Sobre la creencia en la existencia de los cuerpos y la

naturaleza de la identidad personal en Hume
Matías Abeijón
Introducción
El presente informe se propone indagar sobre dos temas específicos ubicados en la obra
de Hume “Tratado de la naturaleza humana”: La creencia en la existencia de los
cuerpos entendiendo cuerpos como cosas u objetos! " la naturaleza de la identidad
personal# $e buscar% realizar una descripción de ambas tem%ticas " trazar posibles
puntos de comparación entre las mismas# &ara esto nos remitiremos principalmente a las
secciones dos “'el escepticismo con respecto a los sentidos”! " seis “'e la identidad
personal”! de la parte cuatro “'el escepticismo " otros sistemas de filosofía”! del libro
primero# Tambi(n recurriremos a otros autores como 'eleuze) $troud " *(li+ 'u,ue
traductor al castellano de la mencionada obra! para realizar puntuaciones pertinentes#
-na aclaración importante es ,ue para este informe nos limitaremos a los desarrollos de
Hume presentes en su .ibro /# Esta aclaración 0ale puesto ,ue el tema de la identidad
personal continua siendo abordado en los .ibros 1 " 2 del Tratado#
1- De la creencia en la existencia de los cuerpos
En la sección dos de la parte cuatro del Tratado Hume centra su atención en indagar
“,u( causas nos inducen a creer en la e+istencia de los cuerpos”
/
# 'e a,uí surgen dos
cuestiones fundamentales en el an%lisis de las causas: 3&or ,u( atribuimos una
e+istencia continua a los objetos cuando estos no est%n presentes en nuestros sentidos4)
" 3por ,u( les atribuimos una e+istencia distinta a la de la mente " las percepciones4
ambos problemas se encuentran íntimamente relacionados) puesto ,ue aceptar la
e+istencia continua de los objetos cuando no los percibimos implica su e+istencia de
manera independiente a nuestra mente " percepciones) " 0ice0ersa!# &regunta ,ue sigue:
3El origen de estas creencias ser% engendrado por los sentidos) la razón o la
imaginación4
En referencia a los sentidos) “son incapaces de engendrar la noción de e+istencia
continua de sus objetos cuando (stos dejan de manifestarse# Ello sería) en efecto) una
contradicción en los t(rminos) " supondría ,ue los sentidos contin5an actuando aun
despu(s de haber cesado por completo de actuar”
1
# .os sentidos nos transmiten simples
percepciones6 por consecuencia) la idea de una e+istencia continua o distinta de a,uello
,ue se percibe no podr% ser engendrada solo por ellos “a menos ,ue lo haga mediante
alguna inferencia de la razón o la imaginación”
2
# .a razón tampoco ser% suficiente ni
dar% seguridad alguna para inferir la creencia en la e+istencia continua " distinta: “'e
hecho) sea cual sea el tipo de argumentos con0incentes ,ue los filósofos se imaginen
,ue pueden presentar para asentar la creencia en objetos independientes de la mente) es
ob0io ,ue esos argumentos no ser%n conocidos sino por unos pocos) " ,ue no se debe a
estas personas el ,ue los ni7os) los campesinos " la ma"or parte de la humanidad se
0ean inducidas a atribuir objeti0idad a algunas impresiones) neg%ndola a otras”
8
# 9o
debemos ol0idar ,ue sobre lo ,ue a,uí estamos preguntando es sobre la creencia en la
e+istencia de los objetos# En el hipot(tico caso de ,ue efecti0amente 0ía una serie de
razonamientos se pudiera dar seguridad de la e+istencia de los objetos) ni un ni7o ni un
campesino podrían realizar dichos razonamientos para llegar a esa conclusión) " sin
embargo los mismos atribu"en e+istencia independiente a sus percepciones) a lo ,ue
0en o sienten# Adem%s) cual,uier intento de inferencia ser% in5til para dar seguridad de
la e+istencia de los cuerpos: “en tanto consideremos nuestras percepciones " los objetos
