecto de la premisa siguiente: que lo que conocemos por el pensamiento sobre las cosas y concerniente a las cosas constituye lo que ellas tienen de verdaderamente verdadero. al permanecer en sí y para sí. por lo tanto. dice Kant en el prólogo de la Crítica de la razón pura: “[Nuestro conocimiento racional a priori] sólo se refiere a fenómenos.] 29 Esto pondría en cuestión la noción de verdad como coincidencia o adecuación. más científico) que las representaciones ordinarias. El problema no sería la (in)adecuación de las cosas y el pensamiento. Para ambos la razón es objetiva y se identifica con el orden mismo de la realidad. La lógica tiene por objeto la esencia misma de la realidad. 30 Las estructuras del pensamiento no son ajenas a la esencia de la realidad. I. y que la razón. los pensamientos no serían más que pensamientos33. Hay que entenderlo generalmente como el entendimiento que abstrae y por lo tanto separa y que se afirma en sus separaciones. diferencia la ciencia de la metafísica. Denken = pensamiento: Hegel les atribuye una etimología común. la representación. la metafísica con el conocimiento y la ciencia. Porque lo que nos impulsa de una manera necesaria a ir más allá de los límites de la experiencia y de todos los fenómenos. En contraste con la razón. [N. De todos modos. Por supuesto. 32 Se refiere al racionalismo desde Descartes hasta Kant y Fichte y también a los empiristas británicos. que no parte de la inmediatez de lo dado.). como después Popper. estimaba que el pensamiento y las determinaciones del pensamiento no eran algo extraño al objeto. o sea que las cosas y el pensamiento de ellas —del mismo modo que nuestro idioma [alemán] expresa un parentesco entre los dos [términos]—28 coinciden en sí y para sí29. es lo incondicionado que la Razón necesariamente exige a la cosa en sí y con pleno derecho a todo lo condicionado: pidiendo así la perfección en la serie de las condiciones” (Kant. las identifica: la metafísica es la verdadera ciencia. [Subjetivismo y opinión] En este renunciamiento de la razón a sí misma el 27 La metafísica antigua. pero le cuestiona que ponga su base en la certeza subjetiva. dejándonos sin conocer a la cosa en sí. el problema del realismo: que pueda representar algo en mi cabeza no implica que ese algo exista fuera de mi representación (los cien táleros pensados y los cien táleros en el bolsillo de Kant). que se emplea corrientemente como palabra de hondo sentido. tiene un punto de vista “más elevado” (paradójicamente. la ciencia que se identifica con la filosofía (como en Platón). y hace prevalecer su manera de ver. sino sólo en la forma del pensamiento. 1938:134). cual es el problema de la verdad: ¿cómo puede el ser humano conocer la realidad? ¿qué nos asegura que lo que conocemos es tal como lo conocemos? ¿en qué medida atribuimos a las cosas nuestras fantasías? Y el problema de la existencia de las cosas.31 Pero el entendimiento reflexivo32 se apoderó de la filosofía. 33 Aquí “pensamiento” es utilizado en la acepción cartesiana como todo contenido de conciencia. Conviene saber con exactitud lo que significa esta expresión. Sin embargo Hegel se diferencia del racionalismo cartesiano en cuanto éste pone su base en la certeza subjetiva. 34 Kant procede analíticamente: diferencia y separa los planos (teoría y práctica. Desde que la estas filosofías modernas se han apoderado de la filosofía como tal. “Las” ciencias son parte de “la” Ciencia. se comporta como el entendimiento humano común. como pensadas 27.nuestros días. la ciencia filosófica. Rescata del cartesianismo el que haya puesto su confianza en el pensamiento para conocer la realidad. moral y política. sino del Sistema de la ciencia. separa y relaciona los términos separados. incluso las derivadas de las ciencias. por más que para sí misma sea real. ya que el pensamiento y su objeto coinciden en sí y para sí. Kant. Hegel comparte con el racionalismo el significado de la razón como algo más amplio que las meras facultades del sujeto. Se objeta que de esta manera se elude un problema central de la filosofía. gnoseología y metafísica.. según la cual la verdad descansa en la realidad sensible. [esto es] que el pensamiento en sus determinaciones inmanentes y la naturaleza verdadera de las cosas constituyen un solo y mismo contenido30. etc. no se trata de la Filosofía como disciplina. Al hacerlo. Esta metafísica. Lo que se ha caracterizado como . sino que constituían más bien su esencia. Así. 31 Se objeta a Hegel que de esta manera se vuelven a confundir el mero pensamiento (la imaginación. del T. como un tipo particular de saber. de manera que no tomaba las cosas en su inmediatez. la ilusión) con la realidad. crea sólo quimeras34.

36 Como el entendimiento es incapaz de resolver las contradicciones a las que se ve conducido. Lo concreto es el resultado completamente desarrollado. Las representaciones difundidas tienen origen en este retroceso del entendimiento. Se abstrae. no las cosas en sí. ante las cuales retrocede. donde está mezclado y confundido lo particular y lo universal). se despliega a través de las contradicciones. tiene que relacionarlas mutuamente38. sino la otra especie. 38 Para Hegel el concepto es concreto mediado. la opinión particular. y ella se ve restringida a reconocer sólo la verdad subjetiva. lo propio de la ciencia es abstraerse de eso concreto inmediato para lograr una universalidad. determinarlo y dividirlo. La razón es dialéctica. ciencia desde la modernidad (desde Descartes y Galileo hasta Kant y Newton) no es más que un saber relativo al sujeto. la elevación sobre aquellas determinaciones. . pero al mismo tiempo presupone que si no es posible conocer correctamente las cosas en sí. lo que se identifica con la Idea. Para Hegel. y sólo una especie formara parte del conocimiento. El entendimiento fija y separa. retrocede ante ellas. 37 Concreto inmediato es lo que vemos y tocamos. creyendo hallar en ella lo sólido [lo estable] y acorde. Se retorna a lo concreto a través del concepto. pero con el agregado de que es incapaz de comprender nada que sea verdadero. como si justamente sólo la especie de los objetos fuera diferente. Sin embargo. es analítico e incapaz de superar las contradicciones. esta dirección tomada por el conocimiento. Sin embargo. y ante todo. por otro lado. Vale decir que el motivo de esta representación. en el miedo a la cosa. hasta alcanzar la contradicción contenida en ellas. y se queda con una verdad “reducida”. este conocimiento sabe que sólo es el conocimiento de las apariencias. Así el saber vuelve a reducirse a opinión. la de los fenómenos. Pero desde el punto de vista de establecer esta [mediación/tránsito] surge su contradicción. Si bien todo proceso de conocimiento parte de un objeto concreto inmediato (lo que se aprende por medio de los sentidos y de la experiencia. para comprenderlo por medio del concepto. es el gran paso negativo hacia el verdadero concepto de la razón. [Fenómeno y cosa en sí] Como. sólo algo a lo que no corresponde la naturaleza de la cosa misma. que aparece como una pérdida y un retroceso36. el reconocimiento de que las determinaciones del entendimiento no son satisfactorias ha vuelto a refugiarse en la existencia sensorial. la realidad verdadera). Es el significado común. habitual. La Idea es el concepto desarrollado. lo desarrollado. La razón es móvil y sintética. la filosofía requiere un tercer momento de retorno de lo abstracto hacia lo concreto de lo que se partió. Si es absurdo eso. Hay entonces dos “realidades” en niveles diversos: lo que Hegel llama realität (la realidad dada. 3. tiene que ser buscado en la comprensión de la necesaria contradicción de las determinaciones del entendimiento consigo mismas. por lo menos puede conocérselas en la esfera de los fenómenos. separándose de lo concreto inmediato. Se parte de un concreto inmediato. que se ha generalizado. la apariencia35. la perspectiva subjetiva. Pero esta comprensión. La mencionada reflexión consiste en lo siguiente: sobrepasar lo concreto inmediato37. superándolas. Igual que si a un hombre se le reconociera la capacidad de tener un criterio correcto. es decir. 40 Hegel diferencia entre entendimiento y razón. hay un concreto mediato. 2. 35 La apariencia o el fenómeno no es más que la perspectiva subjetiva que no logra alcanzar la verdad y por eso es identificada con la “opinión” en el sentido platónico. sino mediato. 1. sobre los que reposa en general la elevación de la razón en el espíritu superior de la nueva filosofía. sino sólo lo que es no verdadero. En vez de dar el último paso desde aquí hacia lo alto. Este último ya no es un concreto inmediato. tiene fundamentos profundos.concepto de la verdad se pierde. Pero tal reflexión debe también sobrepasar sus determinaciones [44] divisorias [analítica]. empírica) y lo que llama wirklichkeit (la realidad efectiva. inmediata. cae en el error de presentar las cosas como si la razón estuviera en contradicción consigo misma. no se da cuenta de que la contradicción es justamente la elevación de la razón sobre las limitaciones del entendimiento y la disolución de las mismas40. admite sin duda su carácter insatisfactorio. 39 La razón es lo que permite superar las contradicciones. si no se realiza de manera acabada. Este relacionar de la reflexión pertenece en sí a la razón39.

Si las formas de conocimiento no sirven para conocer lo que las cosas son. conforme a su peculiar contenido. ni mucho menos se puede hablar de su consideración dialéctica. ya se las consideren como determinaciones dentro del espíritu. [Resultado de la crítica kantiana] La crítica de las formas del entendimiento tuvo el resultado mencionado. El sujeto no es un simple reflejo de la realidad. que se disuelve en sí41. lo que se llama revolución copernicana. llevando así al “idealismo subjetivo” a su culminación. Esto es lo que . Pero en cuanto se continúa considerándolas de valor para la razón subjetiva y para la experiencia. por lo tanto no puede hablarse de una deducción de las formas en sí mismas. Si nuestra representación del mundo se disuelve cuando se le atribuyen las determinaciones de lo finito y del infinito. es decir. que no conoce el objeto tal cual es en sí. tendría que considerarlas menos satisfactorias todavía y negarse a acomodarse a ellas. Las determinaciones de lo finito y de lo infinito están en la misma contradicción [contraposición]. Por un lado. directamente de la lógica subjetiva. o de una deducción de ellas como formas lógicas subjetivas. sino que las ha aceptado como una [base esquemática/hipótesis]. 41 De la crítica kantiana se derivó la consideración de que las formas con que conocemos no son “objetivas” sino “subjetivas”. con más razón el propio espíritu que contiene a ambas resulta algo contradictorio en sí mismo. 43 En este párrafo extiende la crítica que había hecho a Kant a la filosofía de Fichte (idealismo trascendental). la crítica no efectuó ninguna modificación en ellas mismas. Ambas se mantienen dentro de la órbita subjetiva. les quitó toda referencia a objetos. 42 Kant no dedujo las categorías sino que sólo limitó su aplicación. Quedaron valiendo como estructuras subjetivas. el sujeto que antes era meramente pasivo o receptivo se convierte en activo o productivo. si son insuficientes para la cosa en sí. idealismo trascendental (Fichte).igualmente absurdo es un verdadero conocimiento. sin que de allí se siguiera que debieran ser consideradas como instrumentos no aptos para el conocimiento de la realidad. que no ha considerado estas formas en sí y para sí. que la filosofía crítica 44 dejó subsistir. el objeto contiene en sí la contradicción sólo por medio de esas determinaciones y según ellas. que dichas formas no tienen aplicación alguna a las cosas en sí. [45] De manera que dicha crítica ha alejado las formas del pensamiento objetivo sólo de la cosa. Por otro lado. debió haberlas desechado. Es decir. El idealismo trascendental43. que estas formas en sí mismas son algo no verdadero. tanto cuando se unen sobre una pared como cuando se los mezcla en la paleta. Esto puede tener sólo un sentido. reconoció la nulidad de este espectro de la cosa en sí. La revolución copernicana se sitúa en el ámbito del conocimiento. No es la constitución [estructura] de la materia o del objeto a la que se aplican aquellas determinaciones o en que están contenidas. tal como el negro y el blanco dan un color gris. al que habría que reconocer por lo menos la dignidad de una cosa en sí. la que puede constituir una diferencia. pero no puede cumplir su cometido que es deducir las categorías de la razón pura del yo. Las dos etapas del idealismo subjetivo serían entonces: 1) filosofía crítica (Kant). Si no pueden ser determinaciones de la cosa en sí. Estos dos deslizamientos no fueron desarrollado por Kant en igual medida ni en los mismos ámbitos. ya que si no se puede asignárseles una función en el conocimiento de la realidad. entonces. y las deja valederas para el sujeto con la misma configuración con que antes valían para el objeto. el desplazamiento del centro que antes estaba en los objetos al sujeto que conoce los objetos. Hegel le critica no haber terminado su tarea. en efecto. Pero al cuestionar su valor “objetivo” se cuestiona igualmente su función “subjetiva”. simplemente no sirven para conocer. el otro deslizamiento se sitúa en el ámbito moral. Es Fichte quien desarrolla ambos deslizamientos en ambos planos. el entendimiento a quien deberían pertenecer. sino que es su productor. mucho menos pueden ser determinaciones del entendimiento. Éste es coherente al suprimir el residuo de la cosa en sí. Pero. ya se apliquen al tiempo y al espacio o al mundo. 44 La filosofía crítica kantiana produjo dos deslizamientos respecto del pensamiento anterior. pero dejándolas en el sujeto tal como las encontró 42. desarrollado consecuentemente.

