Panóptico.

Filosofía: El panóptico de Jeremías Bentham.
Índice
1. Introducción
2. Análisis de la estructura del panóptico.
. El !istema "anóptico
#. $acimiento del sistema panóptico a partir del sistema de las disciplinas cerradas.
%. &o'unturas históricas (ue dieron lu)ar al nacimiento del panóptico.
*. Función del sistema del panóptico.

1. Introducción
El objetivo que pretendemos desarrollar a través de este trabajo, es profundizar sobre el
"Panóptico" , en la visión de Michel Foucault, se!n sus libros ""iilar # $astiar", "Microf%sica
del poder" # la " "erdad # las formas jur%dicas", en donde el autor hace clara referencia a &oseph
'entham, como el arquetipo de las instituciones ideales, donde e(iste un sistema de viilancia por
el cual el Estado tiene un poder conferido # soberano, que no solo debe ser un opresor para
castiar las conductas erróneas de los obernados, sino un corrector que lore reinterar a los
infractores en el buen camino que la sociedad busca al pactar colectivamente.
Primero, queremos hacer un estudio m)s profundo sobre el panóptico, en cuanto a se refiere a
su estructura interna, su oranización # sus verdaderos objetivos, como una sociedad disciplinaria.
*emos visto levemente, el propósito eneral del Panóptico, como un sistema de viilancia que
pretende conocer # reular a los pueblos que est)n obernados.
El problema que deseamos entonces desarrollar, es observar detenidamente con nuestro
profundo conocimiento de la estructura mencionada anteriormente, si es posible que el panóptico
pueda ser aplicado no solo a nuestra realidad nacional , sino también observar si ha sido !til en
otros pa%ses del mundo .
Para ello, buscaremos tomar ejemplos sencillos que nos permitan concretar la posibilidad que
e(iste de que el Panóptico, como una sociedad disciplinaria que los autores en mención quisieron
mostrar como salida a los sistemas opresores, no sea solamente una teor%a, sino que su correcto
uso, pueda realmente llevar a los pa%ses en crisis a una salida ordenada de sus problemas hac%a
un estado equilibrado # productivo.

2. Análisis de la estructura del panóptico.
+. ,asos constitutivos de la sociedad disciplinaria.
-e!n Michel Foucault, los rasos constitutivos de la sociedad disciplinaria son los siuientes.
• Es un sistema de oranización social, de un modo de ejercer el poder, de una técnica # de
un procedimiento, m)s que de una institución.
• Este sistema pretende la viilancia # el control pleno # permanente de todos # cada uno de
los individuos, asumida por un conjunto de "instituciones" que bajo otros par)metros distintos a
los de las instituciones que eneran temor en la sociedad que controlan, por una serie de
instancias pree(istentes. /Ejemplo. 0a Familia, las juntas de acción comunal, rupo de amios ,
entre otros1.
• En este sentido se puede afirmar que la sociedad disciplinaria funciona de manera inversa a
la antiua pues mientras en esta se busca que una ran cantidad de hombres sea accesible un
peque2o n!meros de objetos, en la sociedad disciplinaria se busca que a una peque2a cantidad
de ran cantidad de objetos. En otras palabras, mientras que en la anti3edad es la sociedad
del espect)culo, cu#a forma arquitectónica est) dada por los teatros, templos # coliseos, en la
sociedad moderna es de viilancia # cu#a forma arquitectónica est) dada por lo Panóptico,
como una construcción de forma de anillo, que en el centro tiene una torre, cu#as ventanas que
se abren en4la5cara6interior del anillo. 0a construcción est) dividida en celdas, cada una d las
cuales atraviesa toda la anchura de la construcción. 'asta entonces situar un viilante /el
est6do7, en la6torre central # encerrar en cada celda a un enfermo, o a un escolar, o a una
enfermera, un profesor para que por un efecto de contraluz, puedan ser observado plenamente
o%r el viilante, pero este no pueda ser visto.

. El !istema "anóptico
*istóricamente puede ubicarse en el silo 898 # 88, es el resultado de la confluencia de dos
tendencias.
a1 el sistema de las disciplinas cerradas e(plicado anteriormente # b1 El sistema de la e(clusión el
cual busca la clasificación # división binaria de los individuos, para e(cluir del conlomerado
social al rupo de los individuos anormales. /0eprosos, locos, mendios etc1.
:unque estos dos sistemas parecen incompatibles, durante el silo 898 se aplicó la técnica del
sistema de disciplinas cerradas a los espacios propios de la e(clusión, dando luar al
panóptico. Muestra de ellos es el nacimiento del asilo psiqui)trico, la penitenciaria, la polic%a, el
correccional, etc;
9nstituciones en las cuales, por un lado, funciona la división binaria # la marcación de los
individuos /entre el normal # anormal1 propio del sistema de e(clusión, # por el otro, funciona la
asinación diferencial propia del sistema de la sociedad disciplinaria /viilancia # control
permanente del Estado1.
:hora mostraremos las diferencias del sistema panóptico con las disciplinas cerradas.
+. Mientras que el sistema de las disciplinas cerradas opera e(cepcionalmente en casos
especiales, el sistema panóptico es un sistema de control eneralizado que funciona en todo
momento, de manera eficaz, independientemente si e(isten anormalidades o no, haciéndose
parte de la vida cotidiana de los hombres, sin que esto la vean.
<. Mientras que el sistema de las disciplinas cerradas, es una "disciplina=bloqueo", encaminada
a evitar ciertos males, el sistema panóptico es una "disciplina=mecanismo" encaminada a
determinar positivamente la conducta de los hombres.
>. Mientras que el sistema de las disciplinas cerradas tiene aplicación tan solo respecto a
ciertos aspectos de la vida, teniendo por tanto un car)cter limitado, el sistema panóptico
pretende invadir todos los aspectos vitales, en la medida en que este modelo de control social
se aplica a todos los asuntos.
?. Mientras el sistema de disciplina cerrada es visible, el sistema del panóptico pretender ser
imperceptible, con el objeto de tener menos resistencias al control social.

#. $acimiento del sistema panóptico a partir del sistema de las disciplinas cerradas.
-e oriina a partir de la e(tensión proresiva de los dispositivos disciplinarios durante los silos
8"99 # 8"999, hecho que se manifiesta por la multiplicación de las instituciones disciplinarias cu#a
cobertura es cada vez mas ampl%a, # su papel en la sociedad es cada vez mas importante # menos
marinado.
Es decir, lo que era un modelo sinular, pasa a ser un modelo eneralizado.
Esta e(tensión, tiene su orien en los siuientes fenómenos.
0a inversión funcional de las disciplinas caracterizada por el hecho de que estas, #a no se
les asina una función neativa /como suced%a en el sistema de las disciplinas cerradas1 sino
también una función positiva. @a no tienen como objetivo evitar ciertos males, sino también formar
al individuo en su interior para aumentar su rendimiento, anancias # utilidad.
El enranaje de los mecanismos disciplinarios. Paralelamente de la multiplicación de los
establecimientos disciplinarios, como los mencionados previamente, se presenta una des=
institucionalización de los mecanismos propios de estos establecimientos, en la medida en que
comienzan a disrearse # a fle(ibilizarse con el objeto de tener una cobertura cada vez ma#or #
diseminarse en la sociedad. Ejemplo. 0a escuela cristiana no solo tiene como objeto la formación
de ni2os dóciles, sino la viilancia # control de la conducta # disposición de sus respectivos padres.
0a nacionalización de los mecanismos de disciplina. 0os mecanismos de disciplina han
quedado en manos, si bien no de manera e(clusiva, de los óranos de polic%a. En efecto, adem)s
de que el cuerpo de polic%a cobra ciertas funciones que hab%a tenido anteriormente, adquiere unas
nuevas convirtiéndose de este modo en un modelo del aparato del Estado. Aambién es cierto que
los mecanismos que utiliza no solo se e(tienden a toda la sociedad, sino que lora un conocimiento
minucioso de todos los movimientos sociales. "El poder policiaco debe actuar "sobre todo". no es
en absoluto, sin embaro la totalidad del Estado ni del reino, como cuerpo visible e invisible del
monarca; es el polvo de los acontecimientos de las acciones, de las conductas, de las
opiniones....... el objeto de la polic%a son esas cosas de cada instante, esas cosas de nada ....", en
otras palabras el cuerpo de la polic%a pretende llear a los acontecimientos m)s elementales que
ocurren en el conlomerado social, cotidianamente. Para tal efecto, el cuerpo de polic%a al
mismo tiempo, que debe ser omnipotente # permanente, debe ser invisible de tal modo que
crea una red de viilantes sin que sea p!blicamente conocida. :dicionalmente, esta red tiene un
sistema de informes # permanentes que tienen reistro permanente de conductas, actitudes #
disposiciones para dar cabida a las sospechas. En definitiva, la polic%a no solo es au(iliar de la
administración de justicia, sino que también cumple una importante función disciplinaria, al lado de
otras instituciones # al lado de otros focos disciplinarios que no son propiamente institucionales.

%. &o'unturas históricas (ue dieron lu)ar al nacimiento del panóptico.
Principalmente, se dio por el crecimiento demor)fico, en la medida en que aumentó la población,
surió la necesidad de crear un sistema de control social, que a un bajo costo lorara un dominio
sobre los individuos. El crecimiento en el aparato productor influ#o no solo entendiéndose en un
sentido económico, sino también en un sentido amplio, que cubre el saber, la salud, las aptitudes
etc. En efecto, en la medida que la producción se hace compleja # aumenta en términos
cuantitativos, sure la necesidad de crear mecanismos disciplinarios que controlaran este
crecimiento.
0a necesidad de ajustar estos dos fenómenos, da luar al nacimiento del panóptico. "-e utiliza
como una técnica que permite ajustar la multiplicidad de los hombres # la multiplicación de los
aparatos de producción".
El uso de la fiura arquitectónica, permite cumplir las funciones del sistema e(plicado en resumen
como la viilancia # control de los individuos, la separación de los mismos # la imposición a estos
de un réimen de vida predeterminado. -e!n la tesis de Foucault, este esquema de control de la
vida de los individuos se hace e(tensible a toda la sociedad en todos los órdenes,
independientemente de que se utilice o no esta forma arquitectónica. Por esta razón no debe
asimilarse la fiura arquitectónica del panóptico con el sistema como tal, pues este !ltimo tiene una
ma#or amplitud # puede o no suponer la forma; esta forma arquitectónica permite visualizar el
sistema de control social, pero sin que sea admisible reducir el sistema de poder a dicha fiura.

*. Función del sistema del panóptico.
0a sociedad disciplinaria responde a la necesidad de lorar una ma#or efectividad en el control de
los individuos a un bajo costo # esfuerzo. Es decir, este sistema responde a la necesidad de una
econom%a en el ejercicio del poder. En efecto, este sistema permite lorar los siuientes objetivos.
En primer luar, crea un escenario de observación de los sujetos que permite su
individualización. 0a separación entre los individuos permite un conocimiento pleno de los sujetos,
un conocimiento no solo de su conducta en las distintas )reas de su vida, sino también de sus
disposiciones internas, es decir, un conocimiento de su " alma". Be este modo, el individuo se
encuentra absolutamente desnudo frente al sistema, pero no desproteido.
En seundo luar, permite ejercer influencia sobre la conducta # disposiciones internas de
los individuos. El panóptico no solo permite conocer a los individuos, sino también modificarlos #
determinarlos se!n las necesidades # e(pectativas sociales. En este sentido, el panóptico es un
luar, no solo de observación sino de e(perimentación.
Esta determinación sobre la conducta # disposiciones internas de los individuos tiene las
siuientes manifestaciones.
. -e evita la formación de las masas que impiden el ejercicio del poder. Esto es posible en la
medida en que cada individuo /el loco, el enfermo, el prisionero, etc1 se encuentra en su celda, la
cual puede ser observada en cualquier momento por el viilante; es decir, al mismo tiempo que el
individuo puede ser observado, este no puede entrar en contacto con los dem)s ni comunicarse
con ellos. Esto constitu#e una arant%a del orden. Por ejemplo, si se trata de condenados, se evita
el complot, la evasión colectiva, pro#ectos de nuevos delitos, influencia neativa entre los
condenados, etc. -i se tratara de enfermos, se evita el contaio # la propaación de
las enfermedades. -i se trata de locos, se evita cualquier tipo de pr)cticas violentas entre estos. -i
se trata de estudiantes, se evita la trampa # el fraude, el desorden, el ruido # las revoluciones en
contra del sistema /u. Cacional1. 0a clase obrera, se evitan los conflictos que suelen surir entre
estos # que van en detrimento de la calidad # efectividad en el trabajo. 0a clase obrera puede
tener incentivos de seuridad social /seuro social colo.1
+. -e lora que en cada individuo e(ista una conciencia de que es viilado, con lo cual se
arantiza la eficiencia del ejercicio del poder, aunque de hecho se viile a cada individuo todo el
tiempo. Esto es posible en la medida en que el poder es visible, e inverificable. visible en la
medida en que el individuo observa la torre desde la cual se le viila aunque sabe que en
cualquier momento puede serlo. En este sentido puede afirmarse que en el sistema panóptico,
tiene una influencia real en la conducta de los individuos a partir de una relación parcialmente
ficticia. Este hecho hace que el uso de la fuerza # de la violencia sea innecesario, pues como se
e(plico anteriormente, el hecho de que los individuos se encuentren viilados todo el tiempo,
hace que estos act!en se!n los imperativos sociales sin percatarse de la coacción que se
ejerce sobre ellos; se trata entonces de un poder que se ejerce de forma imperceptible # que
lora que los individuos act!en espont)neamente. El poder invisible, de este modo, es m)s
eficaz que el poder que se ejerce a través de la fuerza f%sica. "Por ello, el poder e(terno puede
alierar su peso f%sico; tiende a lo incorpóreo, # cuanto m)s se acerca a este l%mite, mas
constantes, m)s profundos, adquiridos de una vez para siempre, e incesantemente prolonados
ser)n sus efectos. Perpetua victoria que evita todo enfrentamiento f%sico # que siempre se juea
de antemano".
• En tercer luar, automatiza # des=virtualiza el ejercicio del poder. En efecto, el sistema tiene
efectividad, no tanto por la actuación de una o m)s personas determinadas, sino por el
mecanismo que se establece. El factor determinante para el funcionamiento del poder, no es
tanto la capacidad, de alunos de individuos de controlar a los dem)s sin el enranaje que se
establece # que cualquier individuo puede poner en movimiento. Be aluna manera, el ejercicio
del poder #a no tiene una autor%a. /$omo suced%a anteriormente1, sino que es anónimo; # es
esto mismo lo que se imprime al sistema una ma#or efectividad. En efecto, en la medida en que
cualquier individuo es viilante, las personas act!an como si fuesen viiladas todo el tiempo,
aunque de hecho esto no sea as%.
• En cuarto luar, permite el control de los propios controles del sistema. En la medida en que
no e(iste un !nico sujeto que se encarue de la viilancia, # en que los viilantes son a su vez
viilados, se lora un control de los mecanismos con los cuales opera el sistema.
En definitiva, el sistema del panóptico lora una ma#or econom%a en el ejercicio del poder, puesto
que a un bajo costo, se obtienen unos resultados profundos # permanentes sobre los individuos
sobre los cuales se ejerce el control # viilancia. Esta econom%a en el ejercicio del poder se
manifiesta de las siuientes maneras.
+. El n!mero de sujetos que se encaran de la labor de inspección se reduce.
<.
>. El numero de sujetos sobre l os cuales se ejerce el control se aumenta.
?. 0a presion que se ejerce sobre los individuos es permanente, aun cuando el control no se ha
ejercido en todo momento.
D. El modelo es aplicable en distintos espacios vitales.

Panóptico
Diseño del panopticón de Bentham.
El pan-óptico es un centro penitenciario imaginario diseñado por el filósofo Jeremy Bentham en 1791.
1
El concepto de este
diseño permite a un vigilante oservar !-opticón" a todos !pan-" los prisioneros sin #ue $stos puedan saer si est%n siendo
oservados o no.
&a estructura de la prisión incorpora una torre de vigilancia en el centro de un edificio anular #ue est% dividido en celdas. 'ada
una de estas celdas comprende una superficie tal #ue permite tener dos huecos( uno e)terior para #ue entre la lu* y otro
interior dirigido hacia la torre de vigilancia. &os ocupantes de las celdas se encontrar+an aislados unos de otros por paredes y
su,etos al escrutinio colectivo e individual de un vigilante en la torre #ue permanecer+a oculto. Para ello- Bentham no sólo
imaginó persianas vecinas en las ventanas de la torre de oservación- sino tami$n cone)iones laer+nticas entre las salas de
la torre para evitar destellos de lu* o ruido #ue pudieran delatar la presencia de un oservador.
.
De acuerdo con el diseño de Bentham- este ser+a un diseño m%s arato #ue el de las prisiones de su $poca- ya #ue re#uiere
menos empleados. Puesto #ue los vigilantes no pueden ser vistos- no ser+a necesario #ue estuvieran traa,ando todo el
tiempo- de,ando la laor de la oservación por instantes. /un#ue el diseño tuvo efectos limitados en las c%rceles de la $poca
de Bentham- se vio como un desarrollo importante. /s+- 0ichel 1oucault !en Vigilar y castigar" consideró el diseño como un
e,emplo de una nueva tecnolog+a de oservación #ue trascender+a al E,$rcito- a la educación y a las f%ricas.
Contenido
EocultarF
+ Ejemplos de
panopticón
< ,eferencias
> "éase también
? Enlaces
e(ternos
[editar]Ejemplos de panopticón
 En /rgentina(
 E) '%rcel de 'aseros- 'iudad de Buenos /ires2
 E) Penitenciar+a 3acional- hoy Par#ue &as 4eras- 'iudad de Buenos /ires2
 E) Penal de 5shuaia- 5shuaia- Provincia de 6ierra del 1uego.
 En 'olomia(
 E) Panóptico de Bogot%- actual 0useo 3acional de 'olomia.
 En Ecuador(
 Penal 7arc+a 0oreno.
 En España(
 '%rcel 0odelo de 0adrid .
Derecho / Legal Sciences
El panóptico como teoría de vigilancia y control
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050509 - ¿Qué es el panóptico? O más bien ¿por qué Michel oucault simboli!a con él un modelo de sociedad? "ara llegar al concepto de sociedad disciplinaria#
primero debemos conocer de que se trata el panóptico y por qué en sus orígenes ya es una teoría o al menos un modelo de vigilancia o de control$
Lo rimero !"e debemos caracteri#ar es s" aarición histórica$ % fines del siglo &'III( es más es "n royecto ara reali#ar "na risión( resentado esecialmente en )rancia
l"ego de *+,9$ -ay en ese entonces "n ensamiento !"e camea y !"e no es m"y a.e/o0 el il"minismo$ 1l anótico no sólo será "na demostración de este ensamiento sino !"e
será el ensamiento il"minista en si mismo$ La mirada y la l"# !"e s"rca los c"eros es "na reoc"ación del il"minismo reinante en esa 2oca( or ende se la 3isl"mbrara en el
anótico or!"e no decirlo así( con todo s" eslendor$
1n el anótico no sólo tenemos "na mirada omniresente sino !"e tambi2n el 3igilante será controlado ara la b"ena consec"ción del fin$
4it"ado así( odemos darnos c"enta c"al es el origen de está constr"cción ar!"itectónica$ )o"ca"lt al reg"ntársele como da con este royecto dice 5$$$ f"e c"ando est"diaba los
orígenes de la medicina clínica6 había ensado hacer "n análisis de la ar!"itect"ra de los hositales en la seg"nda mitad del siglo &'III( 2oca en !"e se desarrolló el gran
mo3imiento de reforma en las instit"ciones m2dicas$$$5$ %sí descrito or )o"ca"lt( s" enc"entro fort"ito con este royecto ar!"itectónico se da al in3estigar la ar!"itect"ra
hositalaria$ 7escribamos ahora someramente el anótico0 8na estr"ct"ra semicirc"lar( con habitaciones !"e est2n abiertas hacia el interior de "n atio y cerradas hacia af"era$
1n el atio( en el medio del diámetro encontramos "na torre( de la misma se 3e hacia las habitaciones !"e dan al atio$
1n la torre se sit9a el 3igilante !"e mirará constantemente( o al menos esa será la idea !"e tendrán las ersonas !"e est2n en las habitaciones$ :or esta facilidad ara contemlar a
los ersonas de las habitaciones y a s" 3e# la res"nción !"e crearía el sentirse 3igilado harían más económico este sistema or sobre los otros$
roone como modelo de risión sino !"e lo ost"la ara ser hosital( esc"ela( l"gar de traba/o( etc$ 7ice0 c"al!"ier sit"ación en !"e es necesario !"e la gente este en "n mismo
l"gar y !"e desarrolle s" acti3idad será osible y 3enta/oso disoner de esta constr"cción$
;%hora bien !"2 tiene !"e 3er esto con n"estra sociedad< La res"esta a esta reg"nta la hallaremos "n oco más adelante( c"ando leamos al roio )o"ca"lt( or de ronto
debemos tener en c"enta !"e es lo !"e tomó 2l como imortante o destacable de esta constr"cción$
"rincipalmente# podremos destacar%
*$ La in3ersión de la ar!"itect"ra del teatro griego$ 1sta era "na estr"ct"ra en donde 3arias ersonas tenían la osibilidad de 3er a "na$ %!"í es "na ersona !"e 3e a 3arias$
=$ La mirada constante o la res"nción de la existencia de ella
>$ La fi/ación de los indi3id"os en l"gares en !"e sean obser3ables
?$ La olif"ncionalidad0 ara "na serie de instit"ciones en las c"ales la obser3ación es básica ara el f"ncionamiento de las mismas$
7e este 9ltima nota característica( los e/emlos más aradigmáticos !"i#ás sean los hositales y las risiones$ 1stos l"gares( han creado saberes eseciales a artir de s"
instalación$ 4abemos erfectamente !"e la si!"iatría se ha regodeado y ha b"scado a s"s me/ores clientes en estos l"gares( así mismo la criminología ha nacido al tratar de
resonder a las in!"iet"des de los filántroos( el 1stado y demás( ara resol3er el dilema de la criminalidad$ Tambi2n sabemos !"e hemos in3entado "n conocimiento
lenamente emírico y comortable mediante la obser3ación( así( !"e me/or l"gar ara conocer las cond"ctas de los alienados y de los resos !"e estas instit"ciones$ 7e ahí la
imortancia de ellas ara la creación de ciertos saberes y a s" 3e# odemos destacar como al crearse sit"aciones ara la creación de estos saberes( se crean sit"aciones de oder
!"e a s" 3e# se realimentan m"t"amente$
Teniendo en c"enta esto odremos leer la faceta( !"i#ás más conocida de )o"ca"lt( relacionada con el oder$ %hora bien( recordemos "na cosa !"e di/o
resecto a s" in3ento( "tili#ado como "na esc"ela0
5$$$:or lo !"e se refiere a las horas de est"dio no hay( creo( más !"e "n deseo "nánime0 !"e se emleen en el est"dio$ %enas es necesario esecificar !"e claraboyas( barrotes(
cerro/os y todos los demás detalles !"e confieren a "na casa de insección s" carácter terrorífico no tienen l"gar a!"í$ @"al!"ier di3ersión( c"al!"ier charla Aen "na alabra(
c"al!"ier distracciónB están efica#mente imedidas or la sit"ación central y resg"ardadas del maestro( con el ref"er#o de tabi!"es o antallas( tan ligeras como se !"iera(
searando a los al"mnos$$$5
Co debemos tomar esto como trágico( ni como terrible$ Cos daremos c"enta !"e tiene "na gran imortancia el tiemo y s" b"en "so( lo !"e se trata y la lógica caitalista será
concordante con esto es "tili#ar de la me/or manera el tiemo ara rod"cir o ara c"al!"ier acti3idad !"e sea 3ista rod"cti3amente$ Cos damos c"enta !"e este b"en "so del
tiemo en la esc"ela es "na reoc"ación !"e s"ena demasiado act"al( ero esto es lo er3erso !"i#ás( es !"e siemre est"3o instalada y n"nca ha sido 3erbali#ada de manera
exlícita( ero !"e es notorio si anali#amos los disc"rsos sobre la crisis de la ed"cación$ :ero si decimos !"e es "na reoc"ación coincidente con la lógica caitalista( debemos
destacar c"al es la con3ergencia f"ndamental0 rincialmente se "ede caracteri#ar or s" aarición en "n momento histórico determinado es más el anótico o c"al!"iera de
estas instit"ciones son hi/as del caitalismo$ 1l b"en "so del tiemo( el "so de los esacios( será concordante en todos estos l"gares de encierro6 odemos destacar tambi2n la
disosición de los c"eros y "na moralidad sobre los mismos( or eso es contemoránea a la reali#ación de las ci"dades obreras y a los cambios f"ndamentales en los l"gares de
traba/o( cambios !"e 3an a dar la n"e3a fisonomía al "ni3erso del traba/o y a la obtención del consig"iente beneficio( or arte de los caitalistas$
%"n!"e si bien he dicho !"e estas instit"ciones son arte( o son hi/as del caitalismo( me refiero estrictamente a !"e la creación se origina or las necesidades de ciertas clases
sociales( ero tambi2n !"e se debe a cierta forma de ensar( a ciertas tecnologías !"e se originan or 5$$$condiciones locales y de "rgencias artic"lares$ -an sido recisadas(
ie#a or ie#a( antes de !"e "na estrategia de clase las solidifi!"e en amlios con/"ntos coherentes$$$5$ D con esto !"eremos destacar la noción básica sobre el oder !"e tiene
)o"ca"lt( la descentrali#ación del mismo cambia la tradicional noción de soberanía$
:or 9ltimo debemos destacar la imortancia de Eeremy Bentham( o a n"estra sociedad como heredera de la roblemática imlantada or Eeremy Bentham
5$$$lantea el roblema de la 3isibilidad totalmente organi#ada alrededor de "na mirada dominadora y 3igilante$ :one en marcha el royecto de "na 3isibilidad "ni3ersal( !"e
act"aría en ro3echo de "n oder rig"roso y metic"loso$$$5 :or eso Eeremy Bentham "ede decir !"e 5cada
camarada se con3ierte en 3igilante5( or!"e la mirada es "na tarea "ni3ersali#ada( "n momento de rerod"cción
del oder y de los saberes( "n momento or excelencia de n"estra act"alidad$
GH"" fontH"" niH"" perlsteinH"" samuelsonH"" lleanH"" alH"" fondoH"" deH"" laH"" crisis,H"" aunqueH"" ellos,H"" comoH"" conIa#H"" delH"" rupoH""
carl#le,H"" subra#anH"" elH"" finH"" créditoH"" barato.H"" peroH"" lasH"" tasasH"" interésH"" sonH"" fijadasH"" porH"" enteH"" queH"" dirieH""
bancosH"" centralesH"" eH"" institucionesH"" financieras.H"" enH"" lenuajeH"" notablementeH"" alarmistaH"" paraH"" p)inasH"" usualmenteH""
ultra=insulsasH"" post,H"" pearlsteinH"" escribió.H"" "GH"" st#leH"marin=top. +p(; marin=bottom. +p(; "J
El Mega panóptico% &ontrol social total
Ignacio Ramonet - Otros textos del autor
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E'()&E* +E&OME',),O*%
- Eeremy Bentham
- Michel Foucault
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0>0509 - /*iempre esos o.os que miraban# vigilantes# en el traba.o o comiendo# en casa o en la calle# en
el ba0o o en la habitación# en vigilia o en el sue0o% no había privacidad posible/$ - George FrGell(
*9,? $
Da nadie d"da de !"e estamos todos 3igilados( obser3ados y fichados$ 1n el aseo( en el mercado( en el
a"tob9s( en el banco( en el metro( en el estadio( en el aarcamiento( en las carreteras$$$ alg"ien nos está
mirando or el o/o de las n"e3as cerrad"ras digitales$ H9ltiles mallas de 3igilancia nos acosan or todo el
laneta( la mirada enetrante de los sat2lites nos ersig"e desde el esacio( las "ilas silenciosas de las
cámaras nos controlan or las calles( el sistema 1chelon A*B insecciona n"estras com"nicaciones( y los chis
I)I7 A=B re3elan n"estro erfil de cons"midor$ @ada "so del ordenador( de Internet AGoogle( Do"T"be(
Hy4ace$$$B o de la tar/eta de cr2dito de/a h"ellas imborrables !"e delatan n"estra identidad( n"estra
ersonalidad( n"estras inclinaciones$ 4e ha c"mlido el 3ie/o recelo de George FrGell !"e nos areció( d"rante
tanto tiemo( "tóico o excesi3amente aranoico A>B$
4e ha roto el necesario e!"ilibrio entre libertad y seg"ridad$ @on la intención de roteger al con/"nto de la
sociedad( las a"toridades( en n"estras modernas democracias( tienden hoy a 3er en cada ci"dadano a "n
3irt"al maleante$ La g"erra sin c"artel contra el terrorismo -reoc"ación dominante en el 9ltimo decenio- ha
roc"rado "na imecable coartada moral y fa3orecido la ac"m"lación de "n imresionante arsenal legal A?B
!"e está ermitiendo lle3ar a cabo el royecto de control social integral$ Los 5rogresos5 tecnológicos
Ainformático y digitalB tambi2n han ay"dado y las a"toridades tienen cada 3e# me/ores herramientas ara la
3igilancia electrónica$
5-abrá menos ri3acidad( menos intimidad( ero mayor seg"ridad5( nos dicen$ D en nombre de ese n"e3o
imerati3o categórico( se ha instalado de modo rogresi3o e indoloro( "n r2gimen de dominación !"e
odemos calificar de 5sociedad de control5$ @on la artic"laridad de !"e -a diferencia de las recedentes
5sociedades discilinarias5 !"e confinaban a los rebeldes o descarriados en l"gares cerrados Acárcel(
reformatorio( manicomioB-( la sociedad de control encierra a los sosechosos Ao sea( a casi todos los
ci"dadanosB al aire libre y los mantiene ba/o acecho constante$ % 3eces( mediante los aaratos-chi3atos !"e
libremente ellos mismos han ad!"irido0 ordenadores( tel2fonos mó3iles y otros disositi3os informáticos
Atar/eta de cr2dito( agenda electrónica tio :alm( billetes de transorte( G:4( etc$B$ D otras 3eces( gracias al
"so de sistemas discretos y emboscados !"e atisban los mo3imientos de cada ersona( como los radares de
carreteras o las cámaras de 3ideo 3igilancia A5B$
Jstas se han m"ltilicado hasta tal "nto !"e( en el Ieino 8nido( or e/emlo( donde se han instalado más de
c"atro millones de ellas A"na or cada !"ince habitantesB( "na ersona "ede ser filmada hasta >00 3eces al
día$$$ Las n"e3as cámaras Gigaan( de "ltra alta resol"ción Amás de mil millones de íxelesB ermiten( en "na
sola imagen y or "n 3ertiginoso efecto de #oom( el ficha/e biom2trico del rostro de cada "no de los miles de
esectadores resentes en "n estadio( en "na manifestación o en "n mitin olítico AKB$
>>!l "an#"tico$ %eoría de &igilancia ' control>>
%"n!"e los est"dios serios dem"estran la oca eficacia de la 3ideo 3igilancia( la confian#a en esta tecnología
sig"e en a"mento$ %ro3echando la aranoia antiterrorista !"e ellos mismos han creado( alg"nos gobiernos
han constit"ido batallones de confidentes 3ol"ntarios ci3iles !"e informan de lo !"e oyen y 3en a las
E'()&E* +E&OME',),O*%
- !l "an#"tico$ %eoría de &igilancia ' control
- :acto criminal entre Henem y Lirchner
- 4 ecretos del oder imerial
- Co sólo la medicina alarga la 3ida
- 1l Imerio 7igital