como la misma cosa) no podremos nunca inferir la e+istencia de (stos de la de a,uellas)
ni efectuar razonamiento alguno basado en la relación de causa " efecto# : a5n despu(s
de distinguir entre percepciones " objetos) nos ser% inmediatamente e0idente nuestra
incapacidad de razonar desde la e+istencia de las unas a la de los otros”
;
#
*inalmente) lo ,ue nos ,ueda es la imaginación# En la parte primera del Tratado
encontramos ,ue la cualidad ,ue define la imaginación es la libertad para trastocar las
ideas sin obligación alguna de guardar el orden o forma de las impresiones originales
como sí lo hace la memoria!# $er% la concurrencia de alguna cualidad de las
impresiones con la imaginación la ,ue otorgar% la creencia en la e+istencia continua "
distinta# Estas cualidades son la constancia " la coherencia dejaremos la indagación
sobre la imaginación por un momento) para realizar una serie de puntuaciones
necesarias en referencia a las cualidades precedentes!: .os objetos a los ,ue atribuimos
e+istencia continua poseen una particular constancia6 las cosas ,ue obser0o %rboles)
casas) monta7as) ejemplos citados por Hume! en este instante) al cerrar los ojos " 0ol0er
a abrirlos se presentar%n en la percepción sin alteración alguna# .o mismo ocurre con
los objetos a los ,ue atribuimos una e+istencia e+terna# 9o obstante) aun,ue algunos
objetos e+perimenten cambios continuamos atribu"(ndoles una e+istencia continua)
puesto ,ue m%s all% de los cambios de posición o cualidades siguen manteniendo una
coherencia por ejemplo) si remodelo una parte de mi casa) esta continuar% siendo una
casa) a pesar del cambio ,ue e+perimentó en su estructura# Esto es así "a ,ue a pesar del
cambio sigue respondiendo a una utilidad determinada: ser el lugar donde "o 0i0o!#
Ahora bien) como se mencionó líneas atr%s) ni la constancia ni la coherencia son
suficientes para establecer la creencia en la e+istencia continua por si solas: $i bien
ambas responden a un intento de otorgar ma"or regularidad a lo ,ue percibimos)
“<bser0amos una cone+ión entre dos clases de objetos en su pasada manifestación a los
sentidos) pero somos incapaces de percibir ,ue esta cone+ión sea perfectamente
constante) pues nos basta 0ol0er la cabeza o cerrar los ojos para interrumpirla”
=
#
>onstancia " coherencia no bastan para establecer esa “constancia perfecta”) la
interrupción contradice la “perfecta identidad”# En este punto es donde se inclu"e el
recuerdo de las impresiones discontinuas: “A fin de librarnos de esta dificultad)
desfiguramos en lo posible esa interrupción ?! suponiendo ,ue esas percepciones
discontinuas est%n conectadas por una e+istencia real ,ue nos pasa desapercibida# Esta
suposición) o idea de e+istencia continua) ad,uiere fuerza " 0i0acidad gracias al
recuerdo de esas impresiones discontinuas) " de la inclinación) por ellas proporcionada)
,ue nos lle0a a suponer ,ue son la misma cosa”
@
#
Hasta el momento dijimos ,ue ser% la concurrencia de la imaginación con la constancia
" coherencia las ,ue engendrar%n la creencia en la e+istencia continua " distinta de los
cuerpos# &ara ,ue se genere dicha creencia) " la misma tenga suficiente 0i0acidad como
para 0encer los principios de la razón ,ue la in0alidan m%s adelante se tratar% este
tema!) es necesario ,ue se atribu"a una identidad a los objetos# .a idea de identidad
remite a la de algo) un objeto) ,ue permanece id(ntico a sí mismo a lo largo del tiempo)
es decir “la in0ariabilidad e imposibilidad de interrupción de un objeto cual,uiera a lo
largo de una supuesta 0ariación de tiempo mediante la cual pueda la mente describir ese
objeto en los diferentes períodos de su e+istencia ?!”
