7

Cristo,
el fin de la ley
a cuestión de la vigencia de la ley divina fue muy debatida en la
iglesia primitiva. Muchos de los primeros cristianos de origen
judío estaban marcados por una teología en la que la salvación
del ser humano dependía de su fiel observancia a la ley. Estaban
persuadidos de que los actos realizados deliberadamente con la
intención de guardar los mandamientos inclinaban hacia el lado positivo
la balanza de la benevolencia divina, y que las buenas obras,
encabezadas por la limosna, la oración y el ayuno (cf. Mateo !"#"$%
permitían acumular m&ritos. 'lgunos sectores del fariseísmo habían
llegado a percibir la (ora casi como una hipóstasis divina de dimen#
siones cósmicas, propietaria de todos los atributos de la )abiduría,
instrumento de la creación del universo, del que era a la vez plan,
estructura, construcción y culminación. En consecuencia, se atribuía al
cumplimiento de los mandamientos (mitsvot% por parte de los creyentes, la
facultad de estructurar, construir y completar la creación.
*
Esta perspectiva sobre la función de la ley constituye una de las
mayores diferencias entre el judaísmo y el cristianismo, ya que este
atribuye al Mesías toda la labor redentora. Mientras los doctores de la
ley ense+an que ,ios ha confiado el cumplimiento de su ley
e-clusivamente al pueblo elegido,
"
la iglesia proclama que este
cumplimiento est. al alcance de cualquier ser humano gracias a /risto.
*a predicación cristiana insiste en que solo ,ios salva, y en que solo &l
puede transformar nuestros corazones y producir en nosotros obras
espont.neas de amor.
72  CRISTO Y LA LEY
La ley no salva
*os escritos del 0uevo (estamento dejan bien claro que la ley no salva.
*a salvación no es cuestión de observancias sino de relaciones. 1uien
salva no es la ley sino su autor. )i juntamos todos los pasajes en los que
2es3s habla de la ley descubriremos que para &l!
". *a ley e-presa la voluntad permanente de ,ios para el hombre! 40o
piensen que he venido a anular la ley o los profetas5 no he venido a
anularlos sino a darles cumplimiento6 (Mateo 7! "8, 09:%.
;. *a ley, como revelación divina, conserva la autoridad de quien la
formuló! 4/omo dicen la ley y los profetas6 (Mateo ""!"<5 ";!7%.
<. *a finalidad primera de la ley, en un mundo caído, es proteger la vida en
todas sus dimensiones! 4)i quieres entrar en la vida, guarda los manda#
mientos6 (Mateo "=!"8, Marcos ">!"=, *ucas "$!;>%.
?. @ara comprender la ley, desfigurada por las interpretaciones y las tradi#
ciones humanas, debemos buscar su intención original! 4En el principio
no fue así6 (Mateo "=!$%.
7. En su reformulación de la ley, 2es3s no reduce sus e-igencias sino que
profundiza sus intenciones. En vez de detenerse en las formas, va directo
a las motivaciones! 4Aísteis que fue dicho! no matar.s6, pero yo os digo
que procur&is no hacer da+o ni siquiera de palabra (Mateo 7!;"#?$%.
. /omo la ley se resume en el amor y este constituye la esencia del ser de
,ios (Mateo ;;!<7#?>%, quien ama a ,ios guarda sus mandamientos
(2uan "?!"75 "7!">%.
8. )iendo el mejor int&rprete de la ley, 2es3s nos revela su sentido (*ucas
;?!??% y nos ayuda a vivirla! 4)in mí no pueden ustedes hacer nada6
(2uan "7!7, ,BB%.
'unque las declaraciones de 2es3s sobre la ley no dejan lugar a dudas
acerca de su respeto por ella, y de que no le atribuye funciones salvífica, no
podemos dejar de reconocer que @ablo hace algunas afirmaciones sobre la
ley que, tomadas aisladamente, parecerían quitarle vigencia.
;
@or eso es
trascendental que analicemos cuales son, seg3n el apóstol, las funciones
propias de la ley.
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8. Cristo, el fin de la ley  73
Las funciones de la ley
@artiendo del principio de que la función de salvar corresponde e-clusi#
vamente a la gracia divina, manifestada de modo decisivo en el ministerio
del Mesías, podemos agrupar las declaraciones de @ablo respecto al valor y
la función de la ley, a la luz de /risto, en los cuatro puntos siguientes!
". *a leyes, ante todo, e-presión de la voluntad divina (Comanos 8!;;, ;75 $!8%.
@or consiguiente, es espiritual (Comanos 8!"?%, santa, justa y buena
(Comanos 8!";%. )u propósito es proteger la vida y orientarla (Comanos
8!">%. /omo buen judío, @ablo la considera uno de los grandes privilegios de
:srael con respecto a las naciones y la incluye entre los mejores dones de
,ios a su pueblo, entre ellos 4la adopción, la gloria, el pacto, el culto y las
promesas6 (Comanos =!?%. )u visión positiva de la ley se manifiesta en sus
constantes referencias al 'ntiguo (estamento como fuente de autoridad.