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a"toridades$ 1l 7eartamento de E"sticia de 1stados 8nidos lan#ó en =00=( ba/o la residencia de George M$
B"sh( la Feration Tis AFeración 4olosB ara con3ertir en confidentes a más de "n millón de traba/adores
c"ya artic"laridad era la de entrar en los hogares de la gente Afontaneros( antenistas( alba.iles( electricistas(
/ardinerosB( !"e debían llamar a "n n9mero de tel2fono de la olicía si notaban algo sosechoso$
:asar de "na sociedad informada a "na de informantes es el royecto !"e acaba de lan#ar la %sociación de
4herifs de frontera de Texas ATexas Border 4heriff Ns @oalition B !"e ha colocado !"ince cámaras de 3ideo
3igilancia a lo largo de la frontera con H2xico en "ntos aislados y estrat2gicos$ Las cámaras están
conectadas a Internet AGGG$bl"eser3o$netB y cada ci"dadano( a tra32s del m"ndo( instalado en s" casa frente
a s" ordenador( "ede esiar las áreas des2rticas texanas o las riberas del Iío Grande$ 4i 3e asar a alg9n
emigrante clandestino "ede den"nciarlo con "n simle correo electrónico$ @erca de treinta millones de
indi3id"os( de di3ersos aíses( ya han acetado la f"nción de confidente 3ol"ntario de la olicía de Texas
ara l"char contra la inmigración clandestina$ 1s fácil de imaginar !"e( con la agra3ación de la crisis
económica act"al y el br"tal a"mento de la xenofobia( si se instalase en 1"roa( a lo largo de las costas del
Hediterráneo( "n sistema seme/ante de cámaras de 3igilancia( el n9mero de esías ci3iles 3ol"ntarios sería
sin d"da imortante$
1s "na de las er3ersiones de la act"al sociedad de control0 desea con3ertir a los ci"dadanos( a la 3e#( en
3igilados y en 3igilantes$ @ada "no debe esiar a los demás( al tiemo !"e es 2l mismo esiado$ F sea( en "n
marco democrático en el !"e cada indi3id"o está con3encido de 3i3ir en la mayor libertad( la reali#ación del
ob/eti3o reresi3o máximo de las sociedades totalitarias$ - Le Honde 7ilomati!"e
'otas%
A*B 4istema de esiona/e lanetario de las llamadas telefónicas y del correo electrónico( deendiente de la
%gencia de 4eg"ridad Cacional estado"nidense AC4%( or s"s siglas en ingl2sB$
A=B Identificación or radiofrec"encia$
A>B FrGell lo concibió( en *9?,( ara den"nciar a la sociedad estalinista( en contraste con el Fccidente 5de
democracia y libertad5$
A?B La Ley de 'ideo3igilancia arobada en *99+ ermitió( en 1sa.a( la instalación en l"gares 9blicos de
cámaras de 3igilancia 5ara 3elar or la seg"ridad ci"dadana5$ 8no de los asectos más criticados de esta Ley
es !"e la mayoría de los ci"dadanos ignora !"e están siendo filmados( algo !"e 3"lnera la Ley Frgánica de
:rotección de 7atos ALF:7B de *999$
A5B L2ase %rmand Hattelart( 8n H"ndo 3igilado( :aidós( Barcelona( =009$
AKB '2ase( or e/emlo( la imagen de la toma de osesión del :residente BaracO Fbama0
htt0PPgigaan$orgP3ieGGigaan)"llscreen$h<a"thQ0>>ef*??,>ee,99?9KK?,c=b?b0K=>> L2ase tambi2n(
@arlos Hartíne#( 5Todos fichados5( Iebelión ( >0 de mar#o de =009$
RQ55 fontQ55 niQ55 erlsteinQ55 sam"elsonQ55 lleganQ55 alQ55 fondoQ55 deQ55 laQ55 crisis(Q55 a"n!"eQ55 ellos(Q55 comoQ55
conGayQ55 delQ55 gr"oQ55 carlyle(Q55 s"brayanQ55 elQ55 finQ55 cr2ditoQ55 barato$Q55 eroQ55 lasQ55 tasasQ55 inter2sQ55 sonQ55
fi/adasQ55 orQ55 genteQ55 !"eQ55 dirigeQ55 bancosQ55 centralesQ55 eQ55 instit"cionesQ55 financieras$Q55 enQ55 leng"a/eQ55
notablementeQ55 alarmistaQ55 araQ55 áginasQ55 "s"almenteQ55 "ltra-ins"lsasQ55 ost(Q55 earlsteinQ55 escribió0Q55 5RQ55
styleQ5margin-to0 *x6 margin-bottom0 *x6 5S

El panóptico
!ntramos así en una edad (ue 'o llamaría de orto"edia social) Se trata de una *orma de "oder+ un ti"o de sociedad (ue 'o llamo sociedad disci"linaria "or o"osici#n a las
sociedades estrictamente "enales (ue conocíamos anteriormente) !s la edad del control social)
!ntre los te#ricos (ue he citado ha' uno (ue de alg,n modo "re&i# ' "resent# un es(uema de esta sociedad de &igilancia+ de gran orto"edia social+ me re*iero a Jeremías
-entham) .ido discul"as a los historiadores de la *iloso*ía "or esta a*irmaci#n "ero creo (ue -entham es m/s im"ortante+ "ara nuestra sociedad+ (ue 0ant o 1egel) 2uestras
sociedades de3erían rendirle un homena4e+ "ues *ue 5l (uien "rogram#+ de*ini# ' descri3i# de manera "recisa las *ormas de "oder en (ue &i&imos+ "resent/ndolas en un
mara&illoso ' c5le3re modelo de esta sociedad de orto"edia generali6ada (ue es el *amoso .an#"tico)+ *orma ar(uitect#nica (ue "ermite un ti"o de "oder del es"íritu so3re el
es"íritu+ una es"ecie de instituci#n (ue &ale tanto "ara las escuelas como "ara los hos"itales+ las "risiones+ los re*ormatorios+ los hos"icios o las */3ricas)
!l .an#"tico era un sitio en *orma de anillo en medio del cual ha3ía un "atio con una torre en el centro) !l anillo esta3a di&idido en "e(ue7as celdas (ue da3an al interior ' al
exterior ' en cada una de esas "e(ue7as celdas ha3ía+ seg,n los o34eti&os de la instituci#n+ un ni7o a"rendiendo a escri3ir+ un o3rero tra3a4ando+ un "risionero ex"iando sus
cul"as+ un loco actuali6ando su locura+ etc) !n la torre central ha3ía un &igilante ' como cada celda da3a al mismo tiem"o al exterior ' al interior+ la mirada del &igilante "odía
atra&esar toda la celda8 en ella no ha3ía ning,n "unto de som3ra '+ "or consiguiente+ todo lo (ue el indi&iduo hacía esta3a ex"uesto a la mirada de un &igilante (ue o3ser&a3a
a tra&5s de "ersianas+ "ostigos semicerrados+ de tal modo (ue "odía &er todo sin (ue nadie+ a su &e6+ "udiera &erlo) .ara -entham+ esta "e(ue7a ' mara&illosa argucia
ar(uitect#nica "odía ser em"leada como recurso "ara toda una serie de instituciones)
!l .an#"tico es la uto"ía de una sociedad ' un ti"o de "oder (ue es+ en el *ondo la sociedad (ue actualmente conocemos+ uto"ía (ue e*ecti&amente se reali6#) !ste ti"o de
"oder 3ien "uede reci3ir el nom3re de "ano"tismo$ &i&imos en una sociedad en la (ue reina el "ano"tismo)
M) Foucault+ La &erdad ' las *ormas 4urídicas+ cuarta con*erencia
"u3licado "or$ Graciela .aula Caldeiro &er "/gina del autor

9*oucault9
El panóptico

:nterior.
+os modos historicos de su,-eti.acion
/
El panóptico
01. E!23 A40Í
5
-iuiente.
+a sociedad disciplinaria desde el punto de .ista foucaultiano
sábado 15 de enero de 2011
Haciendo (el panóptico genético de) Buenos Aires
Juan Vucetich llegó a afirmar años más tarde que el documento de identidad era el equivalente legal del individuo; su representación perfecta la cifra
matemática de su individualidad!"!!!# $lgunos años despu%s el que fuera su disc&pulo 'uis (e)na $lmandós llegó a afirmar que el *documento+ ) la
asignación de un n,mero a cada persona era en realidad un derecho pues ese n,mero ,nico e irrepetible facilitar&a la e-istencia de los individuos proteger&a
su honor de confusiones con otros ) garanti.ar&a la verdadera identidad! /inalmente llegó a proponer que para ma)or comodidad ese n,mero fuera tatuado
en el cuerpo de cada individuo! "!!!#
0ara entonces el r%gimen na.i en $lemania estaba "tambi%n# obsesionado por esta tarea identificatoria
1abriel 2gnacio $nitua en 342dentif&quese53
"1#
6umpla con su obligación! 0ase el portafolios por el detector identif&quese en el control entregue sus datos al oficial de7e sus huellas en el formulario abra su
bolso muestre sus pertenencias personales d%7ese filmar d%7ese fotografiar desn,dese en el aeropuerto!!! ) entregue la sangre ) el $89 de su hi7o al gobierno de
su ciudad!
:iometr&a ) $89
'a biometr&a es el estudio de m%todos automáticos para el reconocimiento ,nico de humanos basados en uno o más rasgos conductuales o f&sicos intr&nsecos! ;l
t%rmino se deriva de las palabras griegas *bios+ de vida ) *metron+ de medida!
'as huellas o perfiles genéticos son uno de esos rasgos humanos individuales actualmente susceptibles de ser medidos ) registrados! <in embargo a
diferencia de las huellas dactilares del iris o la vo. el $89 no sólo ofrece datos que permiten identificar a una persona sino tambi%n develar una enorme
cantidad de información sobre el individuo desde relaciones de parentesco hasta predisposiciones para enfermedades ) otros rasgos personales= los
genes son depositarios de las características únicas heredadas por cada ser humano por lo tanto susceptibles de ser individuali.ados ) a medida
que avan.a el conocimiento del genoma más datos se podrán conocer!
Giorgio Agamben identifica el sistema de tra.ado biom%trico de los individuos con un 3tatua7e biopol&tico3 >en referencia a la biopolítica foucaultiana las
sutiles tecnolog&as del poder? un procedimiento de marcación que tra.a una continuidad entre las democracias contemporáneas ) los modelos abiertamente
disciplinarios! 'a biometr&a autori.a la inscripción ) el ficha7e del elemento más privado ) más incomunicable de la sub7etividad ) lleva a su t%rmino un proceso
de captura del cuerpo por parte del poder!
'a intromisión a lo &ntimo que aqu& se manifiesta en la e-tracción for.ada de la marca más primaria de nuestro cuerpo biológico implica una forma de ultra7e a
los derechos del individuo! @antener resguardada la esfera privada es la decisión idiosincrática de tra.ar la frontera entre la e-istencia personal ) el entorno
social! "!!!# todo individuo sea desconocido o c%lebre pretende hacer percibir al otro que es una *persona+ es decir *a distancia+ de los papeles los lugares las
funciones sociales seg,n 1%rard Vincent autor de 3Aistoria de la vida privada3!
:iometr&a porteña Aaciendo :uenos $ires
8esde hace algunos años avan.an pro)ectos sobre el 3fichaje genético3 en la legislatura porteña ) el 6ongreso de la 9ación!
2mpulsados por el 0(B >que )a tiene otros panópticos en carpeta? ) algunos actores de la sociedad civil como 3@adres del 8olor3 en primera instancia sólo
mencionaban como ob7eto de registro a los culpables de crímenes sexuales! 0ero!!!
;l diputado Eugenio Burzaco >actual 7efe de la polic&a porteña? impulsaba a nivel nacional la creación de un 3banco de $89 para violadores3 que el entonces
candidato a 7efe de gobierno Mauricio Macri utili.ó como propuesta de campaña! ;se pro)ecto )a consideraba para el registro obligatorio no sólo a los
violadores sino tambi%n a todos los condenados y procesados por cualquier delito!
0ero es en el pro)ecto de los diputados porteños Gerardo Ingaramoristian !itondo "iana Martinez Barrios ) #ictoria Morales Gorleri donde se
cru.a todo l&mite de sensate.= seg,n el apartado g? del art&culo CD del pro)ecto de le) 20100021E 3!egistro de huellas genéticas digitalizadas$ no
codificante$ para la iudad Autónoma de Buenos Aires3 requiere=
g? <ección 1eneral= Auellas gen%ticas digitali.adas de la totalidad de los reci%n nacidos en el territorio de la 6iudad $utónoma de :uenos $ires a partir de
transcurrido dos años de la promulgación de esta 'e) las huellas gen%ticas de toda persona que voluntariamente manifieste su deseo de incorporar su perfil
gen%tico al (egistro ) las huellas gen%ticas digitali.adas que correspondan ingresar a esta <ección por las disposiciones de la presente le)!
'e)ó bien el pro)ecto hace referencia a la totalidad de los reci%n nacidos en el territorio de la 6iudad $utónoma de :uenos $ires! 6iertamente en
potenciatodos somos sospechosos de convertirnos en criminales se-uales! 'a idea del panóptico gen%tico )a está entre nosotros!
<herlocF Aolmes no necesita nuestros datos
'a inevitable pista de rastros biológicos de7ada por cada ser humano viviente Gcabello descamación de la piel sangre semenG hace del ficha7e del $89 un
recurso especialmente atractivo para pesquisa policial! <in embargo ha) que de7ar claro que no ha% ningún estudio &ue demuestre &ue los registros
biométricos generalizados de la población ha%an a%udado a aumentar la eficacia de las investigaciones= alcan.a con ver como en los pa&ses
donde la investigación policial es más efectiva ni siquiera e-isten registros biom%tricos generali.ados de la población ni documentos de identidad ni ficha7es
generales compulsivos! >en efecto en muchos pa&ses ni siquiera ha) documentos de identidad?
Es muy difícil tratar de dejar una huella digital ajena en la escena de un crimen, pero basta con una mínima muestra biológica, un
cabello, para incriminar a cualquiera
0or otro lado la generali.ación del registro gen%tico facilitar&a la posibilidad de identificación pero tanto como la de incriminación arbitraria! 2dentificar
personas no es lo mismo que encontrar culpables! ;s mu) dif&cil tratar de de7ar una huella digital a7ena en la escena de un crimen pero basta con obtener una
m&nima muestra biológica de una persona >por e7emplo cabellos? para reali.ar una incriminación con $89!
Hradición :iom%trica los argentinos somos vigilantes
;n la tradición argentina no identificarse es un crimen! 'amentablemente nuestra cultura naturali.ó la e-istencia ) e-igencia del documento de identidad
como una obligación ciudadana ) una potestad del estado sobre cada persona! <alir 3sin documentos3 a la calle es como pasar a la clandestinidad="Averiguación
de antecedentes" es la causa de detención más com,n en nuestro pa&s ) aunque la constitucionalidad del procedimiento está cuestionadola polic&a sigue
3demorando3 por varias horas en >las celdas de? las comisar&as a ciudadanos comunes Gen general pobres 7óvenes ) de piel oscuraG con la e-cusa
identificatoria! <e invierte el paradigma 7ur&dico= todos somos culpables hasta &ue la identificación demuestre lo contrario!
6%lebre como la birome o el dulce de leche otro conocido invento argentino colocó al pa&s a la 3vanguardia3 del
desarrollo de las tecnolog&as biom%tricas de registro= el método de identificación con huellas dactilares! ;l sistema fue inventado por el investigador
policial bonaerense Juan Vucetich ) permite a partir de un archivo de impresiones dactilares identificar a un individuo teniendo como dato sólo sus huellas
digitales! ;l invento se desarrolló ) patentó en $rgentina ) nuestro pa&s cuenta con el e-traño antecedente de ser el primero del mundo en aplicar$ en
'()'$ el método dactiloscópico como forma de ficha*e! ;n 1I1C a pesar de las protestas p,blicas el sistema se aplicó a la totalidad de la población!
;n 2010 los argentinos asumen como algo natural ) aceptable colocar los diez dígitos sobre la almohadilla empapada en tinta para estampar luego su
marca personal sobre los formularios policiales en cada trámite de renovación de documento o pasaporte imaginable! ;l ciudadano siempre vuelve con las manos
sucias!
0rimero vinieron por!!!
;n el espiral de ascenso de los gobiernos totalitarios la historia que se cuenta es siempre la misma
"2#
= el panóptico de vigilancia % disciplinamiento sigue
un orden preciso de crecimiento= comienza por las cárceles ) los condenados o sospechosos de delitos sobre los cuales pesa una condena social considerable
>3terroristas3 criminales? luego sigue por los grupos más vulnerables a la estigmati.ación >raciales pol&ticos religiosos o de origen? )finalmente se e-tiende a
toda la población instalando un clima de temor ) persecución!
6onviene reiterar este punto= las tecnolog&as de la vigilancia se perfeccionan )se vuelven socialmente aceptables al incidir inicialmente sobre
aquellosgrupos marginales donde la condena p,blica es más en%rgica! Hodo fascismo comien.a siempre siguiendo el mismo patrón= una vez aceptado el
mecanismo$ avanza sobre el resto+ ,e transforma lo e-cepcional en la regla= de los culpables de cr&menes se-uales aberrantes a la totalidad de los
reci%n nacidos en el territorio de la 6iudad $utónoma de :uenos $ires! 6omo menciona el abogado 1abriel 2gnacio $nitua=
"!!!# al aplicar a todo ser humano las t%cnicas ) dispositivos que fueron inventados para las clases peligrosas los ;stados que deber&an constituir el lugar
mismo de la vida pol&tica han hecho del ser humano el sospechoso por e-celencia hasta el punto de que es la humanidad misma la que se ha transformado
en clase peligrosa
"E#
;l panóptico
(efiri%ndose al 3panopticon3 .erem% Bentham su inventor dec&a= ;l efecto principal del 0anopticon es inducir en el interno un estado de conciencia sobre su
visibilidad permanente que asegura el funcionamiento automático del sistema! 8e manera que la vigilancia es permanente en sus efectos incluso si es
discontinua en su acción; que la perfección del sistema debe ser tal que haga innecesaria una vigilancia continua; "!!!# en resumen los internos deben quedar
atrapados en una situación de sumisión de la cual sean ellos mismos los opresores! 9o hace falta que el o7o del vig&a este efectivamente observando sólo alcan.a
con que el vigilado lo suponga! 6ada ve. que estados u organi.aciones comien.an a aplicar la idea del panóptico como pol&ticas generali.adas muchas
sociedades encienden sus luces de alarma!
1enealog&a de la eugenesia
Jna de las consecuencias del desciframiento del genoma humano es haber revivido olvidadas teor&as eugen%sicas que hasta las primeras d%cadas del siglo KK
fueron promovidas desde ciertos c&rculos mu) influ)entes en particular en el ámbito cient&fico ) perfilaron pol&ticas de estado en pa&ses como ;stados
Jnidos 6anadá o <uecia >@acri dir&a 3esto es lo que hacen los pa&ses serios3?!
Una de las consecuencias del desciframiento del genoma humano es haber revivido olvidadas teorías eugenésicas
;l holocausto na.i fue una demostración contundente de hacia donde conduc&a la eugenesia llevada hasta sus ,ltimas consecuencias! 'uego de la <egunda
1uerra @undial pocos se animaron a seguir defendiendo sus postulados! <in embargo conceptos como"higiene racial" o "darwinismo social" reviven en el s!
KK2 en eufemismos tales como "control demográfico" "bebes de diseo" o "reprogénetica"! ;n 200L un psiquiatra encargado de informar a un comit% sobre
drogas psicotrópicas ) niños en guarda temporal en el estado de He-as 7ustificó la administración intensiva de drogas porque los menores estaban mu)
enfermos debido a un stocF o acervo gen%tico deficiente
;n el t&tulo del pro)ecto macrista se remarca el carácter 3no codificante3 del $89 a registrar es decir regiones del $89 que no codifican ninguna prote&na )en
teoría no permitiría deducir ningún rasgo físico propio de ese individuo! <in embargo el diputado porteño Jorge <elser por 0ro)ecto <ur señala que los
marcadores que se utili.an para reali.ar el análisis pueden arro7ar información acerca de etnias e inclusive sobre algunas enfermedades con lo cual pondr&amos
información en manos de terceros que de no preservarse podr&a originar situaciones que son conflictivas ) persecutorias!
;stigmati.ación -enofobia ) delito
;n diciembre pasado como descargo sobre los asesinatos ocurridos durante el violento desalo7o del parque 2ndoamericano el 7efe de gobierno porteño ) otros
funcionarios de alto rango profirieron una sucesión de declaraciones públicas abiertamente -enófobas que no tienen precedente en el per&odo
democrático Gcon e-cepción de algunas ocurridas durante el gobierno de @enem en los I0!
@acri declaró que ha) descontrol del avance de la inmigración ilegal ) su Jefe de 1abinete (odr&gue. 'arreta agregó que en la $rgentina ha) una le) mu)
permisiva respecto de la migración= viene la gente ) al poco tiempo de estar en la $rgentina pide una vivienda usurpa despu%s viene el 7ue. que obliga al ;stado
a dar una vivienda es una lógica perversa que lo ,nico que hace es promover que venga más gente de los pa&ses lim&trofes para usurpar terrenos ) pedir
viviendas! Henemos que cortar eso
"L#
! 'as declaraciones habilitaron una seguidilla de opiniones ) titulares -enófobos en los medios! $l d&a siguiente @auricio
@acri ) Aoracio (odr&gue. 'arreta fueron denunciados por 3incitación al odio3 de acuerdo con el art&culo E de la le) 2E!5I2 por la (ed de @igrantes )
(efugiados en $rgentina! Aubo condenas de la ;mba7ada de 0aragua) ) organismos internacionales!
6onviene recordar que @auricio @acri 7unto con varios funcionarios de alto nivel de su gobierno están procesados por reali.ar escuchas telefónicas ilegalesGla
más escandalosa a <ergio :urstein dirigente de /amiliares ) V&ctimas del atentado a la $@2$G es decir utilizando ilegalmente un mecanismo de
vigilancia % registro del estado >seme7ante al banco de datos gen%ticos?espiaban arbitrariamente a determinados individuos siguiendo fines pol&ticos o
personales!
<umemos los elementos mencionados a lo largo del post= funcionarios de un gobierno promoviendo la -enofobia desde sus declaraciones p,blicas
estigmati.ación a sectores vulnerables de la sociedad uso ilegal de aparatos de vigilancia del estado!!! ) agregemos tecnolog&as biom%tricas que involucran el
perfil &ntimo de los individuos= información gen%tica sensible toda la población a ser entregada a ese gobierno transformando registros e-cepcionales en
generali.ados panópticos para todos los habitantes de la ciudad!
/ue no de*en de sonar las alarmas!
notas
"1# 342dentif&quese5 $puntes para una historia del control de las poblaciones3 de Gabriel Ignacio Anitua publicado en= $$!VV!; 3;studios sobre Justicia 0enal! 'ibro homena7e al 0rof 8r! Julio :!J!
@aier3 ;ditores del 0uerto :uenos $ires 2005! ) en 3(evista :rasileira de 6iMncias 6riminais3 9o E <an 0ablo 2:66(2@ ;ditora dos Hribunais noviembreNdiciembre de 200O!
"2# ;l ;stado na.i deb&a tener registro de cada individuo a la ve. que el individuo deb&a ser fácilmente individuali.able ) clasificable! ;sta obsesión PactuarialP ) con una racionalidad plenamente
moderna se plasmó en un pro)ecto de identificación generali.ada que )a e-ist&a en otros ;stados para identificar a los convictos ) a otros sospechosos! 0ara cuando lo asume el na.ismo el sistema de
identificación )a se aplicaba en todos los ;stados occidentales para identificar a los reci%n llegados a sus puertos! ;llo se e-tender&a por los na.is a otros su7etos a imagen ) seme7an.a de la de aquel
PotroP sospechoso! ;n efecto el sistema que se aplicó fue el del control de e-tran7eros pues los 7ud&os gitanos ) otras minor&as fueron considerados de ese modo aunque hubieran nacido en el mismo
pa&s! 'o primero que hicieron los na.is en 1IEE fue censar a toda la población 7ud&a! 'os PpapelesP >documentos de identidad pasaportes? ser&an fundamentales para poder sobrevivir ba7o su r%gimen! <e
me.claban as& para reprimir ) controlar a estas poblaciones m%todos e-clu)entes ) disciplinarios reaccionarios ) modernos! 'o reaccionario estaba dado por la necesidad de identificar a una población
que pod&a pasar anónimamente en las nuevas ciudades impidiendo sus despla.amientos; para ello se aplicaron las modernas t%cnicas de registro documental que utili.aban entre otros datos los
fotográficos ) dactilográficos! $ las vie7as prácticas absolutistas de evitar la impostura mediante la e-clusión de las marcas ) ropas especiales ) mediante el control disciplinario de las ciudades
apestadas se les unió la nueva tecnolog&a identificatoria= el s&mbolo de esta unión ser&a el n,mero tatuado en el bra.o i.quierdo de los detenidos en los campos "!!!# ;l resto de la población los
PincluidosP tambi%n estaba controlada disciplinarmente mediante documentación probatoria de que para algunos pertenecer es un privilegio 1abriel 2gnacio $nitua !bid" p! 20!
"E# !bid" p! 2!
"L# 'arreta hace referencia a la 'e) nD 25!QC1 cu)o autor fue el diputado por el partido socialista !ubén Giustiniani aprobada en 200L con el apo)o del gobierno de 9%stor Rirchner! 'a le) es una de
las más avan.adas del mundo en materia inmigratoria garanti.ando a los inmigrantes los mismos derechos que tienen los nativos inclu)endo los laborales sindicales a la seguridad social atención
m%dica en los hospitales p,blicos a la educación ) a participar en las decisiones relativas a la vida en las comunidades donde residan!
enlace permanente:
http://derechoaleer.org/2011/01/haciendo-el-panoptico-genetico-de-buenos-aires.html
publicado por NDH in 1295144!9
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• "riminali$aci%n