esto es de una materia. Si la lógica parece insubstancial. a mostrar hasta donde éste se distingue de las maneras de tratar esta ciencia empleadas hasta ahora y es el único punto de vista verdadero 51 desde el cual la lógica tiene que ser considerada en el futuro. El pensamiento y las leyes del pensamiento son su contenido. no es culpa de su objeto. Hegel sostiene que este método es el único verdadero. desde su primera oposición inmediata les cuestiona Hegel. La verdad queda así fuera de la lógica. y con ella también todo comienzo y elaboración de la ciencia pura fueron abandonados. 50 No hay exterioridad para la razón. separada de todo contenido 45. no debe buscarse el dominio de la verdad en aquella materia que falta en dicha ciencia. son formas muertas. que constituye su concreta unidad viviente49. [Lógica y metafísica] Pero tal como se la comprende ordinariamente 46. que contiene en sí todas las determinaciones abstractas. Schelling da un paso más y saca al idealismo de su encierro en el sujeto. 45 Al separar al sujeto del objeto real. absolutamente concreta50. que pueda ser válido como realidad y como cosa verdadera en la conciencia común. la que sería en sí misma un contenido valedero. que no pretendía que el método descubierto fuese el único verdadero. se desarrolla. y esta esencia sustancial suele buscarse para ellas en su exterior. Es una totalidad orgánica o viviente. activa. Sin embargo. al igual que pensar la dialéctica como un método mecánico o exterior. Cuando son consideradas como determinaciones fijas. Y las determinaciones abstractas no son más que parte de esta unidad concreta que es la razón idéntica con la realidad. Sin duda que. Es erróneo pensar la lógica como una ciencia formal. en desarrollo. donde ya no reside el espíritu. porque se mueve. lo que no significa que sea una ciencia formal. y constituye su unidad sólida. Esta lógica no tiene relación alguna con la realidad de las cosas. 47 Así considerada la lógica no tiene nada que ver con la verdad (como coincidencia del pensamiento o del discurso con la realidad de las cosas). Lo insustancial de las formas lógicas se encuentra más bien sólo en la manera de considerarlas y tratarlas. por tanto. la filosofía crítica kantiana termina por disolver la realidad. desprovista de una verdad sustancial47. queda desligada de la totalidad real. . El contenido de que carecen las formas lógicas. 51 A diferencia de la humildad cartesiana. no es más que una base firme y una concreción de aquellas determinaciones abstractas.reconoció la inconsistencia de esta sombra abstracta. no tiene esta ciencia un contenido de tal especie. 49 Esto es lo que Hegel llama Razón: una totalidad viviente. en lugar de ser reunidas en una unidad orgánica. [Concepto de Ciencia = unidad de ser y pensar = resultado de la Fenomenología] En la Fenomenología del Espíritu (Bamb. La lógica formal. Luego esta posición. y a cuyo defecto suele atribuirse su carácter insatisfactorio. Allí se la entiende como una ciencia formal cuyo contenido es exterior. construyendo un “idealismo objetivo”. 1807) he expuesto [presentado] a la conciencia en su movimiento progresivo. Esta reflexión nos aproxima a la exposición del punto de vista desde el cual hay que considerar la lógica. La razón lógica es la realidad. Pensamiento y ser son lo mismo. La dialéctica es el movimiento mismo de lo real. No tiene. la lógica está tratada sin atención alguna para su significado metafísico. en una “sombra abstracta”. El pensamiento es lo real y lo real es pensamiento. Esta filosofía comenzó también por permitir a la razón que expusiera sus determinaciones deduciéndolas de sí misma. En consecuencia. 48 No relacionadas. queda sin contenido. y Würzb. Hay que pensarla como parte del conjunto de la realidad. y por ende desligadas48. La cosa real termina por convertirse en un “espectro”. Pero la posición subjetiva de dicha tentativa no le permitió cumplir su propósito. 46 A partir de aquí se ocupa de la lógica en el significado que tiene en la enseñanza ordinaria de las escuelas y universidades.. Por eso carecen de contenido sólido. no se necesitaba buscar muy lejos lo que se acostumbra a llamar materia. y se propuso su destrucción completa. que buscar su contenido afuera. en las condiciones en que todavía se encuentra. sino sólo de la manera cómo ese objeto está tomado. Pero la misma razón lógica es lo sustancial o real.

Ni siquiera la no verdad es exterior. Es un resultado necesario del proceso. lo que son y no son. La ecuación hegeliana de la Fenomenología es: Verdadero = Todo = Absoluto. conociendo. pero.respecto al objeto. A lo sumo una fundamentación raciocinante o una explicación del concepto de ciencia puede lograr que dicho concepto sea llevado ante la representación y que se alcance de él un conocimiento histórico55. Accedemos a la verdad a través de la no verdad. la que será delimitada rigurosamente conforme se avance en el conocimiento científico. pero lo no verdadero es parte de la verdad. Este concepto pues. El saber absoluto es el resultado de ese proceso que suprime toda separación entre la conciencia y su objeto. la Doxa. como el objeto y fin de la ciencia misma 56. hasta el saber absoluto52. Este camino pasa a través de todas53 las formas de las relaciones de la conciencia con el objeto. 53 La ciencia no consiste en una forma de relación específica de la conciencia con su objeto. . 54 La lógica comienza a partir de este resultado alcanzado por la Fenomenología: la identidad entre el ser y el pensar. pero la lógica como epistemología no puede valerse legítimamente de este recurso. su método y su modelo de ciencia. por sí. como resultado del desarrollo de A por medio de – A. no comienza solamente de la experiencia individual (como si la experiencia empezara con nosotros como individuos). Una parte es no verdadera. no puede contener más que la expresión determinada y metódica de lo que uno se representa. sólo una es científica. En la lógica formal. En el saber absoluto la conciencia y la realidad son lo mismo. En el primero se dice lo que las cosas son. la no verdad excluye la verdad. No es un conocimiento científico. es una aseveración histórica por la cual puede uno referirse únicamente a tal o cual hecho reconocido. por mediación de la no verdad. Pero A1. en lugar de analizar las facultades del sujeto como habían hecho todos los autores modernos desde Hobbes y Descartes hasta Hume y Kant. No puede justificarse al comienzo de la lógica. Recuérdese el planteo platónico que hace referencia a dos formas de relacionarse con los objetos de conocimiento: una. Para Hegel. sólo el resultado alcanza la verdad. de la experiencia de todos los hombres en la historia. a diferencia de los empiristas. es verdadera. y si A = F. debe justificar su objeto. 56 En las ciencias se puede partir de una representación (inadecuada) del objeto de estudio. la ciencia no se identifica con una perspectiva sino con la totalidad de las perspectivas (lo que incluye las perspectivas erróneas o no verdaderas –en el ejemplo platónico: la Doxa-). es decir. Pero sólo podrá justificarse como resultado del desarrollo mismo de la ciencia. si A = V. o precisamente 52 En la Fenomenología se plantea el problema del conocimiento. Que justamente uno se lo represente de esta manera. -A = F. que explique la conexión interna entre un hecho y otro. La definición. son falsas. científicamente. Esa identidad fue alcanzada fenomenológicamente. La concepción hegeliana es incluyente: la verdad incluye la no verdad. necesario. La Fenomenología se toma en serio la perspectiva empirista: veamos cómo conocemos. La totalidad de relaciones posibles desarrolladas en la experiencia de la conciencia son expuestas en la Fenomenología hasta obtener como resultado el saber absoluto. El proceso no puede tener otro desarrollo. En el segundo. sino que recorre al mismo tiempo la experiencia individual y la experiencia histórica de la humanidad. Resultado: Verdadero = Todo. En la lógica dialéctica. mientras que la Doxa no lo es. cuyas propias formas se resuelven todas en aquel concepto. Ninguna parcialidad es verdadera. Hegel parte de la relación inmediata entre la conciencia y su objeto. de modo común y corriente. Las ciencias aceptan que el objeto les sea dado por la representación y aceptan igualmente el modelo de ciencia en el que se habrán de basar (sin que esté justificado por la misma ciencia). Pero una definición de la ciencia. como en su verdad54. la episteme. y tiene como su resultado el concepto de [46] la ciencia. sino sólo como resultado. no precisa aquí justificación alguna (si prescindimos del hecho que surge dentro de la lógica misma) porque ya la obtuvo (en la misma Fenomenología). En la perspectiva hegeliana se llega a la verdad a través de la no verdad. la conciencia se da cuenta que al aprender los objetos no hacía otra cosa que conocerse a sí misma a través de los objetos. La no verdad es parte de la verdad. Entonces. ahora hay que justificarla lógicamente. tanto A como – A. Pero. De las dos. pero en la Ciencia Filosófica no puede hacerse el mismo camino. la no verdad incluye la verdad. la otra. El pensamiento y el ser son lo mismo. ni tampoco es susceptible de ninguna justificación que no sea su producción por medio de la conciencia. tiene su prueba sólo en aquella necesidad de su nacimiento. con la cual una ciencia cualquiera inicia su comienzo absoluto. La filosofía kantiana se vale de alternativas excluyentes: la verdad excluye la no verdad. O bien partimos del mismo objeto (de la cosa misma) o bien partimos de una ciencia previa (como es la Fenomenología para la Lógica). un conocimiento causal. El comienzo es no verdadero. o más exactamente de la lógica. justificado. Allí se inicia la experiencia de la conciencia. -A = V. 55 Un conocimiento histórico es el que resulta de la comparación exterior de elementos.

No ocurre lo mismo con la ciencia filosófica. Así como los rasgos difieren de un caso a otro. la verdad se convierte en no verdad. Tendemos a representar la verdad y la falsedad espacialmente: el “lugar” de la verdad. De los antiguos Hegel rescata la objetividad de la verdad (en oposición a la subjetividad de las concepciones modernas –Heidegger sigue a Hegel en este aspecto-). Lo verdadero no puede ser falso y lo falso no puede ser verdadero. es el resultado de un proceso. porque ya no tiene nada exterior a sí. y la verdad se igualó con esta certeza. y por lo tanto la de la ciencia misma59. de los casos o los ejemplos. Esto no está ni en los antiguos ni en los modernos. a la inversa. el “lugar” de la falsedad. así que no queda otro remedio que decidir lo esencial desde el exterior del ejemplo mismo. a la que. 63 Todas las formas de conciencia están implícitas en el saber absoluto. 62 En la Fenomenología. 58 Si es imposible decidir lo esencial desde el ejemplo. La verdad es algo que se hace. que la verdad es histórica. Pero Hegel rescata a la espiritualidad y temporalidad de la concepción moderna de la verdad contra la concepción naturalista de los antiguos. en cuanto éste es también la cosa en sí misma. El concepto de la ciencia pura y su deducción son presupuestos60 en el presente tratado. En la historia se pasa de la no verdad a la verdad y. en la que la separación se anula. la ciencia de la experiencia de la conciencia. en cuanto ésta es también el 57 Partiendo de la representación. Pero ocurre sin cesar que ora aquí ora allá se alegan casos y ejemplos de acuerdo con los cuales en tal o cual expresión debe entenderse algo más y distinto. como Heidegger). Depende entonces del razonamiento el determinar cuáles han de ser incorporadas o excluidas. Y no se puede tomar el ejemplo como patrón. más “verdadero”. Como resultado de lo cual se apela al arbitrio. sólo el arbitrio puede dar conclusión mediante una determinación firme. El saber absoluto es la verdad63 de todas las figuras de la conciencia. será puesto o ex-puesto en el curso de desarrollo de la ciencia lógica misma. Siempre le falta o le sobra alguna determinación o característica particular. o bien contiene la cosa en sí. Dicha demostración se da por supuesta al comenzar a desarrollar la lógica. En este sentido se alinea decididamente con los modernos: la substancia tiene que ser pensada como sujeto. La verdad no está allí. 64 En la Fenomenología. Cada ámbito o lugar se opone y excluye al otro. porque no hay un criterio en el dato mismo que haga posible determinar cuál rasgo es significativo. por lo tanto. . en definitiva. como ésta se igualó con la verdad64. como resultó de aquel desarrollo suyo. así también desde el razonamiento subjetivo difieren las generalizaciones o los modelos. se atraviesan todas las mediaciones entre la conciencia y su objeto hasta alcanzar la identidad en el saber absoluto. no es preciso que se exponga la necesidad de su objeto. Es absoluto. más amplio. pero una introducción que ya es ciencia y por eso sirve de base a los desarrollos ulteriores. que la verdad se desarrolla. en la completa mediación entre sujeto y objeto. también lo es tratar de hacerlo desde el razonamiento. no está dada. No propone un retorno a la metafísica antigua (ni al pensamiento pre-metafísico. de la ciencia lógica. ni en la naturaleza ni en el sujeto.expresarla sólo como un deseo de que tal o cual hecho pudiera valer como conocido. la lógica. de la misma ciencia. Lo nuevo que aporta Hegel es que la verdad es el resultado de un proceso. Ella contiene el pensamiento. es decir. ya se ha hecho la demostración necesaria de la ciencia pura. por cuanto la Fenomenología del espíritu61 no es más que la deducción de este concepto62. la ciencia del pensamiento puro. y por lo tanto incorporarse en su definición una determinación más particular o más general. y con qué límites y amplitud. porque. Para Hegel. Estaba pensada como el conocimiento básico. la epistemología y la metafísica se identifican. pero al razonamiento 58 mismo se le abre la más variada y múltiple forma de discurrir. la prueba de la necesidad de sus objetos y. sólo en el saber absoluto se ha resuelto totalmente la separación entre el objeto y la certeza de sí mismo. Toda figura de la conciencia le es inmanente. La ciencia pura presupone en consecuencia la liberación con respecto a la oposición de la conciencia [y su objeto]. la verdad es temporal. Verdadero = Todo = Absoluto = Resultado. Pero el desarrollo tiene un resultado cada vez más rico. Con este procedimiento de empezar una ciencia por su definición. 61 La Fenomenología fue concebida inicialmente por Hegel como una introducción al sistema de la ciencia filosófica. el concepto siempre es inadecuado. y según ellas orientar la ciencia57. 60 Esto que en el punto de partida está presupuesto. que es el resultado de todo el proceso fenomenológico. 59 El procedimiento habitual y aceptado en las ciencias no requiere la demostración. Hegel piensa la verdad como proceso temporal.