;. Mediante la ley, ,ios pone de manifiesto, por una parte, la grandeza de su
ideal para nosotros y, por otra, nos recuerda cu.n lejos estamos de alcanzarlo.
'l medimos con sus e-igencias, tomamos conciencia de nuestras
deficiencias y desviaciones! 4@or medio de la ley viene el conocimiento del
pecado6 (Comanos <!;>, 0D*B%, es decir, que gracias a la ley descubrimos
nuestros errores (E.latas <!"=%. @ablo declara que 4sin la ley, el pecado est.
muerto6 (Comanos 8!$%5 es decir, que el que no conoce la ley no es
consciente de transgredirla. )in ley no hay referencia &tica absoluta, y por
consiguiente, no tenemos conciencia de nuestra verdadera situación ante
,ios. En ese sentido la ley es comparable a un espejo, que refleja el estado de
quien la consulta, suscitando así su deseo de orden y limpieza ()antiago
"!;;#;7%. @ero es evidente que el espejo no nos puede lavar. )u función de
radar o de esc.ner denunciador del pecado es muy 3til porque nos permite
buscar ayuda y progresar. *a ley nos muestra nuestra absoluta necesidad de
la gracia.
<. *a promulgación de la ley y su publicación en un código escrito detallado
hace que cualquier infracción nuestra aparezca en toda su crudeza (ver
Comanos 7!"<%. *a revelación de esta ley hace que las faltas de los que la
conocen resulten m.s graves que si no la conocieran. ' los que se jactan de
su observancia, compar.ndose altivamente con los gentiles, @ablo dice!
4Ellos ignoran la ley, pero ustedes no tienen e-cusa, puesto que saben lo que
esta demanda6 (ver Comanos ;!"#"%. *a intención del apóstol no es, sin
embargo, defender la inocencia de los gentiles, sino mostrar a sus
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7!  CRISTO Y LA LEY
correligionarios que el conocimiento de la ley no los hace mejores que los
dem.s.
?. 'lgunas de las frases m.s duras de @ablo contra la ley se refieren a la frus#
tración psicológica que esta provoca en quien lucha con sus dificultades para
observarla. /uando, utilizando un lenguaje casi coloquial, afirma 4el
mandamiento F...% me mató6 (Comanos 8!""%, es como si dijera! 4/uando a
trav&s de la ley veo lo que ,ios espera de mí, me muero de vergGenza e
impotencia, porque no consigo vivir a la altura de sus e-igencias6.
<
El
apóstol llega a decir que 4al venir el mandamiento, el pecado revivió6
(Comanos 8!=%, aludiendo a la terrible realidad psicológica de nuestra natu#
raleza pecadora que, cuando nos imponen una norma, aumentan gene#
ralmente los deseos de transgredirla.
En resumen, la gran aportación de @ablo a nuestra comprensión de la
razón de ser de la ley es haber tendido un puente entre la teología y la vi #
vencia pr.ctica, entre la teoría y la e-periencia cotidiana, record.ndonos
que una de las funciones principales de la ley es negativa! sonar la alarma
cuando la transgredimos y ense+amos que no podemos vivir sin la gracia.
*a ley nos acorrala hasta tal punto que, si queremos encontrar la paz, he#
mos de aceptar la necesidad absoluta del perdón, para restablecer nuestras
relaciones rotas.
?
0ecesitamos, pues, la ley incluso para acudir a la cruz.
,e manera que, como decía *utero,
7
la ley, hasta en su función m.s
negativa, es siempre positiva puesto que nos lleva a la gracia del ,ios que
perdona y salva.

,esde el punto de vista de ,ios, la ley revela sus e-pectativas con noso#
tros. H confronta inevitablemente su voluntad con la nuestra. )us e-igen#
cias, su empe+o en guiamos para mantener la armonía en la sociedad, en#
cuentran en nuestra libertad su mejor aliado y su peor enemigo. @or ello,
seg3n el punto de vista con que se mire, la ley resulta dominadora o sierva,
esclava o esclavizante.
8
*a ley es soberana como e-presión de la voluntad
de ,ios y, como tal, no puede reducirse a la función subalterna de mera
portadora de información. @ero, a su vez, su campo de acción est. supedi#
tado a la gracia a cuyo servicio se encuentra.
Esta ambigGedad de la ley e-plica las sorprendentes declaraciones de
@ablo acerca de su valor y de sus límites. *a ley puede ser al mismo tiempo
dadora de vida y letra asesina,
$
espiritual y provocadora del pecado
(Comanos 8!8#"<%, confirmada por el evangelio (Comanos <!<"% y
superada con la llegada de la fe (E.latas <!;7%. :gnorar esta ambivalencia,
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8. Cristo, el fin de la ley  7"
da lugar a numerosos malentendidos. @or fidelidad a las Escrituras
debemos mantener la tensión entre estas realidades opuestas y a la vez
complementarias, y no renunciar a ella ni siquiera con el fin de simplificar
las e-plicaciones. @orque, en tanto que e-presión de la voluntad de ,ios, la
ley no puede ser abrogada en aras del evangelio ni perder un .pice de su
autoridad &tica. @ero a trav&s de la acción del Espíritu es capaz de respetar
la libertad humana y atraerla a la vez hacia los ideales que ,ios propone.