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SE lastima que exista tanta
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lastima que e-ista tanta descriminacion especialmente ante los nativos de america
SL lastima que exista tanta
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El panóptico
!structura
!l "an#"tico es una *orma ar(uitect#nica in&entada "or Jerem' -entham en el siglo :;III) -entham la "ro"uso como un modelo <ideal= "ara la organi6aci#n o
distri3uci#n de "ersonas en el es"acio de *orma tal (ue las con&irtiera en <cuer"os d#ciles=+ en cuer"os (ue "udieran utili6arse ' trans*ormarse con ma'or
*acilidad) La considera3a ideal en el sentido de (ue aumentaría la e*icacia de las "ersonas a la &e6 (ue reduciría al mínimo los es*uer6os necesarios "ara
su"er&isarlas) .or tanto+ el "an#"tico se considera3a como un modelo "ara una *orma mu' econ#mica de "oder) La tecnología de "oder en la cual se inscri3ía el
"an#"tico no era del todo nue&a+ sino (ue recogía ' re*ína3a las t5cnicas de control (ue se ha3ían desarrollado en el ni&el local$ en cam"amentos militares+
monasterios+ escuelas+ etc) Como *orma ar(uitect#nica+ el "an#"tico constituía un edi*icio circular con un "atio en el centro+ o una serie de edi*icios en torno a un
"atio central) !l edi*icio "odía tener &arios ni&eles+ cada uno de ellos con la altura de una sola ha3itaci#n) Cada ni&el esta3a di&idido en es"acios "e(ue7os+ '
cada uno de ellos tenía una &entana trasera (ue de4a3a entrar la lu6 natural ' una am"lia a3ertura delantera (ue da3a al "atio) 2o ha3ía &entanas laterales+
entre las di&ersas ha3itaciones+ de *orma (ue sus ocu"antes no "udieran tener contacto directo entre ellos) !stos es"acios "odían ser <celdas=+ <ha3itaciones de
tra3a4o=+ etc)+ seg,n la naturale6a ' el "ro"#sito de la organi6aci#n)
La mirada
Cada uno de estos es"acios indi&iduales da3a a una torre de o3ser&aci#n situada en el centro del "atio) !n ella esta3an los guardianes+ ' sus ni&eles se
corres"ondían exactamente a los del edi*icio circular) Desde ella los guardianes de la organi6aci#n "odían o3ser&ar ininterrum"idamente todas las acti&idades (ue
tu&ieran lugar en los es"acios indi&iduales) La &isi#n de los guardianes se &eía *acilitada "or la iluminaci#n "osterior de las ha3itaciones+ lo (ue hacía destacar con
nitide6 las acciones de las "ersonas (ue se encontra3an en ellas) 2ada "odía esca"ar a la &igilancia) Las "ersonas (ue se encontra3an en las ha3itaciones eran
o34eto de o3ser&aci#n "er"etua) !stos es"acios eran$ <)))"e(ue7os teatros en los (ue cada actor est/ solo+ "er*ectamente indi&iduali6ado ' constantemente
&isi3le= >Foucault+ ?@A@+ "/g) BCCD)
Sin em3argo+ aun(ue las "ersonas+ en estos es"acios+ eran constantemente &isi3les "ara los guardianes de la torre+ 5stos no "odían ser &istos "or las "ersonas
(ue se encontra3an en las estancias indi&iduales)
La torre esta3a dise7ada de tal manera (ue+ mediante una cuidadosa dis"osici#n de &entanas ' "uertas+ las "ersonas de las ha3itaciones no "udieran &er a las de
la torre) Las "ersonas (ue esta3an en los es"acios indi&iduales no "odían sa3er nunca si las esta3an o3ser&ando en un momento dado) 2o les (ueda3a m/s
remedio (ue asumir (ue "odían ser &istos "or los guardias en cual(uier momento)
De este modo+ se sentían o34etos de una mirada omni"resente) !ste mecanismo de "oder tenía el e*ecto de <incitar= a las "ersonas a actuar como si estu&ieran
siendo o3ser&adas en todo momento)
!ste de3ía ser un sistema de &igilancia mu' e*ecti&o ' mu' econ#mico+ "uesto (ue hacían *alta relati&amente "ocos guardias "ara su *uncionamiento)
<!s el hecho de ser &isto constantemente+ de (ue siem"re se "uede ser &isto+ el (ue mantiene sometido al indi&iduo disci"linado=
>Foucault+ ?@A@+ "/g) ?EAD)
La e&aluaci#n ' *i4aci#n de las &idas humanas
La dis"osici#n de las "ersonas en el es"acio "ro"uesta "or el "an#"tico *acilita3a las condiciones 3a4o las cuales estas "ersonas "odían+ seg,n las normas
dictadas "or la organi6aci#n+ ser clasi*icadas+ cuali*icadas+ medidas+ com"aradas+ di*erenciadas ' 4u6gadas)
!sto "ermitía conce3irlas como casos indi&iduales) dem/s+ esta dis"osici#n es"acial esta3lecía condiciones ideales "ara el entrenamiento de las "ersonas ' "ara
su e&aluaci#n seg,n estas normas)
sí+ la mirada omni"resente (ue sentían los ocu"antes de las estancias indi&iduales era en e*ecto una <mirada normali6adora=)
!sas "ersonas se sentirían constantemente e&aluadas seg,n las reglas ' normas determinadas "or la organi6aci#n) !sta mirada normali6adota sometería a las
"ersonas a <toda una regulaci#n de su tiem"o+ sus acti&idades+ su conducta+ su ha3la+ su cuer"o ' su sexualidad = >Foucault ?@A@+ "/g) ?AED)
La documentaci#n acerca de las &idas humanas (ue se consigui# a "artir de la in&enci#n de los archi&os re*or6# las "r/cticas de normali6aci#n ' la
indi&iduali6aci#n de las "ersonas) !sto "ermiti# (ue los indi&iduos *ueran <ca"tados ' *i4ados "or escrito=+ ' *acilit# la con*ecci#n de estadísticas ' el
esta3lecimiento de normas+ es decir+ la construcci#n de conocimientos glo3ales ' unitarios so3re las "ersonas) Siguiendo a Foucault+ la descri"ci#n de las
"ersonas+ <la con&ersi#n de &idas reales en escritos=+ "as# a ser un mecanismo im"ortante dentro de esta nue&a *orma de control social) sí como las religiones
exigían anta7o el sacri*icio de los cuer"os+ el conocimiento "ide ahora (ue ex"erimentemos en nosotros mismos+ nos exige (ue sacri*i(uemos el su4eto del
conocimiento >?@EFc+ "/g) @GD)
l *acilitar el registro ' la <cosi*icaci#n ' su34eti*icaci#n= de las "ersonas+ el archi&o se con&irti# en algo indis"ensa3le "ara la <*ormaci#n del indi&iduo=)
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Sa3rina Mon6ani
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;er todo mi "er*il
Luz de mi mirada
En los tibios años setenta
en un país agridulce
alguien quiso dejar
con manos de amar
en la cuna del rosal
una flor primaveral.
así los días constantes
te !icieron !ermana " mujer
atrevido fruto es tu bien
salvándome de las ruinas
de vivir cada vez
más involucrado con la vida
#ieja luz consejera
quiero en tu alma fundar
un abrazo de !ermandad
porque siempre a cambio
de mis desgracias
tus palabras pido escuc!ar.
$o te !ace falta ir demostrando
lo que tu mente va pensando
luego el tiempo en tus alas
aprueba lo que afirmabas
%ermana mía& mira mis ojos
que son los tu"os& con mi mirada
!ermoso lo que "o miro
cuando veo tu mirada.
(A mi hermana)
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 E) Prisión de &a :otunda.

>El ojo del poder?
Entrevista con (ic!el 3oucault& en *ent!am&
@eremías:
>El )an7ptico?
Ed. 1a )iqueta& *arcelona& ABC9.
:raducci7n de @ulia #arela " 3ernando 'lvarezD4ría.