A
# 'e a,uí e+traemos una
importante relación de la idea de identidad con la de tiempo) puesto ,ue cuando
concebimos en nuestra mente un objeto ,ue permanece inmutable a lo largo del tiempo
es este el tiempo! el ,ue se encuentra en constante cambio " sucesión entendiendo
tiempo como una sucesión constante “compuesta por momentos indi0isibles”
B
!) m%s no
el objeto id(ntico a sí mismo# .o anterior nos lle0a a sostener ,ue “.as facultades de la
mente descansan) en cierto modo) " no realizan m%s ejercicio ,ue el necesario para
continuar la idea ,ue "a poseíamos " ,ue subsiste sin 0ariación ni interrupción# El paso
de un momento a otro apenas si es sentido ?!”
/C
# Algo importante a remarcar es ,ue si
la identidad de los objetos se atribu"e debido a su e+istencia constante a lo largo del
tiempo) entonces la idea de continuidad de los objetos ser% anterior " causa de la idea de
independencia: “Esta inferencia basada en la constancia de nuestras percepciones) igual
,ue la precedente lo estaba en la coherencia) es la ,ue origina la opinión de la e+istencia
continua de los cuerpos) anterior " causante de la de su e+istencia distinta”
//
$i los objetos semejantes en relación de constancia " coherencia! se presentan a
nuestras percepciones pero) no obstante) la interrupción de estas percepciones nos
impide atribuir la idea de identidad a estos) 3Du( nos lle0a a creer en la e+istencia de los
cuerpos4 A,uí entra en acción el papel de la imaginación) ,ue habíamos dejado a un
lado hasta ahora: “?! una sucesión de objetos relacionados coloca a la mente en esa
disposición) " ,ue dicha sucesión es considerada con el mismo progreso sua0e e
ininterrumpido de la imaginación ,ue acompa7a a la contemplación del mismo objeto
inmutable# .a misma naturaleza de la relación consiste en conectar nuestras ideas entre
sí) facilitando) cuando una aparece) la transición a su idea correlati0a# El paso entre
ideas relacionadas) pues) es tan sua0e " f%cil ,ue produce poca alteración de la mente) "
parece como si estu0iera siguiendo una misma dirección ?!”
/1
# En resumidas cuentas)
la imaginación permite un transito “sua0e " f%cil” entre ideas relacionadas semejanza)
coherencia) constancia! pero separadas en diferentes percepciones6 este paso es tan
sua0e ,ue la mente no llega a percibirlo) " así es como atribuimos identidad a esta
sucesión de objetos relacionados# .a creencia en la existencia de los cuerpos es)
entonces) una confusión: “El pensamiento se desliza a lo largo de la sucesión con la
misma facilidad ,ue si considerara un solo objeto) " de este modo confunde la sucesión
con la identidad”
/2
# Esta confusión genera la idea de identidad de los objetos) " lle0a a la
creación de una ficción en la e+istencia continua# $on las numerosas percepciones
semejantes " relacionadas entre sí ,ue tenemos en la memoria las ,ue otorgan 0i0acidad
a esa ficción#
$iguiendo a 'eleuze
/8
: a *eli+ 'u,ue
/;
podemos resumir el desarrollo anterior
di0idiendo la creencia en la e+istencia de los cuerpos en tres momentos: &rimer
momento del principio de identidad en el cual aplicamos la idea de tiempo a un objeto
in0ariable " continuo esto a causa de la acción de la ficción!# >onformada la identidad
del objeto in0ariable en el tiempo) de0iene el segundo momento de >onfusión por el
cual atribuimos la identidad anterior a las impresiones semejantes) en razón de ,ue la