=
C#mo entender $ue %Cristo es el fin de la ley&
'Romanos ()*!, +,-.
Bay creyentes que concluyen que 2es3s abrogó las e-igencias del ,ec.#
logo, bas.ndose en la afirmación de @ablo! 4/risto es el fin de la ley6
(Comanos ">!?, 09:%. El estudio de esta enigm.tica declaración, cuya
ambigGedad me intrigaba, fue el tema de mi tesis doctoral.
">
@ara significar que /risto acaba con la ley, la palabra traducida por 4fin6
(telos) debía tener un sentido de 4abrogación6. Esto no me molestaba perso#
nalmente, porque el centro de mi teología no es la ley sino /risto. *o que sí
me sorprendía como filólogo era que telos, palabra muy rica en significados, en
griego no tenía normalmente esa acepción. )e imponía verificar si en
Comanos ">!? el t&rmino telos podía ser traducido como que /risto había
abrogado la ley, o si conservaba su sentido griego habitual. @recisamente mis
estudios sobre la noción de conciencia en tomo al siglo :, me habían familia#
rizado con los te-tos de los filósofos helenistas de esa &poca que, insatisfe#
chos de las investigaciones sobre el arjé u origen de las cosas, habían derivado
sus refle-iones hacia su telos,
""
es decir, hacia su finalidad u objetivo.
Arganic& el estudio en tres partes. *a primera reconstruye la historia de
la interpretación del pasaje, la segunda e-plora el sentido de las frases
construidas con telos m.s un nombre en genitivo (el fin de algo% en la
literatura griega y judía de la &poca. *a tercera y 3ltima verifica la e-&gesis
de Comanos ">!? en su conte-to teológico y literario.
El an.lisis de los comentarios sobre la Epístola a los Comanos m.s in#
fluyentes desde los primeros siglos hasta nuestra &poca muestra con cu.nta
facilidad, en medios eclesi.sticos de autoridad centralizada, las tomas de
posición intencionadas se convierten en tradiciones y lo difícil que resulta
luego reconocer cualquier error. ,urante el período en que la iglesia
cristiana se e-presaba en griego, en las zonas que conservan el uso de esta
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7/  CRISTO Y LA LEY
lengua, telos se entiende con un sentido de finalidad, objetivo, propósito o
culminación, como en los tratados peri-teloús de los filósofos helenísticos.
Comanos ">!? se e-plica diciendo que el 'ntiguo (estamento est.
orientado hacia /risto, en quien se cumplen sus promesas, profecías y
prefiguraciones.
";
'gustín, sin duda el m.s influyente de los padres latinos, aborda la
cuestión de la ley con cierta frecuencia y siempre interpreta telos (finis en
latín% en el sentido filosófico del summum bonum, es decir, de bien
supremo, culminación y quintaesencia, mediante e-presiones latinas tales
como perfectio, plenitudo o completio. H así, e-plica Comanos ">!?
diciendo que 4/risto es la perfección de la ley, su sumo bien, su plenitud y
su cumplimiento6.
"<
*a mayoría de los padres de la iglesia Iantes y
despu&s de 'gustínI interpretan nuestra fiase en esos t&rminos, hasta el
punto que cuando la citan de memoria, en lugar de tete a veces dan como
sinónimos las palabras pleroma o skopos, es decir, plenitud u objetivo.
"?
En la Edad Media, siguiendo un criterio hermen&utico que atribuye al te-to
sagrado cuatro niveles de significación,
"7
Comanos ">!? se suele traducir
con cuatro sentidos diferentes, seg3n las acepciones habituales de la
palabra telos, a saber! 4culminación6 (consumado%, 4intención6 (intentio),
4plenitud6 (completio) y 4perfección6 (perfectio).
"
*a Ceforma, con su regreso a los te-tos originales, abandona la e-&gesis
alegórica, liber.ndose del magisterio eclesi.stico y de la tradición como
referencias para entender las Escrituras. 'sí *utero, sin otro apoyo que el
te-to original, y a pesar de sus reticencias hacia la ley en otros pasajes, ve
en Comanos ">! ? una declaración de continuidad entre /risto y la
revelación anterior, y lo interpreta en el sentido de que 4todo el 'ntiguo
(estamento estaba orientado hacia 2esucristo6.
"8
El mundo cristiano, tanto de tradición católica como protestante,
"$
con#
serva m.s o menos esta comprensión del te-to hasta el siglo J:J. /uando
las ideas historicistas#evolucionistas de la alta crítica impregnaron todos los
aspectos del saber, incluida la teología, se empezó a e-plicar este pasaje
desde una perspectiva dispensacionalista,
"=
es decir, en el sentido de que
/risto marca el fin de la era de la ley iniciada en el 'ntiguo (estamento y
da comienzo a la era cristiana.