@eanD)ierre *arou: !l .an#"tico de Jeremías -entham es una o3ra
editada a *inales del siglo:;III (ue ha "ermanecido desconocida) Sin
em3argo+ t, has escrito una serie de *rases so3re ellatan sor"rendentes
como 5stas$ QLn acontecimiento en la historia del es"íritu humanoR+
QLnaes"ecie de hue&o de Col#n en el cam"o de la "olíticaR) .or lo (ue se
re*iere a su autor+ el 4uristaingl5s Jeremías -entham+ lo has "resentado
como el QFourier de una sociedad "olicialR)>?D .aranosotros es un
misterio) .ero+ ex"lícanos+ c#mo has descu3ierto !l .an#"tico)
(ic!el 3oucault: !studiando los orígenes de la medicina clínica8 ha3ía
"ensado hacer un estudioso3re la ar(uitectura hos"italaria de la
segunda mitad del siglo :;III+ en la 5"oca en la (ue sedesarrolla el gran
mo&imiento de re*orma de las instituciones m5dicas) Ouería sa3er c#mo
se ha3íainstitucionali6ado la mirada m5dica8 c#mo se ha3ía inscrito
realmente en el es"acio social8 c#mo lanue&a *orma hos"italaria era a la
&e6 el e*ecto ' el so"orte de un nue&o ti"o de mirada) Zexaminando los
di*erentes "ro'ectos ar(uitect#nicos "osteriores al segundo incendio del
1otel-Dieu en ?@AB me di cuenta hasta (u5 "unto el "ro3lema de la
total &isi3ilidad de los cuer"os+ de losindi&iduos+ de las cosas+ 3a4o una
mirada centrali6ada+ ha3ía sido uno de los "rinci"ios 3/sicosm/s
constantes) !n el caso de los hos"itales este "ro3lema "resenta3a una
di*icultadsu"lementaria$ era necesario e&itar los contactos+ los
contagios+ la "roximidad ' losamontonamientos+ asegurando al mismo
tiem"o la aireaci#n ' la circulaci#n del aire8 se trata3a a la&e6 de di&idir
el es"acio ' de de4arlo a3ierto+ de asegurar una &igilancia (ue *uese
glo3al eindi&iduali6ante al mismo tiem"o+ se"arando cuidadosamente a
los indi&iduos (ue de3ían ser&igilados) 1a3ía "ensado durante mucho
tiem"o (ue estos eran "ro3lemas "ro"ios de la medicinadel siglo :;III '
de sus conce"ciones te#ricas)
Des"u5s+ estudiando los "ro3lemas de la "enalidad+ he &isto (ue todos
los grandes "ro'ectos deremo6amiento de las "risiones >(ue dicho sea
de "aso a"arecen un "oco m/s tarde+ en la "rimeramitad del siglo :I:D+
retorna3an al mismo tema+ "ero ahora re*iri5ndose casi siem"re a
-entham)Casi no existían textos ni "ro'ectos acerca de las "risiones en
los (ue no se encontrase elQin&entoR de -entham+ es decir+ el
Q"an#"ticoR)
!l "rinci"io era$ en la "eri*eria un edi*icio circular8 en el centro una
torre8 5sta a"arece atra&esada"or am"lias &entanas (ue se a3ren so3re
la cara interior del círculo) !l edi*icio "eri*5rico est/di&idido en celdas+
cada una de las cuales ocu"a todo el es"esor del edi*icio) !stas celdas
tienendos &entanas$ una a3ierta hacia el interior (ue se corres"onde
con las &entanas de la torre8 ' otrahacia el exterior (ue de4a "asar la lu6
de un lado al otro de la celda) -asta "ues situar un &igilanteen la torre
central ' encerrar en cada celda un loco+ un en*ermo+ un condenado+ un
o3rero o unalumno) Mediante el e*ecto de contra-lu6 se "ueden ca"tar
desde la torre las siluetas "risionerasen las celdas de la "eri*eria
"ro'ectadas ' recortadas en la lu6) !n suma+ se in&ierte el "rinci"io dela
ma6morra) La "lena lu6 ' la mirada de un &igilante ca"tan me4or (ue la
som3ra (ue en ,ltimot5rmino cum"lía una *unci#n "rotectora)Sor"rende
constatar (ue mucho antes (ue -entham esta "reocu"aci#n existía 'a)
.arece (ue unode los "rimeros modelos de esta &isi3ilidad aislante ha3ía
sido "uesto en "r/ctica en la !scuelamilitar de .arís en ?ASS en lo
re*erente a los dormitorios) Cada uno de los alumnos de3ía dis"onerde
una celda con cristalera a tra&5s de la cual "odía ser &isto toda la noche
sin tener ning,ncontacto con sus condiscí"ulos+ ni si(uiera con los
criados) !xistía adem/s un mecanismo mu'com"licado con el ,nico *in
de (ue el "elu(uero "udiese "einar a cada uno de los "ensionistas
sintocarlo *ísicamente$ la ca3e6a del alumno "asa3a a tra&5s de un
tragalu6+ (uedando el cuer"o delotro lado de un ta3i(ue de cristales (ue
"ermitía &er todo lo (ue ocurría) -entham ha contado (ue*ue su
hermano el (ue &isitando la !scuela militar tu&o la idea del "an#"tico) !l
tema de todas *ormas esta3a "resente) Las reali6aciones de Claude-
2icolas Ledoux+ concretamente la salina (ueconstru'e en rc-et-
Senans+ se dirigen al mismo e*ecto de &isi3ilidad+ "ero con un
elementosu"lementario$ (ue exista un "unto central (ue sea el lugar del
e4ercicio '+ al mismo tiem"o+ ellugar de registro del sa3er) De todos
modos si 3ien la idea del "an#"tico es anterior a -entham+ser/ 5l (uien
realmente la *ormule+ ' la 3autice) !l mismo nom3re de Q"an#"ticoR
"arece*undamental) Designa un "rinci"io glo3al) -entham no ha "ues
sim"lemente imaginado una *iguraar(uitect#nica destinada a resol&er un
"ro3lema concreto+ como el de la "risi#n+ la escuela o elhos"ital)
.roclama una &erdadera in&enci#n (ue 5l mismo denomina Qhue&o de
Col#nR) Z+ ene*ecto+ lo (ue 3usca3an los m5dicos+ los industriales+ los
educadores ' los "enalistas+ -entham selo *acilita$ ha encontrado una
tecnología de "oder es"ecí*ica "ara resol&er los "ro3lemas de&igilancia)
Con&iene destacar una cosa im"ortante$ -entham ha "ensado ' dicho
(ue su"rocedimiento #"tico era la gran inno&aci#n "ara e4ercer 3ien '
*/cilmente el "oder) De hecho+dicha inno&aci#n ha sido am"liamente
utili6ada desde *inales del siglo :;III) Sin em3argo los"rocedimientos de
"oder "uestos en "r/ctica en las sociedades modernas son mucho
m/snumerosos+ di&ersos ' ricos) Sería *also decir (ue el "rinci"io de
&isi3ilidad dirige toda la tecnologíade "oder desde el siglo :I:)
(ic!elle )errot: [.asando "or la ar(uitecturaY TOu5 "ensar "or otra
"arte de la ar(uitectura comomodo de organi6aci#n "olíticaP .or(ue en
,ltimo t5rmino todo es es"acial+ no solo mentalmente+sino
materialmente en este "ensamiento del siglo :;III)
3oucault: Desde *inales del siglo :;III la ar(uitectura comien6a a estar
ligada a los "ro3lemas de"o3laci#n+ de salud+ de ur3anismo) ntes+ el
arte de construir res"ondía so3re todo a la necesidadde mani*estar el
"oder+ la di&inidad+ la *uer6a) !l "alacio ' la iglesia constituían las
grandes *ormasa las (ue ha' (ue a7adir las "la6as *uertes$ se
mani*esta3a el "oderío+ se mani*esta3a elso3erano+ se mani*esta3a
Dios) La ar(uitectura se ha desarrollado durante mucho tiem"oalrededor
de estas exigencias) .ero+ a *inales del siglo :;III+ a"arecen nue&os
"ro3lemas$ se tratade ser&irse de la organi6aci#n del es"acio "ara *ines
econ#mico-"olíticos)
Surge una ar(uitectura es"ecí*ica) .hili""e ries ha escrito cosas (ue
me "arecen im"ortantesso3re el hecho de (ue la casa+ hasta el siglo
:;III+ es un es"acio indi*erenciado) !n este es"acioha' ha3itaciones en
las (ue se duerme+ se come+ se reci3e)))+ en *in "oco im"orta) Des"u5s+
"ocoa "oco+ el es"acio se es"eci*ica ' se hace *uncional) Ln e4em"lo es
el de la construcci#n de lasciudades o3reras en los a7os ?E\C-?EAC) Se
*i4ar/ a la *amilia o3rera8 se le &a a "rescri3ir un ti"ode moralidad
asign/ndole un es"acio de &ida con una ha3itaci#n (ue es el lugar de la
cocina ' delcomedor+ otra ha3itaci#n "ara los "adres+ (ue es el lugar de
la "rocreaci#n+ ' la ha3itaci#n de loshi4os) lgunas &eces+ en el me4or de
los casos+ ha3r/ una ha3itaci#n "ara las ni7as ' otra "ara losni7os)
.odría escri3irse toda una Qhistoria de los es"aciosR -(ue sería al mismo
tiem"o una Qhistoriade los "oderesR- (ue com"rendería desde las
grandes estrategias de la geo"olítica hasta las"e(ue7as t/cticas del
ha3itat+ de la ar(uitectura institucional+ de la sala de clase o de
laorgani6aci#n hos"italaria+ "asando "or las im"lantaciones econ#mico-
"olíticas) Sor"rende &ercu/nto tiem"o ha hecho *alta "ara (ue el
"ro3lema de los es"acios a"are6ca como un "ro3lemahist#rico-"olítico+
'a (ue o 3ien el es"acio se reen&ia3a a la Qnaturale6aR -a lo dado+ a
lasdeterminaciones "rimeras+ a la Qgeogra*ía *ísicaR- es decir a una
es"ecie de ca"a Q"rehist#ricaR+ o3ien se lo conce3ía como lugar de
residencia o de ex"ansi#n de un "ue3lo+ de una cultura+ de unalengua+ o
de un !stado) !n suma+ se lo anali6a3a o 3ien como suelo+ o 3ien como
aire8 lo (ueim"orta3a era el sustrato o las *ronteras) 1an sido
necesarios Marc -loch ' Fernand -raudel "ara(ue se desarrolle una
historia de los es"acios rurales o de los es"acios marítimos) !s
"recisocontinuarla sin decirse sim"lemente (ue el es"acio "redetermina
una historia (ue a su &e6 loremodela ' se sedimenta en 5l) !l ancla4e
es"acial es una *orma econ#mico-"olítica (ue ha' (ueestudiar en
detalle) !ntre todas las ra6ones (ue han inducido durante tanto tiem"o
a una ciertanegligencia res"ecto a los es"acios+ citar5 solamente una
(ue concierne al discurso de los*il#so*os) !n el momento en el (ue
comen6a3a a desarrollarse una "olítica re*lexi&a de loses"acios >*inales
del siglo :;IIID+ las nue&as ad(uisiciones de la *ísica te#rica '
ex"erimentaldesalo4aron a la *iloso*ía de su &ie4o derecho de ha3lar del
mundo+ del cosmos+ del es"acio *inito ein*inito) !sta do3le ocu"aci#n del
es"acio "or una tecnología "olítica ' "or una "r/ctica cientí*ica ha
circunscrito la *iloso*ía a una "ro3lem/tica del tiem"o) Desde 0ant+ lo
(ue el *il#so*o tiene (ue"ensar es el tiem"o -1egel+ -ergson+
1eidegger-+ con una descali*icaci#n correlati&a del es"acio(ue a"arece
del lado del entendimiento+ de lo analítico+ de lo conce"tual+ de lo
muerto+ de lo *i4o+ delo inerte) Recuerdo ha3er ha3lado+ hace una
docena de a7os de estos "ro3lemas de una "olíticade los es"acios+ ' se
me res"ondi# (ue era 3ien reaccionario insistir tanto so3re el es"acio+
(ue eltiem"o+ el "ro'ecto+ era la &ida ' el "rogreso) Con&iene decir (ue
este re"roche &enía de un"sic#logo -&erdad ' &erg]en6a de la *iloso*ía
del siglo :I:-)
(. ).: De "aso+ me "arece (ue la noci#n de sexualidad es mu'
im"ortante tal como se7al# Ld) a"ro"#sito de la &igilancia en el caso de
los militares8 de nue&o a"arece este "ro3lema con la *amiliao3rera8 es
sin duda *undamental)
3oucault: %otalmente de acuerdo) !n estos temas de &igilancia+ ' en
"articular de la &igilanciaescolar+ los controles de la sexualidad se
inscri3en en la ar(uitectura) !n el caso de la !scuelamilitar las "aredes
ha3lan de la lucha contra la homosexualidad ' la mastur3aci#n)
(. ).: Siguiendo con la ar(uitectura+ Tno le "arece (ue indi&iduos como
los m5dicos+ cu'a"artici"aci#n social es considera3le a *inales del siglo
:;III+ han desem"e7ado de alg,n modo un"a"el de organi6adores del
es"acioP La higiene social nace entonces8 en nom3re de la lim"ie6a+
lasalud+ se controlan los lugares (ue ocu"an unos ' otros) Z los
m5dicos+ con el renacimiento de lamedicina hi"ocr/tica+ se sit,an ente
los m/s sensi3ili6ados al "ro3lema del entorno+ del lugar+ de
latem"eratura+ datos (ue encontramos en la encuesta de 1oHard so3re
las "risiones)>BD
3oucault: Los m5dicos eran entonces en cierta medida es"ecialistas del
es"acio) .lantea3ancuatro "ro3lemas *undamentales$ el de los
em"la6amientos >climas regionales+ naturale6a de lossuelos+ humedad '
se(uedad$ 3a4o el nom3re de Qconstituci#nR+ estudia3an la com3inaci#n
de losdeterminantes locales ' de las &ariaciones de estaci#n (ue
*a&orecen en un momento dado undeterminado ti"o de en*ermedadD8 el
de las coexistencias >'a sea de los hom3res entre sí$densidad '
"roximidad8 'a sea de los hom3res ' las cosas$ aguas+ alcantarillado+
&entilaci#n8 'asea de los hom3res entre sí$ densidad ' "roximidad8 'a
sea de los hom3res ' los animales$mataderos+ esta3los8 'a sea de los
hom3res ' los muertos$ cementeriosD8 el de las residencias>ha3itat+
ur3anismoD8 el de los des"la6amientos >emigraci#n de los hom3res+
"ro"agaci#n de lasen*ermedadesD) Los m5dicos han sido con los
militares+ los "rimeros gestores del es"aciocolecti&o) .ero los militares
"ensa3an so3re todo el es"acio de las Qcam"a7asR >' "or lo tanto el
delos Q"asosRD ' el de las *ortale6as) Los m5dicos han "ensado so3re
todo el es"acio de lasresidencias ' el de las ciudades) 2o recuerdo (ui5n
ha 3uscado en Montes(uieu ' en ugustoComte las grandes eta"as del
"ensamiento sociol#gico) !s ser 3ien ignorante) !l sa3er sociol#gicose
*orma m/s 3ien en "r/cticas tales como las de los m5dicos) Gue"in ha
escrito en los mismoscomien6os del siglo :I: un mara&illoso an/lisis de
la ciudad de 2antes)
De hecho+ si la inter&enci#n de los m5dicos ha sido tan ca"ital en esta
5"oca+ se de3e a (ueesta3a exigida "or todo un con4unto de "ro3lemas
"olíticos ' econ#micos nue&os$ la im"ortanciade los hechos de
"o3laci#n)
(. ).: !s chocante adem/s la gran cantidad de "ersonas (ue se &en
concernidas "or la re*lexi#nde -entham) !n distintos sitios dice ha3er
resuelto los "ro3lemas de disci"lina "lanteados "or ungran n,mero de
indi&iduos a cargo de unos "ocos)
3oucault: l igual (ue sus contem"or/neos -entham se encuentra con
el "ro3lema de laacumulaci#n de hom3res) .ero mientras (ue los
economistas "lantea3an el "ro3lema en t5rminosde ri(ue6a >"o3laci#n-
ri(ue6a 'a (ue mano de o3ra+ *uente de acti&idad econ#mica+ consumo8
'"o3laci#n-"o3re6a 'a (ue excedente u ociosaD+ -entham "lantea la
cuesti#n en t5rminos de "oder$la "o3laci#n como 3lanco de las
relaciones de dominaci#n) Se "uede decir+ creo+ (ue losmecanismos de
"oder+ (ue inter&enían incluso en una monar(uía administrati&a tan
desarrolladacomo la *rancesa+ de4a3an a"arecer huecos 3astante
am"lios$ sistema lacunar+ aleatorio+ glo3al+(ue no entra en detalles+ (ue
se e4erce so3re gru"os solidarios o "ractica el m5todo del e4em"lo
>como "uede &erse claramente en el sistema *iscal o en la 4usticia
criminalD8 el "oder tenía "uesuna d53il ca"acidad de Qresoluci#nR como
se diría en t5rminos de *otogra*ía+ no era ca"a6 de"racticar un an/lisis
indi&iduali6ante ' exhausti&o del cuer"o social) hora 3ien+ las
mutacionesecon#micas del siglo :;III han hecho necesaria una
circulaci#n de los e*ectos de "oder a tra&5s decanales cada &e6 m/s
*inos+ hasta alcan6ar a los "ro"ios indi&iduos+ su cuer"o+ sus gestos+
cadauna de sus ha3ilidades cotidianas) Oue el "oder+ incluso teniendo
(ue dirigir a una multi"licidad dehom3res+ sea tan e*ica6 como si se
e4erciese so3re uno solo)
(. ).: Los crecimientos demogr/*icos del siglo :;III han contri3uido sin
duda al desarrollo de un"oder seme4ante)
@.D). *.: T2o es sor"rendente entonces sa3er (ue la Re&oluci#n
*rancesa a tra&5s de "ersonascomo La Fa'ette+ ha acogido
*a&ora3lemente el "ro'ecto del "an#"ticoP Se sa3e (ue -entham+como
"remio a sus des&elos+ ha sido hecho QCiudadano *ranc5sR en ?A@?)
3oucault: Zo diría (ue -entham es el com"lemento de Rousseau) TCu/l
es+ en e*ecto+ el sue7orousseauniano (ue ha animado a tantos
re&olucionariosP$ el de una sociedad trans"arente+ &isi3le' legi3le a la
&e6 en cada una de sus "artes8 (ue no existan 6onas oscuras+ 6onas
ordenadas "orlos "ri&ilegios del "oder real o "or las "rerrogati&as de tal
o tal cuer"o+ o incluso "or el desorden8(ue cada uno+ desde el lugar (ue
ocu"a+ "ueda &er el con4unto de la sociedad8 (ue los cora6onesse
comuni(uen unos con otros+ (ue las miradas no encuentren 'a
o3st/culos+ (ue la o"ini#n reine+la de cada uno so3re cada uno)
Staro3insIi ha escrito "/ginas mu' interesantes res"ecto a estetema en
La %rans"arencia ' el o3st/culo ' en La in&enci#n de la li3ertad)
-entham es a la &e6 esto ' todo lo contrario) .lantea el "ro3lema de la
&isi3ilidad+ "ero "ensandoen una &isi3ilidad totalmente organi6ada
alrededor de una mirada dominadora ' &igilante) 1ace*uncionar el
"ro'ecto de una &isi3ilidad uni&ersal+ (ue actuaría en "ro&echo de un
"oder riguroso 'meticuloso) sí+ so3re el gran tema rousseauniano -(ue
es en alguna medida el lirismo de laRe&oluci#n- se articula la idea
t5cnica del e4ercicio de un "oder Qomnicontem"lati&oR (ue es lao3sesi#n
de -entham) Los dos se unen ' el todo *unciona$ el lirismo de Rousseau
' la o3sesi#n de-entham)
(. ).: 1a' una *rase en el .an#"tico$ QCada camarada se con&ierte en
un &igilanteR)
3oucault: Rousseau ha3ría dicho 4ustamente lo in&erso$ (ue cada
&igilante sea un camarada);5ase !l !milio$ el "rece"tor de !milio es un
&igilante+ es necesario (ue sea tam3i5n uncamarada)
@.D). *.: La Re&oluci#n *rancesa no s#lo no hace una lectura "r#xima a
la (ue hacemos ahora sino(ue incluso encuentra en el "ro'ecto de
-entham miras humanitarias)
3oucault: Justamente+ cuando la Re&oluci#n se "regunta "or una nue&a
4usticia el resorte "ara ellaser/ la o"ini#n) Su "ro3lema+ de nue&o+ no ha
sido hacer (ue las gentes *uesen castigadas8 sinohacer (ue ni si(uiera
"uedan actuar mal en la medida en (ue se sentirían sumergidas+
inmersas+en un cam"o de &isi-3ilidad total en el cual la o"ini#n de los
otros+ la mi-rada de los otros+ eldiscurso de los otros+ les im"idan o3rar
mal o hacer lo (ue es noci&o) !sto est/ "resenteconstantemente en los
textos de la Re&oluci#n)
(. ).: !l contexto inmediato ha 4ugado tam3i5n su "a"el en la ado"ci#n
del "an#"tico "or laRe&oluci#n$ en este momento el "ro3lema de las
c/rceles est/ a la orden del día) "artir de ?AACtanto en Inglaterra
como en Francia existe una *uerte in(uietud res"ecto a este tema como
"uedeconstatarse a tra&5s de la encuesta de 1oHard so3re las "risiones
traducida al *ranc5s en ?AEE)1os"itales ' c/rceles son dos grandes
temas de discusi#n en los salones "arisinos+ en los círculosilustrados) Se
ha con&ertido en algo escandaloso el (ue las "risiones sean lo (ue son$
una escueladel &icio ' del crimen8 ' lugares tan des"ro&istos de higiene
(ue en ellos se muere uno) Losm5dicos comien6an a decir c#mo se
deteriora el cuer"o+ c#mo se dila"ida en seme4antes sitios) Llegada la
Re&oluci#n *rancesa+ em"rende a su &e6 una encuesta de alcance
euro"eo) Ln talDu(uesno' es el encargado de hacer un in*orme so3re
los esta3lecimientos llamados QdehumanidadR+ &oca3lo (ue com"rende
hos"itales ' "risiones)
3oucault: Ln miedo o3sesi&o ha recorrido la segunda mitad del siglo
:;III$ el es"acio oscuro+ la"antalla de oscuridad (ue im"ide la entera
&isi3ilidad de las cosas+ las gentes+ las &erdades)Disol&er los *ragmentos
de noche (ue se o"onen a la lu6+ hacer (ue no existan m/s
es"aciososcuros en la sociedad+ demoler esas c/maras negras en las
(ue se *omenta la ar3itrariedad"olítica+ los ca"richos del monarca+ las
su"ersticiones religiosas+ los com"lots de los tiranos ' los*railes+ las
ilusiones de ignorancia+ las e"idemias) Los castillos+ los hos"itales+ los
de"#sitos decad/&eres+ las casas de correcci#n+ los con&entos+ desde
antes de la Re&oluci#n han suscitadouna descon*ian6a o un odio (ue no
*ueron su3estimados8 el nue&o orden "olítico ' moral no
"uedeinstaurarse sin su desa"arici#n) Las no&elas de terror en la 5"oca
de la Re&oluci#n+ desarrollantodo un mundo *ant/stico de la muralla+ de
la som3ra+ de lo oculto+ de la ma6morra+ de todo a(uello(ue "rotege en
una com"licidad signi*icati&a+ a los truhanes ' a los arist#cratas+ a los
mon4es ' alos traidores$ los "aisa4es de nn Radcli**e son monta7as+
3os(ues+ cue&as+ castillos en ruinas+con&entos en los (ue la oscuridad '
el silencio dan miedo) hora 3ien+ estos es"acios imaginariosson como
la Qcontra-*iguraR de las trans"arencias ' de las &isi3ilidades (ue se
intentan esta3lecerentonces) !ste reino de Qla o"ini#nR (ue se in&oca
con tanta *recuencia en esta 5"oca+ es un modode *uncionamiento en el
(ue el "oder "odría e4ercerse "or el solo hecho de (ue las cosas
sesa3r/n ' las gentes ser/n o3ser&adas "or una es"ecie de mirada
inmediata+ colecti&a ' an#nima)Ln "oder cu'o recorte "rinci"al *uese la
o"ini#n no "odría tolerar regiones de som3ra) Si se haninteresado "or el
"ro'ecto de -entham se de3e a (ue+ siendo a"lica3le a tantos cam"os
di*erentes+"ro"orciona3a la *#rmula de un Q"oder "or trans"arenciaR+ de
un sometimiento "or Q"ro'ecci#n declaridadR) !l "an#"tico es un "oco la
utili6aci#n de la *orma Qcastillo$ >torre#n rodeado de murallasD"ara
"arad#4icamente crear un es"acio de legi3ilidad detallada)
@.D). *.: Son en de*initi&a los rincones ocultos del hom3re lo (ue el
Siglo de las Luces (uiere hacerdesa"arecer)
3oucault: Induda3lemente)
(. ).: Sor"renden tam3i5n las t5cnicas de "oder (ue *uncionan en el
interior del "an#"tico) Lamirada *undamentalmente+ ' tam3i5n la
"ala3ra "uesto (ue existen esos *amosos tu3os de acero -extraordinaria
in&enci#n- (ue unen el ins"ector central con cada una de las celdas en
las (ue seencuentran+ nos dice -entham+ no un "risionero sino
"e(ue7os gru"os de "risioneros) !n ,ltimot5rmino+ la im"ortancia de la
disuasi#n est/ mu' "resente en el texto de -entham$ Q^s "reciso -dice-
estar incesantemente 3a4o la mirada de un ins"ector8 "erder la *acultad
de hacer el mal ' casiel "ensamiento de (uererloR) 2os encontramos de
lleno con las "reocu"aciones de la Re&oluci#n$im"edir a las gentes o3rar
mal+ (uitarles las ganas de desearlo+ en resumen$ no "oder ' no (uerer)
3oucault: !stamos ha3lando de dos cosas$ de la mirada ' de la
interiori6aci#n) Z+ en el *ondo+ Tnose trata del "ro3lema del "recio del
"oderP !l "oder+ de hecho+ no se e4erce sin gastos) !xistee&identemente
el coste econ#mico+ ' -entham lo dice) TCu/ntos &igilantes hacen *altaP
TCu/nto+en de*initi&a+ costar/ la m/(uinaP .ero est/ adem/s el coste
"ro"iamente "olítico) Si se es mu'&iolento se corre el riesgo de suscitar
insurrecciones8 si se inter&iene de *orma discontinua searriesga uno a
de4ar (ue se "rodu6can+ en los inter&alos+ *en#menos de resistencia de
un coste"olítico ele&ado) sí *unciona3a el "oder mon/r(uico) .or
e4em"lo+ la 4usticia (ue detenía una"ro"orci#n irrisoria de criminales+
argumenta3a diciendo$ con&iene (ue el castigo sea es"ectacular"ara
(ue los dem/s tengan miedo) .oder &iolento "or tanto (ue de3ía+
mediante el e4em"lo+asegurar las *unciones de continuidad) esto
contestan los nue&os te#ricos del siglo :;III$ es un"oder demasiado
costoso ' con mu' "ocos resultados) Se hacen grandes gastos de
&iolencia (ueen realidad no tienen &alor de e4em"lo+ se &e uno incluso
o3ligado a multi"licar las &iolencias+ de*orma tal+ (ue se multi"lican las
re3eliones)
(. ).: !sto es lo (ue sucedi# con las insurrecciones contra el "atí3ulo)
3oucault: .or el contrario+ se cuenta con la mirada (ue &a a exigir
"ocos gastos) 2o ha' necesidadde armas+ de &iolencias *ísicas+ de
coacciones materiales) -asta una mirada) Lna mirada (ue&igile+ ' (ue
cada uno+ sinti5ndola "esar so3re sí+ termine "or interiori6arla hasta el
"unto de&igilarse a sí mismo8 cada uno e4ercer/ esta &igilancia so3re '
contra sí mismo) [F#rmulamara&illosa$ un "oder continuo ' de un coste+
en ,ltimo t5rmino+ ridículoY Cuando -enthamconsidera (ue 5l lo ha
conseguido+ cree (ue es el hue&o de Col#n en el orden de la "olítica+
una*#rmula exactamente in&ersa a la del "oder mon/r(uico) De hecho+
en las t5cnicas de "oderdesarrolladas en la 5"oca moderna+ la mirada
ha tenido una im"ortancia enorme+ "ero como 'a hedicho+ est/ le4os de
ser la ,nica ni si(uiera la "rinci"al instrumentaci#n "uesta en "r/ctica)
(. ).: .arece (ue+ res"ecto a esto+ -entham se "lantea el "ro3lema del
"oder en *unci#n so3retodo de gru"os "e(ue7os) T.or (u5P T.or (u5
"iensa (ue la "arte es el todo+ ' (ue si se logra el5xito a ni&el de gru"os
"uede luego extenderse al todo socialP TO 3ien es (ue el con4unto
social+ el"oder a ni&el de todo social es algo (ue entonces no se
conce3ía realmenteP T.or (u5P
3oucault: !l "ro3lema consiste en e&itar los o3st/culos+ las
interru"ciones8 al igual (ue ocurría enel ntiguo R5gimen+ con las
3arreras (ue "resenta3an a las decisiones de "oder los
cuer"osconstituidos+ los "ri&ilegios de determinadas categorías+ desde el
clero+ hasta las cor"oraciones+"asando "or los magistrados) Del mismo
modo (ue las 3arreras (ue+ en el ntiguo R5gimen"resenta3an los
cuer"os constituidos+ los "ri&ilegios de determinadas categorías a las
decisionesde "oder) La 3urguesía com"rende "er*ectamente (ue una
nue&a legislaci#n o una nue&aConstituci#n no son garantía su*iciente
"ara mantener su hegemonía) Se da cuenta de (ue de3ein&entar una
tecnología nue&a (ue asegure la irrigaci#n de todo el cuer"o social de
los e*ectos de"oder llegando hasta sus m/s ín*imos res(uicios) Z en esto
"recisamente la 3urguesía ha hechono s#lo una re&oluci#n "olítica sino
(ue tam3i5n ha sa3ido im"lantar una hegemonía social (uedesde
entonces conser&a) !sta es la ra6#n "or la (ue todas estas in&enciones
han sido tanim"ortantes ' han hecho de -entham uno de los in&entores
m/s e4em"lares de la tecnología de"oder)
@.D). *.: 2o o3stante+ no se sa3e a (ui5n 3ene*icia el es"acio
organi6ado tal como -entham"reconi6a+ si a los (ue ha3itan la torre
central o a los (ue &ienen a &isitarla) Se tiene la sensaci#nde estar ante
un mundo in*ernal del (ue no esca"a nadie+ ni los (ue son o3ser&ados ni
los (ueo3ser&an)
3oucault: !sto es sin duda lo (ue ha' de dia3#lico en esta idea como
en todas las a"licaciones a(ue ha dado lugar) 2o existe en ella un "oder
(ue radicaría totalmente en alguien ' (ue esealguien e4ercería 5l solo '
de *orma a3soluta so3re los dem/s8 es una m/(uina en la (ue todo
elmundo est/ a"risionado+ tanto los (ue e4ercen el "oder como a(uellos
so3re los (ue el "oder see4erce) .ienso (ue esto es lo característico de
las sociedades (ue se instauran en el siglo :I:) !l"oder 'a no se
identi*ica sustancialmente con un indi&iduo (ue lo e4ercería o lo "oseería
en &irtudde su nacimiento+ se con&ierte en una ma(uinaria de la (ue
nadie es titular) Sin duda+ en estam/(uina nadie ocu"a el mismo
"uesto+ sin duda ciertos "uestos son "re"onderantes ' "ermiten
la"roducci#n de e*ectos de su"remacía) De esta *orma+ estos "uestos
"ueden asegurar unadominaci#n de clase en la misma medida en (ue
disocian el "oder de la "otestad indi&idual)
(. ).: !l *uncionamiento del "an#"tico es+ desde este "unto de &ista+ un
tanto contradictorio) !st/el ins"ector "rinci"al (ue desde la torre central
&igila a los "risioneros) .ero+ al mismo tiem"o+ &igilaa sus su3alternos+
es decir+ al "ersonal8 este ins"ector central no tiene ninguna con*ian6a
en los&igilantes+ e incluso se re*iere a ellos de un modo un tanto
des"ecti&o "ese a (ue+ en "rinci"io+est/n destinados a serle "r#ximos)
[.ensamiento+ "ues+ aristocr/ticoY
.ero+ al mismo tiem"o+ (uisiera hacer esta o3ser&aci#n en lo (ue se
re*iere al "ersonal su3alterno$ha constituido un "ro3lema "ara la
sociedad industrial) 2o ha sido c#modo "ara los "atronosencontrar
ca"ataces+ ingenieros ca"aces de dirigir ' de &igilar las */3ricas)
3oucault: !s un "ro3lema considera3le (ue se "lantea en el siglo :;III)
Se "uede constatarclaramente en el caso del e45rcito+ cuando *ue
necesario *a3ricar Qsu3o*icialesR (ue tu&iesenconocimientos aut5nticos
"ara organi6ar e*ica6mente las tro"as en caso de manio3ras t/cticas+con
*recuencia di*íciles+ tanto m/s di*íciles cuanto (ue el *usil aca3a3a de ser
"er*eccionado) Losmo&imientos+ los des"la6amientos+ las *ilas+ las
marchas exigían este "ersonal disci"linario) M/starde los talleres
&uel&en a "lantear a su modo el mismo "ro3lema8 tam3i5n la escuela
con susmaestros+ sus a'udantes+ sus &igilantes) La iglesia era entonces
uno de los raros cuer"os socialesen el (ue existían "e(ue7os cuadros
com"etentes) !l religioso+ ni mu' al*a3eti6ado ni totalmenteignorante+ el
cura+ el &icario entraron en lid cuando se necesit# escolari6ar a centenas
de millaresde ni7os) !l !stado no se dot# con "e(ue7os cuadros
similares hasta mucho m/s tarde) Igualsucedi# con los hos"itales) 2o
hace a,n mucho (ue el "ersonal su3alterno hos"italario
continua3aestando constituido en su ma'oría "or religiosas)
(. ).: !stas mismas religiosas han desem"e7ado un "a"el considera3le
en la a"licaci#n de lasmu4eres al tra3a4o$ a(uí se sit,an los *amosos
internados del siglo :I: en los (ue &i&ía ' tra3a4a3aun "ersonal
*emenino 3a4o el control de religiosas *ormadas es"ecialmente "ara
e4ercer ladisci"lina de las */3ricas)!l .an#"tico est/ le4os de estar
exento de estas "reocu"aciones 'a (ue se "uede constatar laexistencia
de esta &igilancia del ins"ector "rinci"al so3re el "ersonal su3alterno+ '
esta &igilanciaso3re todos+ a tra&5s de las &entanas de la torre+ sucesi#n
ininterrum"ida de miradas (ue hace"ensar en Qcada camarada se
con&ierte en un &igilanteR+ hasta el "unto de (ue se tiene laim"resi#n+
un "oco &ertiginosa+ de estar en "resencia de una in&enci#n (ue en
alguna medida se&a de las manos de su creador) -entham+ en un
"rinci"io+ (uiere con*iar en un "oder ,nico$ el"oder central) .ero+
le'5ndolo uno se "regunta+ Ta (ui5n mete -entham en la torreP Tl o4o
deDiosP Sin em3argo Dios est/ "oco "resente en su texto8 la religi#n no
desem"e7a sino un "a"el deutilidad) !ntonces+ Ta (ui5nP !n de*initi&a
es "reciso decir (ue el mismo -entham no &e mu' claroa (uien con*iar
el "oder)
3oucault: -entham no "uede con*iar en nadie en la medida en (ue
nadie de3e ser lo (ue era elre' en el antiguo sistema+ es decir+ la *uente
del "oder ' de la 4usticia) La teoría de la monar(uía losu"onía) !ra
"reciso con*iar en el re') .or su "ro"ia existencia+ (uerida "or Dios+ 5l
era la *uentede la 4usticia+ de la le'+ del "oder)!l "oder (ue radica3a en
su "ersona no "odía sino ser 3ueno8 unmal re' e(ui&alía a un accidente
de la historia o a un castigo del so3erano a3solutamente "er*ecto+Dios)
.or el contrario+ no se "uede con*iar en nadie cuando el "oder est/
organi6ado como unam/(uina (ue *unciona seg,n engrana4es
com"le4os+ en la (ue lo (ue es determinante es el "uestode cada uno+
no su naturale6a) Si la m/(uina *uese tal (ue alguien estu&iese *uera de
ella+ o (uetu&iese 5l solo la res"onsa3ilidad de su gesti#n+ el "oder se
identi*icaría a un hom3re ' estaríamosde nue&o en un "oder de ti"o
mon/r(uico) !n el .an#"tico+ cada uno+ seg,n su "uesto+ est/&igilado
"or todos lo dem/s+ o al menos "or alguno de ellos8 se est/ en
"resencia de un a"arato dedescon*ian6a total ' circulante "or(ue carece
de un "unto a3soluto) La "er*ecci#n de la &igilanciaes una suma de
insidias)
@.D). *.: Lna ma(uinaria dia3#lica+ como has dicho+ (ue no "erdona a
nadie) La imagen (ui6/ del"oder de ho') .ero+ Tc#mo crees (ue se ha
llegado hasta a(uíP T.or &oluntad de (ui5n ' con (u5o34etoP
3oucault: La cuesti#n del "oder se sim"li*ica cuando se "lantea
,nicamente en t5rminos delegislaci#n o de Constituci#n8 o en t5rminos
de !stado o de a"arato de !stado) !l "oder es sinduda m/s com"licado+
o de otro modo+ m/s es"eso ' di*uso (ue un con4unto de le'es o un
a"aratode !stado) 2o se "uede com"render el desarrollo de las *uer6as
"roducti&as "ro"ias delca"italismo+ ni imaginar su desarrollo
tecnol#gico+ si no se conocen al mismo tiem"o los a"aratosde "oder) !n
el caso+ "or e4em"lo+ de la di&isi#n de tra3a4o en los grandes talleres del
siglo :;III+Tc#mo se ha3ría llegado a este re"arto de tareas si no
hu3iese existido una nue&a distri3uci#n del"oder al "ro"io ni&el del
remodelamiento de las *uer6as "roducti&asP Lo mismo sucede con
ele45rcito moderno$ no 3asta con (ue exista otro ti"o de armamento+ ni
otra *orma de reclutamiento+*ue necesario (ue se "rodu4era a la &e6
esta nue&a distri3uci#n de "oder (ue se llama disci"lina+con sus
4erar(uías+ sus cuadros+ sus ins"ecciones+ sus e4ercicios+ sus
condicionamientos ' domesticaciones) Sin esto+ el e45rcito tal como ha
*uncionado desde el siglo :;III no hu3iera sido "osi3le)
@.D). *.: De todos modos+ Texiste alguien o algunos (ue im"ulsan el
todoP
3oucault: Se im"one una distinci#n) !st/ claro (ue en un dis"ositi&o
como el e45rcito+ el taller ocual(uier ti"o de instituci#n+ la red del "oder
ado"ta una *orma "iramidal) !xiste "ues una c,s"ide)Sin em3argo
incluso en un caso así de sim"le+ esta Qc,s"ideR no es la Q*uenteR o el
Q"rinci"ioR dedonde se deri&aría todo el "oder como de un centro
luminoso >esta es la imagen seg,n la cual sere"resenta a la monar(uíaD)
La c,s"ide ' los elementos in*eriores de la 4erar(uía est/n en
unarelaci#n de sost5n ' de condicionamiento recí"rocos8 se QsostienenR
>el "oder como Qchanta4eRmutuo e inde*inidoD) .ero si lo (ue me
"reguntas es si esta nue&a tecnología de "oder tienehist#ricamente su
origen en un indi&iduo o en un gru"o de indi&iduos determinados+ (ue
ha3ríandecidido a"licarla "ara ser&ir sus "ro"ios intereses ' utili6ar así+
en su 3ene*icio+ el cuer"o social+ teres"onder5$ no) !stas t/cticas han
sido in&entadas+ organi6adas+ a "artir de condiciones locales 'de
urgencias concretas) Se han "er*ilado "almo a "almo antes de (ue una
estrategia de clase lassolidi*i(ue en am"lios con4untos coherentes) 1a'
(ue se7alar adem/s (ue estos con4untos noconsisten en una homoge-
nei6aci#n sino m/s 3ien en un 4uego com"le4o de a"o'os (ue ado"tanlos
di*erentes mecanismos de "oder unos so3re otros "ermaneciendo sin
em3argo en sues"eci*icidad) sí+ actualmente+ la interrelaci#n entre
medicina+ "si(uiatría+ "sicoan/lisis+ escuela+4usticia+ *amilia+ en lo (ue se
re*iere a los ni7os+ no homogenei6a estas distintas instancias sino
(ueesta3lece entre ellas conexiones+ reen&íos+ com"lementariedades+
delimitaciones+ lo (ue su"one(ue cada una conser&a hasta cierto "unto
las modalidades (ue le son "ro"ias)
(. ).: Ld) recha6a la idea de un "oder (ue sería una su"er-estructura+
"ero no la idea de un "oder(ue es+ en cierto modo+ consustancial al
desarrollo de las *uer6as "roducti&as+ (ue *orma "arte de5l)
3oucault: .or su"uesto) Z el "oder se trans*orma continuamente con
estas *uer6as) !l .an#"ticoera una uto"ía-"rograma) .ero 'a en la 5"oca
de -entham el tema de un "oder es"aciali6ante+&igilante+ inmo&ili6ante+
en una "ala3ra+ disci"linario+ esta3a des3ordado "or mecanismos
muchom/s sutiles (ue "ermitían la regulaci#n de los *en#menos de
"o3laci#n+ el control de susoscilaciones+ la com"ensaci#n de sus
irregularidades) -entham es Qarcai6anteR "or la im"ortancia(ue da a la
mirada+ es mu' actual "or la im"ortancia (ue concede a las t5cnicas de
"oder engeneral)
(. ).: 2o existe un !stado glo3al+ existen micro-sociedades+
microcosmos (ue se instauran)
@.D). *.: T!s "reciso entonces+ *rente al des"liegue del "an#"tico+ "oner
en cuesti#n la sociedadindustrialP T O con&iene hacer res"onsa3le a la
sociedad ca"italistaP
3oucault: TSociedad industrial o sociedad ca"italistaP 2o sa3ría
res"onder si no es diciendo (ueestas *ormas de "oder se encuentran
tam3i5n en las sociedades socialistas$ la trans*erencia hasido inmediata)
.ero+ so3re este "unto+ "re*eriría (ue inter&enga la historiadora)
(. ).: !s cierto (ue la acumulaci#n de ca"ital surge "or una tecnología
industrial ' "or la "uesta enmarcha de todo un a"arato de "oder) .ero
no es menos cierto (ue un "roceso seme4ante a"arecede nue&o en la
sociedad socialista so&i5tica) !l estalinismo+ en cierto modo+
corres"onde tam3i5n aun "eríodo de acumulaci#n de ca"ital ' de
instauraci#n de un "oder *uerte)
@.D). *.: De nue&o encontramos+ como de "asada+ la noci#n de
3ene*icio8 en este sentido+ lam/(uina inhumana de -entham se muestra
como algo mu' &alioso+ al menos "ara algunos)
3oucault: [!&identementeY 1a3ría (ue tener el o"timismo un "oco
ingenuo de los Qdand'sR delsiglo :I: "ara imaginarse (ue la 3urguesía
es tonta) .or el contrario+ con&iene tener en cuenta susgol"es de genio)
Z+ entre ellos 4ustamente+ est/ el hecho de (ue ha sido ca"a6 de
construirm/(uinas de "oder (ue "osi3ilitan circuitos de 3ene*icios los
cuales+ a su &e6+ re*uer6an 'modi*ican los dis"ositi&os de "oder+ ' esto
de *orma din/mica ' circular) !l "oder *eudal+ *uncionando "or
deducciones ' gasto+ se mina3a a sí mismo) !l de la 3urguesía se
mantiene no"or la conser&aci#n sino mediante trans*ormaciones
sucesi&as) De a(uí se deri&a (ue la"osi3ilidad de su caída ' de la
Re&oluci#n *ormen "arte de su historia "r/cticamente desde
suscomien6os)
(. ).: Se "uede se7alar (ue -entham concede una enorme im"ortancia
al tra3a4o+ al (ue sere*iere una ' otra &e6)
3oucault: !llo res"onde al hecho de (ue las t5cnicas de "oder se han
in&entado "ara res"onder alas exigencias de la "roducci#n) Me re*iero a
la "roducci#n en un sentido am"lio >"uede tratarse deQ"roducirR una
destrucci#n+ como en el caso del e45rcitoD)
@.D). *.: Cuando+ dicho sea de "aso+ em"leas el t5rmino Qtra3a4oR en
tus li3ros+ raramente lo hacesen relaci#n al tra3a4o "roducti&o)
3oucault: .or(ue se da el caso de (ue me he ocu"ado de gentes (ue
esta3an situadas *uera delos circuitos del tra3a4o "roducti&o$ los locos+
los en*ermos+ los "risioneros+ ' actualmente los ni7os)!l tra3a4o "ara
ellos+ tal como de3en reali6arlo+ tiene un &alor "redominante
disci"linario)
@.D).*.: !l tra3a4o como *orma de domesticaci#n) T2o se da siem"reP
3oucault: .or su"uesto) Siem"re se ha ha3lado de la tri"le *unci#n del
tra3a4o$ *unci#n "roducti&a+*unci#n sim3#lica ' *unci#n de domesticaci#n
o disci"linaria) La *unci#n "roducti&a essensi3lemente igual a cero "ara
las categorías de las (ue me ocu"o+ mientras (ue las *uncionessim3#lica
' disci"linaria son mu' im"ortantes) .ero+ lo m/s *recuente+ es (ue
coexisten los trescom"onentes)
(.).: -entham+ en todo caso+ me "arece mu' seguro de sí+ mu'
con*iado en el "oder "enetrantede la mirada) Se tiene incluso la
sensaci#n de (ue no cali3ra mu' 3ien el grado de o"acidad '
deresistencia del material (ue ha de corregir+ (ue ha de integrar en la
sociedad -los *amosos"risioneros-) dem/s+ Tno es el "an#"tico de
-entham+ en cierto modo+ la ilusi#n del "oderP
3oucault: !s la ilusi#n de casi todos los re*ormadores del siglo :;III
(ue han concedido a lao"ini#n un "oder considera3le) .uesto (ue la
o"ini#n necesariamente era 3uena "or ser laconciencia inmediata de
cuer"o social entero+ los re*ormadores cre'eron (ue las gentes se
harían&irtuosas "or el hecho de ser o3ser&adas) La o"ini#n era "ara
ellos como la reactuali6aci#nes"ont/nea del contrato) Desconocían las
condiciones reales de la o"ini#n+ los QmediaR+ unamaterialidad (ue est/
a"risionada en los mecanismos de la economía ' del "oder 3a4o la *orma
dela "rensa+ de la edici#n+ ' m/s tarde del cine ' de la tele&isi#n)
(. ).: Cuando dices (ue han desconocido los QmediaR+ (uieres decir (ue
no se han dado cuenta de(ue les haría *alta utili6arlos)
3oucault: Z (ue esos media estarían necesariamente dirigidos "or
intereses econ#micos-"olíticos)2o "erci3ieron los com"onentes
materiales ' econ#micos de la o"ini#n) Cre'eron (ue la o"ini#nsería
4usta "or naturale6a+ (ue se extendería "or sí misma+ ' (ue sería una
es"ecie de &igilanciademocr/tica) !n el *ondo+ es el "eriodismo
-inno&aci#n ca"ital del siglo :I:- el (ue ha "uesto demani*iesto el
car/cter ut#"ico de toda esta "olítica de la mirada)
(. ).: !n general los "ensadores desconocen las di*icultades (ue &an a
encontrar "ara hacerQ"renderR su sistema) Ignoran (ue siem"re ha3r/
esca"atorias ' (ue las resistencias 4ugar/n su"a"el) !n el terreno de las
c/rceles+ los detenidos no han sido gente "asi&a8 es -entham (uien
noshace "ensar lo contrario) !l discurso "enitenciario se des"liega como
si no existiese nadie *rente a5l+ como si no existiese m/s (ue una
Q%/3ula rasaR+ gente (ue ha' (ue re*ormar "ara arro4ar luegoal circuito
de la "roducci#n) !n realidad ha' un material -los detenidos- (ue resiste
de un modo*ormida3le) Lo mismo se "odría decir del ta'lorismo+ sistema
(ue constitu'e una extraordinaria in&enci#n de un ingeniero (ue (uiere
luchar contra la gandulería+ contra todo lo (ue hace m/s lentoel ritmo
de "roducci#n) .ero en ,ltima instancia+ se "uede uno "reguntar$Tha
*uncionado realmentealguna &e6 el ta'lorismoP
3oucault: !n e*ecto+ otro de los elementos (ue sit,a tam3i5n a
-entham en lo irreal es laresistencia e*ecti&a de las gentes) Cosas (ue
;d)+ Michelle .errot+ ha estudiado) TC#mo se hao"uesto la gente en los
talleres+ en las ciudades+ al sistema de &igilancia+ de "es(uisas
continuasPT %enían conciencia del car/cter coacti&o+ de sometimiento
inso"orta3le de esta &igilanciaP TO loace"ta3an como algo naturalP !n
suma+ Than existido insurrecciones contra la miradaP_3rA
(. ).: EFb>0í& !an eGistado insurrecciones contra la mirada. 1a
repugnancia de los trabajadores a!abitar las ciudades obreras es
un !ec!o patente. 1as ciudades obreras& durante muc!o
tiempo&!an sido un fracaso. 1o mismo sucede con la distribuci7n
del tiempo tan presente en el )an7ptico.1a fábrica " sus !orarios
!an suscitado durante largo tiempo una resistencia pasiva que
se traducíaen el !ec!o de que& simplemente& no se iba. Es la
prodigiosa !istoria del 0an 1unes en el siglo H2H&día que los
obreros !abían inventado para >tomar aire? cada semana. %an
eGistido m5ltiples formasde resistencia al sistema industrial
obligando a los patrones a dar marc!a atrás en el
primermomento. 6tro ejemplo: los sistemas de microDpoderes no
se !an instaurado de forma inmediata.Este tipo de vigilancia " de
encuadramiento se !a desarrollado& en un primer tiempo& en
lossectores mecanizados que contaban ma"oritariamente con
mujeres o niños& es decir& con personas!abituadas a obedecer: la
mujer a su marido& el niño a su familia. )ero en los sectores
digamosviriles& como la metalurgia& se observa una situaci7n
mu" distinta. 1a patronal no llega a implantarinmediatamente su
sistema de vigilancia& " debe& durante la primera mitad del siglo
H2H& delegarsus poderes. Establece un contrato con el equipo de
obreros a través de su jefe que esgeneralmente el obrero más
anciano o más cualificado. 0e ejerce un verdadero contraDpoder
por"arte de los obreros profesionales& contraDpoder que
comporta algunas veces dos facetas:unacontra la patronal en
defensa de la comunidad obrera& la otra& a veces& contra los
mismos obreros"a que el jefecillo oprime a sus aprendices o a
sus camaradas. En realidad& estas formas decontraDpoder obrero
eGistieron !asta el momento en que la patronal supo mecanizar
las funcionesque se le escapaban& pudiendo abolir así el poder
del obrero profesional. EGisten numerososejemplos: en el caso
de los laminadores& el jefe de taller tuvo los medios para resistir
al patr7n!asta el domento en que egtraron en escenI máquinas
casi automáticas. El golpe de ojo dellaminador Dde nuevo aquí la
miradaD que juzgaba si la materia estaba a punto será sustituido
por elcontrol térmicoJ basta la lectura de un term7metro.
3oucault: 0abido esto& !a" que analizar el conjunto de las
resistencias al pan7ptico en términos detáctica " de estrategia&
pensando que cada ofensiva que se produce en un lado sirve de
apo"o auna contraDofensiva del otro. El análisis de los
mecanismos de poder no tiene como finalidadmostrar que el
poder es an7nimo " a la vez victorioso siempre. 0e trata& por el
contrario& de señalarlas posiciones " los modos de acci7n de
cada uno& las posibilidades de resistencia " de contraataquede
unos " otros.
@.D). *.: *atallas& acciones& reacciones& ofensivas "
contraofensivas& !ablas como un estratega.1as resistencias al
poder& Ktendrían características esencialmente físicasL KQué
pasa con elcontenido de las luc!as " las aspiraciones que se
manifiestan en ellasLEbrM
3oucault8 En efecto&Nesa es una cuesti7n te7rica " dl método
importante. (e sorprende una cosa:se utIliza muc!o& en
meterminados disbursos políticosNel vocabulario de las
relacionez de fuerzaJ eltOrmino >luc!a? es uno de los que
aparecen con más frecuencia. '!ora bien& me parece que seduda
a la !ora de sacar consecuencias& e incluso& a la de plantear el
problema que sub"ace a estevocabulario. Quiero decir: K%a" que
analizar estas >luc!as? en tanto que peripecias de una guerraL
K%a" que descifrarlas a partir de un c7digo que sería el de la
estrategia " de la tácticaL K1arelaci7n de fuerzas en el orden de
la política es una relaci7n de guerraL )ersonalmente no mesiento
de momento preparado para responder sí o no de una forma
definitiva. )ienso solamenteque la pura " simple afirmaci7n de
una >luc!a? no puede servi r de eGplicaci7n primera " 5ltima
enlos análisis de las relaciones de poder. Este tema de la luc!a
no es operativo más que si seestablece concretamente& "
respecto a cada caso: quién está en la luc!a& en qué lugar& con
qué instrumentos " con qué racionalidad. En otros términos& si
se toma en serio la afirmaci7n de que laluc!a está en el coraz7n
de mas relaciones dl poder& !a" que tener presente que la brava
" vieja>l7gica? de la contradicci7n no basta& ni con muc!o& para
desembrollar los procesos reales.
(. ).: /ic!o de otro modo& " para volver al pan7ptico& *ent!am
no pro"ecta s7lo una sociedadut7pica& describe también una
sociedad eGistente.
3oucault: /escribe en la utopía un sistema general de
mecanismos concretos que eGistenrealmente.
(. ).: & para los prisioneros& Ktiene sentido tomar la torre
centralL
3oucault: 0í& con la condici7n de que éste no sea el sentido final
de la operaci7n. 1os prisioneros!aciendo funcionar el pan7ptico
" asentándose en la torre& Kcree 4d. que entonces sería
muc!omejor que con los vigilantesL
$6:'0
PAN (ic!el 3oucault describe así El )an7ptico " a @eremías
*ent!am en su obra #igilar " castigar.0iglo HH2& (éGico& ABMQ.
P8N @o!n %o<ard publica los resultados de su encuesta en su
libro: :!e 0tate of t!e )risions inEngland and Rales& <it!
)reliminar" 6bservations and an 'ccount of some 3oreign
)risions and%ospitals PAMMMN.E=brM
_/3rA
8s"ario %nónimo
?59>9 'isitas
'er IanOing Google
>ngresar 'omentario

