Bosquez Flores Beth-sua 2 de abril de 2014

¿EN QUE CONSISTE LA FENOMENOLOGIA DE EDMUND HUSSERL?
https://www.youtube.com/watch?v=Z0n7FZvTexE&feature=youtu.be
https://www.youtube.com/watch?v=e-PbyNVo5EI
https://www.youtube.com/watch?v=Y5Db4ILrPE0
El video inicia con una cita famosa de Husserl:
“La vida personal verdaderamente humana se despliega a través de diversos
grados de conciencia y de responsabilidad personal, desde los actos de forma
reflexiva, todavía dispersos ocasionales, hasta el grado de toma de conciencia y
de responsabilidad universal;
En este nivel la conciencia aprehende […] la decisión de imponer al conjunto de su
vida personal la unidad sintética de una vida colocada bajo la regla de la
responsabilidad universal de sí mismo”.

Y se da una pequeña referencia biográfica de él.
Edmund Es el según el video el segundo de cuatro hermanos, hijo de Adolf
Abraham Husserl y Julie Sellinger y nació en abril de 1859 en Prossnitz. Sus
padres eran de origen judío y pertenecían a la pequeña burguesía, y gracias a los
esfuerzos de estos Edmund tuvo la oportunidad de estudiar matemática y
astronomía en las universidades de Leipzig, Berlín y Viena. Su formación original
fue matemática; aunque él siempre estaba deseoso de saber aun mas de lo que
aprendía. De él siempre se dice que su obra fue “pensando, escribiendo” pues
dejo más obra escrita de la que había publicado en vida.
Obtuvo su doctorado en Viena. En su trabajo de “El CONCEPTO DEL NUMERO”
él pretendía sentar bases de una filosofía de la aritmética, (¿Cómo es posible que
operemos con números y los apliquemos a objetos reales?)
Husserl también decía que podíamos conectar los actos mentales con los
números, el psicologismo de Husserl, pues da la idea de que se realiza una
abstracción de los estados mentales propios y a partir de ahí se construye el
concepto propio del número.
Sin embargo, Husserl, abandona su posición psicologista, pues, considera que la
verdad de un teorema no está en las operaciones mentales mediante las que se
procede a su demostración.
En las investigaciones de la lógica, él presenta una teoría de la abstracción y una
gramática lógica pura y analiza las relaciones entre expresión y significado entre lo
concreto y lo abstracto, entre las partes y el todo, entre las intenciones vacías y las
significativas, y expone una descripción de las vivencias intencionales. En esta 5ta
investigación se tematiza el que son las vivencias y problematiza la conciencia, la
vivencia intencional, que es la conciencia y la percepción, que es el germen de la
fenomenología posterior. Donde se complementa con la 6ta investigación donde
se analiza la relación entre una intención vacía o significativa, esto es un
enunciado lingüístico con la donación intuitiva de aquello que nombra el
enunciado.
La idea o noción central de las investigaciones lógicas es la de intencionalidad,
está según Husserl designa el dinamismo en que consiste la conciencia, este
concepto lo retomaría él de su maestro Franz Brentano, quien, después de la
muerte del padre de Husserl se vuelve más cercano a él, no solo como su mentor.
En 1911 aparece un trabajo fundamental para la fenomenología que se llama “La
filosofía como ciencia estricta” en el habla sobre la conversión filosófica que debe
llevarse a cabo al pasar a la fenomenología, una conversión ética y religiosa.
Autoreflexión y Autoresponsabilidad van unidos para él.
A lo que él llama fenomenología es a atenerse a los fenómenos sin presupuestos
ni prejuicios, su filosofía se la relaciona con una filosofía del conocimiento, pero
con una ética muy fuerte. Las nociones centrales de la fenomenología son: Epoje
o reducción (dejar el mundo fuera, dejar de lado el problema de la existencia),
intencionalidad (conciencia), noesis (actividad propia de la conciencia) y noema (el
resultado de la aplicación de la actividad).
En 1913 se publica “ideas para una fenomenología pura y una filosofía
fenomenológica” en ella se desarrolla la idea de la epoje trascendental. Que es
poner en suspenso la tesis de efectividad con que el sujeto percibe el mundo y
analizar lo que quede después de esto, también llamado “residuo de conciencia”.
En 1921 en la obra “Para el análisis de la síntesis pasiva” existe un capitulo que se
llama fenomenología estática y fenomenología genética, habla de lo que se
descubre en el modo de ser de la conciencia en actividad, ser o fluir de una
presencia que nunca se puede cerrar como nada, si pudiéramos cerrarla, es
retención, la dirección hacia delante es protenión. Esta sería la estructura de la
conciencia.
Para Husserl el tiempo subjetivo es la base del tiempo objetivo. (¿Cómo puedo
percibir un objeto que tiene un tiempo dentro de sí?) La conciencia absoluta del
tiempo se retiene a sí misma y evita que se disperse en los objetos que percibe.
Se lo critico mucho por “dejar al sujeto encerrado en sí mismo”
El concepto de la intersubjetividad es hablar del otro, exhibir las operaciones que
se llevan a cabo para que sea posible hablar del otro. A partir de 1933 Husserl
empieza a ser víctima de la discriminación judía en Alemania, pero él había sido
reconocido como el filósofo más importante de Alemania, debido a esto el régimen
nazi lo respeta por su relevancia internacional.
Entre 1929 y 1937 publica lógica formal y lógica trascendental, meditaciones
cartesianas y las crisis de las ciencias europeas y la fenomenología trascendental.
El descubre que somos almas germinales, recíprocamente hablando; nuestra
responsabilidad es crear las condiciones para que el alma en germen del otro se
desarrolle. Él piensa que todas las personas tenemos una vocación y no tiene un
límite inmediato. El amor universal es la forma superior del amor.
Murió en abril1938 y dejo lo más importante de su obra sin publicar y muy pocas
cosas han sido publicadas después de su muerte. Su fenomenología influyo a toda
la filosofía europea continental. Cuando lo sorprendió la muerte estaba trabajando
en una nueva reformulación de su pensamiento