;>
)eg3n esta postura, en la dispensación
actual de la gracia, la ley mosaica ya no tendría vigor.
'sí pues, aunque en realidad las interpretaciones de Comanos ">!? en el
sentido de que /risto acaba con la ley son relativamente recientes,
numerosos comentarios se siguen alejando de la interpretación de los
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8. Cristo, el fin de la ley  77
padres de la iglesia y de los reformadores, y traducen este pasaje en sentido
terminal o temporal.
0sos de telos en la literatura 1rie1a
*a segunda parte de mi investigación se centró en verificar el significado de
telos en la &poca de @ablo, para ver si aceptaba connotaciones de abrogación.
/onvenía hacer un trabajo e-haustivo, que incluyera a la vez una panor.mica
general sobre el significado de la noción de telos a lo largo del tiempo, y un
planteamiento detallado sobre los te-tos judíos contempor.neos de @ablo escritos
en griego para descubrir qu& sentido daban a esta palabra en conte-tos religiosos.
@ara realizar una investigación v.lida sobre el significado de las e-presiones
conteniendo telos con genitivo (4el fin de algo6% era conveniente consultar toda la
literatura cl.sica. (area larga y difícil, porque no contamos con glosarios que
compilen el vocabulario de todos los autores de la antigGedad. )in embargo, la
informatización de la literatura griega me proporcionó la lista disponible de todas
las citas en las que figuraba la e-presión en cuestión. Este tesoro de información
me permitió descubrir, entre otras cosas, que telos significa etimológicamente 4la
c3spide6, 4la cima6, y que fue recibiendo con el tiempo otras acepciones, tales
como 4el punto de mira6 (una estaca clavada en el límite del campo hacia la que
dirige su mirada el labrador para trazar cada surco%, el fiel de la balanza, el punto
decisivo, el punto m.-imo, el objetivo, la finalidad, la culminación o la meta.
Este estudio dejó claras dos cosas! @rimero, que la palabra telos no significa
4fin6 en el sentido de 4el final6, ya que la e-presión 4los que est.n en el telos»,
corriente en griego, no designa los 3ltimos de la escala social, sino los que est.n en
la clase m.s alta, los dirigentes.
;"
)egundo, que esta palabra no tiene en sí misma connotaciones temporales. )i
tuviese significado terminal, el telos del matrimonio sería lógicamente su fin, en el
sentido de su disolución. En cambio, todas las referencias concuerdan en que el
telos del matrimonio es la procreación y la felicidad.
;;
'simismo, el telos de un
relato (mithou telos% no es su final, sino su moraleja, su mensaje5
;<
el telos del
deseo no significa el fin de las ganas sino su razón de ser,
;?
y el telos de la vida
(telos biou) no es la muerte sino su objetivo o su sentido.
;7
'sí pues, en frases
pr.cticamente id&nticas a la que nos ocupa, en la lengua griega el telos de las leyes
no designa su abrogación sino su intención, es decir, el bien de los ciudadanos, el
buen funcionamiento de la polis,
;
o incluso, en una frase muy cercana a la de
Comanos ">!?, 4el telos de la ley es la justicia6.
;8
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72  CRISTO Y LA LEY
El estudio de la literatura cl.sica es concluyente! el sentido de telos es
teleológico.
;$
)olamente tiene connotaciones terminales en conte-tos temporales
como, por ejemplo, el fin de un período determinado (del embarazo, de la
incubación de los huevos, etc.% puesto que la culminación de ese período coincide
a la vez con el objetivo del mismo. 'sí pues, al aplicar estas evidencias a la frase
4el telos de la ley es /risto6, el resultado era claro! por coherencia con el
contenido sem.ntico de esta e-presión se imponía por sí sola la traducción!
4/risto es la culminación de la ley6.
Cestaba comprobar si en la literatura bíblica y e-trabíblica, en Klavio 2osefo o
en Kilón había alguna diferencia decisiva. @ero no hall& ninguna, con la salvedad
de que la e-presión telos con preposiciones aparece a veces en la Diblia con el
sentido temporal de 4hasta el fin6.
;=
)in embargo, a3n en ese caso, la noción
temporal no es predominante. 'sí, en 2uan "<!", leemos! 4'ntes de la fiesta de la
@ascua, sabiendo 2es3s que su hora había llegado para que pasara de este mundo
al @adre, como había amado a los suyos que estaban en el mundo, los amó hasta el
fin (telos)». Es evidente que la frase 4los amó hasta el fin6 no significa que los
amó hasta que dejó de amarlos, sino que los amó hasta lo sumo, hasta el punto de
tomar la tarea del m.s humilde siervo y lavarles los pies, es decir, manifestarles su
amor en grado e-tremo.
<>
Lna interpretación temporal sería inaceptable.