. es la verdadera materia. Planeta-Agostini. antes de la creación de la naturaleza y de un espíritu finito76. el pensamiento mismo. Como ciencia. es pensamiento no sabido. En su exterioridad. Por ese motivo no puede pensar lo absoluto sino negativamente. la esencia misma de las cosas. H. o. sin velo. es el principio del mundo y que la esencia del mundo ha de determinarse 65 Al final del proceso. Kant desarrolló un idealismo subjetivo. Kant se quedó en la delimitación de la razón. En la interioridad. el creador de lo creado. La cosa real es lo que Hegel llama Concepto. la conciencia no lo sabe. ciencia. porque dicha materia es más bien el pensamiento puro y por lo tanto la [47] forma absoluta misma71. que más bien sólo su contenido es lo verdadero absoluto69. tratando de conocer lo divino. en la conciencia. Al principio. El concepto es la cosa misma en cuanto en su esencia más íntima es pensamiento. tendencias y elementos la que constituye el movimiento de lo real y. 71 La “materia” del pensamiento es el pensamiento mismo. Hegel retoma la tradición que se remonta a Parménides y Platón. De acuerdo con esto la lógica tiene que ser concebida como el sistema de la razón pura72. p. 68 “La lógica dialéctica no puede ser formal.pensamiento puro65. como Espíritu. Y esta concreción. porque está determinada por lo real. Pero su contenido no es sensible sino inteligible: es pensamiento objetivo. 70 La palabra “materia” está todavía demasiado atada a la representación y por ese motivo es un término inadecuado y se presta a equívocos. Hegel concibe un idealismo absoluto. 1974. La representación más alta de lo divino absoluto es la religión revelada (el cristianismo) porque llega a pensar lo absoluto como proceso. pensamiento contenido en la cosa. es concepto sabido. Introducción al pensamiento teológico de Hegel como prolegómenos para una cristología futura. 76 Espíritu finito = humano. el proyecto de un sistema de la razón pura. porque lo Absoluto es pensamiento. en la cosa. Por eso puede afirmarse que dicho contenido es la exposición de Dios74. en la que se identifica el pensamiento y el ser. las cosas y las ideas. Hegel se opone al “trascendentalismo” tanto de la tradición del Antiguo Testamento como en cierta lectura de la tradición griega o del platonismo. Es la racionalidad de la contradicción. pero una materia cuya forma no es algo exterior. El arte accede a lo Absoluto por medio de la intuición. pensamiento real. Al contrario. pero al final del proceso arriba al saber de su identidad con lo real. imágenes y símbolos de lo divino. y tiene la forma de sí misma. 69 No se trata de una forma sin contenido. la verdad es la pura autoconciencia que se desarrolla. 74 Lo Absoluto es el objeto de todo saber: del arte.. de la oposición de fuerzas. Se celebra a Anaxágoras como el primero que afirmó que el Nous. lejos de oponerse a un sistema de principios y conceptos generales. como teología negativa. que es concreto. el concepto de lo real” (Marcuse. requiere tal sistema de lógica porque se mueve bajo leyes generales que conducen a la racionalidad de lo real. pero no llegó a construir el sistema de la razón. 67 La Ciencia pura no es meramente formal. carente de contenido. historia. la indagación sobre la posibilidad del conocimiento de lo absoluto. Cf. La teología cristiana no consigue pensar lo absoluto de manera concreta sino que se mantiene en la abstracción que separa lo infinito de lo finito. En consecuencia está tan lejos de ser formal y de estar desprovista de la materia necesaria para un conocimiento real y verdadero68. Por eso la teología hegeliana es cristocéntrica: pone el acento en la mediación de Cristo. que no debe ser confundido con la representación que la conciencia tiene de las cosas que percibe. 75 Las distintas religiones han ido forjando representaciones de Dios. si es comprendido. 72 Hegel realiza efectivamente el sistema que pretendía construir Kant. si uno quiere valerse todavía de la palabra materia 70. 66 La conciencia y la cosa en sí son lo mismo. la conciencia se sabe idéntica con su objeto. El hombre unidimensional. de la religión y de la ciencia filosófica. Herder. 73 Cf. es decir que lo que es en sí y para sí es concepto sabido. La encarnación de Dios. Enciclopedia. pero el concepto como tal66 es lo que es en sí y para sí. Lo que diferencia los saberes no es el objeto sino el medio. tal como es en su esencia eterna75. Hegel sostiene que un acceso más adecuado a la divinidad es el concepto.168). Barcelona.. es el único contenido cognoscible: el pensamiento. Este pensamiento objetivo constituye pues el contenido de la ciencia pura67. como el reino del pensamiento puro73. es decir. § 85. Barcelona. el pensamiento. Küng. Este reino es la verdad tal como es en sí y para sí. 1985. la religión por medio de la representación y la ciencia filosófica por medio de conceptos. H.

Hegel hace referencia al orden que hay en la realidad. Hegel. de la división. por miedo al objeto85. G. En general el uso de las formas del concepto. Es “objetivo” porque está en las cosas mismas. el concepto del objeto. O bien. 81 El “lado negativo” hace referencia al no-ser real. Lecciones de historia de la filosofía: Platón. F. cesa de ser real y se convierte en algo nulo 80. La idea platónica79 no es más que lo universal. no se trata de formas. Al contrario. opiniones. como si fueran cosas existentes. al igual que el idealismo posterior. según la cual existirían en “otro mundo”. por ejemplo. En verdad la filosofía crítica ya transformó la metafísica en lógica. No se trata aquí de un pensamiento en torno de algo77 que exista por sí como base. el cual tendría una sustancialidad diferente a la de aquellas ideas. pero cuando perciben que el gato tiene cuatro patas consideran que las patas son del gato y no una mera representación mental sin realidad o cuando esperan observar en sus objetos los efectos que han inferido de ciertas características anteriormente observadas no creen que se trate de meras alucinaciones. según las cuales se realizan su vida y modificaciones. No son conocimientos. como meras formas. sino que las formas necesarias y las determinaciones propias del pensamiento son el contenido y la suprema verdad misma. Es “pensamiento” porque es el orden o estructura que define a las cosas y que puede ser comprendido como tal. que el espíritu y la naturaleza tienen leyes universales. cuando se dice que hay en el mundo objetivo entendimiento y razón. “Nulos” significa: “sin valor para la ciencia”. “no científicos”. las Ideas son lo único real y verdadero. sino que contienen las determinaciones del objeto. de la definición. es decir. 78 Hegel cuestiona la difundida interpretación de las Ideas platónicas. que a este pensamiento corresponde el ser. Pero por otra parte es posible referirse a las representaciones propias de la lógica habitual. pero. al no-ser verdadero. La realidad de algo sólo está en su concepto. 80 Representaciones. que sólo proporcionarían simples notas de la verdad. cuya forma pura debe ser la lógica. Dicha palpabilidad se introduce. sino también formas del entendimiento objetivo82. y sólo por esta diferencia sería real 78. en la abstracción. dio a las determinaciones lógicas. del silogismo. que es al que llama “pensamiento objetivo”. hay que dejar a un lado la opinión de que la verdad debería ser algo palpable. perspectivas. del juicio. cuando se parte de algunas determinaciones dadas y se deducen otras. se fundamenta en que no son simples formas del pensamiento autoconsciente. sino que más bien le pertenece por sí mismo. se admite que lo deducido no es algo exterior y extraño al objeto. etcétera. Tal cosa es inadecuada para Hegel como para Hume. De este modo puso los fundamentos de una visión intelectual del universo. fuera del pensamiento. 82 Hegel cuestiona la concepción empirista de la ciencia: los empiristas como Hume advierten que no hay que confundir las relaciones de ideas con las cuestiones de hecho. para los cuales el contenido es todavía exterior y ajeno. con mayor exactitud. se admite en efecto que las definiciones. aun en las ideas platónicas. Pero. casos. por ejemplo. 83 Pensar es la actividad de la conciencia. 84 No se hace referencia aquí a la proyección de los contenidos de la conciencia sobre la realidad. Los pensamientos son los contenidos de la conciencia. o. “Pensar” es una expresión que aplica con preferencia a la conciencia la determinación contenida en ella83. como ya se recordó. constitutivas de su naturaleza más propia y esencial. Su aspecto de palpabilidad y su sensible ser fuera de sí pertenecen a este lado negativo 81. en cuanto es distinto de su concepto. por este medio dichas 77 El pensamiento en torno de algo es la representación o el entendimiento. particularidades son ejemplos de esta nulidad. . se acepta que las determinaciones del pensamiento tienen asimismo valor y existencia objetivos84. pero situadas en otro mundo o región. Para que esto sea comprendido por lo menos en la representación.. no contienen determinaciones que se presentan sólo en el sujeto que conoce. un significado esencialmente subjetivo. que se encuentran en el pensamiento de Dios.como pensamiento. 79 Cf. fuera del cual se encontraría el mundo de la realidad efectiva. W. más allá de la realidad.

por haber. ella logrado. 88 Hegel invierte la valoración kantiana: que la lógica no haya avanzado no indica que se ha acabado o que se ha completado. hace mucho tiempo que viene experimentándose la necesidad de una transformación de la lógica. ya se hallen en la lógica. En realidad. que se refugian en la seguridad y estabilidad del entendimiento sin enfrentar nunca lo real. 85 Hegel acusa de cobardes y miedosos a los kantianos. Buenos Aires. Crítica de la razón pura. como lo lógico y lo racional puro. 87 Cf. eleva las determinaciones del pensamiento por encima de estos puntos de vista temerosos e incompletos. sin el cual las meras formas del entendimiento carecen de contenido. esto lleva más bien a la conclusión de que esta ciencia necesita con mayor razón una reelaboración total 88. hay que ponerse gafas para ayudar a los ojos —reglas que exponen los libros de enseñanza en la llamada lógica aplicada. que de otro modo es tan breve y muerto89. deben parecer en sí y para sí muy desabridas y triviales. [49] que se encuentran en dificultad por no saber cómo extender el contenido de la lógica. Por la forma y el contenido con que se presenta la lógica en los libros de enseñanza. Cf. pedagógico y aun fisiológico. un acabamiento tan precoz87. con excepción a lo sumo del autor o del maestro. por ejemplo. es decir el agregado de determinaciones y principios que en el sentido habitual se llama lógica. como se ve si se observan los modernos compendios de lógica. La superficialidad en sí y por sí de las representaciones y opiniones . y quedaba en ellas [48] como un más allá. debe haberle proporcionado una conciencia más elevada en torno a su pensamiento y a su pura esencia en sí misma. que es la conciencia de su esencia pura. la dependencia del objeto. la que afirma que lo que se lee en los libros o se oye de viva voz debe ser meditado y sometido a investigación. esto último ocurrió porque. como afortunada. y la forma en que se encuentra la lógica. La comparación entre las formas a que se han elevado el espíritu del mundo práctico y religioso y el espíritu de la ciencia en cualquier clase de conciencia. como si con ellas se lograra la verdad— deben parecer superfluas a todos.determinaciones quedaban afectadas a su vez por el objeto. que por convicción de que su contenido ordinario y su quehacer con aquellas formas vacías tengan valor o utilidad alguna. retrocede al fundamento antropológico. Una gran parte de estas observaciones. fueron luego reconocidas casi universalmente como deformaciones. aun a la observación más superficial. Losada. que esta última conciencia es en absoluto desproporcionada respecto a dichas elevaciones e indigna de ellas. al que rehuían 86. y que se dividen seriamente en parágrafos. supra nota 19. durante 2000 años. 1979. de esta ciencia: Sistema de la lógica de FRIES. reglas tales. liberación que la ciencia debe poder presuponer. antes que las otras ciencias. tiene que reinventarse. o se encuentren en otro lugar cualquiera. Una nueva elaboración. Prefacio de la segunda edición (1787). pues una labor del espíritu continuada. 127. Kant. Pero si desde Aristóteles en la lógica no se han efectuado modificaciones —en efecto. sin semejante limitación y miramiento. o la de que. Se sigue cargando con ella. Pero la liberación de la conciencia con respecto a la oposición. I. más por el sentimiento de que no se puede prescindir de una lógica en general y por habitual apego a la tradición de su importancia. y exige su examen. recientemente aparecida. como. consisten a menudo sólo en eliminaciones—. [Necesidad de reelaborar la lógica en su totalidad] Kant por otro lado aprecia la lógica. Las ampliaciones que le proporcionó por un largo lapso el agregado de material psicológico. las modificaciones. según todas las apariencias. tal como son en sí y para sí. leyes y reglas psicológicas. demuestra diferencias demasiado grandes para que no resulte llamativo. Desde Aristóteles la lógica no ha retrocedido pero tampoco avanzó un paso. sino que tiene empezar de nuevo. p.. real o matemática. cuando no se vea bien. puede decirse que ésta ha caído en el desprecio. 86 El efecto del miedo no es la autonomía sino la sumisión. todavía persistente. esto es. parece acabada y completa. Además. pedagógicas y fisiológicas. 89 Nota de la 1º edición. una cosa en sí y un choque infinito.

sino a una suerte de elitismo arcaico. Spinoza. 92 Para la lógica tradicional. que consiste en definir y clasificar su materia. sin movimiento. Ya en el prefacio a la Fenomenología del Espíritu expresé lo esencial acerca de este método y en general de todo lo subordinado al elemento científico. La lógica hegeliana es inmanente: toda relación debe interiorizarse. en una figura. “Carente de concepto” hace referencia a esta relación extrínseca. abstracta. Por eso y no sin razón se equiparó esta manera de pensar con el contar. no tiene significación alguna. lo que en sí y [50] para sí es contradictorio. Infra pp.. algo que excepto su igualdad o desigualdad. estaba diciendo algo parecido: se deja lo cualitativo (la verdad. contemplaba con envidia el edificio en que se fundamenta y la manera como ha sido realizada me dispensan del trabajo de tomar en cuenta esta publicación sin significado. 187-191. La abstracción iguala las cosas y las vidas humanas. 91 . Hobbes. un sistema fosilizado. todo se basa sobre una diferencia exterior. y se convierte en un procedimiento totalmente analítico y en un cálculo carente de concepto. cuantitativa es un “esqueleto muerto”. Editora Nacional. debe ser producida y no sólo dada. las operaciones están reducidas principalmente al lado cuantitativo de las determinaciones fundadas en él. abstracto o cuantitativo. y convertir el camino extrínseco de la cantidad carente de concepto en camino del concepto. por ejemplo. p. dan como resultado un medio. una substancia sin historia. T. ellas encontraron del mejor modo posible su método particular. Para lo que deben ser las ciencias experimentales. Aproximadamente posee la forma de una ciencia experimental. Es la lógica estadística. es decir excepto sus relaciones enteramente extrínsecas92. Hasta ahora la filosofía no había encontrado todavía su método. en el juicio y el silogismo. es necesario que su método sea tal. la decisión) al recuento meramente cuantitativo de la mayoría de votos. 93 La lógica formal. Wolff y otros se han dejado fascinar por la idea de aplicar dicho método a la filosofía. apenas se reconocen en ella indicios del método científico. sobre todo las del silogizar. matemática. en el que se intenta la recomposición de cuadros previamente recortados. Leviatán. juntando los recortes apropiadamente. y este contar se igualó a semejante manera de pensar90. esta operación contiene tanto o tan poco pensamiento como la de calcular si se puede efectuar. esto es que ni en sí mismo. ni en sus relaciones constituye un pensamiento. Por supuesto. En la aritmética los números se consideran como algo carente de concepto 91. sobre una mera comparación. multiplicados por dos tercios. 145. este o aquel otro tipo de silogismo. También la matemática pura94 posee su método adecuado a sus objetos abstractos. 179-264. no vale mucho más que los ensayos hechos con palitos de desigual longitud a fin de clasificarlos y unirlos según su tamaño o que el juego de los niños. la cantidad es extrínseca a la substancia: es indiferente al concepto de “perro” que sea uno o tres o mil. no apelaba a una racionalidad dialéctica. capítulo IV. Cuando de modo mecánico se calcula que tres cuartos. pero el asunto será examinado con más detención en la lógica misma.Por lo que se refiere a este contenido. [Lógica y método científico de las ciencias experimentales] Para vivificar mediante el espíritu este esqueleto muerto 93 de la lógica hasta darle sustancia y contenido. 90 Cf. Madrid. sin vida. La derivación de las llamadas reglas y leyes. que sólo por medio de él la lógica sea capaz de constituir una ciencia pura. Borges no era hegeliano. En el estado en que se encuentra la lógica. El noticiero informa: el huracán dejó un saldo de 37 muertos y 300 millones de dólares en pérdidas. Cuando Borges decía que la democracia es una cuestión de estadísticas. a lo exterior. Para poder comprenderla en su vitalidad y en su movimiento es necesario concebir un método adecuado. abstracta. que puede contener la matemática. que no puede ser meramente formal. Sus determinaciones valen como inamovibles en su solidez y sólo se relacionan entre sí en forma extrínseca. ya se expuso antes el motivo por el cual está tan desprovisto de espíritu. Puesto que. 94 Sobre el método matemático cf. especialmente pp. y a la determinación cuantitativa. Toda trascendencia debe ser convertida en una relación interna. que es la única en la que ella los considera.

