You are on page 1of 6

Ensayo pedaggico de la obra de Don Juan

Para comenzar una temtica pedaggica desde la obra de don Juan,


se seguir un camino partiendo del compromiso vital de Molire para
representar en el escenario las imgenes de contactos interpersonales, en
los cuales se desenvuelve la socializacin de comportamientos que trasgreden
un orden establecido, concebido a favor de la convivencia
Molire refle!a inclinaciones sicolgicas, tendencias ontolgicas
pancronolgicas, mostrando muc"as veces la intemperancia del "ombre con
su pronta inclinacin a los placeres convertidos en vicios, descubriendo
antivalores #na obra educativa es sin duda ste "ec"o, al mostrar
cmicamente la ausencia de valores a$iologicos simultneamente a la
aparicin del libertina!e, en un grupo o su!eto donde el placer a reinado al
convertirse en un vicio alimentado sin importar ninguna consecuencia,
primando el placer individualizado Molire logra esto por medio de los
te$tos o gestos de los persona!es, utilizados como puentes para direccionar
desde la mirada del publico un autocuestionamiento, que como ca%n "ace
estallar la idea central& el no compromiso con el otro, cualidad de la sombra
del caminar de don Juan, el anti"roe de los cuentos de princesas y de las
novelas romnticas

En la obra don Juan de Molire, aparecen discursos a favor de
acciones com'nmente catalogadas como des"onestas, inmorales,
antisociales, desde distintos ngulos de interpretacin, mostrando la
viabilidad del lengua!e para desprender y crear realidades alternas a
convicciones o a$iomas aparentemente bien fundamentados en las creencias
del ser "umano, as( el lengua!e posibilita la volubilidad, la variedad, en el
comple!o te!ido de las interpretaciones acerca del modo de vivir, al vivir
siempre consecutivamente optando por una manera de vivir propia por la cual
se es responsable, porque las decisiones son culpables de traer consigo
consecuencias, resultados que trae en si la verdad, el desenlace, el
esclarecimiento al e$perimentar los frutos de la siembra El esperar una buena
cosec"a "ace prever, refle$ionar, la accin antes de "acerla, mirar a quien
puede afectar, es no tomar todo tan intuitivamente, todo tan instintivamente, es
escoger el momento oportuno entre el fruto tierno y el fruto marc"ito, es
determinar el momento pertinente cuando el fruto esta precisamente para ser
consumido, para ser saboreado, es aqu( e$igida la educacin dirigida al
fortalecimiento de la labor apreciativa y refle$iva acerca de la pertinencia de
las acciones del "ombre, una educacin que viabilic la meditacin
)ecordando unas palabras de un escritor nari%ense que nos dice& *toda accin
que no se refle$iona es un error+, se ayuda a sustentar la idea de una
educacin en busca de un "ombre capaz de recapacitar, de especular, de
deliberar #na educacin en contra posicin de "ombres mecnicos,
domesticados, esclavos de sus instintos, como dice un profesor de la
universidad de ,ari%o, *El "ombre es un animal pensante+ que puede optar
por situar sobre sus instintos su pensamiento, *colocando el corazn en la
cabeza antes que la cabeza en el corazn+, todo lo anterior es buscar no una
refle$in en contra de los instintos, si no un pensamiento regulador,
sembrador, conocedor del instante pertinente cuando el fruto puede dar todo de
s(, su me!or sabor, cuando se logra conseguir un fruto 'nico, e!emplar, se
puede decir que aquel que lo consigui, es un profesor porque ense%a con su
prctica, como dice ,ietzsc"e en su ensayo -c"open"auer como educador&
*Pero el e!emplo tiene que venir por el camino de la vida tangible+, y en la vida
tangible se est siempre en relacin con los dems, un fruto educativo no es
para quien lo tiene sino para quien lo necesita, para el otro que puede aprender
de l Desde un ngulo de percepcin se entiende la invitacin de una
educacin ms "umana, a los "ombres para comprometerse socialmente a
ofrecer e!emplos como frutos listos alimentar al sediento de aprender Es una
invitacin a luc"ar contra una educacin institucionalizada, academicista, que
lleva en s( un fenmeno claro& la eclosin acentuada de una apreciacin de la
educacin como un producto adquirible y ostensible, en un formal
refinamiento diferenciador que "ace cuantificable el conocimiento en una
educacin funcionalista, la cual imposibilita adquirir como fuente el
aprendiza!e pr(stino desde la natural relacin interpersonal, que permite
apreciar los valores "umanos en la pra$is del e!emplo, base para la formacin
"umana, 'nica manera de poder "acer entender el sentido de estos valores
que son en su esencia intangibles y e$istentes solamente en el instante del
accionar "umano