En " (imoteo "!7, una estructura e-actamente igual a la de Comanos ">!?,
dice literalmente! 4El propósito (telos) de este mandamiento es el amor6, una
frase que ninguna traducción entiende en el sentido de que 4el amor anula el
mandamiento6. (odas las traducciones coinciden que 4el propósito del
mandamiento es el amor aut&ntico6, o bien 4esa orden tiene por objeto el amor
mutuo6.
<"
'simismo, en " @edro "!= leemos! 4@orque est.n alcanzando la meta
(telos) de su fe, que es la salvación6. 0inguna de las versiones del te-to traduce
4la salvación anula la fe6. (odas coinciden en que 4el objetivo6 o incluso 4el
resultado6 de la fe
<;
es la salvación.
,espu&s de este an.lisis nada m.s restaba responder a una pregunta. )i @ablo
escribe para ser comprendido por lectores habituados a entender la palabra telos
en los sentidos que acabamos de ver, si en otras frases con la misma estructura,
escritas por el mismo autor o por contempor.neos suyos, telos significa objetivo y
propósito, Mpor qu& en Comanos ">!? habría que traducirla por 4terminación6 o
4abrogación6N
)olo si el conte-to de Comanos ">!? obligase a traducir telos en sentido temporal
Ipara decir que /risto había abrogado la leyI habría que aceptarlo, aunque
fuese la 3nica ocasión en que telos tuviese e-cepcionalmente ese significado. *a
cuestión que hemos de dilucidar es si Comanos ">!? habla de la ley (nomos) en un
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8. Cristo, el fin de la ley  73
sentido negativo o positivo, es decir, si la llegada de /risto conlleva la anulación
de la ley, o si por el contrario, representa su culminación.
El sentido de Romanos ()*! en su conte4to
Comanos ">!? pertenece a una sección particularmente difícil de la Epístola.
(odos los comentaristas est.n de acuerdo en que los capítulos =#"" forman una
unidad tem.tica independiente sobre el problema suscitado por el hecho de que
la inmensa mayoría del pueblo de :srael rechazara a 2es3s de 0azaret como
Mesías. ' quienes se preguntan cómo pueden cumplirse así las promesas hechas
por ,ios a su pueblo, y si acaso había fallado su palabra, este pasaje e-plica que
las promesas divinas se cumplirían en el :srael espiritual, constituido por el
4resto6
<<
de su pueblo formado en tomo al Mesías y los conversos procedentes
de las naciones. *a Escritura anuncia la venida del Mesías no como un accidente
en la historia de la salvación, sino como la culminación de la revelación divina,
un evento claramente anunciado.
En el conte-to la palabra nomos aparece solo tres veces! *a primera, en
Comanos =!?, incluye la promulgación de la ley entre los mayores privilegios
concedidos a :srael, junto con la presencia divina, las alianzas, el culto, las
promesas, los patriarcas y el Mesías. *uego, no hay duda de aquí la ley es vista
como un valor altamente positivo. En la segunda mención (Comanos =!<>%,
@ablo e-plica, mediante varias met.foras deportivas, que ser dirigido por ,ios
para una misión 4no depende del que quiere, ni del que corre, sino de ,ios que
tiene misericordia6 (Comanos =!"%. *a imagen 4del que corre6 e-plotada
desde el versículo treinta en adelante, culmina en el t&rmino telos, que es la
palabra t&cnica en griego para indicar la meta. ' trav&s de los din.micos matices
del lenguaje deportivo el te-to se+ala que los gentiles, que corrían sin meta, al
encontrarse con /risto y aceptarlo llegaron a la meta sin propon&rselo. )in
embargo, :srael, que corría desde siempre tras la ley, no llegó ni siquiera a esa
meta. 9emos pues que en este te-to la ley tambi&n est. tratada positivamente,
puesto que designa el objetivo que :srael no alcanza.
<?
@ablo deplora, con otra
met.fora deportiva, que sus compatriotas en su carrera utópica en pos de sus
propias obras, descuidaron la fe, tropezando con un obst.culo anunciado por los
profetas (Comanos =!<>#<<% y siguieron corriendo tras la ley sin darse cuenta de
que estaban desvi.ndose de su objetivo. *os viejos or.culos lo habían predicho!
una piedra de tropiezo se iba a interponer en su ca+era, pero 4el que crea en &l,
no sería defraudado6.
<7
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2)  CRISTO Y LA LEY
*a tercera referencia a la ley es la que concierne a nuestro te-to. @ablo se
lamenta de que su pueblo 4tiene celo por ,ios6 pero mal entendido (Comanos
">!", ;%, pues olvid.ndose de que es ,ios quien justifica y tratando de obtener la
justificación a su modo, no aceptaron el proyecto de ,ios,
<
ya que el objetivo
de la ley era que el Mesías aportase la salvación para todo el que cree. En &l
culmina la revelación divina. Esta es mi comprensión de Comanos ">!?.
<8
)i la
(ora presenta el gran proyecto de ,ios para la humanidad, 2es3s representa la
realización de ese plan.