98 Cf. energía. que lo impulsa hacia adelante103. la negación. Claro está. tiene un contenido. que este sistema sigue en sí mismo— no sea susceptible de un mayor perfeccionamiento. y por eso es una negación determinada 99. 97 Más adelante será aplicado también a otros objetos concretos y en las partes respectivas de la filosofía. es decir. al mismo tiempo que se disuelve a sí misma 98. en general. todo fluye. a la conciencia97. es una negación determinada. Al mismo tiempo que la resultante. que tal negación. 100 Para el pensamiento no hay nada exterior. sin introducir nada del exterior100. en una nada abstracta. El método o la dialéctica es la estructura móvil del contenido. La lógica dialéctica y las ciencias. de la realidad. Por consiguiente en el resultado está contenido esencialmente aquello de lo cual resulta. proposiciones experimentales y pensamientos95. es decir. que ninguna exposición podría 95 Dos modelos de método científico se han utilizado hasta ahora: el de las ciencias formales (como la matemática) o del racionalismo o método deductivo y el de las ciencias empíricas (como la física) o del empirismo o método inductivo. como ya dijimos. porque este método102 no es nada distinto de su objeto y contenido. el sistema de los conceptos. Todo es contenido para el pensamiento. de un mayor afinamiento en sus pormenores? Pero al mismo tiempo yo sé que este método es el único verdadero101. Joja. Lo real es contradictorio. el método descriptivo. o que lo contradictorio no se resuelve en un cero. 101 A diferencia de la aparente humildad cartesiana que advertía no proponer el método sino el que le había sido útil a él.es el reconocimiento de la proposición lógica.sistemático de la matemática cuyos métodos tomaba en préstamo. más rico que el precedente. que no son más que una mezcla de materias dadas. mejor dicho. la dialéctica que el contenido encierra en sí mismo. . en efecto. 102 Redefine el concepto de método tradicionalmente asociado a un procedimiento subjetivo. y es la unidad de sí mismo y de su contrario. o utilizaba los métodos pertenecientes a las ciencias. 99 Hegel adelanta aquí el comienzo de la Ciencia de la Lógica. [El método filosófico] Sin embargo. si bien puede afinarse y perfeccionarse “en sus pormenores”. sino la negación de la cosa determinada. en consecuencia lo contiene. Por este procedimiento ha de formarse. Hay aquí figuras de la conciencia. La dialéctica no es un recurso del sujeto ni un modo de argumentación. A. lo que en realidad es una tautología. no es cualquier negación. movimiento. Lo real no es substancia. que se resuelve. pertenece al tratado de la lógica misma. La dialéctica tampoco es el uso de la razón más allá de la referencia a lo empírico. Esto es ya evidente por sí mismo. sino sólo esencialmente en la negación de su contenido particular. 96 Lo real es móvil. que afirma que lo negativo es a la vez positivo. porque de otro modo sería un inmediato. y completarse por un curso incesante. Lo real es fluyente. 51. pero un concepto superior. p. esto es. Lo real es inquietud. Para Hegel. no un resultado. o a veces recurría también al expediente de rechazar con aspereza todo método. La única manera de lograr el progreso científico —y cuya sencillísima inteligencia merece nuestra esencial preocupación. Es un nuevo concepto. la exposición de aquél que solo puede ser el verdadero método de la ciencia filosófica. cada una de las cuales en su realización. y tiene por resultado su propia negación. No es tampoco el método de las ciencias históricas o historiografía ni lo que tradicionalmente se llama método histórico (Locke). flujo. Para los antiguos lo natural es el reposo. sino impulso. pero contiene algo más que él. pues es el contenido en sí. En la Fenomenología del Espíritu he presentado un ejemplo de este método aplicado a un objeto más concreto. y ha transitado de tal modo a una forma superior. señalando la relación entre el Ser (Parménides) y el devenir (Heráclito). [¿Un sistema cerrado?] ¿Cómo podría yo suponer que el método que sigo en este sistema de la lógica —o. es decir. Hegel señala que el método que él propone es “el único verdadero”. puro. Para Galileo es tan natural el reposo como el movimiento. porque se ha enriquecido con la negación de dicho concepto precedente o sea con su contrario. el método es la conciencia relativa a la forma del automovimiento interior de su contenido96.

no es una parte del pensamiento separado de la realidad ni una parte de la realidad separada del pensamiento. La dialéctica. obtiene de esta manera una posición por completo diferente. en seguida: Primer capítulo: “De los conceptos”. que ha sido considerada como una parte separada106 de la lógica y que. La dialéctica no es abstracta. en la doctrina elemental se encuentra sin más ni más el título: “Leyes del pensamiento”. ya mencionado. si prescindimos de él. secciones y capítulos. en lo tocante al necesario nexo interior se limita al índice de las determinaciones de los capítulos. 54. y que por consiguiente conoce de antemano la sucesión de sus momentos y los expone. la doctrina elemental y la metodología”. La consideración parcial y abstracta de la dialéctica ha imposibilitado su comprensión. Se trata de seguir el curso de la cosa misma. pero es incapaz de resolver la . Igualmente la dialéctica platónica. no deben tener por sí mismos más significación que la de constituir un índice del contenido. más directamente en otros lugares. es lo negativo. obtiene en general. pero en lo que llama método. anteponer lo más simple a lo compuesto.considerarse científica. que contiene en sí. Una lógica por el estilo considera su deber el decir que los conceptos y las verdades tienen que ser deducidos de los principios. en el mismo Parménides y todavía. p. pues éste es el curso del asunto mismo. pues es el contenido en sí”. En las demás ciencias igualmente dichas determinaciones y divisiones previas no son para sí más que tales declaraciones extrínsecas. no son más que un ordenamiento de la reflexión extrínseca. se dice: “la lógica tiene dos partes principales. por una parte. 107 También la dialéctica platónica es parcial y meramente instrumental. antes que se presenten por medio de la cosa misma. tiene solamente. Además la necesidad de un nexo y la inmanente generación de las diferencias deben hallarse en el tratamiento de la cosa misma. la intención de resolver y refutar por sí misma las afirmaciones limitadas pero. Luego. pero tampoco dentro de la ciencia se elevan por encima de este carácter. respecto de su fin y de su punto de vista. y otras consideraciones extrínsecas. éste es lo dialéctico105. Lo negativo se identifica con lo dialéctico: es lo que impulsa el movimiento de desarrollo de lo real concreto. De ordinario se conceptúa la dialéctica como un 103 Los modelos filosóficos previos han entendido el método como un procedimiento subjetivo: “que cada cual ha de seguir para dirigir bien su razón” (Descartes). la nada107. Hegel lo considera de manera enteramente “objetiva”: “no es nada distinto del objeto y contenido. puede decirse que ha sido desconocida en absoluto. [Momento negativo: la dialéctica] Aquello por cuyo medio el concepto se impele adelante por sí mismo. y otras expresiones similares. porque no está separada. Así también los títulos y las divisiones. si no siguiera el curso de este método. En la misma lógica [kantiana]. y el tránsito de un punto a otro se efectúa sólo porque ahora se dice: Segundo capítulo. Luego: Primera sección: “De la claridad de los conceptos”. Enciclopedia § 18. pues todo eso pertenece a la propia progresión del concepto. ni por asomo piensa en una deducción. El ordenamiento consiste en algo así como agrupar lo análogo. etc. Estas determinaciones y divisiones. Pero. Se la usa para mostrar la parcialidad y el error de las posiciones de cada uno en el diálogo. sino que todo es dialéctico. que presenta esta obra y las explicaciones que a ellos se refieren sólo tienen el propósito de [51] permitir una ojeada previa y que su valor real es solamente histórico104. y si no se adaptara a su ritmo sencillo. por ejemplo. 106 La dialéctica no es una parte. o bien: nos corresponde ahora tratar los juicios. como resultado. 104 Cf. No pertenecen al contenido y cuerpo de la ciencia. 105 Lo negativo está contenido en todo concepto tanto como en toda realidad concreta. [División anticipatoria] De acuerdo con este método hago presente que las divisiones y títulos de los libros. que se presentan en este sistema. por otra. que ya ha recorrido todo el conjunto de la elaboración. establecidas sin deducción ni justificación alguna. forman el armazón sistemático y el nexo completo de estas ciencias.

de todo movimiento dialéctico. en asegurar los conceptos en su determinidad. es la mediación de los contrarios. Cada posición contiene en sí su contraria. En esa medida depende del objeto. 110 “El pensamiento no ejercitado ni libre” es el pensamiento abstracto. en cuanto estas determinaciones son aplicadas por la razón a las cosas en sí. en cuanto que. Este desarrollo conduce a un tercer momento que es la negación de la negación o momento especulativo. tal como se admite aquí. a un nuevo comienzo. que tenía según la representación ordinaria. no es libre. el que se mantiene en la perspectiva del entendimiento. El segundo momento es la negación. Desde esta perspectiva. Evidentemente las exposiciones dialécticas de Kant. que no pertenece a la cosa misma. [Crítica a Kant] Este resultado. Y es una nueva afirmación. 108 Tal es el uso de la dialéctica hecha por los escépticos: su resultado es meramente negativo. es el resultado. constituye su naturaleza. como lo haremos con más amplitud en la continuación de este trabajo. la verdad no está en el punto de partida (afirmación o su contraria) sino en el desarrollo. sino que tiene su fundamento en la simple vanidad. que él puso como fundamento y valorizó. es el que se refiere sólo a sí mismo. no merecen muchas alabanzas. El primer momento es la afirmación. que sus resultados eran subrepticios y de apariencia subjetiva. que de él resulta. primeramente debe ejercitarse en el pensamiento abstracto111. extraño resultado. el que procura definir la verdad en uno de los contrarios. de los contrarios en su unidad. la verdad de la contraria implica la falsedad de la afirmación. y la necesidad de la contradicción. El pensamiento libre es el que no depende de nada exterior.procedimiento extrínseco y negativo108. es la objetividad de la apariencia. comprendido en su lado positivo. y en la concepción. Pero. y la presentó como una operación necesaria de la razón. que pertenece a la naturaleza de las determinaciones del pensamiento. Es decir. la verdad de la posición implica la falsedad de su contraria. Toda heteronomía tiene que ser superada. no es autónomo. Mientras se entendía la dialéctica sólo como un arte de crear espejismos y suscitar ilusiones. mientras lo infinito es lo racional. es verdad. o sea de lo positivo en lo negativo. la posición. La libertad es entendida como autonomía. en la relación de los contrarios. a un nuevo comienzo. como una manía subjetiva de hacer tambalear y disgregar lo permanente y verdadero. . exterior. no es más que la negatividad interior de aquellas determinaciones. sensoriales y del entendimiento discursivo. pero no es capaz de comprender la verdad de la relación. Es el aspecto más importante. cuando se las examina cuidadosamente. refuta la posición del otro. [Momento positivo racional o especulativo] Lo especulativo109 está en este momento dialéctico. Lo especulativo es el todo. pero justamente lo que ellas son en la razón y con respecto a lo que es en sí. Si el pensamiento está todavía ocupado en desprenderse de las representaciones concretas. se había supuesto sencillamente que ella jugaba un juego falso y que toda su fuerza se fundaba sólo en el ocultamiento del fraude. Todo proceso real parte de una afirmación y llega a una nueva afirmación. pero no afirma nada. aquel para el cual el contenido es algo externo. Primeramente esto acontece. en las antinomias de la razón pura. Kant elevó mucho más la dialéctica —y esto constituye uno de sus méritos más grandes— al quitarle toda la apariencia de acto arbitrario. a un proceso superior. y también el más difícil para el pensamiento todavía no ejercitado ni libre 110. el resultado es sencillamente la afirmación conocida de que la razón es incapaz de conocer el infinito. pero la idea general. Es una nueva afirmación que supone. 109 Lo especulativo es el tercer momento de todo proceso de desarrollo. el que se relaciona sólo consigo mismo. al detenerse sólo en el lado abstracto y negativo de lo dialéctico. Un pensamiento abstracto es aquel al que le es dado un objeto. representa su alma que se mueve por sí misma. A la inversa. o por lo menos que no conduce sino a la vanidad del objeto tratado dialécticamente. y constituye en general el principio de toda vitalidad natural y espiritual. niega y supera la contradicción. se dice que la razón es incapaz de conocer lo racional. y en aprender contradicción.