transición sua0e " f%cil entre objetos semejantes se parece a la contemplación del objeto
id(ntico# *inalmente) un tercer momento de una nue0a ficción) la de la e+istencia
continua) a fin de 0encer la manifiesta contradicción entre la discontinuidad de las
impresiones " la identidad ,ue hemos atribuido a ellas#
2- De la identidad personal
&asaremos ahora a la sección seis de la parte cuarta del Tratado) en la cual Hume se
centrar% en la naturaleza de la identidad personal# El autor comienza pregunt%ndose por
el origen de la idea del yo# $abemos ,ue toda idea) en el sistema de Hume) se deri0a de
una impresión correspondiente# 9o obstante 3>ómo aplicar ese postulado a la idea del
"o4: “Tiene ,ue haber una impresión ,ue de origen a cada idea real# &ero el "o o
persona no es ninguna impresión) sino a,uello a ,ue se supone ,ue nuestras distintas
impresiones e ideas tienen referencia# $i ha" alguna impresión ,ue origine la idea del
"o) esa impresión deber% seguir siendo in0ariablemente id(ntica durante toda nuestra
0ida) pues se supone ,ue el "o e+iste de ese modo# &ero no e+iste ninguna impresión
,ue sea constante e in0ariable”
/=
# Adem%s) para las percepciones no ha" necesidad
alguna de una instancia de referencia como la mencionada puesto ,ue ellas son
diferentes) distinguibles " separables entre sí6 su e+istencia es por separado#
Ahora bien) 3Du( implica ,ue este "o sea una instancia de referencia para todas las
impresiones e ideas4: “&uedo a0enturarme a afirmar ,ue todos los dem%s seres humanos
no son sino un haz o colección de percepciones diferentes) ,ue se suceden entre sí con
rapidez inconcebible " est%n en un perpetuo flujo " mo0imiento”
/@
# El ser humano es
una colección de percepciones diferentes) no remite a instancia "oica alguna como
punto de referencia para sus ideas e impresiones#
'icho esto) la pregunta ,ue surge es: “3Du( es entonces lo ,ue nos induce con tanta
intensidad a asignar identidad a estas percepciones sucesi0as " a creernos en posesión
de una e+istencia in0ariable e ininterrumpida durante toda nuestra 0ida4”
/A
# Eemos
como la idea de identidad se presenta nue0amente) tanto a,uí como en el apartado
anterior sobre la creencia en la e+istencia de los cuerpos# $i la e+istencia en la cuerpos
remitía a la creencia en objetos id(nticos a si mismos e in0ariables) la creencia en la
identidad personal tambi(n remitir% a una instancia "o! ,ue permanezca in0ariable a lo
largo del tiempo#
&ara responder a la pregunta) Hume recurrir%) así como en la creencia de la e+istencia
de los cuerpos) a la acción de la imaginación al producir un transito sua0e entre ideas
relacionadas entre sí# &rimero) el autor refiere a lo postulado para sostener la e+istencia
de los cuerpos: “.a acción de la imaginación por la ,ue consideramos al objeto como
continuo e in0ariable) " a,u(lla otra por la ,ue refle+ionamos sobre la sucesión de
objetos relacionados) son sentidas como si fueran casi id(nticas) " no hace falta mucho
m%s esfuerzo del pensamiento en este 5ltimo caso ,ue cuando se distinguía entre ambas#
.a relación facilita la transición de la mente de un objeto a otro) " con0ierte este paso en
algo tan sua0e como si la mente contemplara un objeto continuo”
/B
# Así) con la sua0e
transición ,ue permite la imaginación) la creencia en la continuidad perfecta de las
percepciones es lo ,ue permite ,ue sea engendrada la idea de una identidad personal al