@ara e-plicar que la salvación es un don de la gracia, @ablo parafrasea una
importante declaración de ,euteronomio (,euteronomio <>!";, "<% sobre el
car.cter gratuito de la salvación, que no se obtiene con esfuerzos humanos!
4,ios no te pide lo imposible! ni que subas al cielo, ni que bajes al abismo. *a
palabra del )e+or ya est. en tu corazón, no tienes que hacer esfuerzos
sobrehumanos para encontrarla. 0o necesitas conquistar los cielos para poder
ser salvo, porque /risto ya ha hecho todo por ti, ni necesitas bajar a los abismos
para ganar m&ritos, pues /risto tambi&n ha bajado ya a los abismos por ti. *a
salvación que se obtiene confiando en /risto, est. ya a nuestro alcance, y est.
tan cerca de nosotros como el corazón y la boca6.
'sí pues, el te-to no se contradice. @ablo dice sencillamente que quien
acepte la justicia que ,ios ofrece, vivir. por ella. Esa justicia no necesita ser
ganada mediante esfuerzos humanos porque el Mesías ya la ha puesto al alcance
de todos, por gracia. *os versículos $ y = repiten la idea. 1ue la @alabra de ,ios
transforme el corazón (2eremías <"!<"#<?%, que este acepte integrarse en el
proyecto divino, es la 3nica manera de alcanzar una justicia que no sea propia,
sino de ,ios. *o que el hombre no podría conseguir jam.s por sus propios
medios Icumplir perfectamente la ley y alcanzar así la vida eterna (">! 7%I
,ios lo ha hecho posible. @recisamente las e-presiones 4subir al cielo6 y 4bajar
al abismo6 de ,euteronomio <>!";, "< se utilizaban para describir lo imposible
(ver :saías ">!8%. )in embargo, tanto Mois&s como @ablo afirman que amar a
,ios y ser justo es posible (">!#85 ,euteronomio <>!";, "<% si seguimos el plan
divino (">!$#=, "<5 ,euteronomio <>!"?%. *o que la ley no podría nunca obtener
de nosotros, lo consigue /risto cuando su palabra es recibida por fe (">!"8%. El
pasaje de ,euteronomio <>!";#"?, leído en su conte-to, ense+a que el
cumplimiento de la ley, con sus propuestas de amor (,euteronomio <>!;, , ">,
", ;>%, est. al alcance del ser humano si este deja que ,ios act3e en su corazón
(,euteronomio <>!, "?%. (ransformados por la gracia divina, todos podemos
finalmente realizar los designios divinos y vivir una vida plena.
<$
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8. Cristo, el fin de la ley  2(
/abe concluir que difícilmente @ablo pretendería decir aquí que la (ora est.
abolida ya que funda todos sus argumentos en el 'ntiguo (estamento, con citas
tomadas pr.cticamente en su orden canónico.
<=
)ería incoherente que @ablo
afirmara en Comanos ">!? que 4la ley est. anulada6 y apoyase su
argumentación sobre la autoridad irrefutable de la propia ley.
'sí pues, hay suficientes elementos en el conte-to para entender la decla#
ración 4el fin de la ley es /risto6 no con el significado de que este ha abrogado
la ley, sino en el sentido general que tenía en su &poca, de que en /risto culmina
la revelación divina.
?>
Ol es el que lleva a cabo el gran plan de ,ios, de modo
que, en otras palabras, 4la culminación de la (ora es el Mesías6.
?"
/omo escribe un destacado autor evang&lico! 4*a Diblia no ofrece base
v.lida para lo opinión de que la ley ha sido abolida. 0o hay ninguna indicación
en el 0uevo (estamento en el sentido de que la ley hubiera perdido su validez,
ni tampoco hallamos la m.s mínima sugerencia de que haya de ser repudiada.
@or el contrario, el 0uevo (estamento ense+a sin ambigGedades que los ,iez
Mandamientos constituyen todavía hoy una norma para todos los hombres6.
?;
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"
*a elección de :srael es la tesis que ha dado base al sionismo y, como reacciones, ciertas formas de antisemitismo y dispensacionalismo.
;
9&ase el e-celente estudio bíblico de K. J. Eelabert Ftodavía in&ditoP, El permanente valor de la ley.
<
En " /orintios "7! 7 @ablo afirma que 4el poder del pecado es la ley6, hebraísmo que puede significar que solo sabemos hasta qu& punto el pecado es peligroso porque la ley
nos revela la gravedad de sus consecuencias.
?
@or eso @ablo recomienda, por ejemplo, 4que no se ponga el sol sobre vuestro enojo6 (Efesios ?!;%. Muchos conocemos las catastróficas consecuencias de la ruptura de una
relación por algo tan insignificante o ridículo que solo recordarlo incomoda. @orque esa nimiedad, incubada, provoca una terrible gangrena de odio. @ablo aconseja restablecer la
relación con el otro antes de que caiga la noche, es decir sin dejar que el tiempo envenene las cosas y la relación se vuelva irrecuperable.
7
' esta función 4condenatoria6 de la ley, se le da en los medios teológicos el nombre de Usus elenchticus.