que vive en lo dialéctico. sin entrar en lo dialéctico. con respecto a su método. "investigar" o "escudriñar") suele hacer referencia a las inferencias lógicas sin bases empíricas inmediatas. lo que implica. con un movimiento de mediación. se muestra desde dos puntos de vista o valores distintos116. espejo) es inadecuado pues el espejo es exterior al contenido reflejado en él. La imagen reflejada no es real. sino el que queda fijado en esos conceptos sin comprender las relaciones. sino que sigue el movimiento que conduce más allá de la abstracción. Adviértase que este término en el uso cotidiano ha llegado a significar lo contrario del concepto hegeliano: un pensamiento sin contenido. cuya 111 La lógica. y en lo que se refiere a las particularidades del contenido. es decir. Lo viviente. si la forma es esencial. Para Hegel es el movimiento mismo del contenido. Quien empieza a conocer la gramática. acción de substancia). lo concreto. Es distinta la lógica para quien da los primeros pasos hacia ella y hacia las ciencias en general. lo muerto es la “realidad” fuera del espejo. como la gramática. carente de contenido. forma de contenido. También hay que decir que no hay ciencia ni conocimiento científico sin superar las abstracciones. 116 Se ha introducido la cuestión de la relación de los individuos con la lógica. que son abstractos. En este ejercicio no hay comprensión. Abstraer es separar y distinguir. aunque no apareciera en ella el alma del edificio. Pero conocer lo real concreto no es simplemente abstraer y definir. 114 La lógica es útil para ejercitar el pensamiento. "observar". a las divisiones ya mencionadas. tal como se la entiende usualmente. por ejemplo. Allí el espejo no es un mero reflejo. No hay ciencia ni conocimiento científico. Si hay que pensar en espejos. Sirve como ejercicio de la abstracción. excluye los contrarios (por ejemplo. relación con las ciencias] Con respecto a la cultura y a las relaciones del individuo con la lógica 115. Esto es de suma importancia en la confrontación con la crítica marxista. Como tal. Una exposición de la lógica realizada con este propósito tendría que limitarse. como ocurre cuando se la estudia en la escuela primaria. sujeto de objeto. observo finalmente que esta ciencia. bien que no el pensamiento especulativo. la realidad efectiva. y para quien regresa a ella a partir de las ciencias 117. Las abstracciones son necesarias pero no suficientes. la realidad dentro del espejo. limitada. Si toda abstracción es un movimiento de separación de lo concreto inmediato. Por su forma exterior sería semejante a la exposición ordinaria que se hace de esta ciencia. reglas accidentales y en general una cantidad de determinaciones aisladas. Algo análogo podría decirse de la ciencia del derecho o ciencia política: es árida para aquellos que no tienen experiencia en ella. la forma frente al contenido particular). pero se diferenciaría por su contenido113. separa (pensar de ser. 117 Para quienes no tienen experiencia en el pensamiento. Es un ejercicio mecánico y exterior del pensamiento meramente formal. Daría al espíritu la imagen de un todo ordenado metódicamente. [Relación del individuo. el contenido es inesencial). la dialéctica completa este movimiento con un movimiento de retorno a lo concreto a través de lo abstracto. y la lógica dialéctica consiste en la consideración del contenido. lo especulativo es la verdadera realidad. Lo aburrido. sin conceptos. La abstracción es necesaria porque permite diferenciar y definir lo concreto inmediato en donde “está todo” pero mezclado y confundido. que es lo real. lo formal. lo meramente pensado. el método. Es éste el que posibilita la comprensión concreta o dialéctica o especulativa. lo que no tiene ningún correlato empírico. sólo tiene una utilidad: ejercitarnos en el pensamiento abstracto. fija lo universal (que queda en uno de los lados. tiene una utilidad pedagógica. El pensamiento abstracto. 113 La diferencia entre la lógica común. abstracciones. También el significado etimológico (especulum. encuentra en sus formas y leyes abstracciones áridas. El término “especulación” (del latín: speculor. pues. es una ciencia formal. a las determinaciones que resultan para los conceptos singulares. es decir. la lógica es la ciencia del pensamiento. La lógica popularizada por los ingredientes psicológicos y antropológicos nunca podría lograr este fin. Su utilidad es. Lo mismo ocurre con la gramática para quienes no tienen suficiente experiencia en el lenguaje. Se trata del problema del aprendizaje de la lógica o cómo la lógica puede ser accesible al estudio individual. exterior y vacío. pero es incapaz de acceder a lo especulativo. y sería además siempre de utilidad para ejercitar el pensamiento abstracto114. es mejor el de L. la lógica se aparece como algo árido. Carroll en Alicia a través del espejo. formal. -ari.a conocer por medio de éstos112. Así como la gramática es la ciencia del lenguaje. 112 El pensamiento dialéctico no excluye la abstracción pero no se queda en la abstracción. . comparación con la gramática. 115 Aquí se plantea la relación de la conciencia individual concreta con la ciencia de la lógica. El pensamiento abstracto no es el que se vale de conceptos. Alicia se mete en el espejo. sino comprender lo concreto por medio de conceptos.

y la representación y el interés práctico de cualquier especie. A través de la gramática puede conocer en general la expresión del espíritu. las mismas reglas y formas adquieren ahora un valor completo y viviente. Las demás ciencias han rechazado. que en la boca de un jovencito. no sólo como lo universal abstracto. tiene más bien la apariencia de mantener cualquier otra cosa antes que esta promesa. y no utiliza ningún conocimiento particular dirigido hacia el pensamiento mismo. el mundo de las simples esencialidades. sobre quienes lo lógico quizá tenga una influencia formal. el conocimiento no reconoce en ellas al principio más que a ellas mismas. sino como la esencia de todos estos otros contenidos. El primer conocimiento que se adquiere de la lógica limita su importancia a ella misma. no como un conocimiento particular al lado de otras materias y realidades. [Lógica como esencia de las ciencias] De este modo. en caso de necesidad. su contenido tiene valor sólo como posibilidad de una investigación aislada acerca de las determinaciones del pensamiento. el sentimiento. etc. Él introduce en la conciencia una preocupación lejana respecto a las intuiciones y los fines 118 Éste es el contenido concreto de la gramática. pero cuya extensión. y por la cual la forma científica y su estudio pueden también. la permanencia y el trabajo en este reino de las sombras es la educación y disciplina absolutas de la conciencia. o sea la naturaleza íntima del espíritu y del mundo. en la gramática de su idioma. y al mismo tiempo sabe compararlo con otros. que. es decir. el espíritu y la cultura de un pueblo118. y frente a las promesas de la ciencia absoluta. la verdad. puede entonces llegar a sentir. Quien al contrario domina un idioma. encuentra en la lógica. se hace valer por sí sola en ellas. no tiene el significado y alcance que suee tener en el espíritu de un hombre con experiencia de la vida. y se interesan más aún por el sentido. la ciencia se torna algo formal y vacío. contra el contenido aparentemente real de las demás ciencias. liberadas de todas las concreciones sensibles. Pero la materia y el contenido de estas ciencias se mantienen por sí mismos totalmente independientes del elemento lógico. El sistema de la lógica es el reino de las sombras.. se presenta entonces al espíritu como la verdad universal. pues. que le guía en cada verdad. Más aún. tal como ocurre con una misma sentencia moral. en la incolora y fría simplicidad de sus determinaciones puras. un sistema aislado de abstracciones. el método normativo que las llevaba a consistir en una sucesión de definiciones. y de permanecer sin contenido frente a aquella riqueza. sin duda. para quien expresa toda la fuerza de la sustancia que contiene. mantenida contra la riqueza de la representación del mundo. la lógica. al principio. profundidad y mayor importancia ulterior no se sabe medir al comienzo. la lógica en su forma abstracta. la llamada lógica natural. sin embargo el espíritu no recibe por eso en menor grado en sí mismo la fuerza procedente de él. Del mismo modo quien da los primeros pasos hacia la ciencia. Aunque al comienzo del estudio el elemento lógico no se presenta al espíritu con tal fuerza consciente. aunque la comprenda perfectamente. . en cambio. Del mismo modo lo lógico logra la apreciación de su valor sólo cuando es el resultado de la experiencia de las ciencias. no pasa a los demás conocimientos y ciencias. sino como lo universal que comprende en sí la riqueza de los particulares. de descubrir la esencia de esta riqueza. frente a la cual las otras investigaciones científicas son por sí mismas una materia y contenido propios. ser omitidos. Sin él.significación e importancia sólo están en lo que encierra su sentido inmediato. una influencia tal que precisamente actúa más bien por sí misma. El estudio de esta ciencia. teoremas y sus demostraciones. axiomas. esto es. Sólo a partir del conocimiento más profundo de las otras ciencias. en su conjunto. el elemento lógico se eleva para el espíritu subjetivo. limitado a sí mismo. la lógica debe estudiarse en un primer momento como algo que se comprende y se penetra.

de llenar con el contenido de toda verdad los fundamentos abstractos de lo lógico. El concepto no es indeterminado. sino que se extiende sobre todos estos particulares y es su esencia. de comprenderlos y retenerlos en su parte esencial. § 18. cuyo principio está en el puro saber. desde el punto de vista histórico.sensoriales. el concepto mismo tiene que mostrarse como conteniendo su origen [de ellas]. tal como no están comprendidas en el concepto de animal en general o en el de mamífero. etc.. de determinar el concepto en él mismo. ave. que existe por sí. lo que se requiere para una división. etc. además se conoce el ser como puro concepto en 119 Cf. de esta manera el pensamiento gana principalmente en autosubsistencia e independencia. etc. y aquéllas por las cuales a su vez estas clases son divididas en especies sucesivas. así como el de equilátero. en cuanto que en ella se conoce como superada la oposición. en la unidad no abstracta. debe estar situada en él. lo verdadero absoluto. y un segundo ser semejante. es decir. por ende. o. al mundo de la representación objeto de meras opiniones. . sin substrato sensible. Sin embargo puede intentarse hacer inteligible en general. está en condiciones de exponer con anticipación. El carácter de rectángulo.. hay que recordar que aquí se presupone que la división debe ligarse al concepto. DIVISIÓN GENERAL DE LA LÓGICA Lo que se dijo acerca del concepto de esta ciencia119 y de la dirección en que hay que buscar su justificación. hacia cuáles diferencias principales se determinará el concepto en su desarrollo. o mejor dicho. Ante todo. propia de la conciencia.. Pero. y darle el valor de un universal. cuya completa comprensión y justificación sólo puede lograrse en la ciencia misma. no están en la determinidad del triángulo mismo. etc. de despojarlos de lo extrínseco y de esta manera extraer de ellos el elemento lógico. En consecuencia la lógica se determinó como la ciencia del pensamiento puro. en cambio. pero la división expresa de manera desarrollada esta su determinación. ave. 51. esta preocupación consiste en mantener alejado del pensamiento raciocinante y del albedrío lo accidental que consiste en dejar penetrar y valer tales o cuales razones opuestas. aun cuando para ello haya que recurrir a un procedimiento metódico. que ya no se halla como un particular al lado de otro particular. pero objetivo. lo que es lo mismo. En la manera filosófica de tratar la división. aquellas determinaciones según las cuales el género animal se divide en las especies de mamífero. sino concreta y vital. tomado del exterior. Examinada por su lado negativo. ellas se añaden del exterior a estos así llamados conceptos. pues. implica que la división general es aquí solamente provisoria y sólo puede ser dada por cuanto el autor ya conoce la ciencia y. Pero el mismo concepto de la lógica fue presentado en la introducción como el resultado de una ciencia que está más allá. esto es. es decir. que había adquirido anteriormente por medio del estudio. que son las determinaciones según las cuales se dividen los triángulos. y por eso está presentado también aquí como una presuposición. Enciclopedia. no están en lo que suele llamarse concepto del triángulo. Tales determinaciones fueron tomadas de otra parte. entre un ser subjetivo. sino la acción de juzgar. Se familiariza con lo abstracto y al avanzar por medio de conceptos. Ella es su juicio. previamente. p. se convierte en la potencia inconsciente de recibir la multiplicidad restante de los conocimientos y las ciencias en la forma racional. a los sentimientos. es decir de la intuición empírica. pero no un juicio sobre un objeto cualquiera. sino determinado en él mismo. esto es. acutángulo..

que una vez ha de ser considerado como concepto que es. Por lo tanto. y que de esta manera no está todavía puesto por sí mismo como tal. no como concepto consciente y menos todavía como concepto conocido. concepto que es para sí (como existe en general. como con algo que le es también extrínseco. del ser transitante en el estar dentro de sí mismo del concepto. la división es el juicio del concepto. y el puro concepto como el verdadero ser. es decir. pese a su diferencia. . y en general también en el animal sensible y en la individualidad orgánica. En la división general de esta obra de lógica. es decir. Tal es el concepto total. éstas —en cuanto son diferentes. o sea la afirmación de la determinación que le es inmanente y por ello de su diferencia. Resulta así una esfera de la mediación. para mencionar formas concretas. su unidad no es abstracta. reducidas a la situación de formas. sólo es concepto en sí. al antagonismo propio de la conciencia. quedan siendo en sí mismas el concepto total. que igualmente está en él. Así las determinaciones. y otra como concepto. Sin embargo. el carácter de sujeto debe reservarse expresamente al concepto. sin duda. [56] es concepto como tal. se realiza sólo en el interior de este elemento. según el elemento fundamental que sirve de base a la unidad del concepto en sí mismo. Aquella unidad queda como el elemento y ya no sale fuera de ella la diferenciación de la división y en general del desarrollo. aunque. Al mismo tiempo dicha unidad convierte al principio lógico en un elemento. o sea en cuanto el concepto está fundado en su diferencia— deben también estar por lo menos en relación entre ellas. de modo que el desarrollo de aquella diferencia. porque. en el primer caso. como se ha dicho. como acontece en la conciencia. el concepto como sistema de las determinaciones de la reflexión. que se encuentra en un punto medio entre la doctrina del ser y la del concepto. esta doctrina fue colocada todavía bajo el rubro de la lógica objetiva. sin embargo. o bien —para servirnos de las expresiones habituales. sino concreta. En consecuencia la lógica se dividiría primeramente en lógica del concepto como ser y del concepto como concepto. pero sólo en la naturaleza inorgánica es concepto en sí). inmóvil. aunque son las más indeterminadas. muerta. o bien como el pensamiento y el ser. si bien la esencia representa ya lo interior. Puesto que. Ésta es la doctrina de la esencia. En consecuencia éstos son los dos momentos contenidos en el elemento lógico. Pero ahora son también conocidos como inseparables y no como si cada uno existiera también por sí mismo. debido a que son conocidos al mismo tiempo como diferentes (pero no existentes por sí mismos). no debe este acto de afirmar ser concebido como una nueva disolución de aquella unidad concreta en sus determinaciones.sí mismo. pues esto no sería más que un retorno inútil al punto de vista anterior. que eran. sino que se halla al mismo tiempo vinculado con el ser inmediato. concepto de la realidad o del ser. que es colocado en la división sólo bajo sus propias determinaciones. y a la consiguiente inseparabilidad de sus determinaciones. en su unidad. como si éstas debieran valer en su existir por sí mismas. en el hombre que piensa. y las que por eso se prestan a múltiples interpretaciones— en lógica objetiva y subjetiva. el que más bien ha desaparecido. o el concepto y la realidad —de acuerdo con la consideración con la que pudiesen ser determinadas— se encuentran ahora en su verdad. en el segundo. es decir. anteriormente por sí mismas (en el camino hacia la verdad) como lo subjetivo y lo objetivo.