igual ,ue en la e+istencia de los cuerpos!: “Así) para suprimir la discontinuidad
fingimos la e+istencia continua de las percepciones de nuestros sentidos6 " llegamos a la
noción de alma) "o o sustancia para enmascarar la 0ariación# &odemos obser0ar ,ue a5n
en los casos en ,ue no hacemos inter0enir tal ficción) tenemos una inclinación tan fuerte
a confundir identidad " relación ,ue nos mostramos dispuestos a imaginar algo
desconocido " misterioso ,ue adem%s de la relación) conecte sus partes”
1C
# Confusión de
la mente ante percepciones discontinuas ,ue lle0an a una ficción# Eemos como) hasta
a,uí) el camino ,ue lle0a a la creencia en los objetos coincide con el de la identidad
personal en la acción de la imaginación) la confusión) " la ficción#
.a identidad depende de las relaciones entre ideas) sobre las cuales el transito sua0e "
f%cil de la imaginación act5a# Estas relaciones son las ,ue corresponden a los principios
asociati0os: de semejanza) contigFidad " causalidad# Hume rechaza la continuidad como
un principio rele0ante en este caso) " se remite a las dos restantes “: en este respecto
es e0idente ,ue nos debemos limitar a la semejanza " la causalidad) rechazando la
contigFidad por su poca o ninguna importancia en el caso presente”
1/
!# Entonces) la
semejanza ser% uno de los principios relacionales sobre los cuales actuar% la
imaginación: “3no tendr% esta frecuente ubicación de percepciones semejantes en la
cadena de pensamientos ,ue lle0ar a la imaginación m%s f%cilmente de un miembro a
otro) haciendo ,ue el conjunto sea similar a la continuidad de un objeto4”
11
# .o mismo
con la causalidad: ideas ,ue se “producen) destru"en) influ"en " modifican unas a
otras”
12
por relaciones de causa " efecto6 sucesión de pensamientos ,ue remiten a
relaciones causales) sobre las cuales la imaginación actuar% permitiendo ese transito
sua0e# A lo dicho) 0ale agregar el papel de la memoria para sostener la identidad
personal6 al ser la memoria una colección de percepciones donde se establecen
relaciones de diferente tipo) sin ella no sería posible noción alguna de causalidad# 9o
obstante) una 0ez ad,uirida dicha noción podemos e+tenderla mas all% de nuestra propia
memoria manteniendo la identidad de la persona “3Dui(n podría decirme) por ejemplo)
cu%les fueron sus pensamientos " acciones el / de enero de /@/; ?! :) sin embargo)
3,ui(n ,uerría afirmar ,ue el completo ol0ido de lo ,ue le paso en esos días ha hecho
,ue su "o actual no sea "a la misma persona ,ue su "o en ese tiempo ?!
18
# El papel
,ue juega la memoria no es el de producir la identidad personal6 si bien esta se engendra
por la confusión en la memoria producto del sua0e transito entre ideas) la memoria solo
descubre la identidad personal “?! al mostrarnos la relación de causa " efecto
e+istente entre nuestras diferentes percepciones”
1;
En resumen) la identidad remite) tanto para el caso de los objetos como para el de la
identidad personal) a una transición f%cil entre ideas relacionadas# En el caso de la
identidad personal) las relaciones ser%n de semejanza " causalidad#
3- Puntuaciones y críticas. Deleuze y Stroud
>omo pudimos 0er) la creencia en la e+istencia de los cuerpos " la creencia en la
identidad personal tienen en com5n un punto mu" importante: ambas son producto de la