*os reformadores describen la relación que e-iste entre la *ey y el cristiano en los t&rminos siguientes! 4Est. establecido que la ley de ,ios fue dada a los hombres por tres
razones! en primer lugar, para que sea preservada una cierta disciplina e-terna, de manera que los hombres perversos pudieran ser contenidos por ciertas barreras5 en segundo
lugar, por la ley los hombres son llevados al reconocimiento de sus pecados5 y, en tercer lugar, para que los hombres regenerados, en los cuales todavía permanece la carne y su
servidumbre, pudieran tener alguna regla segura por la cual pudieran y debieran ajusta su vida6 (Kórmula de /oncordia de "78%. /itado en 2os& Erau en La Ley y el
Evangelio, p. =".
8
f. E. )iegQalt, La loi chemin du salut F*a función de la ley en la salvaciónP (Einebra! *abor et Kides, "=8".
$
Comanos ;!;$#;=5 8!5 ; /orintios <!7#8.
=
*. 'lvarez 9erdes, El imperativo cristiano en !an "ablo (9alencia! :nstitución )an 2erónimo, "=$>%, pp. ;"<#;<.
">
9er C. Dadenas, risto, fin de la ley# $omanos %&.' en la perspectiva paulina. 9ersión digital actualizada al castellano en ;>>8 disponible en 'ula8activR.
""
/onservamos unos cuarenta tratados de esa &poca denominados peri-teloús (es decir, acerca del telos. /icerón, en su tratado (e finibus, traduce telos por summum bonum,
4bien supremo, objetivo 3ltimo6 ("!?<5 <!;%5 )eneca, en (e vita beata, define el telos de la vida, en t&rminos de 4buscar la virtud6 (?.;%, 4seguir a ,ios y obedecerle6 ("7!,8%.
f. C. Dadenas, El uso de syneidesis en los escritos de "ablo (9alencia! Kacultad de Kilología, "=8=%.
";
(ertuliano e-plica este finis legis como plenitudo y consumado legis (ontra )arci*n, 7!"?, ";, ;>%. En !obre la pudicidad, ?. " declara que 4/risto no disuelve la
función de la ley, sino que la amplía6. :reneo dice que la venida de /risto aporta a la ley 4e-tensión y aumento, no abrogación6 (ontra los herejes, ?."<."%, y que 4solo los
a+adidos judíos a la ley han sido eliminados6 (Ib d. í ?. "%. En la misma dirección se e-plican /lemente 'lejandrino, (!tromata, ". 7%, Arígenes, (eodoro de Mopsuestia, 2uan
/risóstomo, etc.
"<
Enarrationes in Psalmos, ;.=5 ";. :::5 "<!",;5 <$!"?, etc. ,e las treinta y dos veces que 'gustín cita Comanos ">!?, hay una sola en la que incluye en el concepto de telos la
noción de terminado (E+presiones de ,eptateuco, 8. ;$. ==%. Es la primera interpretación de este pasaje en sentido temporal.
"?
'sí Bipólito, en su comentario sobre Mateo <!"7 (-heop. 7%, Arígenes, en su comentario sobre Comanos ">! ? ("atrolog.a griega "?."">D%, etc.
"7
Estos niveles reciben el nombre de literal, alegórico, moral y prof&tico. 9er B. de *ubac, E+égése médiévale# les /uatre sens de l' criture é FE-&gesis medieval! *os cuatros
sentidos de las EscriturasP (@arís! 'ubier#Montaigne%, "=". vol. :, pp. "">#"=.
"
9er, por ejemplo, la )agna gloratura (atribuida a @edro *ombardo% en $omanos %&# ' (/ollectanea in Epistolam @auli ad Comanos, @* 191-1473).
"8
M. *utero, omentario sobre la ep.stola a los $omanos, en loc. cit. (S' 7, ==5 78!$=%.
"$
/alvino, por ejemplo, e-plicar. Comanos ">! ? diciendo que 4cada doctrina de la ley, cada mandamiento y cada promesa, apunta siempre a /risto6 0ad hunc scopus collimet. ommentam de
l1épitre au+ $omains, in loc. cit cf. 2nstitutions. "..;.
"=
En la esfera de la teología se llama dispensacionalismo al enfoque teológico que divide la acción salvífica de ,ios en dos dispensaciones! una, basada en la ley, destinada
e-clusivamente a los judíos, y otra, basada en la gracia, destinada al resto de la humanidad. f. '. Cichardson (ed.% 3 (ictionary of hristian -heology (Kiladelfia! Sestminster, "==%, p =8.
;>
'sí 'dolf von BamacT dir. que 4la venida de /risto revela la validez meramente temporal de la ley y la abrogación de la religión del 'ntiguo (estamento6 (,istory of the (ogmas,
*ondon Silliam U 0ogate "$=?, vol. : p. $8%. 4)i el lechazo del 'ntiguo (estamento en el siglo segundo (por Mamón% fue un error que la :glesia mayoritaria rehusó cometer, si
su retención en d siglo J9: se debió al peso de una herencia fatal que los reformadores no Cieron capaces de abandonar, su conservación como libro canónico en el pro #
testantismo moderno es d resultado de la par.lisis de la religión y de la :glesia6 04irliche (ogmatik, ".;.$;%.