la educacin ayuda a planear la vida, a entender que las acciones no
solamente afectan a quien las "ace sino que conllevan a desencadenar
multitud de "ec"os que afectan tambin a quien menos se espera, un e!emplo
claro de esto nos da Molire, en don Juan cuando este salva a don .arlos de
los ladrones sin sospec"ar que la acciona cometida contra do%a Elvira, su falta
de compromiso, promovi a afectar no solamente a los dos sino a toda su
familia, indisponiendo a don .arlos sin ni siquiera conocerlo, esto lleva a
pensar que la educacin debe primar la ense%anza de esta responsabilidad
social, de entender al ser no como individuo apartado sino como individuo
gracias a los otros -in embargo en la obra de moliere nos muestra la
manipulacin por medio de discursos, que no de!a de ser un encubrimiento de
la verdad acaecida por el abuso de retorica, siendo un "ec"o com'n y
pancrnico de la realidad "istrica del ser "umano, y es tambin la imagen
elucidada de don Juan mientras manifiesta sus discursos de auto!ustificacion
/a necesidad de afecto acompa%a al "ombre desde su nacimiento,
esta necesidad es calmada por los lazos afectivos, lazos primarios de una
sociedad, desde los cuales se conforma la familia0 el no querer conformar
familia, no es un comportamiento antisocial, pero si el "ec"o de pugnar en
contra de valores proliferados por la familia, como la "onestidad, la confianza,
siendo responsabilidades que conlleva el "ec"o de querer a la otra persona,
cuando se utiliza esta misma afectividad para propsitos individuales,
sepultando el renacer constante de esta afectividad responsable en la
embriagues de un placer "edonista individualizado, se de!a a un lado la
responsabilidad y el compromiso con el otro, para primar sobre todo la
satisfaccin de los placeres, sin obstculos, sin compromisos El escape, la
indisposicin a despertar la afectividad resguardndose en los placeres, debe
ser resultado de muc"as variables en donde ser(a posible encontrar un
conte$to educativo no basado en la caracter(stica "umana principal& *antes de
ser pensante, se es un ser en relacin+0 ofrecindose de esta manera una
educacin sin lazos afectivos, una educacin que basa las relaciones
personales estricta y e$clusivamente en lo acadmico, muc"as son las criticas
acerca del maltrato en las escuelas por parte de profesores y la violencia entre
estudiantes, si la educacin no toma como punto fundamental el e!emplo de la
prctica de valores que permitan una comunicacin que fundamente la
convivencia, el respeto por el compromiso social0 se promulgara
fe"acientemente el placer individualizado e irresponsable
En la obra se narra la no prctica de valores "umanos que llevan a
comprometerse, a respetar a la otra persona, sobreponiendo a stos el gusto
acogido por satisfacer la voluptuosidad individual -i se aprecia en este
momento la educacin como un traspaso de un esp(ritu cultural, por parte de
una generacin a su sucesora en un proceso dialectico, no se puede "ablar
acerca de la prdida de valores "umanos, pero si de una trasformacin, esta
alteracin de los valores del orden social, centrndose en la obra si se permite
recordar el dialogo en donde la voz de don Juan se encuentra con la dos
aldeanas simultneamente, se escuc"a claramente la violacin de valores
claves en el fortalecimiento de la convivencia ciudadana, tal como la
"onestidad, la fidelidad, esta violacin se da en la realidad comunicativa
donde el valor de la verdad en la palabra "a sido sustituido por la conveniencia
individual, creando un mensa!e superfluo porque su verdadera carga
conceptual toma sentido indirectamente en las intenciones ocultas de los
"ablantes, dirigiendo a que sea pertinente como principio buscar la etiolog(a
de este fenmeno )ecordar la ley de 1erclito la enantiodroma, pude
facilitar la tarea porque "ace posible que la ense%anza de valores "umanos
como la fidelidad y la "onestidad, den como resultado lo contrario a ellas en
una involucin, a"ora entender la causa de esta *contracorriente+ en el
traspaso de cultura por medio de la educacin, lleva a traer a flote
fenmenos sociales, tal como la aversin a las costumbres propias, o la
aparicin de la realidad que se%ala /ipovets2y& *"emos de!ado de reconocer la
obligacin de unirnos a algo que no seamos nosotros mismos+ )esultando
que toda accin este fundamentada en la individualidad
-i se "abla de la formacin de don Juan, es necesario decir& la
aparicin de cualquier comportamiento, de cualquier realidad es porque el
medio ofrece lo necesario para su e$istencia, don Juan es refle!o de una
tendencia moderna acontecida en la aparicin de los factores que permiten la
realidad del "ombre moderno3burgus, se compone de circunstancias
"istricas que destacan en ellas el ale!amiento del radicalismo dogmatico y
como lo dice Ernesto -bato *el despertar del "ombre laico+ que solo piensa
en el enriquecimiento de s( mismo, aunque esto conlleve a desentenderse de
la realidad de los otros y de la misma naturaleza, nada apaga su sed de
conquista, es claro en este sistema la educacin toma un papel peyorativo de
"erramienta que logra cambiar o "acer ver la realidad desde la conveniencia
individual, olvidando el significado de educacin como compromiso social
Don Juan en la literatura ense%a la imagen desbordada del "ombre
en su lado ms intimo, su se$ualidad, pero contrapone el placer al afecto, o se
centra solamente en el placer "uyendo de un posible afecto generador de
compromiso y sufrimiento como lo dice )imbaud, mostrando la tendencia de la
satisfaccin del cuerpo en un reivindicado infierno placentero, terrestre
Popularmente el amor es catalogado como una enfermedad, otros lo toman
como un estado psicolgico, -c"open"auer basa el amor en un instinto
especializado en un estratagema de la naturaleza, platn nos cuenta acerca de
un demonio que fallece pero al mismo tiempo es un dios inmortal, en fin la
literatura cuenta la realidad, el amor, el placer, es algo real que afecta al ser
"umano, y lo ms importante, no tienen una sola cara, esclarecer esto que el
amor y el placer ofrecen distintas perspectivas que conducen a distintas
consecuencias, es responsabilidad de una educacin sin temas vedados o
tab's, desnaturalizantes de lo ms natural del "ombre, su necesidad de amar
y sentir, que en si es la base de cualquier comunidad #na educacin basada
no estos principios de tomar al ser "umano como ser sensible, una educacin
que no promueve el compromiso basado en el afecto, da como resultado una
educacin sin norte, porque se va en contra de lo ms importante la
convivencia