Para el conocimiento y para un determinado contenido del pensamiento. Kant120 opuso a la habitualmente llamada [57] lógica. y por consiguiente de no hacer abstracción de todo contenido del conocimiento objetivo. Hay otra razón para tomarla en cuenta en la lógica objetiva. no afectado por la limitación de la conciencia. Tal objeto es un pensamiento y determinarlo significa primero producirlo y luego. no ha sido objeto de consideración ni lo que ellas son en sí mismas. las de la fantasía. refiriéndose a la determinación del objeto por medio del yo. no logra salir de los resultados kantianos. que se habla de la determinación de un objeto sólo en cuanto que los momentos de su contenido no pertenecen al sentimiento ni a la intuición. entendida como el yo subjetivo. así como las distintas partes de su elaboración pueden ser consideradas como se quiera. Como el interés de la filosofía kantiana estaba orientado hacia lo llamado trascendental de las determinaciones del pensamiento. es decir una lógica trascendental. representa más precisamente lo que puede ser considerado en general pensamiento como tal121. como por ejemplo. Kant la distingue de lo que llama lógica general asignándole la función: a) de considerar los conceptos que se refieren a priori a los objetos. Pero. liberada de la oposición de la conciencia. la conciencia encierra en sí la oposición entre el yo y su objeto. en el sentido de pensamiento como tal. que se tranquiliza. en esta obra. Por medio de esta determinación. y con eso se corta a sí mismo anticipada mente el camino que lleva a la elaboración previa. deja subsistir algo más. que no está fundado y determinado por la autoconciencia pensante. El interés filosófico de Kant se orienta exclusivamente hacia este segundo lado. hay que observar. la elaboración de éstas quedó estéril en sí misma. además de lo empírico propio del sentimiento y de la intuición. Pero dicha actividad no debería ser llamada más conciencia. correspondería en parte a lo que en él es la lógica trascendental. de la que deriva aquel resultado. y pensándolo desarrollarlo ulteriormente.En los últimos tiempos. su concepción permanece dentro de la conciencia y de su oposición. tiene que ser entendida esencialmente en el sentido absoluto de pensamiento infinito. Lo que aquí ha sido llamado lógica objetiva. por ello las objeciones que se le pueden hacer no disminuyen el mérito que tiene. es decir. cual es la cosa en sí. La filosofía kantiana sirve así como almohada para la pereza del pensamiento. lo que en Kant es un resultado. sin embargo. y b) al mismo tiempo de remontarse al origen de nuestro conocimiento. y en parte han manifestado para con ello solamente un grosero —pero no impune — menosprecio. que no se halla en este estéril y árido apaciguamiento. por consiguiente. a aquella precedente elaboración. otra. o sea de contener las reglas del pensamiento puro de un objeto. 121 Si bien la expresión “actividad objetivadora del yo” puede evocar otras producciones del espíritu. Cuando otros kantianos [Fichte]. mientras las exposiciones posteriores de la filosofía se ocupan poco de eso. El filosofar tan difundido entre nosotros. Sin embargo es fácil observar que semejante abstracción. algo extraño y extrínseco al pensamiento. que no se encuentra en aquella actividad originaria. declararon que la actividad objetivadora del yo tiene que ser considerada como una actividad originaria y necesaria de la conciencia. y precisamente sólo del pensamiento que abstrae. y que es un conocimiento filosófico. 120 Quiero recordar que en este trabajo menciono a menudo la filosofía de Kant —cosa que a muchos podría parecer superflua— porque ésta (aun cuando su determinación particular. que aquí. entonces esta actividad objetivadora. hay que dirigirse. en cuanto que éste no pueda ser atribuido a los objetos. en cuanto es un supuesto. sirve como comienzo inmediato a este filosofar. Su pensamiento fundamental consiste en reivindicar las categorías para la autoconciencia. La denominación “conciencia” da a esta actividad la apariencia de subjetividad aun más que la expresión “pensamiento”. no es ella misma más que un producto del pensamiento. y. afirmando que ya todo ha sido demostrado y arreglado. de modo que en esta actividad originaria no existe todavía la representación del yo mismo (la cual sería solamente una conciencia de aquella conciencia o una objetivación de aquella misma conciencia). es decir que la razón no puede reconocer ningún verdadero contenido y que con respecto a la verdad absoluta hay que remitirse a la fe. y es que ella profundiza algunos aspectos importantes y más determinados del elemento lógico. . sino que es una cosa en sí. o en otro lugar) constituye el fundamento y el punto de partida de la más moderna filosofía alemana. tener sobre él nuevos pensamientos.

sino que es lo subjetivo. es decir hacia la consideración de la relación abstracta entre un saber subjetivo y un objeto. pero. así presentada en el pensamiento en toda su pureza. junto con las formas puras del pensamiento. de ser las determinaciones que pertenecen a la forma de la conciencia. y considera su naturaleza y su valor en sí y para sí mismos. que se determina en sí mismo. (según la expresión kantiana). al comienzo. Puesto que lo subjetivo lleva consigo la equivocada interpretación de ser accidental y arbitrario. si eran capaces de constituir las determinaciones de la cosa-en-sí. La lógica del Concepto. que ha superado su relación con un ser o con su apariencia. Respecto a esto. en la lógica misma. ni cómo tenían tal capacidad. es decir del concepto. libre e independiente. es decir el alma. contiene en sí misma su capacidad de determinarse. esto es. La forma. ni la determinación de una frente a la otra y las relaciones entre ellas. De este modo la lógica objetiva toma más bien el lugar de la antigua metafísica. y el ente comprende en sí tanto el ser como la esencia. Por consiguiente la lógica objetiva es la verdadera crítica de aquellas formas. de aquí que el conocimiento de su naturaleza no ha sido estimulado en lo más mínimo por esta filosofía. como sistema de las determinaciones del pensamiento. la que será desarrollada más tarde de manera más detenida. sin indagar previamente. tomados. Pero la lógica considera estas formas libres de aquellos substratos. Dios. se compone de tres partes: I. Esto fue omitido por la antigua metafísica y se atrajo por consiguiente el bien merecido reproche de haber utilizado aquellas formas sin crítica.sin la relación abstracta con el yo igual para todas. es decir de darse a sí misma un contenido. Pero en segundo lugar la lógica objetiva comprende en sí también el resto de la 'metafísica. . crítica que no las considera según las formas abstractas de lo a priori en oposición a lo a posteriori. o más bien que es el sujeto mismo. en que la forma está como yo. veremos en primer lugar que la lógica objetiva sustituyó directamente a la ontología. o mejor dicho de lo racional. La lógica del Ser. y de dárselo en su necesidad. en su contenido particular. La ontología era la parte de esa metafísica que debía investigar sobre In naturaleza del ente en general. La lógica de la Esencia. Así se divide la lógica esencialmente en lógica objetiva y subjetiva. para el verdadero progreso de la filosofía era necesario que el interés del pensamiento fuera orientado hacia la consideración del lado formal. para poder lograr este conocimiento. no conviene dar aquí particular importancia a la diferencia entre lo subjetivo y lo objetivo. el mundo. para cuya diferencia nuestro idioma [alemán] afortunadamente ha conservado las distintas expresiones (Sein y Wesen). era necesario que fuera introducido así el conocimiento de la forma infinita. de la representación. La lógica subjetiva es la lógica del concepto. y III. Si tomamos en consideración la forma última alcanzada por esta ciencia en su perfeccionamiento. que debía ser construido sólo mediante pensamientos. y las determinaciones del pensamiento constituían lo esencial del modo de considerar las cosas. de la conciencia como tal. los substratos particulares. II. había que abandonar aquella determinación finita. o sea del yo. sino que las considera en ellas mismas. en cuanto que ésta representaba el edificio científico acerca del universo. y que en su determinación ya no es exterior. con más exactitud. en cuanto que ésta intentaba comprender. en general. de la esencia. Pero. así como. Sin embargo. el único elemento interesante se presenta en la crítica de las ideas. como conciencia. es decir de los sujetos de la representación.

La Fenomenología es la imagen de la filosofía Hegeliana en fabricación . este expone esta elevación como un trabajo afuera de las épocas históricas. la verdadera historia de un crecimiento intelectual. El elemento personal da una prominencia indebida a los fenómenos recientes de la atmósfera filosófica. La Fenomenología de Espíritu/Mente ("Geist"). La mente que viene con mil fases del error y de la decepción a un sentido y a una realización de su posición verdadera en el universo . sufre de un defecto diferente. Más que la mayoría de los pensadores reservados él había sido abierto a las influencias de su tiempo y a las lecciones de la historia.la etapa anterior de que el andamio haya sido quitado del edificio. Es la cuenta dada por un inventor de su propio descubrimiento.tal es el drama que es consciente de la propia historia de Hegel.de piedad medieval y orgullo stoical. Esto no es una introducción . El tema es idéntico con la introducción de la Enciclopedia. Hegel recolecta en los viñedos del alcohol humano las uvas de las cuales él machaca el vino del pensamiento. en vez de tratar la elevación de la inteligencia (su primer aspecto en contraste con su presencia final en el mundo en todas las cosas) como un proceso puramente subjetivo. ciencia y arte. Por lo tanto asume hasta cierto punto la primera posición y que propone en última instancia alcanzar. y sistemas filosóficos. él ha intentado exponer la transición a su propio sistema a otros niveles de pensamiento. la filosofía de Kant y Jacobi. Cada uno ha oído la leyenda que se dice de Hegel. Su filosofía no era un aspecto de su vida intelectual. y no da . Él bruscamente nos lanza en un mundo donde los viejos hábitos del pensamiento nos fallan. En tres sitios. pero se representa objetivo como el proceso de la historia espiritual que el filósofo reproduce.la filosofía que debía introducir entonces no fue totalmente elaborado. características nacionales. empirismo. y la más difícil porque. Kant y Sophocles. Incluso lo último de Hegel no había externalizado su sistema para tratarlo como algo que pueda ser conducido por pasos graduales. • • • • Fenomenología del Espíritu/Mente Ciencia de la lógica Filosofía de la naturaleza Filosofía del Espíritu/Mente o Espíritu/Mente Subjetivo o Espíritu/Mente Objetivo o Espíritu/Mente Absoluto    Filosofía de Arte Fino Filosofía de la religión Filosofía Fenomenología del Espíritu/Mente Hegelianismo es una de las más difíciles filosofías. formas de cultura y fe. ha sido contemplado desde otros.Una descripción corta de la filosofía de Hegel Un extracto ligeramente editado del articulo “Hegel” de la Enciclopedia Británica de 1911. " Un hombre me ha entendido. y aún él no lo tiene".. pero en ninguno con mucho éxito. considerado como una introducción.es lo más brillante porque es de algún modo una autobiografía de la mente de Hegel . presenta su doctrina menos en su carácter esencial en especial relación con los sistemas prominentes de su tiempo. de verdad. La Fenomenología esta parado en la Enciclopedia como los diálogos de Platón están parados a los tratados aristotélicos. no la explicación de un forastero. Al principio de la Enciclopedia él habla de los defectos del dogmatismo. Contiene casi toda su filosofía . En las conferencias introductorias sobre la filosofía de la religión él da una exposición razonada de la diferencia entre los modos de conocimiento en la religión y la filosofía (entre Vorstellung y Begriff). religión y filosofía .pero irregular y sin la proporción debida.de una evolución lógica. pero se trata en un estilo muy diferente. Por esta razón el libro es inmediatamente lo más brillante y lo más difícil de los trabajos de Hegel – La Fenomenología. esto era fruto de su madura reflexión.con desdén de la mera cronología. En el primer caso él trata la diferencia en el aspecto formal o psicológico. y se había convertido en la forma y principio de su pensamiento. A partir de todos los períodos del mundo .

sólo interviniéndose para los casos preceptos donde esta el conflicto de acciones individual. como no más aislado de su entorno. y encuentra ella que la necesidad neutraliza sus ansias. para la mirada moral del mundo como el sujeto de una ley moral. La razón abandona sus esfuerzos para moldear el mundo. Puede. La actitud del sentido hacia la existencia es confianza en la evidencia de los sentidos. y que estos conceptos eluden. la cohibición ha cerrado sus puertas contra la corriente de la vida. filosofía no moral. El principio de la naturaleza debe vivir y dejar vivo. .el adiós al romántico. ellos son la memoria y el sepulcro de su historia. Cualquiera en un modo ordinario persigue su propio placer. y la mente. el espíritu inspira. y sobre todo el organismo nervioso. o buscado algo más fino que la realidad. del espíritu/mente (Geist). La filosofía debe ser la ciencia del mundo real . Esto es la edad de la moralidad inconsciente. La etapa de Geist revela el sentido no más crítico y antagónico que como el espíritu dejado en un órgano de una comunidad. y probar estos preceptos según las reglas de lógica formal. también. Hasta ahora hemos visto el conocimiento por un lado y el verdadero mundo por el otro. sino una cuenta de la experiencia (Erfahrung) por la cual el sentido es forzado a partir de una posición a otra hasta que encuentra resto en los Absolutos Wissen. Esto pone su cara contra el idealismo que tronado contra el mundo para sus carencias. y no el conocimiento. pero la comprensión llena de ellos como los componentes orgánicos de su Imperio. y entonces la vuelta a la actividad práctica busca en el mundo la realización de sus propios objetivos. puede ser alcanzar recurrente de una perfección que esto ha colocado susodicho ello en el cielo. La razón convenció que el mundo y el alma son parecidos racionales observan los fenómenos externos mundiales. Necesita no la destilación.esto es el espíritu de comprenderse en sus propias externalizaciones y manifestaciones. dobla sus brazos en la virtud farisaica. la tierra como la reunión del cuerpo y de la mente."no es algo que abandona estas otras formas detrás. Esto es la etapa más baja de vida -conocimiento concreta. incapaz de hacerlo sobre el mundo para finales egoístas o humanitarios. Pero la cultura creciente presenta nuevos ideales. sino extensión e ilustración del pensamiento y de la literatura contemporánea y antecedente. de la religión y del conocimiento absoluto. gradualmente se emancipa de convenciones y supersticiones. pero es todos éstos y mucho más. cuando la vida del individuo es perdida en la sociedad de cual él es un miembro orgánico. y este conocimiento absoluto . como el “sentido infeliz” (Unglückliches Bewusstsein). con la esperanza que algún poder oculto dará la victoria a la honradez. pero una pequeña reflexión es suficiente para demostrar que la realidad atribuida al mundo externo es tanto debido a los conceptos intelectuales en cuanto a los sentidos. Pero la razón encuentra mucho en el mundo no que reconoce ningún pariente con ella. y aún ella está indispuesta a ver aspiraciones finas cristalizadas según el acto de la realización. y al mismo tiempo la actualidad. pero la idea de Deidad. y tiene que pasar por las formas de adoración de naturaleza y de arte antes de que esto alcance una expresión llena en el cristianismo. la ley moral da paso a Dios. o procura encontrar el mundo la armonía con el corazón.Ciencia de la lógica El prefacio a la Fenomenología señaló la separación de Schelling .' el espíritu de conocerse como el espíritu. como el Stoic. La opinión de esto es razón. según Hegel. o como el escéptico considera el mundo como una ilusión. Trata de las actitudes del sentido hacia realidad bajo seis jefes del sentido. la verdad y la certeza de su trono. pero no reflexiona. 1 . Finalmente. de la cohibición. Si el sentido no puede detectar un objeto permanente fuera de él. y contenta de dejar a los objetivos de los individuos resuelvan sus resultados por separado. Esta aclaración ("Aufklärung") prepara el camino para la regla de conciencia. ni historia. Pero en este aislamiento del mundo. como primero aparece. así que cohibición tampoco puede encontrar un tema permanente en sí mismo. o finalmente. de la razón (Vernunft). cuando intentamos fijarlos. pero la unión del conocimiento solo y verdadero con el sentimiento vital que anima la comunidad. mentales. Del mundo moral el siguiente paso es la religión. absorbiendo el espíritu ético de su ambiente. " Aquí. Pero el mundo continúa en su vida. ni lógica. es el campo de filosofía. La Fenomenología no es ni mera psicología. desatenta de las demandas de virtud. pero debe ganar su pan por el sudor de su frente. Esto declaró que una filosofía genuina no tiene ningún pariente con las meras aspiraciones de mentes artísticas. La religión en esta forma es el paso más cercano a la etapa de conocimiento absoluto. afirmar la libertad por el asimiento de adentro a distancia de los enredos de de la vida real.una prueba de esa posición. es imperfecta.