;"
2b.d., p. ?>.
;;
Estobeo de Macedonia, Ecloge. ;.7?.
;<
Bomero, 2l.ada, "?. $<.
;?
4El prop*sito del deseo es la felicidad6 (@lutarco, 3rs amatorius, 87> E.%
;7
Bomero, 5disea, ">. ?";.
;
@latón, Leges, ;7 ,. /f. La carta de 3risteas, trata tambi&n de la finalidad y del propósito de las leyes de la (ora.
;8
@lutarco, )oralia, 8$> E.
;$
(eleológico! 4Celativo a las causas finales6.
;=
; /orintios "!"<5 " (esalonicenses ;!"75 Bebreos <!"?5 !""5 'pocalipsis ;!;, etc.
<>
*a 6ueva 7iblia Espa8ola, editada por *uis 'lonso )chóTel y 2uan Mateos (/ristiandad, Madrid, "=87, ?V reimpresión, Marzo "==>%, p. "8$, traduce así 2uan "<!"! 4Era antes de
@ascua. )abía 2es3s que había llegado para &l la hora de pasar de este mundo al @adre5 había amado a los suyos que vivían en el mundo y los amó hasta el e-tremo6.
<"
2b.d., p. "$?7.
<;
2bid., p. "$?".
<<
En el lenguaje bíblico, la e-presión 4el resto4 (en griego leimma9, designa 4lo que subsiste de un todo6, y se refiere o bien a la comunidad de los salvos (resto escatológico, cf.
:saías ?!?5 ">!;;5 2eremías ;<!<5 Miqueas 7!#$5 )ofonías <!";% o a la parte fiel del pueblo elegido (Comanos ""!<#7%.
<?
El verbo utilizado para 4no alcanzar la ley6 (out efthasen9 es tambi&n un t&rmino deportivo que indica no llegar a la meta.
<7
:sa ;$!". 4)er avergonzado6 (kataisjúnoma.9 tambi&n es una e-presión deportiva que se refiere al abucheo que sufren quienes pierden en una competición.
<
'l no reconocer en /risto al Mesías, perdieron de vista d objetivo 3ltimo de la ley. Una par:frasis del 6uevo -estamento (Miami! *ogoi, "=8<%, traduce así! 4,ios no nos salva de esa manera.
Entendedlo bien! /risto concede a quienes creen en &l lo que est.is tratando lograr por esfuerzo propio6 (p. <7%.
<8
'ndr& /houraqui traduce Comanos ">!?! 4la finalité de la tora c1est le )essie.5 es decir 4la finalidad de la revelación divina es el Mesías6. *a 7iblia de la ;undaci*n 7.blica atalana (Darcelona5 'lpha,
"=$, p. ;>87%, traduce! 4@orque la ley apunta a /risto, para que todo el que crea pueda llegar a ser justo.6 H a+ade en nota! 4El error de los judíos fue de perspectiva! no
supieron ver la amplitud de los planes de ,ios, y por eso no fueron capaces de comprender que la ley se encaminaba a /risto6 (traducción del autor%.
<$
,euteronomio <>!"7#;>. *a aplicación de este pasaje a la encamación y a la resurrección de 2es3s (">! #8%, se inspira probablemente en una tradición conservada por el
(.rgum de 2erusal&n ::, seg3n la cual ,euteronomio <>!"; se refería a Mois&s y ,euteronomio <>!"< a 2on.s, ambos personajes considerados como figuras precursoras y tipos
del Mesías. 9&ase 7iblia ;7., p. ;>8, nota #$.
<=
E&nesis ;"!";5 "$!">#"?5 ;<5 O-odo <<!"=5 =!"5 *evítico "$!75 ,euteronomio =!?5 <>!";#"?5 <;!;", etc., intercaladas por varias citas de los profetas.
?>
4)ea cual fuere lo que la *ey ense+e, ordene o permita, siempre tiene a /risto como fin y a Ol, por tanto, deben referirse todas las partes de la *ey. F... P *a *ey totalmente
mira hada /risto y por esta razón el hombre jam.s poseer. inteligencia si no sigue este camino6 (2. /alvino, Ep.stola a los $omanos, FMichigan! )ubcomisión *iteratura /ristiana de la
:glesia /ristiana Ceformada, "=$$P, p. ;8%.
?"
Esta es la traducción propuesta por 0. (. Sright -he lima+ of the ovenant, hrist and the La< m "auline -heology (Mine.polis! Kortress, "==;%, pp. ;<"#;?.
?;
Ernest K. Wevan, La Ley y el Evangelio (Darcelona! Ediciones Evang&lica Europeas, "=8<%, p. $8
REC0RS5S ESC0EL6 S6768-C6 9 www.escuela-sabatica.com
recursos.escuelasabatica@gail.co