confusión de la mente " la generación de una ficción# Este estado de confusión se da
entre la razón " la imaginación6 mientras ,ue la refle+ión nos lle0a a considerar las
percepciones como separadas) la imaginación con su transito sua0e " lento nos lle0a a
considerarlas en un estado de continuidad e identidad# Gilles 'eleuze en su ensa"o
sobre Hume “Empirismo " subjeti0idad” se refiere a este tema: &ara el autor ha" una
contradicción entre la imaginación " la razón6 la imaginación supera los límites de los
principios asociati0os semejanza) contigFidad " causalidad!# Gracias a esta " a la
transición f%cil entre ideas relacionadas ,ue ella permite) la creencia) la ficción se
con0ierte en un principio de la naturaleza humana# 'eleuze se centra principalmente en
la idea de la e+istencia de los cuerpos idea de mundo!: “>on el mundo) la imaginación
llega 0erdaderamente a ser constitu"ente " creadora”
1=
# .a ficción llega a oponerse
como principio mismo a los principios de asociación) triunfando# Este triunfo de la
ficción) esta hipótesis de una e+istencia independiente constitu"e lo ,ue el autor
denomina como delirio triunfo de la imaginación sobre la razón!6 estado de delirio ante
dos principios razón e imaginación! ,ue se e+clu"en) pero ,ue no se pueden destruir#
.a elección entre “una razón errónea o absolutamente nada de razón”
1@
constitu"e el
estado de demencia# 'eleuze define ambas nociones del siguiente modo: “.a demencia
es la contradicción en el espíritu entre esos principios) cu"o efecto sufre) " la ficción) a
la ,ue (l afirma como principio# El delirio es el sistema de las conciliaciones ficticias
entre los principios " la ficción”
1A
# &odríamos decir ,ue si el estado de delirio es la
afección del espíritu producto de la contradicción entre principios) entonces vivimos en
el delirio#
&or otra parte) en relación a la naturaleza de la identidad personal) Harr" $troud) en su
libro “Hume”) realiza una crítica notoria a la teoría de Hume: $abemos ,ue para este) la
identidad personal es una ficción) puesto ,ue no ha" ninguna identidad in0ariable "
continua ,ue se constitu"a como un "o# $ería por producto de la imaginación ,ue la
mente se 0e lle0ada a confundir las ideas en relación de semejanza " causalidad con una
identidad continua ,ue constituiría el "o# Esta creencia no es m%s ,ue una ficción)
puesto ,ue somos simples haces de percepciones# Ahora bien) si el "o es una ficción)
“podríamos perfectamente preguntar ,u( es lo ,ue se 0e lle0ado e,ui0ocadamente a
creer ,ue ha" un "o indi0idual " subsistente# 9o nos a"uda mucho decir ,ue es “la
mente” o “la imaginación”) "a ,ue estrictamente hablando no e+iste tal cosa: lo ,ue ha"
es 5nicamente un haz de percepciones”
1B
# Es decir) 3>ómo concebir ,ue un mero haz de
percepciones pueda 0erse confundido " concebir una e+istencia continua e in0ariable)
pueda creer en una ficción o confundirse consecuencia del sua0e transito entre ideas4
En efecto: “: a muchos les ha parecido asombroso ,ue un haz de percepciones pueda
e,ui0ocarse) fingir o inferir algo# 3Du( sentido puede tener eso4”
2C
# >omo dice $troud
al final del capítulo dedicado a la identidad personal) es necesario ,ue e+ista o ha"a
“alguien” ,ue piense algo) ,ue e+perimente la confusión) ,ue se 0ea enga7ado a creer
en una ficción# &ara $troud) la teoría de las ideas de Hume encontraría su límite en este