1..4 de 4 Opiniones
 muy interesante, y lúcido como siempre oucault. !racias, "), pero a los redactores les recomendar#a descar!arse desde la $e% de
la rae la orto!ra#a de la len!ua espa&ola por'ue la presente en esta traducción es un desastre 'ue parece o%ra de unos escolares
adolescentes. saludos.
ede ( noimporta hotmail.com
)*1+,+*-11. 1/"1* hrs.

 chicos 'ue %uen tra%a0o, e1elente, me encantó. me tra0o 2ie0os recuerdos cuando tra%a0e en el e1 presidio de ushuaia en la
temporada *--* al *--4, alli lei el li%ro 2i!ilar y casti!ar de oucault 'ue me lo reconmendó mi proe de historia. pero esta
pu%licacion de la entre2ista con el autor oucault esta muy %uena. !racias
ruth ( ruthy0a2ier,3 !mail.com
),+1*+*-1-. *"4- hrs.

 m nos a %rindado la oportunidad de a%ordar no solo cate!orias nue2as para anali4ar los comportamienyos y 2ortices de los
enomenos sociales y su comple0idad sino ademas nos a permitido consu pensamiento clariicar los procesos historicos
oscar ramire4 ( oscarock-3 hotmail.com
)14+3+*--,. *-"5, hrs.

 $$$.lome0ordelcampo.cl sin duda es la $e% de los productores artesanales ")im! s
 6dentidad, espacio y reli!ión. 7na apro1imación al proceso de
construcción de la 6dentidad Ad2entista (8ui!!ari, 9ntre :#os)
 &ic. 1ai%n '. 1lores !año .@@." A Estudiante de Postgrado A 5niversidad de &u,%n
 htt0PPGGG$naya$org$arPcongreso=00=PonenciasPfabianTflores$htm

 &a identidad- en la medida en #ue es una construcción social- se reproduce en forma permanente de
acuerdo al con,unto de los mecanismos disponiles con los #ue cuenta cada grupo- culturalmente definido- y a
trav$s de los medios con los #ue $ste considere se puede efectivo. &as instituciones- en la mayor+a de los
casos- ,uegan un papel central en este proceso y son las #ue se encargan de crear ciertas formas
institucionali*adas de reproducción del patrón cultural e)istente y de la identidad misma del grupo. &a vida
social se asa en organi*aciones ,er%r#uicas #ue implican- de hecho- #ue cada uno de sus miemros tenga el
sentimiento de pertenecer a un mismo con,unto de representaciones del cual se siente responsale y solidario
tomando en ciertos casos- una forma afectiva( la de comunidad !'laval- 1999".
 &a comunidad- de hecho- sirve de modelo para toda una serie de unidades sociales y culturales. De este
modo- un pe#ueño grupo de individuos vinculados por relaciones de confian*a mutua- puede multiplicarse por
dispersión o e)tenderse hasta engloar a un gran n?mero de personas ligadas por ciertos rasgos comunes. &a
ase de la construcción de la identidad- entonces- es la conciencia com?n de tener todo un con,unto de
caracter+sticas #ue los identifican como pertenecientes a un grupo y diferentes del resto.
 El concepto de comunidad puede ser aplicado a los adventistas B.C si tenemos en cuenta #ue- en principio-
poseen un sistema de creencias- una cosmovisión- af+n #ue los identifica como tales. Pero yendo m%s all%- la
ase territorial sore la cual se asienta el grupo es muy importante para #ue se puedan desarrollar ciertas
relaciones sociales #ue favore*can la solidaridad y la cohesión. En esto- sin lugar a dudas- la pro)imidad f+sica
,uega un papel central ya #ue a veces se puede transformar en un ost%culo- cuando las distancias son muy
grandes y a veces no. &a organi*ación de 8illa &iertador Dan 0art+n favorece la estructuración de un espacio
al servicio de las necesidades de la >glesia y sus instituciones- en la medida en #ue se estructura en forma
panóptica favoreciendo al control social BEC. El papel central #ue ,ugó la >glesia /dventista en el proceso de
organi*ación del espacio e)plica entonces- las caracter+sticas de la territorialidad actual.
 Pero el concepto de comunidad- en realidad- va m%s all% de la identificación con un cierto con,unto de ideas
o creencias y se traduce tami$n en un con,unto de pr%cticas y conductas #ue determinan un modo de vida.
En ella- los estilos de vida son similares y la ayuda mutua continua. / esto se le suma un sentimiento vivo del
lugar- la comuna como patrimonio com?n- tanto si la propiedad es total o parcialmente colectiva como si es
privada !'laval- 1999". &a comunidad adventista traduce un con,unto de valores en pr%cticas concretas #ue
originan un cierto modo de vida acorde a su sistema de creencias. &a idea de #ue el cuerpo humano no es
propiedad de los homres- sino de Dios- y #ue tienen oligación de cuidarlo y llevar a cao una vida sana
oliga al desarrollo de ciertas conductas y a la prohiición de otras. Por e,emplo no fumar- no tomar sustancias
nocivas para la salud- alcohol- drogas- reali*ar actividades f+sicas en forma periódica- etc. Esto se complementa
con el desarrollo de una dieta octoFl%ctoFvegetariana- sin carne- con alimentos no grasos- sin cerdo !esta
prohiido su consumo" y harinas integrales. BGC &a religión marca preponderantemente los reg+menes
alimentarios por#ue impone el ritual de ciertos alimentos- la prohiición de algunos y la sacrali*ación de otros
!'laval- 199.".
 / otro nivel- pero tami$n consecuencia del sistema de creencias- hay una serie de conductas #ue llevan a
cao todos los miemros- o la mayor+a de ellos- y #ue hacen a su forma de vida. 3o asisten a lugares
ailales- no usan ,oyas ni ning?n tipo de adorno- la vestimenta suele ser sencilla- soria y no aceptan
mantener relaciones pre o e)tramatrimoniales. Por lo tanto las diferentes facetas de la e)istencia colectiva
est%n vinculadas permanentemente de manera #ue no pueden separase el traa,o- los h%itos de consumo y
las creencias religiosas. HEn una sociedad determinada- ciertas formas de traa,o y de ganarse la vida- parecen
m%s honorales- m%s gratificantes o m%s respetales #ue otras y esto deriva #ue los grupos son portadores de
ideolog+as #ue llegan a ,erar#ui*arI !'laval- 199."
 / partir de la instalación en 8illa &iertador 7eneral Dan 0art+n de la >glesia /dventista del D$ptimo D+a-
mediante sus dos instituciones HmadresI- el 'olegio y el Danatorio- se fueron desarrollando una serie de
relaciones sociales vinculadas a la idea de crear una comunidad HadventistaI acorde a los ideales y valores de
esa religión. Para ello fue necesario contar con una serie de instituciones- dependientes de la >glesia- #ue
desarrollen la tarea de producir y reproducir el patrón cultural #ue se pretend+a difundir.
 Es sin duda- el 'olegio /dventista del Plata BJC el #ue cumple el papel principal en este proceso. Desde su
g$nesis a fines de siglo K>K- el 'olegio no solo cumplió con la función de rindar servicios educativos sino #ue
se transformó en la institución pionera y pilar en la organi*ación de las relaciones estalecidas hacia el interior
de la sociedad #ue es o,eto de nuestro an%lisis. / partir de la d$cada del sesenta se incrementan los %mitos
sore los #ue tiene incurrencia el 'olegio. Esta e)pansión podr+a tener #ue ver con la necesidad de crear
formas institucionali*adas para constantemente recrear el patrón cultural hegemónico frente al crecimiento
demogr%fico de la 8illa.
 6al puede ser la función- por e,emplo- del 'lu de 'on#uistadores #ue surge hacia 19L@- un grupo similar a
los Dcout- y cuyos o,etivos se asan lograr un acercamiento entre los ,óvenes y de $stos con Dios- y #ue
reali*an actividades de formación c+vica y adiestramiento manual- #ue llevan a #ue el ,oven logre descurir las
grandes ondades de la naturale*a- a trav$s de campamentos- caminatas- e)cursiones y reuniones sociales
!Mensell- 199E". Es evidente- entonces- #ue los o,etivos apuntan a conseguir ciertas formas de conservación
de la identidad grupal- y al mismo tiempo de estalecer un m%s estricto control sore los alumnos del 'olegio- y
los otros miemros de la comunidad- en todo lo #ue compete a los usos del tiempo lire.
 6ami$n la acción del 'olegio alcan*a otras esferas- por e,emplo a trav$s de las pulicaciones. El Periódico
la 8o* del './.P. es el medio gr%fico m%s importante de la 8illa y es reali*ado por sus propios alumnos. 1ue
creado en 19.E y es editado por la imprenta del 'olegio. 6rata sore temas vinculados con las actividades de
esta institución- pero tami$n a#uellos #ue tienen #ue ver con lo propiamente religioso- como ser clases sore
la Bilia- lecturas e interpretaciones de te)tos religiosos. De complementa con informaciones diversas sore las
actividades sociales #ue tienen lugar en la vida cotidiana del puelo pero siempre #ue se relacionen con la
>glesia. / partir de la d$cada del sesenta el tira,e comen*ó a decaer notoriamente- pulic%ndose un n?mero por
mes- y luego uno por imestre- para finalmente- en la d$cada del setenta- llegase al l+mite de una pulicación
anual. 'laro #ue no es $ste el ?nico emprendimiento editorial del 'olegio- a $l deer+amos agregar la revista
HEnfo#uesI- pulicado por el >nstituto Duperior /dventista del Plata2 HEducandoI- destinado a los propios
docentes- con art+culos pedagógicos- H&a 8o*I con información sore la escuela y la 8illa- H:omanceI- de
car%cter literario y H9ndasI- e)clusivo para el personal y los alumnos del './.P.
 9tros aspectos de la vida social de la comunidad son comprendidos tami$n por la institución a trav$s de los
coros- la Banda y las diferentes asociaciones de alumnos cuyos o,etivos apuntan a Hestimular la cortes+a entre
los estudiantes- me,orar las residencias y preparar programas culturales #ue fomenten la camarader+a entre los
internosI !Mensell- 199E". 5n similar e,emplo puede encontrarse en la 'reación de la /sociación de Egresados-
#ue se reunió por primera ve* en 19@9 con el fin de organi*ar el d$cimo aniversario de esta institución. 'on el
correr de los años se fue incrementando el n?mero de sus participantes- hasta #ue se institucionali*ó
oficialmente en 19NN a,o la denominación de H/sociación de /migos y e) alumnos del 'olegioI afirm%ndose
en su papel de reproductor de las formas culturales adventistas.
 5n papel no muy distinto aun#ue de menor intensidad proalemente- desempeña el Danatorio. &a
presencia de la Escuela de Enfermer+a- surgida a partir de 19@N y durante un tiempo trasladada a ,uridicción de
D.3.E.P.- el >nstituto /dventista de Estudios de Dalud- sus pulicaciones- como HDalud%ndonosI o HDalud con
futuroI- e inclusive los programas de radio a su cargo demuestran la laor desarrollada por esta >nstitución en la
creación de nuevas formas organi*adas de reproducción cultural. Pero #ui*%s son dos las vinculaciones m%s
evidentes de esta entidad con ese fin y #ue merecen un an%lisis particular- en la medida en #ue se convierten
en modos de reproducción de una forma de ser pero tami$n del capital de la >glesia. 3os estamos refiriendo al
'.8.D. !'entro /dventista de 8ida Dana"- creado en 19N. como un centro de medicina preventiva muy
vinculado a los valores del estilo de vida adventista. / decir del pastor E. Mensell !199E" H...se reali*ó con el
propósito de seguir- en la medida de lo posile- las huellas de Jesucristo- #uien no se limitó solamente a sanar
a los enfermosI. Para poder participar del tratamiento #ue ofrece este centro preventivo dee aceptarse un
reglamento interno #ue estalece ciertas pautas de conducta #ue se deen cumplir mientras se permanece en
el lugar. De estalece una rutina diaria #ue complementa las formas de alimentación acordes al tratamiento #ue
cada paciente est% efectuando. &os costos del tratamiento y de la estad+a #ue rondan 1JL@ pesos por die* d+as
o 11N@ por una semana de internación.
 9tra entidad #ue merece nos detengamos en ella es el 19.'9.05. !1ondo de 'oertura 0utua" #ue- si
ien es independiente- est% vinculado a la >glesia /dventista del Plata. Durgió en 19NJ- con empleados del
Danatorio y del 'olegio- y en un primer momento- su o,etivo era proveer ayuda rec+proca en caso de
accidentes de automotores- para luego ir e)tendi$ndose a otros eneficios. 6ami$n est% el D./.0./. !Dervicio
/sistencial 0$dico /dventista" #ue es una entidad prestadora de medicina pre paga administrada por la >glesia
/dventista del D$ptimo D+a y dependiente del 9.1./.D./. !9ra 1ilantrópica y /sistencial Docial /dventista" #ue
en la actualidad posee casi cinco mil afiliados. 0%s all% de estas dos instituciones- e)isten otras- #ue act?an en
todos los aspectos de la vida social y cultural de los haitantes de la 8illa.
 En el es#uema 3O1 nos muestra todas las vinculaciones de la >glesia en la trama de relaciones económicas-
sociales y culturales de Puiggari. 'omo podemos oservar en el es#uema- se podr+a decir #ue- la vida HsocialI
del puelo est% organi*ada en torno a una serie de instituciones mane,adas directa o indirectamente por la
>glesia. El 'entro de Juilados y Pensionados de la 8illa #ue reali*an fiestas anuales y cuyo o,etivo se centra
en Hcultivar la fraternidad cristiana y colaorar con la marcha de la >glesiaI- es uno de los tantos espacios de
reproducción de las relaciones sociales y culturales #ue se dan en el seno de las familias adventistas. 9tro
e,emplo claro es el caso del 'lu Docial :ecreativo &iertador creado en 1979- o /sociación /migos de la 8illa
&iertador Dan 0art+n surgida en 19LL por iniciativa de un grupo de adventistas y con o,etivos tan ien
definidos como los de Hfavorecer la concreción de medidas de progreso- de convivencia- de emellecimiento y
moralidad de acuerdo a los principios de la religión adventistaI !Mensell- 199E". En sus primeros años- sin
emargo- est% entidad tuvo atriuciones astante particulares- entre ellas- el control del crecimiento de la 8illa
de acuerdo a ciertas normas estalecidas por su estatuto. 6uvo- en definitiva- una especie de control sore el
poder local hasta la creación del 0unicipio en 1971- sore todo en lo #ue se refiere a la ordenación del espacio
urano. HDurante cinco años- la /sociación hi*o en gran medida el traa,o de un goierno local- impulsando la
construcción de veredas de hormigón- interviniendo el tra*ado de nuevas calles- enripiando las calles
principales a fin de poder transitar los d+as de lluvia y e)igiendo el tra*ado de ochavas en las es#uinas. De dio
el nomre a las calles- colocando los correspondientes letreros identificatoriosI. BLC
 &a tarea pol+ticoFadministrativa desarrollada por esta entidad en los años previos a la formación del
0unicipio se va a traducir despu$s- en la creación- de un partido pol+tico el /.8.5. !/sociación 8ecinal 5nida"-
influido tami$n con los principios del adventismo. 'uando retornó la democracia en el año 19NE y el 0unicipio
de 8illa &iertador Dan 0art+n deió elegir a sus autoridades locales- triunfó el candidato del /.8.5. #uien
goernar% sin interrupciones- a trav$s de sus diferentes candidatos- hasta la actualidad. Es interesante ver la
influencia #ue tiene este partido en la localidad y sore todo como- a trav$s de sus medidas- se transformó en
un elemento indispensale para la conservación de la identidad y los ideales adventistas. En el año 199L- el
intendente :uen 9scar 9rdoñe*- llamó a una consulta popular no vinculante para #ue los ciudadanos se
pronunciara sore la promulgación de una ordenan*a en donde se prohi+a la venta de alcohol y taaco en la
8illa de acuerdo a los dictados de la religión. &os resultados fueron contundentes( el L@ Pde la polación votó
a favor de la prohiición total de alcohol y taaco- el E@ P para #ue la prohiición se estaleciera en los
negocios uicados en una distancia considerale a determinar de toda institución educativa y de salud.
Dolamente el 1@ P !1. vecinos" votaron por la lire venta de amos- en lo #ue es- sin lugar a dudas- un e,emplo
concreto de las acciones #ue desde se llevan a cao con el fin de reconfirmar la reproducción de los patrones
culturales desde el %mito de la pol+tica.
 / esto har+a #ue sumarle adem%s- la laor desarrollada por los medios de prensa como el periódico H&a
8illaI- el 'anal o la 10 local- en donde a cada paso se trasluce la influencia del universo de representaciones
adventista. 3o se pasa otra m?sica #ue no sea religiosa- lenta o folclore- y adem%s se transmite las
celeraciones de la >glesia y los sermones. Estos medios cuentan con la venta,a de ser masivos y estar alcance
de todos los haitantes de la ciudad.
 &as redes de la >glesia alcan*an tami$n- el terreno de lo económico y aun#ue no es propósito en este
traa,o ahondar en este tema- pues e)cede holgadamente- los alcances de nuestra propuesta- pudimos saer
#ue- entre otras cosas- es poseedora de la f%rica 7rani)- en la #ue traa,an gran parte de los poladores de
la 8illa- desarrolla tami$n actividades agropecuarias como el tamo !perteneciente al '/P"- adem%s de una
amplia actividad comercial con destacados representantes- como el 'E/PE !un autoservicio de
aastecimiento"- o la lirer+a del './.P. En todos los casos- como es de prever- se hallan presentes ciertas
patrones de la Hcultura adventistaI ya sea a trav$s del tipo de productos #ue elaoran y venden- o de las formas
de traa,o #ue desarrollan- como en el caso de 7rani) #ue no traa,a el s%ado- o en sus formas de
organi*ación interna.
 8emos as+ como se superponen diversas formas institucionali*adas en la construcción de relaciones sociales
y de reproducción de la identidad dominante. &as instituciones act?an como elementos de resguardo y difusión
de las formas sociales ya estalecidas. &a comunidad sirve como %mito de desarrollo y contención de una
cultura local #ue necesita ser preservada y reproducida y en esto las instituciones ,uegan un papel fundamental
!Dafa- 199G".
 &a identidad se construye- entonces en el %mito local- entendiendo a $ste como el conte)to en donde se
desarrolla la vida de la comunidad. Podemos afirmar #ue es Hel lugar de resguardo de lo propio- de las
relaciones intensas y cercanas #ue se opone al anonimato caracter+stico de la vida urana uscando las
convergencias- los espacios compartidos- lo homog$neo y no la diferenciaciónI !Dafa- 199G". Esto no significa
#ue el grupo sea totalmente homog$neo en su interior ya #ue sus poladores son diversos y no vivencian el
uso del espacio de la misma manera. Por eso deemos pensar a las comunidades locales no como territorios
con fronteras claras y definidas- sino como el %mito en donde se desenvuelven los procesos de construcción y
recreación de la identidad.
 Por lo tanto es viale el uso de lo local B7C a fin de captar las formas en las #ue se produce y reproduce la
identidad ya #ue implica una representación y una pr%ctica de pertenencia a un lugar a partir de las cuales se
definen los l+mites de un territorio #ue- desde el punto de vista de los su,etos- posee una identidad #ue lo
distingue de otros territorios. &as fronteras de lo local- como construcción social- se precisan con las
delimitaciones geoFpol+ticas históricamente definidas en un proceso comple,o #ue comina la iograf+a y la
historia personal- los acuerdos colectivos sore el sentido de esa identidad y los intereses diversos- en tensión
o en conflicto- de los actores sociales interesados en definir el sentido de pertenencia o e)clusión- o los usos
#ue se hagan de ese territorio. HEsta identidad es reconocida no sólo por #uienes haitan en el lugar sino por el
con,unto de la sociedadI. !Dafa- 199G".