Pero el pensamiento así considerado como la base de toda la existencia es el conocimiento con su distinción de ego y no-ego. preguntando a los filósofos que expusieron el absoluto por interpretar su pluma. la forma. luego debe ser. esto sacude las estructuras sólidas de pensamiento de material. El mundo natural procede "de la idea". La dialéctica de la razón negativa groseramente disipa estas teorías. Más adelante. La naturaleza y la mente en el sistema Hegeliano . él desprecia el mundo fenomenal. el proceso de la inducción científica es una cadena triple. Esto es más bien la materia de cual esta hecha la mente y la naturaleza. así que cada parte del sistema sigue la ley triádica. explicar la mente por cualquier proceso de destilación o desarrollo a no ser que el conocimiento o su potencialidad hayan estado allí desde el principio. el enemigo de la convención y conservadurismo. independiente de toda la mente. fue dicho. es el malestar . como iguales y diferente. La tesis. simple e inmóvil. Esto era el objetivo mismo de Hegelianismo dar fluido a las fases fijas de la realidad . En consecuencia la historia de la filosofía es la presuposición de la lógica. La exposición o la constitución de la “idea” es el trabajo de la lógica. de dos aspectos parciales de la verdad que no sean simplemente contrarios. el tercero una síntesis final. la semilla de la planta es una unidad inicial de la vida. en vez de un todo. pero en virtud de su unidad vital mantiene estos elementos divergentes juntos. Sólo aparece en el conocimiento como el desarrollo supremo de la mente. Es imposible. o la de la razón negativa. por lo tanto. El pensamiento en primario. el ideal. un trampolín para evocar los poderes latentes del espíritu. e inteligible aparte de su rodear. de dónde esta identidad y persistencia están ausentes. El primer de estas actitudes tomadas solamente es dogmatismo. a fondo transparente y absolutamente fluido. o la de la razón positiva (Vernunft). es la unificación de dos elementos contradictorios. Cada verdad. el segundo. En lo que podemos llamar su aspecto psicológico. duro. una energía que disloca. el tercero. Esto era el grito de la escuela Evangélica por un personal Cristo y no de los Logos dialécticos. antes de que la creación hubiera producido un mundo natural. Por ejemplo. en el proceso del mundo. como blanco y negro. Mientras que el sistema total cae en tres porciones. cuando está aislado semejantemente. ser una progenie colateral de mente de la misma matriz de la indiferencia y de la identidad. la antítesis y la síntesis. es misticismo. ni ampliado como en el mundo natural. La dialéctica es. estas tres etapas se conocen como la etapa abstracta. ni egocéntrico como en mente. comenzando con el mundo natural. en vez de la diferencia de identidad. y nunca para su asimiento en hechos. Había una verdad en estas críticas. y la etapa especulativa. realista. la hipótesis original (la primera unificación del hecho) se parece derretir cuando está enfrentada con hechos opuestos. p ej. tiene tres aspectos o etapas. es generalizada por Hegel en la ley perpetua del pensamiento (para una discusión de estos tres pasos de Hegel. Así el Hegelianismo reduce el dogmatismo. el segundo una negación y diferenciación. el espiritual de la idea y la naturaleza. como era. material e histórico. hay pensamiento. aunque fundamentalmente. y hubiera pensado se había elevado a la existencia independiente en el organismo social. sólo se separa. es lo que Hegel llama "la idea". es una imposibilidad. La naturaleza era más. el escepticismo y el misticismo a los factores en filosofía.el espíritu en su vida seráfica científica. la realidad. o la de entender (Verstand). y reaparece como la planta con sus miembros en la unión orgánica. Pensamiento en su forma primaria es. y exhibe la inestabilidad latente en tales conceptos del mundo. había sido sacrificado por Hegel al universal. o las tres ramas de la filosofía forman un círculo. Apelando a la realidad esto muestra que la historia contradice a la identidad y la permanencia de formas. esperando la liberación de la petrificación. El primer paso es una afirmación y una unificación preliminar. cada realidad. Pero la idea. Él habla. que cuando está colocada en su suelo apropiado sufre la desintegración en sus consitutución. pero es un idealismo en el cual cada unificación idealista tiene su otra cara en la multiplicidad de existencia. libre y mutuamente ínter penetrable en cada parte .el externo y el mundo espiritual . el hecho verdadero. cuando esta en todas sus partes completadas. con la llamada de Schelling a Berlín en 1841. pero contradictorio.para mostrar la existencia por no ser una roca inmueble que limita los esfuerzos del pensamiento.. pero no son ramas iguales. El pensador abstracto o dogmático cree su objeto por ser uno. Es realismo así como idealismo. como en el sistema anterior de Schelling. pero haber pensado implícito en ello. como si la especie y géneros fueron fijados e inmutable. es escepticismo. Sólo con la filosofía se hace el pensamiento totalmente consciente de sí en su origen y desarrollo. el espiritual y el lógico. material o mental. Ni era. Comparado con Fichte y Schelling. llegó a estar de moda hablar de Hegelianismo como filosofía negativa que requería para ser complementado por una filosofía "positiva" que daría la realidad y no meras ideas. U otra vez. pero ningún progreso científico es posible a menos que el estímulo de la unificación original sea bastante fuerte para abrochar los hechos discordes y establecer una reunificación. Esto es el espíritu de progreso y cambio. independiente del conocimiento individual. la etapa dialéctica.tienen el mismo origen. en vez de la unidad esto expone la multiplicidad. como con Fichte.La filosofía de Hegel es idealismo. ver los párrafos 79-82 de su enciclopedia). El grito era el mismo como él de Krug. y fijando su ojo en las formas ideales en su pureza y mismo. un fórmula de Fichtean. La realidad. cuando es inexplicado por sus elementos. Hegel tiene un carácter sobrio. Las reclamaciones del individuo. En la base de toda realidad. está en otro sentido final.

al ojo de la filosofía. pero una teoría naturalista con una lógica prominente y peculiar. Y así el universo material se hizo el verdadero punto de partida. Realizó la doctrina de Kant de las categorías como principios sintéticos a priori. el movimiento rítmico del pensamiento es el auto-revelación del absoluto. productos de actividad filosófica. Pero todas las formas por las cuales el pensamiento sostiene sensaciones en la unidad (los elementos formativos o sintéticos de la lengua) tenían su lugar asignado en un sistema donde uno conduce y pasa sobre otro. . En el reino del pensamiento abstracto estas transiciones ocurren ligeramente. en el mundo natural. Rechazaron como interpolación ilegítima el tema eterno del desarrollo.que los extremos se encuentran. es un proceso o un desarrollo. es reajustar nuestra tesis original a fin de incluir y dar la expresión de ambos elementos en el proceso. Así ellos hicieron el hombre el creador del absoluto. El pensamiento se convirtió en solamente el resultado de las condiciones orgánicas . El hecho del cual el pensamiento ordinario no hace caso. pero la mente no está consciente de su rotundidad en cada etapa de desarrollo. una mera serie lógica no podía crear la naturaleza. ninguna de las cuales existe simplemente y perfectamente. Pero la razón no es negativa solamente. la orden legal y moral de la sociedad.subjetivas y humanas. Negaron el valor teológico de las formas lógicas . en vez de un dios de continuación como el tema de todos los predicados por los cuales en la lógica el absoluto es definido.en la lengua religiosa. con leyes y relaciones que reaparecen en una forma menos obvia en las teorías de la naturaleza y la mente. es la presencia de gradación y continuidad en el mundo. por lo tanto. Por qué Aristóteles hizo por la teoría de razonamiento demostrativo. Hegel intentó hacer por todo conocimiento humano. no a un absoluto auto-revelación.el desarrollo de estas formas que estaban en su opinión debido al pensador humano. y que en cada idea verdadera y concreta hay una coincidencia de contrarios. en la naturaleza y en mente. desvelando las gradaciones de ideas. El universo. El estímulo de la contradicción es sin duda el fuerte.absoluto y universal. requiriendo ni la entrega de la unidad original ni no hacer caso de la diversidad sugerida luego. la religión y la filosofía. Pero esta tercera etapa es el lugar del esfuerzo. pero la manera más fácil de escaparlo es cerrar nuestros ojos a un lado de la antítesis. la manifestación del dios. El método de la comprensión es dividir y después dar una realidad separada a lo que se ha distinguido así. asumido sólo una serie de ideas. Su lógica es una enumeración de las formas o categorías por las cuales nuestra experiencia existe. Tampoco ellos son restringidos al pequeño número que Kant obtenido por manipulando la subdivisión corriente de juicios. Esta introducción del absoluto llegó a ser tropezar-bloquea a Feuerbach y a otros miembros de lo “izquierdo”. acumula una nueva unidad con una organización más alta. En el fondo de todo el absoluto está eternamente presente. Este Hegel parece en el lado de la revolución. y en el mundo espiritual como el alma humana. y de cual lógica ordinaria por lo tanto no proporciona ninguna cuenta. entonces. y el sistema de Hegel era no más una idealización de la religión. Es el proceso del absoluto . Él pone la tensión especial en el punto que las ideas abstractas cuando están sostenidas en su abstracción son casi permutables con sus contrarios . La filosofía solo ve a Dios revelarse en el organismo ideal de pensamiento como una deidad posible antes del mundo y a cualquier relación entre Dios y la actualidad. La lógica de Hegel es el único rival a la lógica de Aristóteles. como una serie de fuerzas materializadas y formas de vida. Los términos generales de la lengua simplifican el universo reduciendo su variedad de individuos a algunas formas. pero quitó la limitación por la cual Kant negó cualquier valor constitutivo excepto en alianza con experiencia. mientras que desintegra la unidad total o inconsciente. Según Hegel los términos en los cuales los objetos expuestos del pensamiento en sí mismo son un sistema de sus propios. y. Esto es la parte del plan de Hegel de remediar este carácter unilateral del pensamiento. Qué se requiere. y las creaciones del arte. Pero con esta modificación en el sistema otros siguieron necesariamente. En los mundos de la naturaleza y de la mente son más palpables y violentas. Dios se revela en la idea lógica.

Los términos trataron bajo la primera cabeza. haberlos arreglado en la orden de su capacidad comparativa de dar una expresión satisfactoria de la verdad en la totalidad de sus relaciones. las categorías.no es nada definido. son los principios abstractos de cantidad y número. Bajo título de la esencia se discute esos pares de los términos correlativos que habitualmente son empleados en la explicación del mundo . donde primero aparece incorporado en un sistema mecánico. y a menudo puede ser dudado si ciertas ideas no implican consideraciones extra-lógicas. von Humboldt. y siguiente de ciencia. tenemos la percepción. no podemos pensar en nada menos que cuando simplemente decimos que es. juicio y silogismo. la forma silogística como la perfección del pensamiento subjetivo pasa en la objetividad. tiempo. así como la interrupción general entre la lógica y la metafísica. nosotros más bien deberíamos decir "se hace". y asignar a las etapas de los nombres desarrollo que de vez en cuando dan apenas con la lengua." la lógica objetiva " . y que Hegel más bien ha indicado el camino que la lógica debe seguir. secuencia a tiempo. su realización en objetos como mecánicamente. en el cual los miembros son como el medio y el final. químicamente o teleológica mente constituido. como la interpenetración completa del pensamiento y de la objetividad. En vez del pensamiento." un ser " que en la siguiente etapa de carácter decisivo se hace "el que". . en vez de causalidad. en vez de dialéctica. El mérito de Hegel es haber indicado y haber exhibido en gran parte la filiación y la limitación mutua de nuestras formas de pensamiento. donde el final es el medio y quiere decir el final indisolublemente hasta la muerte. y en la Sistema Solar tenemos la representación de la idea en su forma material general y abstracta. la física y lo "orgánico" . los casos . movimiento. la razón y la consecuencia. El orden de las categorías es en su mayoría son contornos fijos. el la idea primero de la vida. Bajo el jefe de la noción son considerados. El juicio es completado en el silogismo. Los primeros convites del espacio. y nada al menos es. n segundo lugar. y el objeto teleológico. materia. las formas subjetivas de concepto. En vez del mero "es" que no es aún nada. la sustancia y el atributo. La característica del sistema es la manera gradual en la cual la idea se liga a la idea para hacer la división en capítulos sólo un arreglo de conveniencia. y su uso en la medida para determinar los límites del ser.Al día para una investigación más completa de este problema en parte dependerá del progreso del estudio de la lengua en la dirección delimitada por W. es evidente que el desarrollo lineal del "ser" a la "idea" es conseguido por estar transformando en un orden lógico la secuencia que aproximadamente ha prevalecido en la filosofía del Eleatics. en un sistema tiene un carácter hipotético y provisional. además de aquellos ya mencionados. Y de este modo pasamos a los aspectos cuantitativos de ser. conduce hasta la idea de vida.es lo que por lo general llaman la metafísica. que tiene que llenarse en los huecos entre ideas. con la “idea” científica.Filosofía de la naturaleza La Filosofía de la Naturaleza (el segundo libro de la ‘Enciclopedia’) comienza con el resultado del desarrollo lógico. gravitación. Las dos primeras divisiones . con poca dirección de los datos de la experiencia.como la ley y el fenómeno.podrían ser citados donde el razonamiento parece un juego de palabras. que él en cada caso a mantenido la manera derecha. aparecen como las relaciones de espacio y tiempo. La idea lógica es tratada bajo los tres jefes ser (Sein). la esencia (Wesen) y el concepto/noción/comprensión (Begriff). El todo se cae bajo los tres jefes de la mecánica. tenemos determinar que ser . Siendo y no ser así es declarado idéntico una proposición que en esta forma descalificada era a la mayoría de la gente un escollo en la puerta misma del sistema. la causa y el efecto. Siendo el resumen "es" .el contenido en cada varia algo en las tres ediciones de la Enciclopedia. aunque aún aquí la provincia de lógica en el sentido ordinario este excedida. En algunos casos estas transiciones pueden ser insatisfactorias y forzadas. Pero las relaciones del pensamiento filosófico puro. perdiendo su esencia. y en tercer lugar. una crítica de los términos del pensamiento científico y ordinario en su filiación e interdependencia. El término más simple del pensamiento es ser. y como "se hace" siempre implica "algo". y haberse estropeado la partición que en Kant se separó la lógica formal de la trascendental analítica. 2 .El principio de la lógica es una ilustración de esto. en primer lugar. pero en el menor detalla mucho del filósofo. Debe al mismo tiempo ser admitido que mucho del trabajo de entrelazar los términos del pensamiento. el desarrollo abstracto de la naturaleza del pensamiento aparece como la materia y el movimiento. La tercera parte de la lógica es evidentemente qué contiene los asuntos tratados generalmente en libros lógicos.