punto sin resol0er de la identidad personal: “&ero con los fenómenos psicológicos o de
pensamiento generalmente e+igen ,ue ha"a alguien ,ue piense algo) o ,ue se encuentre
en alg5n estado psicológico# &oner el (nfasis en el “objeto” mental Ien lo ,ue es
pensado o sentido) " no en el sujeto “en” el cual esos “objetos” e+istenJ como hace la
teoría de las ideas) tiene ,ue conducir ine0itablemente a la deformación o al misterio”
2/

- Hume. !azón" ima#inación y el papel de la $iloso$ía
>omo pudimos 0er hasta ahora) tanto la e+istencia de los cuerpos como la de la
identidad personal no son m%s ,ue creencias) ficciones# 9o somos m%s ,ue simples
haces de percepciones) no podemos tener certeza alguna de los objetos ni de nuestra
identidad personal# .a e+periencia nos limita a un sistema de relaciones entre ideas)
pero en 5ltima instancia la imaginación puede separar las impresiones de manera
indi0idual " reordenarlas a libre 0oluntad# 3Acaso la razón) en 5ltima instancia) se 0e
desterrada por la imaginación4 Kespondemos siguiendo a *(li+ 'u,ue: “Hume no
,uiere rebajar el papel de la razón) sino ,ue lo opone a la imaginación# Esta 5ltima
fundamente la creencia# A,u(lla) la razón) soca0a esta creencia”
21
# &odemos afirmar
desde esta perspecti0a) con 'eleuze) ,ue 0i0imos en un estado de delirio Aun,ue 0ale
aclarar ,ue para 'u,ue esta es una radicalización de la posición de Hume: “no se trata
de 0i0ir en el delirio) sino a pesar de (l”
22
!# .a imposición de las ficciones se bate en
esta lucha con los dominios de la razón6 cedemos en la 0ida cotidiana a la primera) m%s
en la refle+ión filosófica nos centramos en la segunda# &uede ,ue la razón ceda ante el
principio de la imaginación en el primer caso) " ,ue 0i0amos inmersos en las ficciones
la ma"or parte del tiempo# 9o obstante) 3>u%l sería el papel de la razón en ese caso4
*(li+ 'u,ue responde: “?! recordarnos incesantemente la imposibilidad de todo
dogmatismo”
28
# >ontrario a lecturas e+tremistas del autor donde se lo ubica como un
esc(ptico radical) junto con 'u,ue rescatamos en esta oposición de principios un
retorno al sentido literal de la filosofía) entendida esta como tensión de saber: “3&or ,u(
no 0ol0er entonces al sentido literal de la filoJsofía) de tensión de saber4 3&or ,u( no
0i0ir) no en la duda) pero sí en la creencia " la probabilidad4 En primer lugar Icreo ,ue
argFiría HumeJ ello se adecuaría mejor con el estado real de nuestro conocimiento)
dados sus límites " 0alidez# En segundo lugar) todo dogmatismo ,uedaría así al
descubierto) mostrando descarnadamente sus intereses bastardos”
2;
# .a filosofía
humeana no recurre a “fantasmas de una razón rígida e inmutable) trasunto de la di0ina”
al decir de 'u,ue!6 la razón cede en la 0ida cotidiana ante la creencia# &ero esta
creencia no es inmutable) pues siempre tendr% a sus espaldas la razón ,ue la soca0a)
impidiendo el fanatismo dogm%tico) permiti(ndo así un abordaje de la filosofía como
tensión de saber#
%I%&I'(!)*+),
JHume) 'a0id: Tratado de la naturaleza humana) .ibro /: “'el entendimiento”# /L
Edición# Huenos Aires) Editorial <rbis) /BA8#
J 'u,ue) *(li+: “Estudio preliminar”) en Tratado en la naturaleza humana) .ibro /:
“'el entendimiento”# /L edición) Huenos Aires) Editorial <rbis) /BA8
J$troud) Harr": Hume) capítulo = “de la identidad personal”) Editorial -9AM) M(+ico)
/BA=
J'eleuze) Gilles: Empirismo y subjetividad) capítulos /)1 " 8) Editorial Gedisa)