 ;i%lio!ra#a"
 'laval- Paul !199." HLe theme de la religion dans les etudes geographiquesI en :evista 7eographie et cultures
3O.- 5niversit$ de Par+sF>8.
 'laval- Paul !1999" HLa Geografía CulturalI Eudea. Buenos /ires. 1999.
 1lores 1ai%n !.@@1" “Espacios religiosos y control social: el caso de Villa Libertador an !artín "Entre
#íos$% en /nuario A División 7eograf+a A 5niversidad 3acional de &u,%n. .@@@F.@@1
 7eert*- 'lifford !199L" HConocimiento Local& Ensayo sobre la introducción de la culturaI Ed. Paidós.
 Dafa- Patricia !199G" H'e historias locales al estudio de la di(ersidad en las sociedades contempor)neas& *na
propuesta metodológicaI 7uadala,ara.
 Mensell Egil !199E" HEl poder de una esperan+aI Ed. 5niversidad /dventista del Plata. 8illa &iertador 7eneral
Dan 0art+n.



 B1C Becario de >nvestigación de la 5niversidad 3acional de &u,%n. Departamento de 'iencias Dociales.
 B.C &a >glesia /dventista del D$ptimo D+a surgió en los Estados 5nidos a mediados del siglo K>K- y su l+der fue
Milliam 0iller- #ue ,unto con Ellen Mhite- son considerados fundadores del movimiento adventista. Di ien
pertenecen a una rama del protestantismo- asan su idea central en dos preceptos( la idea de #ue el d+a
s%ado dee ser HguardadoI y dedicado asolutamente a Dios- sin reali*ar otro tipo de actividades #ue no
tengan #ue ver con lo puramente religioso. &a segunda idea se refiere a la creencia en el pronto advenimiento
de 'risto a la 6ierra para lo cual hay #ue prepararse. &a llegada de esta >glesia a la /rgentina se va a dar hacia
las ?ltimas d$cadas del siglo K>K- en momentos en #ue inicia su proceso de e)pansión mundial- concretando el
concepto de “misiónI- pero operando sore todo- no casualmente nos parece- sore las polaciones migrantes
donde los protestantes eran mayor+a.
 BEC 8$ase 1lores 1ai%n “Espacios religiosos y control social: el caso de Villa Libertador an !artín "Entre
#íos$% en /nuario A División 7eograf+a A 5niversidad 3acional de &u,%n. .@@@F.@@1
 BGC H&os cereales- las frutas oleaginosas y las hortali*as constituyen el alimento escogido para nosotros por el
'readorI !Ellen 7. Mhite- E)tra+do de Dalud%ndonos- /ño . 3OE"
 BJC El 'olegio /dventista del Plata se instala en la *ona de Puiggari en el año 1N9N y el Danatorio /dventista
comien*a sus actividades en el año 19@N. /maas instituciones son claves en el proceso de valori*ación del
espacio por parte de la >glesia /dventista- en la medida en #ue no solamente constituyen HmaterialidadesI del
proceso e)pansivo de la >glesia- sino #ue tami$n se van a transformar en el e,e de organi*ación de un espacio
cultural en pos de construir una comunidad con identidad propia.
 BLC &iro de /ctas de la /sociación /migos de 8illa &iertador Dan 0art+n !11F9F19L7"
 B7C Para un desarrollo m%s profundo acerca de esto- y sore todo en lo #ue se refiere a la redefinición de
conceptos- ver 7eert*- 'lifford H'onocimiento localI Ed. Paidos. 199@.









 'adenas 0igratorias- :edes Dociales y Espacios :eligiosos( El 'aso
/dventista de &iertador Dan 0art+n- en Entre :+os- /rgentina.
 1ai%n 'laudio 1lores
5niversidad 3acional de &u,%n !/rgentina"
 :9<7=9>" En el presente traa,o se descrien los mecanismos de redes sociales #ue se estalecieron en la
'olonia /dventista de Puiggari !Entre :+osF/rgentina" desde fines del siglo K>K- y en dos etapas( una primera-
vinculada a cadenas migratorias de rusoFalemanes y una segunda- relacionada a la llegada de inmigrantes
adventistas. De anali*an los procesos de transformación en el sistema de creencias de la comunidad rusoF
alemana !protestante" y su conversión al adventismo- poniendo $nfasis en los medios utili*ados por la >glesia
/dventista del D$ptimo D+a- #ue ,uega un papel clave utili*ando las redes sociales informales previamente
estalecidas- y dot%ndolas de una refuncionali*ación de acuerdo a sus intereses- tendentes a generar un
espacio con identidad propia. 1inalmente- se intenta mostrar el modo en #ue se produ,o el camio social-
asado en la transformación de las formas de apropiación del tiempo y el espacio #ue dieron origen al traspaso
de una colonia rusoFalemana a una villa adventista.
 6ntroducción
 8illa &iertador 7eneral Dan 0art+n- nomre actual con el #ue se conoce a lo #ue en sus or+genes fue 'olonia
Puiggari- es una ciudad de la provincia de Entre :+os #ue- por las caracter+sticas #ue presenta como espacio
socialmente construido puede ser considerado como un claro e,emplo de lo #ue podr+amos denominar Qespacio
religiosoQ- en la medida en #ue entendemos al espacio como un producto de las relaciones gestadas por una
sociedad dada a trav$s del tiempo.
 3o pocos son los estudios #ue desde la ciencia geogr%fica- se han reali*ado para e)plicar la vinculación entre
la configuración de migraciones en cadena y su consecuente influencia en la organi*ación de determinados
territorios- pero- en este caso- el traa,o propone un enfo#ue mucho m%s cultural del an%lisis espacial- en donde
la QculturaQ gestada a partir de las redes de sociailidad pasa a ocupar un lugar protagónico en el momento de
entender la organi*ación del territorio resultante a partir de estos procesos.
 QDe trata entonces- de poner acento en las relaciones sociales #ue se estalecen entre los diferentes agentes
#ue intervienen en el proceso de producción del espacioFtiempo. Dichas relaciones se estalecen no sólo entre
los su,etos- sino fundamentalmente a partir del ordenamiento en el tiempo y espacio de las pr%cticas sociales y
su significaciónQ !/guado- J. y Portal /- 199.". De ah+ #ue 'astells !1977" afirma #ue desde el punto de vista
social no hay espacio sino espacioFtiempo históricamente definido- un espacio construido- traa,ado- practicado
a partir de relaciones sociales !'astells- 1977" !1" Q !..." dei$ndose considerar tami$n #ue los sistemas de
representación y la cultura no son sólo productos sino productores de lo social pudiendo influir- sin una relación
de inmediate* y transparencia- en los sistemas de representación y pr%cticas !sociales" #ue de alguna manera
lo precedieronQ !'hartier- 199L". Esta óptica nos permite acercarnos a la idea del espacio como una
construcción histórica y como una pr%ctica social #ue da como resultado un espacio cultural ya #ue a decir de
'laval !1999" Q !... " no e)iste comprensión posile de las formas de organi*ación del espacio contempor%neo y
de las tensiones #ue lo afectan sin tomar en cuenta los dinamismos culturalesQ !'laval- 1999".
 &o #ue actualmente se denomina 8illa &iertador 7eneral Dan 0art+n !." se configura a partir de un proceso
#ue a lo largo del siglo KK consolidó la hegemon+a de la >glesia /dventista del D$ptimo D+a !E" como agente
social clave en dicha organi*ación- pero #ue no actuó espont%neamente gestando toda una trama de redes de
sociailidad QnuevasQ- sino #ue- por el contrario- utili*ó las ya entaladas por los rusoFalemanes pioneros y las
formali*ó en el marco de un proceso e)pansivo de su sistema cultural. Es por eso #ue- para una me,or
comprensión de dicho proceso- se demarcar%n dos etapas en lo #ue se refiere al estalecimiento de las
cadenas migratorias( una primera entre 1N7@ y 1N9@- relacionada con el arrio y posterior asentamiento de
inmigrantes de origen rusoFalem%n !a?n no adventistas" y la fundación de la colonia Puiggari2 y una segunda-
#ue se va a desarrollar entre la ?ltima d$cada del siglo K>K y las primeras del siglo KK- vinculada a la llegada
en cadena de inmigrantes de origen diverso en cuanto a QetnicidadQ- pero cuyo e,e de articulación va a ser la
pertenencia a un mismo credo religioso( en este caso la >glesia /dventista del D$ptimo D+a.
 El desarrollo de una etapa no implica de ning?n modo ruptura con respecto a la precedente- sino #ue muy por
el contrario- continuidad y redireccionamiento. 0ientras #ue en el primer per+odo entran en ,uego relaciones de
tipo informal #ue generan los mecanismos de las cadenas migratorias entre inmigrantes rusoFalemanes- en el
segundo la >glesia act?a en la cooptación e instrumentación de la red como mediador formal por encima de
a#uellos informales #ue siguen ampliando su ase y la de la comunidad.
 9l primer per#odo" ?adenas mi!ratorias de ruso-alemanes a 8ui!!ari
 Para comprender el proceso de configuración de cadenas migratorias en esta primera fase deemos situarnos
en lo #ue es el conte)to de organi*ación del espacio rural entrerriano #ue para este per+odo !las tres ?ltimas
d$cadas del siglo K>K" se estaa estructurando a,o la forma de colonias agr+colas promocionadas por el
Estado 3acional y Provincial.
 Di ien el origen de Puiggari data de 1N9N- fecha #ue se reconoce oficialmente como la de su fundación a partir
de la instalación del 'olegio /dventista del Plata- tenemos #ue considerar #ue desde 1N7@ ya se ha+an
instalado en la *ona los primeros poladores #ue sentaron la ase de la trama social inicial sore la cual la
>glesia /dventista del D$ptimo D+a actuó posteriormente desplegando sus redes. Es as+ #ue ya se ha+an
estalecido en la *ona varias familias de inmigrantes rusoFalemanes #ue- alentados por las venta,as #ue les
ofrec+a el estado- ha+an logrado instalarse en varias de las aldeas #ue formaan parte de la- por entonces-
'olonia /lvear. El con,unto de poladores #ue van a dar origen a la colonia rusoFalemana se hallaa disperso
en el entorno rural formado por los pe#ueños puelos diseminados en los terrenos #ue configuraan esa
mencionada unidad espacial. Entre los inmigrantes se va a destacar uno- en la medida #ue fue $l el hilo
conductor- el ego- de la cadena. De trata de Jorge :iffel- #uien con su familia se asentó en la *ona de Puiggari
hacia 1N7@ pero- una d$cada despu$s y por motivos económicos- se trasladó hacia los Estados 5nidos- donde
se encontraa otra rama de su grupo familiar #ue ya se ha+a convertido al adventismo !G". 6anto las relaciones
de vecindad como las de parentesco y amistad parecen haer ,ugado un papel central en las cadenas
migratorias mediante las cuales se estalecieron los rusoFalemanes pioneros de la región. &a revisión de los
archivos de la 5niversidad /dventista del Plata permitió estalecer #ue- hacia la d$cada del ochenta- se ha+an
instalado en el %rea alrededor de unas .@ familias rusoFalemanas locali*adas en torno a la *ona de lo #ue
posteriormente se denominar+a 'olonia Puiggari - tal como era el caso de las aldeas Jacoi- Protestante-
Brasilera y 'amarero. &a mayor+a las familias all+ residentes proven+an de las aldeas de la Bergseite !orilla
occidental de 8olga"- siendo la 'olonia de Daratov la #ue se transformó en el principal foco e)pulsor de rusoF
alemanes. De esta *ona son algunas de las primeras familias instaladas en Entre :+os- como los :iffel- 4et*e-
BlocR- Diet* de Dchneider y &ust.
 5n an%lisis m%s profundo de la sociedad surgida a partir de la llegada de los inmigrantes- nos muestran las
condiciones internas en #ue se desenvolv+an las redes. Entre los pioneers !J" podemos mencionar a 7odofredo
BlocR- oriundo de /lt 7alRen !Daratov" y su esposa 'atalina 4ein*e- nacida en las aldeas del 8olga. BlocR era
uno de los principales referentes del grupo ya #ue su vivienda era unas de las pocas #ue estaan instaladas en
lo #ue posteriormente ser+a el e,ido urano de 8illa &iertador Dan 0art+n !hoy 4otel &a 'olina". 9tro era Jorge
&ust- originario de Driespit*- un importante terrateniente de la *ona y tami$n un referente para la comunidad
rusoFalemana ya #ue- posteriormente !luego de ser uno de los primeros en convertirse al adventismo"-
terminar+a por donar las tierras donde se instalar+a el 'olegio /dventista !L". 9tras familias llegadas a la región
y #ue cumplir+an un similar papel fueron los Benhardt- #ue ha+a arriado desde 7alga !:usia" y se ha+an
instalado en las afueras de 'respo en 1NN9- dedic%ndose a la agricultura2 los Dchneider provenientes de /lt
7alRen2 los 8ogel- los Meiss- los Dchimpt- luego todos convertidos al adventismo entre la ?ltima d$cada del
siglo K>K y la primera del siglo KK.
 3o hay referencias ni fuentes concretas #ue nos permitan determinar cu%les eran las relaciones estalecidas
entre los inmigrantes y su patria de origen. &o cierto es #ue las condiciones pol+ticas en :usia no eran las
me,ores y- para fines de siglo K>K- las persecuciones sufridas por los alemanes del 8olga se hicieron mucho
m%s frecuentes de cara a la pol+tica de QrusificaciónQ llevada adelante por los *ares. De este hecho se
desprende la presunción de la relativa escase* de relaciones con parientes o amigos en el 8olga ya #ue la
coyuntura pol+tica impedir+a tanto una fluida comunicación epistolar como el eventual retorno de los migrantes.
Din emargo- no ocurr+a lo mismo con los compatriotas #ue se ha+an instalado en otras *onas- como el caso
de los emigrados a Brasil o los Estados 5nidos- con los #ue la fluide* de contactos era mucho mayor.
 Los ruso-alemanes y la or!ani4ación del espacio de ?olonia 8ui!!ari
 'omo se mencionaa anteriormente- para las tres ?ltimas d$cadas del siglo K>K- un grupo de alemanes
provenientes de las m%rgenes del r+o 8olga ya ocupaan el %rea- valori*%ndolo y organi*%ndolo en función de
un patrón de asentamiento muy propio de los espacios rurales de la $poca( las colonias agr+colas.
 En principio tenemos #ue considerar #ue hacia fines de siglo K>K no e)ist+a ning?n n?cleo de polación-
e)ceptuando las aldeas fundadas en los alrededores como Dpan*eRutter- 8illa 0ar+a o :acedo !#ue para ese
per+odo constituyen QpuelosQ". &as colonias- en realidad- no superaan las 1J o .@ familias- agrupadas de
acuerdo a la *ona de origen en el 8olga- o ien de acuerdo a la religión #ue profesaan.
 &as redes de sociailidad se desarrollaan en primera instancia en el seno familiar !donde- por e,emplo-
solamente se halaa el idioma alem%n" !7" y continuaan con la educación primaria- tami$n impartida en ese
idioma
 Pero- retomando la cuestión territorial- vemos #ue para ese per+odo el espacio muestra un ordenamiento propio
#ue corre por cuenta del Estado- #uien les entrega la tierra a los colonos- estaleci$ndole ciertos par%metros de
funcionamiento2 aun#ue son en mayor medida los propios actores sociales los #ue determinan los espacios
para su uso social !colectivo" y otros para uso individual.
 &as colonias de los alemanes del 8olga- poseen ciertas caracter+sticas comunes2 estaan estructuradas a partir
de una calle principal !de m%s o menos 1@@@ m. de longitud" y otra transversal #ue la intercepta a los J@@ m. de
menor importancia- con parcelas rectangulares en donde las casas se disponen con la entrada orientada hacia
los costados- con una ventana pe#ueña hacia el frente del terreno y una calle angosta paralela a a#uella
principal. &a polación se concentraa en la 'olonia !aldea" y las tierras dedicadas al cultivo de cereales en la
periferia- generando un desdolamiento entre la unidad de e)plotación y la vivienda. En este sentido- se
oserva #ue las relaciones de vecindad- a veces- se ve+an dificultadas deido a la dispersión espacial de los
inmigrantes- sore todo- en los primeros años de fundación de la 'olonia- ya #ue la movilidad era escasa y la
distancia con los vecinos era grande !N". Pero- en años posteriores- cuando lograron consolidarse los primeros
QpuelosQ- las relaciones se fortalecen- no solamente por#ue la mayor parte de los inmigrantes se concentrar%n-
entonces- en torno a $stos- sino tami$n por#ue- en el caso de los rusoFalemanes #ue haitan el campo-
aumenta la movilidad diaria hacia el QpueloQ y el contacto con el resto de sus vecinos2 es por eso #ue la
presencia de este tipo de aglomeraciones dinami*a las relaciones y los movimientos. Esto es ien evidente en
la 'olonia Puiggari a partir de la instalación de la primera iglesia protestante #ue funcionaa en la localidad de
'respo- donde haitaan la mayor+a de los rusoFalemanes de esta profesión religiosa- luego convertidos al
adventismo. &a presencia del templo genera nuevas relaciones sociales y aumenta los contactos entre la
polación dispersa- #ue- al menos- una ve* a la semana- generalmente los s%ados- se despla*an hacia all+
para participar de las celeraciones religiosas- lo #ue favorece al encuentro con sus pares y al estalecimiento
de las relaciones sociales m%s din%micas.
 &a ausencia de QlugaresQ socialmente significativos !/ug$- 199J"- como las Dociedades de Docorros 0utuos
para el caso de los italianos y españoles de residencia urana en la /rgentina- encuentra un paliativo- en este
caso en el templo #ue no solamente cumple funciones de car%cter religioso- sino tami$n social en la medida
en #ue se transformas en el lugar de encuentro de los inmigrantes y- por ende- en el espacio ideal donde se
verifica la reproducción del patrón cultural- es decir el Qespacio culturalQ por e)celencia- donde podr+amos decir-
en este sentido- #ue se transforma en un lugar simólico- algo as+ como lo #ue &efevre !197L" denominó
espacios de representación lugares con una fuerte carga simólica o de significación. &os espacios de
representación- no solo tienen la capacidad de afectar la imagen #ue uno tiene del lugar en #ue vive- sino
tami$n de actuar con una fuer*a de producción material con respecto a las pr%cticas espaciales y sociales. En
la medida en #ue los fieles incorporen la idea de #ue es el templo el lugar en donde se pueden encontrar- surge
un %mito de identificación con los valores en los #ue ellos creen- en las normas de vida con las #ue se
identifican y un punto de encuentro donde poder tomar contacto con a#uello #ue comparten ese universo de
creencias o cosmovisión. El templo e)presa la conciencia colectiva de esa comunidad y #ue propende a la
reproducción de las normas sociales y culturales del grupo. En el caso de los rusoFalemanes deemos tener en
cuenta #ue la mayor+a eran protestantes y- por lo tanto- en casi todas las aldeas se ha+a empla*ado un templo
#ue materiali*aa sus pr%cticas religiosas. De denota a#u+ #ue se construye un espacio simólico- a partir de la
creación del templo #ue- en definitiva- reafirma y recuerda el orden social vigente !'laval- 1999".
 9l se!undo per#odo" ?adenas mi!ratorias de Ad2entistas a 8ui!!ari
 :astrear la historia personal de los :iffel no es ?til para poder advertir los camios #ue se producen en cuanto
a la estructuración de cadenas migratorias y redes de sociailidad hacia la región- hecho #ue ocurre en las
?ltimas d$cadas del siglo K>K y #ue marca el inicio de una nueva etapa. &os :iffel se ha+an instalado desde
1N7@ en la *ona- pero hacia 1NN@ deciden emigrar a los Estados 5nidos !9" escapando a las invasiones de
langostas #ue ha+a atacado toda la cosecha de cereales.
 / partir de los contactos personales de Jorge :iffel con sus familiares en Sansas- se van estaleciendo una
serie de QnuevasQ relaciones #ue- como se podr% ver- ser%n fundamentales en la posterior configuración de las
redes sociales. 5na cuestión- sin duda central de su estancia en Sansas- es #ue all+ Jorge :iffel !y por iniciativa
de su hermano"- al igual #ue su familia- adoptan la fe adventista. Es posile #ue a partir de entonces y en el
marco de un proyecto gloal de e)pansión del aparato institucional de la >glesia /dventista- :iffel se transforme
en una especie de QagenteQ coloni*ador en la *ona de Entre :+os- sore todo teniendo en cuenta #ue su origen
rusoFalem%n favorecer+a #ue el resto de sus coterr%neos incorporen con mayor facilidad y confian*a la nueva
religión tra+da desde el norte !1@". De inicia as+ una nueva fase en el desarrollo de los procesos migratorios con
destino a Puiggari y el estalecimiento de nuevas redes sociales #ue- a partir de ese momento- girar%n no sólo
en torno a la etnicidad como en la primera etapa- sino a partir de mecanismos formales #ue mediante la
utili*ación de :iffel como QagenteQ- hacen #ue la >glesia /dventista del D$ptimo D+a- se despliegue sore la
ase de las redes informales estalecidas entre los rusoFalemanes en años anteriores.
 Desde entonces se inicia un nuevo per+odo migratorio #ue inaugura el siglo KK- en una *ona en donde la
>glesia e)tiende sus redes a la ve* #ue se materiali*a en el espacio con la instalación de sus dos instituciones
pioneras( el 'olegio /dventista del Plata !'./.P."- primero y el Danatorio /dventista del Plata !D./.P"-
posteriormente.
 Di ien- :iffel es clave en la medida en #ue trae a tres familias rusoFalemanas de la misma aldea- no es en este
sentido lo m%s importante- sino el hecho de #ue no se trata de cual#uier familia- sino de unas ya convertidas al
adventismo. /dem%s a la llegada de :iffel ya ha+a otros rusoFalemanes instalados como 4et*e- #ue ha+a
llegado con 4ein*e en 1N7G- amos provenientes de la misma aldea en el punto de partida- en donde se
cominan las relaciones de amistad y vecindad. Por lo #ue- es proale #ue haya e)istido un contacto previo
entre 4et*e y :iffel- antes de su partida rumo a Sansas- ya #ue amos haitaron la misma *ona en el mismo
per+odo temporal en Entre :+os !11" y esto podr+a haer permitido el estalecimiento de posteriores relaciones
entre amos #ue favoreció proalemente al traslado de otros inmigrantes a este lugar.
 /nte el creciente inter$s de los colonos rusoFalemanes #ue haitaan en la *ona por convertirse al adventismo-
luego de su retorno y pr$dica inicial- :iffel decidió enviar un informe a la /sociación 7eneral de la >glesia del
D$ptimo D+a- resaltando la necesidad de enviar misioneros a estas tierras y la posiilidad de organi*ar una
>glesia !la primera de /m$rica del Dur" en las afueras de 'olonia Puiggari. &a respuesta- como era de
esperarse- fue inmediata y es as+ como en pocos meses se inicia un plan sistem%tico de campaña en toda
/m$rica del Dur pero con centro en el territorio de Entre :+os. &os tres primeros inmigrantes adventistas
llegados a Puiggari- fueron tres colportores !1." #ue arriaron a esta *ona previo paso por Buenos /ires. En
realidad- sólo uno de ellos- /. B. Dtauffer- #ue no casualmente era de origen rusoFalem%n- llegó a las colonias
mientras #ue los otros dos- de origen norteamericano Dnyder y 3o;lin- permanecieron en Buenos /ires. &as
pulicaciones #ue tra,eron consigo- por otra parte- estaan en idioma alem%n e ingl$s- lo cual le,os de dificultar
a la e)pansión- la fortaleció a?n m%s ya #ue la polación rusoFalemana se sintió identificada con una misión
#ue les halaa en su idioma.
 Este creciente inter$s de la >glesia /dventista del D$ptimo D+a por /rgentina se terminó de materiali*ar hacia
1N9G con la formación de la primera >glesia local- la cual contaa con EL miemros- la mayor+a rusoFalemanes
conversos. &os autismos se encuentran registrados en alem%n- ya #ue era el idioma QoficialQ de las
celeraciones. Din emargo- este hecho- de una u otra manera marcar+a la formali*ación y definitivo
redireccionamiento de la red( es el momento en el #ue la >glesia se corpori*a como agente- advierte los
mecanismos de redes informales estalecidos y los comien*a a utili*ar- transform%ndolos en una estrategia ?til
para sus o,etivos en el proceso e)pansivo #ue ella estaa desarrollando. Junto con este acontecimiento se
comien*a a pensar en la posiilidad de la instalación de un colegio adventista- sore todo teniendo en cuenta la
escase* de instituciones educativas en los alrededores y la creciente adhesión de los fieles.
 Desde entonces- el proceso de ocupación territorial en la *ona fue acelerado. En pocos años- la >glesia har+a
instalado el primer 'olegio /dventista de Dudam$rica !'./.P." en 1N9N y el Danatorio /dventista del Plata
!D./.P." en 19@N- las dos instituciones QclavesQ en lo #ue ser% la configuración de un espacio con
caracter+sticas propias- una Qvilla adventistaQ- #ue viniera a reempla*ar la configuración anterior dominada por
criterios vinculados a la etnicidad. /mas entidades- no solamente van a constituir materialidades !Dantos-
199@" representativas de la e)pansión institucional del adventismo- sino #ue tami$n van a ser los dos
elementos en torno a los cuales se organice y valorice el territorio- en la medida en #ue el espacio se convierte
entonces en capital !0oraes- 1991".
 Desde el punto de vista de la organi*ación y funcionamiento de las redes y cadenas migratorias con destino a
Puiggari- el 'olegio- particularmente por el tipo de educación #ue impart+a e imparte- y el Danatorio- van a ser
elementos de formali*ación e institucionali*ación de las mismas y- a la ve*- factores importantes de
redireccionamiento y refuncionali*ación ayudando incluso a reestructurar- a trav$s de los nuevos valores
religiosos #ue definen la sociedad- los l+mites de un cierto sentido del QnosotrosQ o de identidad del grupo- Qel
espacio social de pertenenciaQ !Devoto- 19NN" a partir del cual se organi*ar%n desde ahora las nuevas oleadas
migratorias. /s+- nuevas redes sociales se van articulando a partir de comien*os del siglo KK- mientras los
servicios #ue ofrece la >glesia /dventista mediante sus dos instituciones- se transforman en los principales
móviles de llegada de los QnuevosQ inmigrantes ya no de una nacionalidad o región espec+fica- como los rusoF
alemanes de las d$cadas anteriores- sino part+cipes de una migración religiosa- nuevo e,e de articulación de las
redes- principalmente de pros$litos de esta nueva fe.
 'on respecto al perfil de los Qnuevos inmigrantesQ podemos decir #ue se advierten dos estrategias ien
definidas en cuanto a las formas #ue adoptan los despla*amientos espaciales y los patrones de emigración en
este per+odo. El primero- representado por a#uellas familias adventistas !la mayor+a de diferentes *onas del
pa+s- aun#ue con un marcado predominio de las 'olonias de Danta 1e y 'órdoa- como es el caso de Dan
'ristóal- 0alarigo etc." cuyo principal móvil es la necesidad de educar a sus hi,os en un 'olegio #ue
transmita los ideales de vida propios de su religión !1E". De trata- en su mayor+a- de familias de sectores
sociales medio- medioFalto dedicadas a actividades comerciales o de servicios. Por otro lado- se advierte un
importante flu,o de inmigrantes adventistas- en su mayor+a e)tran,eros y con un claro predominio de
norteamericanos- #ue llegan para ocupar cargos en las instituciones de la >glesia o ien para llevar a cao su
proyecto misional en la *ona. Estos son- en general- profesionales nomrados por la /sociación 7eneral de la
>glesia /dventista y su misión es siempre espec+fica. Dentro de ellos- a la ve*- se advierten dos suFgrupos(
los colportores- por un lado- en su mayor+a estudiantes #ue se convirtieron al adventismo y #ue pasan a ser
Qoreros misionalesQ como parte del proceso de e)pansión mundial de este credo- y- por el otro lado- los
profesionales #ue emigran por ra*ones de traa,o para ocupar cargos ,er%r#uicos en las instituciones #ue van
surgiendo- en particular- en el 'olegio y en el Danatorio. 5n dato relevante #ue surge del an%lisis de la situación
espec+fica de los inmigrantes es #ue la mayor+a corresponden a descendientes de rusoFalemanes- lo #ue nos
demostrar+a la estrategia de la >glesia de aprovechar e incorporar en cierta medida las redes informales ya
estalecidas por los inmigrantes y formali*arlas actuando como nuevo agente mediador.
 @ransormaciones espaciales" de la ?olonia ruso-alemana a la Ailla Ad2entista
 'omo es saido- en muchos casos- el espacio se confunde con el propio orden social- de modo #ue sin
entender el funcionamiento de la sociedad con sus redes de relaciones y valores no se puede interpretar el
modo en #ue $stas se materiali*an en formas espaciales. &os antropólogos /guado y Portal !199." nos
proveen de una idea fundamental para aplicar a nuestro estudio. Ellos sostienen #ue la reproducción cultural de
un grupo !en este caso los adventistas" sólo se hace posile en función del uso- la organi*ación y el control #ue
se e,erce sore el espacio y el tiempo- es decir- depende de la manera concreta y cotidiana en #ue un grupo
social organi*a y consume su tiempo y su territorio. Por lo tanto el espacio y el tiempo ser%n considerados a#u+
como espacios y tiempos culturales !1G".
 Q6odo grupo social construye y se apropia del tiempo y del espacio- modific%ndolo y construy$ndose a s+ mismo
en el proceso a partir de un capital cultural determinado !..." El ordenamiento del tiempo y del espacio va a
determinar socialmente las formas de consumo- los lugares y horarios de traa,o- de recreo- para re*ar- para
curarse- los lugares y tiempos infantiles diferenciados de los usados por los adultos- los espacios para
homres- los espacios para las mu,eres- etc.Q !/guado y Portal- 199@". / lo largo del proceso de sociaili*ación
#ue se desarrolla en el seno de cada grupo- se van a dar formas espec+ficas de apropiación del espacio y del
tiempo. En este caso ,uegan un rol %sico las instituciones culturales- particularmente la familia en los primeros
años y la >glesia despu$s- #ue desde luego- trata de imponer sus valores para configurar ciertas caracter+sticas
propias al proceso de sociaili*ación.
 Din emargo- lo novedoso en cuanto a la organi*ación espacial- tiene #ue ver con la generación de un patrón
de uso del suelo- #ue responde a ciertas formas QpanópticasQ de ocupación del territorio en donde las
instituciones de la >glesia ocupan el centro- punto de control y disciplinamiento. Este QcentroQ del espacio
corresponde a la representación del poder en s+- e,ercida a trav$s de las instituciones disciplinarias #ue
corresponden a la >glesia. 5n predio de casi E@@ hect%reas ocupadas por m%s de veinte edificios propiedad del
'olegio /dventista del Plata- la 5niversidad /dventista y el Danatorio /dventista del Plata. Es curioso ver la
disposición de estos lugares en el espacio- #ue responden de una u otra manera a la necesidad de e,ercer
control2 amplios espacios entre las edificaciones separadas por *onas verdes con caminos #ue unen una
construcción con otra. En el centro del predio se halla el templo principal- #ue constituye el Qlugar de
representaciónQ por e)celencia para la comunidad y el punto de control %sico para el desarrollo de todas las
actividades- especialmente sa%ticas. &os espacios de representación son *onas simólicas con las #ue la
comunidad se identifica a partir de su sistema de creencias. Es la materiali*ación del imaginario colectivo de
esa comunidad y- como e)presa 4arvey !19N9"- Q...no sólo tienen la capacidad de afectar a la representación
del espacio- sino la de actuar como una fuer*a de producción material con respecto a las pr%cticas espaciales
!..." son invenciones mentales !códigos- signos- discursos espaciales- proyectos utópicos- paisa,es imaginarios
y hasta construcciones materiales- como espacios simólicos- amientes construidos espec+ficos- cuadro-
museos etc." #ue imaginan nuevos sentidos o nuevas posiilidades de las pr%cticas espacialesQ !4arvey- 19N9".
&a e)presión m%s visile- #ui*%s- de todo este proceso de control- es la Qdivisión se)ual del espacioQ- #ue se
materiali*a en el hogar de varones- y el de señoritas- uicados en diferentes *onas del predio y separados por
amplios espacios aiertos.
 Esta división de las construcciones de acuerdo al se)o de los internos tami$n tiene un car%cter simólico
mucho m%s fuerte si adem%s- oservamos la est$tica #ue presentan- mientras #ue el hogar de varones est%
pintado de celeste- el de señoritas lo est% de color rosado. Es decir #ue el o,eto material ad#uiere una forma
est$tica espec+fica con el fin de darle un valor simólico al espacio en s+. Pero sin emargo- esto va mucho m%s
all% de eso- por#ue no solamente el interior del edificio es un espacio de varones o de mu,eres- sino #ue est%n
delimitadas ciertas *onas en los alrededores de amas construcciones en donde solamente pueden acceder o
circular individuos de uno u otro se)o- generando as+ un proceso de segregación Qse)ualQ del espacio cuya
e)presión material es la construcción de ciertos espacios espec+ficamente QfemeninosQ y QmasculinosQ. Esta
distriución estrat$gica de los edificios de encierro favorece el control social de los internos y un cumplimiento
m%s adecuado de las normas disciplinarias generadas y reproducidas a trav$s de los valores de la religión. 5na
ve* m%s- el nuevo sistema cultural organi*a el espacio. 3o solo la cultura produce el espacio sino #ue- en este
caso- el espacio reproduce la cultura.
 De la misma manera- el tiempo comien*a a ser conceptuali*ado en función de los valores de la religión
adventista- en la medida #ue se cominan dos tipos de tiempos culturalmente conceidos. Desde un primer
punto de vista- lo #ue se puede oservar es la dicotom+a planteada entre un tiempo terrenal y el ideal de un
tiempo celestial #ue le da sentido a la e)istencia humana. Para ellos estamos en la tierra por un Qtiempo
limitadoQ- determinado por Dios- pero este paso es sólo transitorio- ya #ue en el Qfinal de los tiemposQ- con el
/dvenimiento de 'risto- se iniciar% una nueva etapa en donde morar%n en el para+so eterno por siempre- es
decir- en un tiempo infinito y paradó,icamente QatemporalQ. De ve claramente la dualidad en las valoraciones( un
tiempo concreto- f+sico- limitado y terrenal- por oposición a otro eterno- ilimitado- celestial- pero- amos-
productos de la creación divina.
 En segundo lugar- deer+amos destacar a#uello #ue se refiere a las pr%cticas temporales concretas #ue se
e)presan- de una u otra forma- en los modos en #ue consume esa vida material y nos prepara para la llegada
del tiempo celestial. En el imaginario adventista el s%ado es un d+a sagrado destinado a las actividades de la
>glesia y nada m%s. Durge as+ el concepto de Qguardar el s%adoQ referido a la limitación de reali*ar todo tipo de
actividades no directamente vinculadas a la relación con Dios. Pero esto va m%s all% y ad#uiere un car%cter
simólico. En realidad- el tiempo no es entendido como la ,ornada #ue se inicia a las @ horas del s%ado hasta
las .G horas de ese mismo d+a- sino #ue- en los hechos la santidad del s%ado comien*a con la ca+da del sol
del viernes hasta la puesta del sol del siguiente d+a. Es- por lo tanto- un Qtiempo idealQ no coincidente con el
tiempo del relo,. / lo largo de la ,ornada del s%ado las tareas coinciden con un espacio com?n #ue es el del
6emplo !por la mañana"( la escuela sa%tica para los m%s ,óvenes y la celeración religiosa. &a mañana
muestra actividades sociales- el espacio compartido- el momento de encontrarse- y de identificarse con las
pr%cticas comunes de sociailidad. &a tarde marca el tiempo individual- de las actividades de refle)ión- en
familia o con grupos de amigos. Pero- en amos casos- lo #ue permanece es la idea misma del s%ado como
un d+a diferente.
 El alcance de esta concepción del tiempo adventista se refle,a en algunos aspectos como- por e,emplo- el
hecho de #ue la ca+da del sol del d+a viernes marca el cierre de los comercios y la detención de todo tipo de
actividad. 3o se reali*an ning?n tipo de eventos o ocupaciones #ue no est$n relacionados con la >glesia !1J".
Es decir- en las formas en las #ue el grupo entiende el tiempo y el espacio y lo e)perimenta a trav$s de una
serie de pr%cticas materiales concretas se va dando el proceso de reproducción cultural de la comunidad- y en
esto es clave la >glesia /dventista del D$ptimo D+a #ue- como agente social- organi*a y dirige esos procesos.
 'omo vemos entonces- la configuración de redes en torno a las relaciones sociales primarias entre inmigrantes
rusoFalemanes- en primera instancia- y adventistas despu$s- generaron un proceso de producción espacial y
temporal #ue refle,a las caracter+sticas y cosmovisiones de cada uno de esos grupos. El traspaso de la colonia
agr+cola a una villa adventista- se dio en un marco de transformaciones en los modos de apropiación del
espacio- en donde la >glesia /dventista funcionó- desde su llegada- como el principal responsale de esta
transformación- interactuando a trav$s de diversos mecanismos sore las redes previas y refuncionali*%ndolas
hacia la construcción de un espacio con sello propio y de cuyos or+genes #ui*%s- hoy- nadie podr+a sospechar.
Dólo indagando en las particularidades culturales de la comunidad- podemos entender el comple,o proceso de
producción histórica del espacio en donde- sin duda- QculturaQ y QespacioQ parecen ser dos conceptos muy
pró)imos y estrechamente vinculados ente s+.