especialmente de las segundas y terceras divisiones. del sonido. Los que supusieron la astronomía inspirar el temor religioso fueron horrorizados por oír que las estrellas compararon a las manchas eruptivas sobre la cara del cielo. 3 .explora las cuestiones filosóficas de la ley/de la jurisprudencia. para el barbarismo del concepto que la luz es un compuesto. etc. Esto es. la botánica y la fisiología del animal presentación de los resultados concretos de estos procesos en los tres reinos de la naturaleza. Incluso en el mundo animal. A la metamorfosis él sólo permitió a un valor lógico.da entre otras cosas con la Antropología y la Psicología. vienen la geología. él se opone a la manera de la cual todos los elementos químicos se tratan en el mismo nivel. calor y cohesión.la presentación de los fenómenos de cambio material e intercambio en una serie de las fuerzas especiales que generan la variedad de la vida de la naturaleza. Finalmente. y sus sentimientos bajo. en la metamorfosis existente él vio el desarrollo del individuo de su etapa embrionaria.Filosofía del Espíritu/Mente La tercera parte del sistema es el " Philosopie des Geistes”. bajo jefe de lo “orgánico”. acusando a Newton en particular. En astronomía él desprecia los méritos de Newton y eleva a Kepler. la etapa más alta de la naturaleza. conduciendo a una confusión entre lo que debe matemáticamente ser distinguido y que es físicamente separado. mientras que en el “Espíritu absoluto” tenemos las conferencias estéticas. y utiliza lengua fuerte contra la teoría del Newton. otra vez. En cuanto a color.considera las artes. como la explicación de la clasificación natural. él sigue a Goethe. Las tres divisiones de la Filosofía del Espíritu/Mente ("Geist") son: • • • El Espíritu/Mente Subjetivo . más de la mitad de su trabajo. él vio un fracaso de alcanzar un sistema independiente y racional de organización. El más malo de las suposiciones de la mente y el más ocasional de sus caprichos que él consideró como una mejor autorización para el ser de Dios que cualquier objeto solo de naturaleza. en la filosofía de la religión y en la historia de la filosofía . la única verdadera. El “Espíritu objetivo” es el asunto de la Rechts-Filosofía. El Espíritu/Mente Objetivo . la incorrección de sus observaciones. Los principios que explican la caída de una manzana no lo harán para los planetas. la distinción de las fuerzas centrífugas y centrípetas. de la filosofía política y de la historia. de la moraleja. entre otras. Las cargas de analogías superficiales. la violencia continua y las amenazas del ambiente él describió como inseguro. En química. sin embargo. El Espíritu/Mente Absoluto . han sido tratados por Hegel con gran detalle. “Se sostiene el triunfo de la ciencia por reconocer en el proceso general de la tierra las mismas categorías que se exhiben en los procesos de cuerpos aislados. deseoso e infeliz. Pero en general puede ser dicho que él miraba abajo sobre el mundo natural mero. y de las conferencias en la filosofía de la historia.en fin. Los temas de estas divisiones. no afectan particularmente a Hegel. impulsadas tan libremente contra el “Naturphilosophie” por los críticos que se olvidan del impulso que dio a la investigación física por la identificación de las fuerzas entonces creídas ser radicalmente distintas. Todavía más claramente hizo él contraviene la tendencia general de explicación científica. El punto de vista de Hegel esencialmente estuvo opuesto a las opiniones corrientes de ciencia. un uso de categorías de un campo donde las condiciones son finitas a una esfera en la cual las circunstancias son infinitas”. la religión y la filosofía en sí misma como la ciencia de lo general.Bajo el jefe de la física tenemos la teoría de los elementos. y finalmente de afinidad química . .

Pero sobre otro lado. sueños. es.3. como el espíritu absoluto. las carreras de humanidad. donde la intimidad de interdependencia es combinada con la libertad de crecimiento independiente. activo e inteligente ser de la etapa donde el hombre como la Dríada es una parte de la vida natural alrededor de él. La Psicología. la locura y la frenología. religión y filosofía. El estado es la consumación de hombre como finito. en el sentido más estricto. Es. el conocimiento. como la organización finita de una iglesia. solamente que aquí ha desaparecido el fondo histórico en el cual las etapas en el desarrollo del ego fueron representadas. desde luego. fácil para dejar de lado estas preguntas sin respuesta. subordinado al estado. . y encontrar la artificialidad en el arreglo. Todavía sigue siendo un gran punto incluso haber procurado un cierto sistema en las anomalías oscuras que mienten bajo el conocimiento normal. la sociedad y del estado es hablada en la “filosofía del derecho”. de la sociedad y del estado. de la familia. la choza el ingenio de estas conjeturas atrae la curiosidad más que satisfacer la pregunta científica. aunque con algunas variaciones importantes. él muestra como por el medio de más amplias asociaciones debido a intereses privados como la casa llena del espíritu moral. la memoria. la fenomenología y la psicología apropiada. el deseo y va a. la religión. El título de la sección y la memoria del contenido. como la atención. y una de importancia intrínseca enorme. 3. voluntad.del alma natural . En la Fenomenología. como otras sociedades. la religión. la cohibición y la razón son tratadas. trata con varias formas de intelecto teórica y práctica. como el arte y la filosofía. pero pertenece a una región más alta. presenta la síntesis de estos elementos en la vida ética (Sittlichkeit) de la familia. Hegel ha combinado lo qué se puede llamar una fisiología y patología del la mente -a mucho más amplio que las de psicologías ordinarias.2 . En esta cuenta el desarrollo de un independiente. y no como el resultado de contrato. las diferencias de los mayores de edad.1 . Comenzando con la antítesis de un sistema legislativo y de una moralidad. En esta región obscura es rico en sugerencias y acercamientos. Bajo los tres jefes de la antropología. Hegel. la temprana mitad de su primer trabajo. el magnetismo de animal. no están sujetas al estado.Espíritu/Mente Objetivo La teoría de la mente como objetivación en las instituciones de la ley. realizando el trabajo de Kant. esto es el punto de partida necesario de dónde las subidas de espíritu a una existencia absoluta en las esferas de arte. Tratando la familia como una realización instintiva de la vida moral. La antropología trata de la mente en la unión con el cuerpo .y habla de las relaciones del alma con los planetas.Espíritu/Mente Subjetivo La rama puramente psicológica del sujeto toma la mitad del espacio asignado a "Geist" en la ‘Enciclopedia’. y haber remontado la génesis de las facultades intelectuales de la sensibilidad animal. En el estado finito mundial o temporal.

el espíritu infinito . De la proporción diferente entre la idea y la forma en la cual es realizado surgen tres formas diferentes de arte. y las relaciones de estos estados el uno con el otro y el "espíritu mundial" de cual ellos son las manifestaciones constituyentes del material de historia. donde el elemento sensual es subordinado al espíritu. el orden dominante. tenemos lo simbólico. La perfección del arte depende del grado de intimidad en la cual la idea y la forma aparecen trabajadas el uno en el otro.una superioridad más grande a las obligaciones de circunstancia natural y artificial. 3. parece sugerir que la historia del mundo se acerque a un final. La belleza de arte es una belleza nacida en el espíritu del artista y nacida otra vez en el espectador. Un error más grave. que es lo Oriental. Y por lo menos el método es mayor que el empleo de Hegel de esto. . Las Conferencias sobre la Filosofía de la historia. y el hombre como el hombre que posee la libertad . Primero viene la arquitectura . el clásico y el germánico . donde la armonía de la forma y el contenido otra vez se pone defectuosa. en sí mismo indefinido. consiste en que Hegel. de la edad de la caballerosidad. y sobre su derrumbamiento sigue al romanticismo. sin embargo. la forma de arte. muestra una conformidad sensual entre la idea y la realidad en la cual es expresado. hasta otras ascendidas de su lugar. y simplemente haya reducido el pasado a un fórmula lógica.es un tema demasiado alto para el arte. pero es " esencialmente una pregunta. como el instrumento inconsciente del espíritu universal. hace el Estético un libro de interés variado.3 . Tres períodos principales .1 .Filosofía de Arte Fino La obra de arte.más allá de la esfera ética y política se eleva el mundo del espíritu absoluto del arte fino. y tan lanza una luz en el futuro. una llamada al corazón y el espíritu”. respectivamente el solo se déspota. Finalmente.en el arte principal. La inexactitud detalladamente y el artificio en el arreglo de pueblos aislados son inevitables en tal esquema. como una unión de la pintura y la música viene la poesía. porque el objeto del arte cristiana . La distinción psicológica (mirar la división de Hegel del intelecto teórica dentro de su psicología) entre las tres formas es la percepción sensual (Anschauung) como el primer método del concepto (de la concepción). y en parte que el contenido idealista del presente(regalo) cuales extractos de filosofía son siempre un avance sobre el hecho real.3. lejos de dar una ley de progreso. la religión y la filosofía. entonces la escultura. esto no se parece a la belleza de cosas naturales. 3.en cuál. y la discusión de la decadencia y el alzar de las religiones. corregida por Gans y posteriormente por Karl Hegel. que procura compensar su expresión imperfecta por estructuras colosales y enigmáticas En la segunda forma o clásica de arte la idea de humanidad encuentra una representación sensual adecuada. son de los más populares trabajos de Hegel. La pintura y la música son artes especialmente románticas. un incidente de su existencia..Oriental. simbólico. La historia del mundo es una escena de juicio donde un pueblo y uno solo sostienen por un rato el cetro. con una medida más completa de la libertad .El estado político es siempre un individuo. la tercera forma del arte. una dirección a un pecho que responde. la primera encarnación de mente absoluta.Espíritu/Mente Absoluto Tanto Aristóteles como con Hegel . La respuesta a este precio(carga) es en parte que tal ley parece inalcanzable. no se hace ninguna remota lucha y el esfuerzo para su expresión apropiada. según algunos críticos. Pero esta forma desaparece con el fallecimiento de la vida nacional griega. figurado (Vorstellung) del segundo pensamiento y libre (Begriff) en el tercio. en el Arte Clásico por excelencia. Las conferencias sobre la Filosofía de Arte Fino se apartan en gran parte en la siguiente esfera y moran con el entusiasmo sobre la conexión cercana del arte y religión. se encuentran. etc. El corresponder a esta división es la clasificación de las artes. La belleza supuesta de la naturaleza es para Hegel una belleza adventicia. de las calidades estéticas de leyenda cristiana. *********Cuando la idea.constituyen la historia del mundo. en las tres formas.

(El texto arriba fue tomado del artículo de Hegel en la enciclopedia Britannica de 1911 y corregido levemente por Hegel.el Espíritu de Dios que mora en la comunidad cristiana. La historia de Cristo es la reconciliación visible entre el hombre y lo eterno..3. y en alguna fecha a partir del principio de la carrera de Hegel. 3.Filosofía de la religión Las conferencias sobre la Filosofía de Religión. En el fondo de la escala de la adoración de la naturaleza él coloca la religión de la brujería. En ello lo absoluto existe como en la poesía y la música desde el corazón. como el arte. ej. y dando sus resultados al futuro.3.3 . dejando de ser un mero hecho. aunque desigual en su composición y perteneciendo a fechas diferentes. es el mundo finito de naturaleza y hombre. En el intentar sujetar la historia a la orden de la lógica se entienden mal las historias de las ideas. Las gradaciones que siguen son repartidas con alguna incertidumbre entre las religiones del Este. que lejos de estar en uno con su Padre es al principio en una actitud de alejamiento.Filosofía Las conferencias en la historia de la filosofía se ocupan desproporcionadamente de las variadas épocas. La revelación de esta verdad es el tema de las Escrituras Cristianas. es inferior a la filosofía como un exponente de la armonía entre el hombre y el absoluto. Pero crearon la historia de la filosofía como un estudio científico. en la cual Dios es una Trinidad. . la religión hebrea (de sublimidad). porque Él es un espíritu. Para el Hijo de Dios. se hace una idea vital . en el aspecto inmediato. Hegel después de la exposición de la naturaleza de religión pasa hablar sobre sus fases históricas.3. Con la muerte de Cristo esta unión. p. sirven para exponer la conexión vital del sistema con el cristianismo. Argentina. en la esencia del sentimiento. el griego (de belleza) y el romano (de adaptación). Demostraron que una teoría filosófica no es un accidente o un capricho. El último viene la religión absoluta. pero en el estado inmaduro las ciencias religiosas caen en varios errores. La religión. en la cual el misterio de la reconciliación entre Dios y hombre es una doctrina abierta. Con la religión persa de la luz y el egipcio de los enigmas pasamos a aquella fe donde la Deidad toma la forma de una individualidad espiritual. Esto es el cristianismo.2 .Net) Traducción por Willca Romero. pero un exponente de su edad se determinó sus antecedentes y ambientes.