Harcelona) /BA/
J&a0esi) &ablo: El yo como república !dentidad personal y bien público en Hume"
Ke0ista latinoamericana de filosofía) MMNE) 1) /BBA) p#1=2J1AC
/Notas
Hume) 'a0id: Tratado de la naturaleza humana) .ibro /: “'el entendimiento”# /L Edición# Huenos Aires) Editorial <rbis)
/BA8) p%gina /A@
1 Hume) 'a0id: Tratado de la naturaleza humana) .ibro /: “'el entendimiento”# /L Edición# Huenos Aires) Editorial <rbis)
/BA8) p%gina /AA
2 Hume) 'a0id: Tratado de la naturaleza humana) .ibro /: “'el entendimiento”# /L Edición# Huenos Aires) Editorial <rbis)
/BA8) p%gina /AB
8 Hume) 'a0id: Tratado de la naturaleza humana) .ibro /: “'el entendimiento”# /L Edición# Huenos Aires) Editorial <rbis)
/BA8) p%gina /B2
; Hume) 'a0id: Tratado de la naturaleza humana) .ibro /: “'el entendimiento”# /L Edición# Huenos Aires) Editorial <rbis)
/BA8) p%gina /B2
= Hume) 'a0id: Tratado de la naturaleza humana) .ibro /: “'el entendimiento”# /L Edición# Huenos Aires) Editorial <rbis)
/BA8) p%gina /BA
@ Hume) 'a0id: Tratado de la naturaleza humana) .ibro /: “'el entendimiento”# /L Edición# Huenos Aires) Editorial <rbis)
/BA8) p%gina /BB
A Hume) 'a0id: Tratado de la naturaleza humana) .ibro /: “'el entendimiento”# /L Edición# Huenos Aires) Editorial <rbis)
/BA8) p%gina 1C/
B Hume) 'a0id: Tratado de la naturaleza humana) .ibro /: “'el entendimiento”# /L Edición# Huenos Aires) Editorial <rbis)
/BA8) p%gina 2/
/C Hume) 'a0id: Tratado de la naturaleza humana) .ibro /: “'el entendimiento”# /L Edición# Huenos Aires) Editorial
<rbis) /BA8) p%gina 1C2
// Hume) 'a0id: Tratado de la naturaleza humana) .ibro /: “'el entendimiento”# /L Edición# Huenos Aires) Editorial
<rbis) /BA8) p%gina /BB
/1 Hume) 'a0id: Tratado de la naturaleza humana) .ibro /: “'el entendimiento”# /L Edición# Huenos Aires) Editorial
<rbis) /BA8) p%gina 1C8
/2 Hume) 'a0id: Tratado de la naturaleza humana) .ibro /: “'el entendimiento”# /L Edición# Huenos Aires) Editorial
<rbis) /BA8) p%gina 1C8
/8 'eleuze) Gilles: Empirismo y subjetividad) capítulo 8) Editorial Gedisa) Harcelona) /BA/) p%gina A;
/; 'u,ue) *eli+: Tratado en la naturaleza humana) .ibro /: “'el entendimiento”# /L edición) Huenos Aires) Editorial <rbis)
/BA8) nota al pie /21
/= Hume) 'a0id: Tratado de la naturaleza humana) .ibro /: “'el entendimiento”# /L Edición# Huenos Aires) Editorial
<rbis) /BA8) p%gina 1;/
/@ Hume) 'a0id: Tratado de la naturaleza humana) .ibro /: “'el entendimiento”# /L Edición# Huenos Aires) Editorial
<rbis) /BA8) p%gina 1;1
/A Hume) 'a0id: Tratado de la naturaleza humana) .ibro /: “'el entendimiento”# /L Edición# Huenos Aires) Editorial
<rbis) /BA8) p%gina 1;2
/B Hume) 'a0id: Tratado de la naturaleza humana) .ibro /: “'el entendimiento”# /L Edición# Huenos Aires) Editorial
<rbis) /BA8) p%gina 1;8
1C Hume) 'a0id: Tratado de la naturaleza humana) .ibro /: “'el entendimiento”# /L Edición# Huenos Aires) Editorial
<rbis) /BA8) p%gina 1;8
1/ Hume) 'a0id: Tratado de la naturaleza humana) .ibro /: “'el entendimiento”# /L Edición# Huenos Aires) Editorial
<rbis) /BA8) p%gina 1=C
11 Hume) 'a0id: Tratado de la naturaleza humana) .ibro /: “'el entendimiento”# /L Edición# Huenos Aires) Editorial
<rbis) /BA8) p%gina 1=/
12 Hume) 'a0id: Tratado de la naturaleza humana) .ibro /: “'el entendimiento”# /L Edición# Huenos Aires) Editorial
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