 >otas
 !1" 5na de las cr+ticas #ue se le ha hecho a este autor al respecto es la de caracteri*ar al espacio como una
realidad material- como un contenedor de la actividad humana- reduciendo el concepto a la idea de un
recipiente a,eno al ordenamiento de las pr%cticas sociales. De pretende de,ar claro #ue no se considera al
espacio y al tiempo como simples contenedores f+sicos de la actividad humana- sino #ue representan al mismo
momento al QcontenedorQ y a los QcontenidosQ en las pr%cticas sociales.
 !." Es una ciudad #ue- de acuerdo a los datos del censo 1991 supera los J.@@@ haitantes. Pero- adem%s- es la
denominación actual del municipio #ue se creó en el año 1971 e incluye las localidades de 'amarero- Puiggari
y 8illa &iertador Dan 0art+n.
 !E" &a >glesia /dventista del D$ptimo D+a surgió en los Estados 5nidos a mediados del siglo K>K- y su l+der fue
Milliam 0iller- #ue ,unto con Ellen Mhite- son considerados fundadores del movimiento adventista. Di ien
pertenecen a una rama del protestantismo- asan su idea central en dos preceptos( la idea de #ue el d+a
s%ado dee ser QguardadoQ y dedicado asolutamente a Dios- sin reali*ar otro tipo de actividades #ue no
tengan #ue ver con lo puramente religioso. &a segunda idea se refiere a la creencia en el pronto advenimiento
de 'risto a la 6ierra para lo cual hay #ue prepararse. &a llegada de esta >glesia a la /rgentina se va a dar hacia
las ?ltimas d$cadas del siglo K>K- en momentos en #ue inicia su proceso de e)pansión mundial- concretando el
concepto de QmisiónQ- pero operando sore todo- no casualmente nos parece- sore las polaciones migrantes
donde los protestantes eran mayor+a.
 !G" Entre las cartas #ue recien los :iffel se encuentra una de 7odofredo :iffel- #uien viv+a en Durham-
Sansas- Estados 5nidos- y en la misma le cuenta #ue $l y su familia ha+an aceptado las doctrinas adventistas
y le enviaa un estudio relacionado con el tema del s%ado.
 !J" 8$ase :omolo 7andolfo !19NN".
 !L" Entrevistas reali*adas a Egil Mensell !.EF7F1997"2 Domingo Daliesi !..F7F1997" y Pastor 0eyers !LF.F199N"
 !7" Entrevistas reali*adas a Jorge :iffel y 1ernando 4ucR !Presidente de la /sociación de los Descendientes de
los /lemanes del 8olga".
 !N" Esta afirmación se deriva de los testimonios escritos de colportores !oreros misionales de la >glesia"
y pionners en donde se hace alusión al hecho de #ue era muy complicado el despla*amiento por las
condiciones de los caminos y las distancias entre las aldeas.
 !9" Jorge :iffel ten+a familiares emigrados a la *ona de Sansas en Estados 5nidos en el mismo per+odo #ue $l
lo hi*o hacia la /rgentina.
 !1@" Jorge :iffel se har+a comunicado con anticipación con algunos de los haitantes de la *ona para contarles
acerca de la nueva religión y algunos de los amigos #ue radicados en Entre :+os contestaron #ue estar+an
dispuestos a guardar el s%ado si huiera alg?n otro #ue lo hiciera y se uniera a ellos. !Entrevistas reali*adas a
descendientes de los primeros poladores en 8illa &iertador 7eneral Dan 0art+n". 6ami$n les ha+a enviado
algunas pulicaciones como la revista El ,aro o -he #e(ie. y El fin de los -iempos.
 !11" :ecordemos #ue :iffel arria con su familia a la *ona a partir de 1NN@ y 4et*e lo hace con su familia y una
familia amiga hacia 1N7G.
 !1." :ecien esa denominación los QorerosQ de la >glesia #ue se encargan de llevar a cao las misiones
evangeli*adoras. 3o reci+an un sueldo sino #ue se lo ten+an #ue ganar mediante la venta de pulicaciones de
la >glesia. Es decir #ue cumpl+an un dole rol de vender pulicaciones y a la ve* captar el mayor n?mero de
fieles.
 !1E" Entrevista a Domingo Daliesi !..F7F1997"FEgil Mensell !.EF7F1997"FElina 9regón !LF.F199N".
 !1G" 6radicionalmente se ha considerado al tiempo como algo natural #ue marcaa el inevitale devenir de las
cosas. 'on el correr de los años- los investigadores replantearon este idea del tiempo Qne;tonianoQ y
comen*aron a pensarlo como una construcción social. 'ada sociedad particular percie al tiempo y lo
conceptuali*a de acuerdo al con,unto de valores y pr%cticas sociales #ue desarrolla en el seno mismo de ella.
5no de los primeros en incorporar esta idea de tiempo social !cultural" es 4agerstrand a trav$s del an%lisis de
las rutinas temporales de una sociedad. / partir del seguimiento de estas rutinas temporales reproducidas por
los diferentes miemros de la sociedad podemos advertir el con,unto de pr%cticas #ue denotan las formas en
las #ue esa sociedad organi*a y entiende al tiempo. &as relaciones sociales #ue desarrollan le dan una forma
particular a $ste y por lo tanto no podemos reali*ar un an%lisis del tiempo sin comprender las formas en las #ue
se desarrolla esa sociedad. Q6oda entidad dada implica unas relaciones espaciales particulares y una
estructura espec+fica del tiempoQ !5rry- 19NJ".
 !1J" QEl viernes una hora antes de la puesta del sol- los negocios cerraron- y las calles #uedaron desiertas. 3o
se ve+an autos- ni icicletas ni motos. 6ampoco se ve+an chicos- perros ni gatos. Dolo silencio. Es la hora
sagrada para los adventistas- comien*a el largo d+a sa%tico- #ue terminar% el s%ado media hora despu$s #ue
se ponga el solQ !E)tra+do de Diario 'lar+n 1NFNF9L".

 ;i%lio!ra#a
 /75/D9 J. '. y P9:6/& 0. /. /dentidad0 ideología y ritual. 0$)ico( 5./.0- 199..
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 '4/:6>E:- P. El mundo como representación. Barcelona( 7edisa- 199L.
 DE8969 1. &as cadenas migratorias italianas( algunas refle)iones a la lu* del caso argentino. Estudios
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 7/3D9&19- :. 3otas sore la elite de una comunidad emigrada en cadena( el caso de los
agnoneses. Estudios !igratorios Latinoamericanos- 19NN. /ño L- nT 19.
 4/:8EU- D. La condición de la posmodernidad 1in(estigación sobre los orígenes del cambio cultural- Buenos
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 5::U- J. Docial :elations- space and time. >n 7regory D. y 5rry J. ocial #elations and patial tructures.
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 V 'opyright( 1ai%n 'laudio 1lores- .@@1
 V 'opyright( Dcripta 3ova- .@@1

 15E36E 93 &>3E 9:>7>3/& DE ED6E 5&6>09
/:6>'5&9( http(WW;;;.u.esWgeocritWsnF9GF.E.htm

Scripta Nova.
Revista Electrónica de Geografía y Ciencias Sociales.
8ni3ersidad de Barcelona UI44C **>,-9+,,V
CW 9? A=>B( * de agosto de =00*
 HIGI%@IXC D @%HBIF 4F@I%L
 C9mero extraordinario dedicado al III @olo!"io Internacional de Geocrítica A%ctas del
@olo!"ioB


 ión actual del Municipio que se creó en el a2o +KL+ e inclu#e las localidades de $amarero,
Puiari # "illa
 0ibertador -an Mart%n.
 L
 Para ma#or información al respecto de la identidad ver F0M,E-, Fabi)n $. N9dentidad,
espacio # reliión. Ona
 apro(imación al proceso de construcción de la 9dentidad :dventista /Puiari, Entre ,%os1 en
C:#:. <PP>.
 http.QQIII.na#a.or.arQconreso<PP<QponenciasQfabian6flores.htm,
 F0M,E-, Fabi)n $. N9nventando a los adventistas. El proceso de invención # reinvención de
la identidad en la
 comunidad reliiosa de Puiari /Entre ,%os1 en C:#:. <PP?.
 http.QQIII.na#a.or.arQconreso<PP?QponenciasQfabian6flores.doc
 R
 El pastor Francisco 4estphal va a ser un aente clave enviado desde Estados Onidos por la
&unta Birectiva de la
 :sociación Seneral de la 9lesia :dventista del -éptimo B%a con el fin de oranizar una
9lesia en -udamérica. 0leó
 con su familia al puerto de 0a Plata el +R de :osto de +RK? # lueo de permanecer durante
una semana en 'uenos
 :ires se diriió rumbo a la provincia de Entre ,%os con el fin de monitorear las condiciones
que se presentaban para el
 desarrollo de la misión e(pansiva de la 9lesia en la zona.
 K
 4E-AP*:0 F.*. N:rentine ,epublicT en Ahe ,evieI, "ol.0889 />P=+P=+RK?1.
 +P
 El territorio en ,usia estaba oranizado en dos zonas separadas por el r%o "ola. 0a orilla
oriental o 4einsenseite # la
 orilla occidental o 'eresite, resultado del proceso miratorio desde su salida de :lemania #
su instalación en ,usia.
 0os factores culturales como el orien aldeano # la reliión fueron claves en la localización #
oranización de las aldeas
 voluenses, patrón que posteriormente se reproduce en su seunda instalación en
:rentina, haciendo de este modo que
 como menciona Paul $laval /+KKK1 Nel paisaje sirva de soporte a las representacionesT
/$laval, +KKK. >?1

 ++
 Estad%sticas de la Municipalidad de "illa 0ibertador -an Mart%n. Birección de $atastro.
-ecretar%a de Planeamiento.
 +<
 4EC-E00, Eil NEl poder de una esperanzaT /+KK?1. Editorial O:P. p. R?.
 +>
 httB.QQIII conozcapuiari.com.ar
 +?
 0a ,evista :dventista, +< de &ulio de +K<U.
 +D
httt1.QQIII conozcapuiari.com.a
esos de construcción de luares reliiosos
desde la perspectiva de una "illa adventista /Puiari, Entre ,%os1
Fabi)n $laudio Flores
Oniversidad Cacional de 0uj)n, 'uenos :ires, :rentina
0icenciado en Seoraf%a, Ma%ster en $iencias -ociales
Boctorando en $iencias -ociales # *umanas /OC0u1
:lunas consideraciones iniciales.
-abemos que el espacio es ante todo una construcción social. Es el resultado de las
acciones que los diferentes actores sociales llevaron a cabo en la compleja trama de
relaciones que entablan cotidianamente. Es decir, es la materialización de esa sociedad,
de ese rupo sobre el territorio, de sus pr)cticas espaciales concretas /0efevbre, +KUK.
<>1 pero también es el resultado de las representaciones que las comunidades
NimainaronT en pos de lorar NsuT sociedad /# por ende1 NsuT espacio ideal. Estas
representaciones de la realidad social /# no simple reflejo de ésta1, inventadas #
elaboradas con materiales tomados del caudal simbólico, tienen una realidad espec%fica
que reside en su misma e(istencia, en su impacto variable en las mentalidades # los
comportamientos colectivos, en las m!ltiples funciones que ejerce en la vida social
/'aczVo, +KK+. K1.
0os actores sociales ocupan un luar central en el proceso de producción del espacio, en
la medida en que son ellos quienes desarrollan sus pr)cticas materiales, le dan sentido e
imprimen marcas de su cultura en el paisaje. Pero también el espacio tiene v%nculos con
las representaciones, vivencias, sentidos que estos sujetos constru#en al respecto # que
complementan con las materialidades.
$onsiderando entonces que, las pr)cticas sociales se materializan a menudo en al!n
)mbito de implantación eor)fica, se plantea como cuestión central la de precisar los
modos de establecer ese )mbito. ,espuesta que sin duda # apelando a la amplitud del
término, creemos hallar en la noción de NluarT.
Entendemos al luar como el )mbito inmediato # acotado dotado de identidad en el cual
se cristalizan el conjunto de representaciones, pr)cticas materiales # sentido de luar
pero también vinculado con el afuera /Masse#, +KK?, :neI, +KRL1.
*ablar de adventismo en :rentina es hablar de "illa 0ibertador Seneral -an Mart%n
/e( colonia Puiari1. Besde su arribo al pa%s, hacia fines del silo 898, la 9lesia
:dventista del -éptimo B%a /9:-B1 no solamente fue capaz de recrear localmente un
proceso e(pansivo del nuevo credo reliioso importado de los Estados Onidos, sino que
a la vez fue desarrollando una serie de transformaciones en la oranización del espacio
# que convirtieron a este sitio en NélT centro reliioso /adventista1 m)s importante de
:rentina # de :mérica del -ur convirtiéndolo en un luar reliioso.
Cos parece atinado entonces pensar la construcción de luares reliiosos desde la
perspectiva de los actores, en la medida en que la identidad aparece en el centro de la
discusión # sobre todo cuando se trata de entramados culturales tan densos # complejos
como el cruce de lo étnico # reliioso, siempre teniendo en cuenta que Nla identidad de
un luar no est) arraiada simplemente dentro del luar, sino que est) compuesta
también por relaciones e(ternas EWF # no ha# luares que e(istan con identidades
predeterminadas, sino que los luares adquieren sus identidades en mu# buena parte en
el proceso de las relaciones con el otro EWF siempre est)n en proceso de cambio, de <
formación, de modificación, de reinvención. En definitiva lo local # lo lobal se
constru#en mutuamenteT /Masse#, <PP?. LK1.
X$ómo se constitu#en entonces estos Nluares reliiososT, como Puiari, en tanto
talesY, X$ómo se desarrolló el proceso de construcción de luares antes # después de la
lleada de la 9lesia :dventista del -éptimo B%aY X$u)les son las transformaciones que
se oriinaron en la producción del espacio a partir de la lleada del nuevo rupo
reliioso que derivó en la construcción de Nun luarT reliiosoY Estas son alunas de las
cuestiones que se intentan resolver en la ponencia.
Para una mejor oranización, oranizaremos el proceso de producción del espacio en
torno a dos etapas o per%odos. el primero vinculado a los or%enes de la $olonia ar%cola
a partir del asentamiento de inmirantes ruso alemanes # una seunda etapa, que se
inicia con la lleada a la zona de la 9lesia :dventista del -éptimo B%a /9:-B1 a fines
del silo 898 # se consolida en las primeras décadas del silo 88.
0os or%enes. la $olonia ruso=alemana.
Besde su lleada a la :rentina a fines del silo 898, # en particular a partir del
desplieue de su pro#ecto de e(pansión con centro en Entre ,%os, la 9lesia :dventista
del -éptimo B%a promovió una serie de profundas transformaciones en la oranización
espacial de "illa 0ibertador Seneral -an Mart%n
+
, que habr%a de ser el punto de partida,
# por eso mismo el modelo, el arquetipo a seuir, en el plan e(pansivo que en adelante
desplear%an en -udamérica # en el pa%s. Por eso mismo, como derivación necesaria de
todo ese proceso que se deb%a desarrollar a lo laro del silo 88, lo que se buscó, como
objetivo final, fue la construcción de una comunidad de base reliiosa /adventista1 con
rasos culturales propios pero que forzosamente, habr%a de montar sobre las estructuras,
f%sicas # mentales pree(istentes, que caracterizaban a la colonia ruso=alemana que
habitaba en la zona desde bastante tiempo atr)s. On proceso que, sin embaro, no
debiera verse como el directo fruto de la historia de una imposición, el mero pasaje de
una fase o forma de oranización a otra sin mas, sino m)s bien como el producto mucho
m)s ambiuo de una neociación, de una especie de compromiso establecido a futuro #
en el cual habr%an de juar un papel fundamental im)enes # representaciones, como las
del Npara%soT que la 9:-B procuró utilizar pro#ect)ndola sobre los fieles, o las personas
por convertir. Formas que muestran una representación misma de la e(istencia de un
espacio imainario, m%tico, NidealT, e(presión de un orden cósmico o metaf%sico que se
encontraba impl%cito en la naturaleza misma de las cosas. Pero que adem)s, en tanto
promesa !ltima de salvación, anhelada meta por alcanzar o utop%a a la que no se pod%a
ni deb%a abdicar, se nos revelaba en los términos de 'enedict :nderson como una
comunidad imainaria, como NelT ejemplo a seuir, el verdadero paradima de lo que se
pod%a # deb%a hacer aqu%, como pauta de articulación de una sociedad, traducción
terrenal de ese cierto ethos reliioso la que, sin serlo, de todas manera lo representaba #
lo ven%a a en cierta medida remplazar.
$omo hemos mencionado, lo que actualmente se denomina "illa 0ibertador Seneral
-an Mart%n se confiura territorialmente a partir de un proceso que a lo laro del silo
88 consolidó la heemon%a de la 9lesia :dventista del -éptimo B%a /9:-B1 como
aente social clave en dicha oranización en pos a la construcción de un luar reliioso.
El arribo de la 9lesia a la zona se da a fines de silo 898 a partir de la instalación del

+
Es una ciudad que de acuerdo a los datos del censo de <PP+ supera los UPPP habitantes. Pero
adem)s es
la denominación actual del Municipio que se creó en el a2o +KL+ e inclu#e las localidades de
$amarero,
Puiari # "illa 0ibertador -an Mart%n. >
$oleio :dventista del Plata /$:P1 en +RKR # del -anatorio :dventista /-:P1, diez
a2os m)s tarde. -in embaro, desde un an)lisis m)s profundo la situación se complejiza,
sobre todo si tenemos en cuenta la red de relaciones sociales sobre las cuales act!a la
9lesia para poder llevar a cabo este proceso.
Para ello tenemos que remontarnos a unas dos décadas anteriores cuando, a partir de la
formación de la $olonia :lvear # como consecuencia de la población rural dispersa que
habitaba sus aldeas, se fue oranizando el espacio rural. Aanto las relaciones de
vecindad como las de parentesco # amistad parecen haber juado un papel central en las
cadenas miratorias mediante las cuales se establecieron los ruso=alemanes pioneros de
la colonia Puiari. :s%, se consolidaron patrones espaciales propios de toda colonia
ar%cola aunque con particularidades por tratarse de una comunidad miratoria especial
como son los ruso=alemanes, en donde la cuestión identitaria era mu# compleja
<
.
El proceso de confiuración de la $olonia es el resultado de un desmembramiento de las
aldeas que conformaban en su orien el territorio de la colonia :lvear. 0a matriz
espacial que se dibuja en las tres !ltimas décadas del silo 898 muestra la presencia de
población rural dispersa predominantemente. mu# pocos n!cleos de población rural
alomerada en torno a ciertos puntos del espacio que tienen que ver con un patrón de
oranización propio de las colonias ruso=alemanas en donde se centralizaban ciertas
actividades # servicios. la capilla, el almacén de ramos enerales, el dispensario # las
casas de los colonos pioneros.
Be una de las cartas escritas por Francisco 4estphal
>
en /+RK?1 se pueden deducir
alunas de las caracter%sticas # las formas en las que se oranizaba el espacio de la
colonia.
N... el campesino con el cual cabalué por el campo me invitó a
quedarme con ellos todas las noches. @o aprend% como viven alunos de
estos campesinos. Ellos viven en colonias, desde quince a treinta familias
en cada colonia. -us casas son hechas con abobe secados al sol. Ellos
hacen una pared de seis a siete pies de alto, # techan la casa con paja
brava. 0a casa en eneral, est) dividida en dos partes. una parte se la usa
para dormir # comer # la otra para cocinar. 0os pisos son de tierra lisa.
Me ubicaron en la cocina para dormir sobre una envoltura sobre el piso,
con una vieja frazada para taparmeT
?
En lo que respecta a las caracter%sticas de las viviendas ruso=alemanas, e(isten en "illa
0ibertador -an Mart%n alunas que datan de principios de silo /# por lo tanto
posteriores a la instalación de los inmirantes de ese orien1 mientras que el resto se
halla dispersa en el entorno rural # por lo tanto se dificulta el trabajo de reconstrucción
en el campo sobre todo si tenemos en cuenta que el )rea de instalación de estos
primeros rupos de ruso=alemanes abarca un radio superior a los >P Vm. # el acceso a

<
Para ma#or información al respecto de la identidad ver F0M,E-, Fabi)n $. N9dentidad, espacio #
reliión. Ona apro(imación al proceso de construcción de la 9dentidad :dventista /Puiari, Entre
,%os1
en C:#:. <PP>. http.QQIII.na#a.or.arQconreso<PP<QponenciasQfabian6flores.htm, F0M,E-,
Fabi)n $.
N9nventando a los adventistas. El proceso de invención # reinvención de la identidad en la
comunidad
reliiosa de Puiari /Entre ,%os1 en C:#:. <PP?.
>
El pastor Francisco 4estphal va a ser un aente clave enviado desde Estados Onidos por la &unta
Birectiva de la :sociación Seneral de la 9lesia :dventista del -éptimo B%a con el fin de oranizar
una
9lesia en -udamérica. 0leó con su familia al puerto de 0a Plata el +R de :osto de +RK? # lueo
de
permanecer durante una semana en 'uenos :ires se diriió rumbo a la provincia de Entre ,%os con
el fin
de monitorear las condiciones que se presentaban para el desarrollo de la misión e(pansiva de la
9lesia
en la zona.
?
F.*. 4E-AP*:0 N:rentine ,epublicT en Ahe ,evieI, "ol.0889 />P=+P=+RK?1. ?
muchas de las aldeas es mu# complicado. -in embaro las viviendas a partir del estilo
constructivo es una de las formas en la que la identidad étnica se manifiesta en el
paisaje. -abemos que la familia 'locV viv%a en el centro de lo que posteriormente ser%a
"illa 0ibertador -an Mart%n donde ho# funciona un hotel; ,einhardt *etze habitaba en
una casa que #a no e(iste en el cruce de los arro#os Sómez # Ensenada /cerca del
puente ferroviario1 # la vivienda de &ore 0ust estaba instalada en las inmediaciones
donde posteriormente se constru#ó el $oleio. El resto de las viviendas pertenecientes a
los pioneros no pudieron ser localizadas durante el relevamiento de campo. El trabajo
de reconstrucción de la oranización espacial e(tinta se realizó mediante la lectura e
interpretación de cartoraf%a histórica en combinación con un arduo trabajo de campo #
la elaboración de entrevistas de libre asociación a antiuos vecinos # descendientes de
los inmirantes.
0os desplazamientos de población cumplieron un papel central en el proceso de
poblamiento, #a que se desarrollaron bajo la forma de cadenas miratorias que
confiuraron fuertes redes sociales. 0a reconstrucción de las mismas rastreando las
fuentes documentales, nos permitió establecer que hacia +RLP habitaban la zona unas
<P familias de orien ruso=alem)n de las cuales la inmensa ma#or%a poblaban las aldeas
de la 'erseite voluense
D
, con una alta concentración de la aldea de -aratov, que
muestra la ma#or cantidad de casos de emirados. 0a presencia de esta densa trama de
relaciones es mu# fuerte, pero si entramos en la red, como dir%a ,amela /+KKD. >1, ésta
se vuelve m)s densa a!n a partir de las fuertes relaciones de vecindad, amistad #
parentesco # sobre todo a partir de la alta endoamia que muestra el rupo inicial. Aodo
esto hace que la sociabilidad ire en torno a una comunidad Ncuasi=cerradaT en donde la
reliión /protestante1, las costumbres familiares # el idioma /en la escuela, en la ilesia
# la casa se habla el alem)n1 favorecen a darle al rupo una identidad propia, a pesar de
las dificultades que e(isten en el proceso de construcción identitaria en el sitio de
partida /,usia1 # que recién lora constituirse como tal a fines del silo 898 en las
zonas de instalación /Entre ,%os1.
Be la $olonia :r%cola a la "illa reliiosa
Burante las !ltimas décadas del silo 898 se empiezan a enerar las transformaciones
en los patrones espaciales, dando orien a la construcción de un Zluar reliioso[, en
donde la 9lesia como aente oranizador del espacio comienza a plasmar un pro#ecto
de oranización territorial que tiende a la materialización de un espacio utópico en uno
real. Este pro#ecto utópico tiene sus or%enes en el discurso que la propia 9lesia enera
# trasmite a través de sus l%deres constru#endo NimainariosT que reflejan las
representaciones que la comunidad tiene # desea E#Qo noF sobre s% misma.
-i retomamos la idea inicial que postulaba que el espacio es NhistoriaT o a decir de
Milton -antos, el relicto material de la historia /-antos, +KKP. +<<1, debemos advertir
los procesos que a lo laro del tiempo fueron confiurando el paisaje que ho# tenemos.
$ada una de las construcciones que se realizan responden a una lóica espacio=temporal
vinculada a procesos del presente, pero también # sobre todo, del pasado. Por eso,
mientras que por un lado, alunas formas presentan evidentes variaciones que son

D
El territorio en ,usia estaba oranizado en dos zonas separadas por el r%o "ola. 0a orilla oriental
o
4einsenseite # la orilla occidental o 'eresite, resultado del proceso miratorio desde su salida de
:lemania # su instalación en ,usia. 0os factores culturales como el orien aldeano # la reliión
fueron
claves en la localización # oranización de las aldeas voluenses, patrón que posteriormente se
reproduce
en su seunda instalación en :rentina, haciendo de este modo que como menciona Paul $laval
/+KKK1
Nel paisaje sirve de soporte a las representacionesT /$laval, +KKK. >?1 D
testios de transformaciones, por otro, ha# otras que remiten a un conte(to anterior que
no puede ser de ninuna manera eludido.
-e hace evidente desde los inicios del silo 88 que la lóica de producción espacial
responde a las estrateias desarrolladas por la 9:-B. 0a vieja colonia ruso=alemana con
población rural dispersa, con casonas que reflejan el estilo arquitectónico propio de la
comunidad se desvanece de a poco. 0a nueva lóica espacial responde a la formación de
un n!cleo proto=urbano, en cu#o centro se encuentran el $oleio # el -anatorio
:dventista como oranizadores del territorio, ocupando entre ambos LD hect)reas que
con el correr de los a2os # la compra a privados llearon a >PP hect)reas. En los
alrededores de éstos se instalaron las principales familias en viejas casonas que datan de
principios de silo 88, muchas de éstas eran construcciones pertenecientes a rusoalemanes que
viv%an en la zona. 0os planos de catastro nos muestran la dispersión de las
viviendas en terrenos amplios formados por chacras con un luar destinado a la casa #
amplios espacios para la producción frutihort%cola. Aambién se advierte una
concentración de la propiedad de la tierra en pocas manos, siendo en su ma#or%a
propiedad de la 9lesia que desde principios de silo, compra u obtiene por donación de
privados diversas fracciones de ella. El resto pertenece a habitantes de la zona, familias
NilustresT de adventistas de la "illa que llean, se instalan en la zona # compran tierras
/favorecidos por los bajos costos de los terrenos1 ante el loteo desmesurado que va a
tener luar en estos primeros a2os del silo 88.
0o p!blico # lo privado parecen as% confundirse, sobre todo si tenemos en cuenta que no
e(isten los l%mites f%sicos en el territorio entre viviendas linderas. Aampoco e(iste en lo
que respecta a los predios del sanatorio # del coleio. Esta manifestación de la matriz
espacial de la actual "illa 0ibertador -an Mart%n no es m)s que el reflejo de un proceso
de producción del espacio en el cual los mecanismos de redes sociales # la miración en
cadena, primero de ruso=alemanes # posteriormente de adventistas, juaron un papel
fundamental como #a hemos mencionado. En la medida en que el espacio es siempre
producto de las relaciones sociales que se entretejen a lo laro del tiempo, e(presa,
refleja, muestra e identifica todos esos procesos # esas relaciones /-antos, +KKP.+<D1.
*asta mediados de silo 88 la 9:-B ordena, produce # oraniza el espacio sin randes
transformaciones, pero el crecimiento demor)fico importante que se da a partir de las
décadas del \DP # \UP /#a que la "illa pasa de tener >DP habitantes en +KDP a RPK en
+KUP1
U
, lo oblia a reestructurar la trama urbana. Este crecimiento estuvo vinculado al
proceso de redistribución de la tierra que se desarrolla en ese momento. El crecimiento
se da, ma#oritariamente, sobre las calles que rodean al predio de las instituciones de la
9lesia. -e evidencia un proresivo proceso de cesión de la tierra por parte de ésta, a
pesar de que, en +KDP, la &unta Birectiva hab%a establecido que Nel $oleio no vender)
un cent%metro de tierra para persona alunaT
L
. -in embaro, la necesidad de viviendas
debido al crecimiento demor)fico, hizo que la venta de lotes se convirtiera en un
neocio inmobiliario interesante debido al incremento del valor del suelo. Por lo que, al
a2o siuiente de tan tajante declaración se decide conceder terrenos para venderlos a su
personal en lotes de veinticinco por cincuenta metros.
Mtros loteos posteriores continuaron reafirmando el proceso descrito. En +KUL m)s de
<P lotes de ?PP metros cuadrados, fueron vendidos a empleados del -anatorio # del
$oleio. Esto dio orien a una reestructuración del ejido urbano, #a que a partir de este
nuevo parcelamiento se crea la calle *abenicht, que enera un incremento de la

U
Estad%sticas de la Municipalidad de "illa 0ibertador -an Mart%n. Birección de $atastro. -ecretar%a
de
Planeamiento.
L
E. 4EC-E00, El poder de una esperanza, "0S-M, Editorial O:P, +KK?, p. R?. U
urbanización en las zonas periféricas de la parte posterior del predio al conectarlos por
su intermedio con el centro de la ciudad. -uren as% nuevas edificaciones en las calles
0aprida, $abral # $astelli, entre 0ust # Pasteur. El proceso de venta de tierras propiedad
del $oleio se va a completar, adem)s, con la cesión de m)s hect)reas para la
comunidad sobre las calles Pasteur, Marshal, 'elrano, 0aprida, <D de Ma#o # Mitre
/entre ellas el predio correspondiente al $ementerio1 # otras para las launas de
o(idación del servicio cloacal, para el centro recreativo municipal, la polic%a # el parque
de los pioneros.
Ona vez m)s es la 9lesia, como institución la que urbaniza, la que oraniza el territorio
constru#endo espacios de identidad, aunque sean nuevos, luares socialmente
sinificativos tendientes a reproducir la identidad del rupo. On ejemplo concreto es el
Parque de los Pioneros, creado para recordar a los fundadores adventistas de la "illa #
lorar que se transforme en un luar de representación de la comunidad en la medida en
que el espacio cristaliza la memoria colectiva /0efevre, +KK+1 # atestiua esa identidad
materialmente.
$ircula cada vez con ma#or frecuencia sobre todo a partir de la década de +KDP en
adelante, la idea de Puiari como Nluar idealT, a pesar que este proceso de
construcción de un espacio imainario data de las primeras décadas del silo 88, como
veremos posteriormente. Besde las redes formales, como las sedes que la 9lesia misma
tiene en todo el territorio # desde los mecanismo informales, como la circulación de
información a través de conocidos, parientes # amios /de manera similar a los
mecanismos de cadenas miratorias que se detectaron en los a2os precedentes para los
rusoalemanes1. 0a 9:-B constru#e un discurso sobre el espacio. On espacio
NimainarioT pero que demuestra que no es necesario esperar Nal m)s all) para morar en
el para%soT. Este ZEdén[ tiene una e(istencia realQterrenal # se encuentra ah%, en
Puiari; el sitio que eliieron los pioneros para poner en marcha el proceso de
e(pansión en :rentina # toda -udamérica. Este discurso oficial tiene un alto nivel de
adhesión en los fieles # el resultado es que poco a poco se incrementa la miración de
fieles adventistas de todos los puntos del pa%s e inclusive de los pa%ses vecinos que
llean a la "illa a trabajar en instituciones de la 9lesia o bien a estudiar en el $:P #
posteriormente la O:P /Oniversidad :dventista del Plata1.
En la década del +KLP adem)s se produce una transformación mu# importante en lo que
respecta a la oranización del espacio. 0a construcción de ruta +>+ produce randes
cambios en la vida de la "illa. En primer luar, la nueva red vial se constru#e en las
afueras de la aldea adventista, no as% como ocurr%a con el trazado anterior en que corr%a
por la actual calle <D de ma#o, atravesando el centro de la alomeración. Esto enera
una valorización e incorporación de tierras anteriormente consideradas periféricas que
se interan al centro histórico de la villa. En seundo luar, suren las primeras
construcciones nuevas a partir de loteos de terrenos que se encuentran entre la ruta +>+
# el :rro#o -alto del Para%so. En décadas posteriores, especialmente en los ochenta #
noventa, el crecimiento acelerado de la población llevó a que en esta zona se instalaran
las Znuevas urbanizaciones[ pertenecientes al Municipio de "illa 0ibertador -an
Mart%n. Podemos ver entonces que N...el proceso de urbanización comprende la creación
de un espacio construido que m)s tarde funciona como un ran sistema fabricado por el
hombre, una reserva de recursos fijos # móviles que pueden utilizarse en todas las fases
de la producciónT /*arve#, +KLD.<R1. El proceso de crecimiento urbano va a ser
acompa2ado de la ampliación de las construcciones dentro del predio de la 9lesia a
partir de nuevas inversiones. En la superficie propiedad de las instituciones eclesi)sticas
se incrementa el espacio construido. 0as reformas del -anatorio en +KUU # a2os
posteriores, con la construcción del comedor en +KU+, la edificación del *oar de L
varones ' /+KUR1, el de -e2oritas ' /+KLK1, la escuela Np!blicaT B. F. -armiento en
+KLU, el *oar de Aeolo%a # $iencias en +KDR # m)s recientemente, a partir de la
creación del Municipio en +KL+, la aparición del $entro de "ida -ana en +KR< # la
Oniversidad :dventista del Plata en +KKP.
El rol protaónico que la 9:-B /aente privado1 tiene en la producción espacial va a ir
acompa2ado de las decisiones que tena que tomar el Municipio /aente p!blico1 como
interventor del territorio. 0o curioso del caso aqu% es que ambas parecen funcionarse, en
la medida en que, desde su creación en el a2o +KL+, el Municipio es obernado
interrumpidamente hasta la actualidad por representantes del mismo partido pol%tico. el
:.".O. /:sociación "ecinal Onida1, partido que ideolóicamente responde a los ideales
de la 9:-B. Por lo tanto son ambos los que tenan cierta NresponsabilidadT compartida
no solo la producción espacial sino también en la producción # reproducción de los
imainarios sociales. Entonces vemos como menciona $laval /+KKK1, que Nuno de los
enranajes esenciales de todo arupamiento pol%tico est) constituido por el sistema de
creencias # de ideolo%as que dan sentido a la vida de los individuos # de la colectividad
# leitiman lo que est) instituidoT /$laval, +KKK.>>1
Bespués de todo, toda ciudad, Ztoda oranización espacial[, es una pro#ección de los
imainarios sociales sobre el espacio. -u oranización espacial le otora un luar
privileiado al poder al e(plotar la cara simbólica de las formas /'aczVo, +KK+. >1.
Puiari. Nel luar en el mundoT
Ona publicación virtual de la 9:-B haciendo alusión al orien del poblamiento de
Puiari, menciona.
N0os primeros habitantes de esta $olina llearon motivados por una
esperanza profunda # solemne que se manifestaba en todas las acciones
cotidianas. $re%an con fervor que ser cristiano era vivir el cristianismo tal
como est) e(presado en la -arada 'iblia. 0a primera edificación en esta
llamada "colina de la esperanza" fue una casa sencilla que deb%a ser una
escuela. :ll% ni2os # jóvenes deb%an aprender todo aquello que los
convirtiera en hombres # mujeres !tiles a la sociedad # a s% mismos en
esta vidaT
R
.
Es clara la imaen que se enera desde la atribución que la propia institución constru#e
sobre s% misma # sobre su historia. 0a construcción de este imainario del para%so
terrenal sin embaro, se va a iniciar #a cuando en las primeras décadas del silo 88,
una vez consolidadas ambas instituciones pioneras /el $:P # el -:P1 se comience a
llevar a cabo una propaanda intensiva para promocionar el sitio a nuevas familias Nque
quieran educar a sus hijos en la verdadera fe cristianaT
K
. Be esta manera la 9:-B
NvendeT una imaen del espacio local como el sitio ideal, el luar en donde todos Nlos
adventistasT encontrar)n un luar diferente, donde Neducarse # curarseT. @ es sobre
estos dos pilares. educación # salud sobre los cuales se apo#e la construcción de este
luar reliioso que en pocos a2os se va a ir materializando en las formas concretas de
oranización del espacio.
$laro que, al producir un sistema de representaciones que refleja # leitima a la vez su
identidad # su orden social /en este caso el NadventistaT1, la comunidad debe instalar
Zuardias[ del sistema que disponen de una técnica determinada de manejo de esas
representaciones # s%mbolos, # como menciona 'aczVo Ndel mismo modo los

R
http.QQIII.conozcapuiari.com.ar
K
0a ,evista :dventista, +< de &ulio de +K<U. R
uardianes del imainario social también son uardianes de lo saradoT /'aczVo,
+KK+.D1
-in duda en Puiari, las estructuras de poder pasan en ran medida por la 9lesia
:dventista del -éptimo B%a, quien act!a como aente heemónico en el ejercicio de las
relaciones de poder # especialmente en el control social sobre los miembros de la
comunidad. 0a confiuración de una matriz espacial panóptica en su esp%ritu, nos
demuestra cómo se ejerce el control social de los individuos, en una de sus formas. @
Nlo que Foucault considera Zefecto panóptico[ mediante la creación de sistemas
espaciales de espacio # control, est) también incorporado a los pro#ectos utópicosT
/*arve#, <PPP. +PL1. N$onocido es su principio. en la periferia, una construcción en
forma de anillo; en el centro una torre, éstas con anchas ventanas que se abren en la cara
interior del anillo. 0a construcción periférica est) dividida en celdas, cada una de las
cuales atraviesa toda la anchura de la construcción. Aienen dos ventanas, una que da al
interior correspondiente a las ventanas de la torre, # la otra que da al e(terior, permite
que la luz atraviese la celda de una parte a otra. 'asta entonces situar a un viilante en
la torre central # encerrar en cada celda a un loco, un enfermo, un condenado, un obrero
o un escolar. Por el efecto de la contraluz se puede percibir, desde la torre recort)ndose
perfectamente sobre la luz, las peque2as siluetas cautivas en las celdas de la periferiaT
/Foucault, +KLU. +?D1
0a matriz territorial de la villa ,eliiosa se resume en un espacio central desde donde es
posible controlar las periferias. Este NcentroT /que adem)s es un espacio simbólico mu#
importante1 est) constituido por un parque de mas de trescientas hect)reas
pertenecientes a la 9:-B # en donde se instalan los principales edificios de las
instituciones educativas # de salud que posee la 9lesia, siendo el $:P, el -:P, # la
O:P con todas sus respectivas dependencias, los tres edificios mas representativos. 0a
disposición de estos luares en el espacio favorece al ejercicio del control efectivo. 0a
presencia de amplios espacios entre las edificaciones separados por zonas verdes con
caminos que unen una construcción con otra. En el centro del predio se halla el templo
principal, que constitu#e el Zluar de representación[ por e(celencia para la comunidad
# el punto de control b)sico para el desarrollo de todas las actividades, especialmente
sab)ticas. 0os espacios de representación son zonas simbólicas con las que la
comunidad se identifica a partir de su sistema de creencias. Es la materialización del
imainario colectivo de esa comunidad, # como e(presa *arve# /+KRK1 N...no sólo
tienen la capacidad de afectar a la representación del espacio, sino la de actuar como
una fuerza de producción material con respecto a las pr)cticas espaciales /...1 son
invenciones mentales /códios, sinos, discursos espaciales, pro#ectos utópicos,
paisajes imainarios # hasta construcciones materiales, como espacios simbólicos,
ambientes construidos espec%ficos, cuadro, museos etc.1 que imainan nuevos sentidos o
nuevas posibilidades de las pr)cticas espacialesT /*arve#, +KRK. ++P1.
0a arquitectura fue concebida desde sus or%enes con el fin de ejercer el orden, el
control # el disciplinamiento de las conductas individuales. Bespués de todo, si
pensamos en el Npara%soT pensamos en la Nciudad del ordenT, Nla ciudad del 'ienT, Nde
las buenas costumbres # de la buena moralT # esto tiene que estar aseurado a través de
todos los medios, # el espacio es uno de ellos. En definitiva, el espacio también
materializa NvaloresT # Nel jueo de los valores que dividen la esfera de lo Zsarado[ de
la esfera de lo Zprofano[ se lee detr)s de los procesos de institucionalización, # la
oranización del espacio es una de ellasT /$laval, +KKK. >>1. Por las caracter%sticas del
perfil de los fieles, los jóvenes, constitu#en quiz)s uno de los sementos mas
vulnerables al control # al disciplinamiento, # el espacio que frecuentan cotidianamente,
sobre todo los internos del $:P # de la O:P, debe responder a estas necesidades, K
est)ndose as% una especie de Ndivisión se(ual del espacioT, que se materializa en el
hoar de varones, # el de se2oritas, ubicados en diferentes zonas del predio # separados
por amplios espacios abiertos, # como e(presa Foucault /+KLU.+?U1 Nel espacio
disciplinario tiende a dividirse en tantas parcelas como cuerpos o elementos que repartir
ha# E...F se trata de establecer las presencias # las ausencias, de saber dónde # cómo
encontrar a los individuos, instaurar las comunicaciones !tiles, interrumpir las que no lo
son, poder en cada instante viilar la conducta de cada cual, apreciarla, sancionarla,
medir las cualidades o los meritos E...F la disciplina oraniza un espacio anal%ticoT
/Foucault, +KLU. +?U=+?L1. Co solamente el interior del edificio es un espacio de
varones o de mujeres, sino que est)n delimitadas ciertas zonas en los alrededores de
ambas construcciones en donde solamente pueden acceder o circular individuos de uno
u otro se(o, enerando as% un proceso de sereación Zse(ual[ del espacio cu#a
e(presión material es la construcción de ciertos espacios espec%ficamente Zfemeninos[ #
otros Zmasculinos[. Esta distribución estratéica de los edificios de encierro favorece el
control social de los internos # a un cumplimiento m)s adecuado de las normas
disciplinarias eneradas # reproducidas a través de los valores de la reliión.
Para Foucault, el panóptico debe ser comprendido como un modelo eneralizable de
funcionamiento, Nuna manera de definir las relaciones de poder con la vida cotidiana de
los hombres E...F Es un tipo de implantación de los cuerpos en el espacio, de distribución
de los individuos unos en relación con otros, de oranización jer)rquica, de disposición
de los centros # los canales de poder, de definición de sus instrumentos # de sus modos
de intervención que se puede utilizar en los hospitales, los talleres, las f)bricas, las
escuelas, las prisiones. -iempre que se trate de una multiplicidad de individuos a los que
ha#a que imponer una tarea o una conducta, podr) ser utilizado el esquema panópticoT
/Foucault, +KLU. +D<1. 0a distribución panóptica de la villa refleja los objetivos a los
que la 9lesia apunta #a que es capaz de Nreformar la moral, preservar la salud,
reviorizar la industria, difundir la instrucción, aliviar las caras p!blicas, establecer la
econom%a como sobre la roca, desatar, en luar de cortar, el nudo ordiano de las le#es
sobre los pobres, todo esto por una simple idea arquitectónicaT /Foucault, +KLU.+DK1.
N0a localización estratéica de los puntos de control en el centro del esquema espacial
permite controlar todos # cada uno de los puntos de la periferia. Manzanas con calles
amplias, poco cubiertas, lotes de ran e(tensión, escasez de edificaciones en altura,
numerosos parques # plazas, predominio de lo p!blico por sobre lo privado # falta de
limitaciones materiales entre las viviendas linderas, permiten una ma#or viilancia de
quiénes, cómo, cu)ndo # dónde realizan diversas formas de desplazamiento en ese
marco. 0a oranización espacial de "illa 0ibertador -an Mart%n, sin duda, favorece al
ejercicio de control permanente por parte de las estructuras de poder de los movimientos
cotidianos de los individuosT /Flores, <PP+. +LK1
: pesar de todas estas caracter%sticas siue e(istiendo en el imainario de la comunidad
adventista la idea de Puiari como el Zpara%so[, reflejada en el discurso de que a
diferencia de los católicos, no es necesario esperar a la Zmuerte[ al m)s all), para
esperar el acceso al para%so /al cielo1. Para los adventistas, éste e(iste en el m)s ac), est)
materialmente oranizado # de una u otra manera todos pueden acceder a él. Puiari es
el para%so terrenal, la materialización de la ciudad ideal, el sitio donde todos viven de
acuerdo a los valores, ideales # pr)cticas de la 9:-B. El territorio donde, por ejemplo,
no se trabaja los s)bados ni ha# ninuna actividad que no tena que ver con las
puramente vinculadas a Bios # a la 9lesia, donde todos sus fieles NuardanT el s)bado
como d%a santo, donde elien a un intendente que pertenece al partido de la 9lesia,
donde la radio, el canal local # hasta el $lub de F!tbol pertenecen a esa institución, +P
donde como e(presar%a el propio *arve# /<PPP1 se pro#ectan ciertos ideales de los
ordenamientos espaciales utópicos.
*a m)s de un silo de instalación de la 9:-B en la zona, la construcción de un luar en
donde la reliión no es una variable m)s en el proceso de oranización del territorio,
sino que por el contrario cruza todas las dimensiones de lo cotidiano, parece seuir mas
viente que nunca, como podemos ver en la p)ina Ieb del diario local.
NEn los !ltimos a2os la $olina ha crecido notablemente. Co e(isten
limitaciones para quienes desean radicarse en ella, pues continuar)
siendo una colina de la esperanza. *asta el presente se advierte una
identidad f)cilmente reconocida por los muchos visitantes que llean de
los m)s diversos puntos del pa%s # del e(tranjero. 0a cultura de los
habitantes, su reliiosidad o respeto reliioso, los h)bitos de vida donde
en eneral no se malastan los recursos en los vicios corrientes, han
producido una comunidad de peculiar fisonom%a, e(presión visible del
ideal de sus habitantesT
+P
.
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Mapa +. Plano de la trama urbana de "illa 0ibertador -an Mart%n /Puiari1
Fuente. elaboración propia sobre la base de plano catastral # otras fuentes.
Escala +.UD.PPP
Cota. en el mapa se observan con color rojizo las viviendas que corresponden a los
nuevos inmirantes adventistas que se instalan a partir de las primeras décadas del
silo cuando se consolida la villa reliiosa. 0os que aparecen con punteado en nero
son las que seu%an en posesión de los antiuos inmirantes de orien rusoalem)n que
lueo se convirtieron al nuevo credo reliioso.