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Verdade e Justificao: o problema da fundamentao em


Richard Rorty e Jrgen Habermas

Juliano Cordeiro da Costa Oliveira
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Para Habermas, chegou o momento de abandonar o paradigma da relao
sujeito-objeto, que tem dominado grande parte do pensamento ocidental, substituindo-o
por outro paradigma, o da relao comunicativa, que parte das interaes entre sujeitos,
linguisticamente mediatizados, que se do na comunicao cotidiana. Seria preciso,
segundo Habermas, uma reformulao do conceito de racionalidade para pensarmos as
questes do tempo presente.
Para ele (1990), a filosofia, nos tempos de hoje, no se refere mais ao
conjunto do mundo, da natureza, da histria e da sociedade, na perspectiva de um saber
totalizante: a racionalidade, em Habermas, no tem a ver com a ordem das coisas
encontradas no mundo ou concebidas pelo sujeito isolado, nem com algo surgido do
processo de formao do esprito. Afinal, quatro motivos caracterizam a ruptura com a
tradio filosfica, a saber: a constituio de um pensamento ps-metafsico, a guinada
lingustica, um novo modo de situar a razo e a inverso do primado da teoria frente
prtica, culminando com a superao do logocentrismo.
Ao contrrio do que prope Habermas, a filosofia continuar fiel s origens
metafsicas, enquanto defender que a razo cognoscente se reencontra no mundo
estruturado racionalmente. Conforme Habermas, se tal diagnstico no estiver
equivocado, a filosofia, em suas correntes ps-metafsicas e ps-hegelianas, converge
para uma teoria da racionalidade procedimentalista. Habermas (2012a) explicita que as
teorias das cincias empricas modernas, estejam elas voltada para o empirismo lgico,
o racionalismo crtico ou o construtivismo metdico, revelam uma pretenso normativa
e universalista j desprovida de qualquer fundamentao ontolgica ou transcendental-
filosfica.
Portanto, racional no , como entre os antigos, o ser das coisas, ou, como
para os modernos, o constitudo pela subjetividade transcendental ou a ordem das coisas
produzida pelo processo de formao do esprito. O pensamento filosfico, ao

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Mestre em Filosofia pela Universidade Federal do Cear (UFC) e Doutorando em Filosofia pela
Universidade Federal do Cear (UFC). Email: julianocordeiro81@gmail.com
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abandonar sua referncia ideia tradicional de totalidade, perde igualmente sua
autodeterminao. Agora, a totalidade passa a ser entendida como categoria pertencente
ao mundo vivido e diretamente influenciada pela historicidade e pela pragmtica.
Posto isto, Habermas (1990) argumenta que todas as intenes de uma
fundamentao ltima da filosofia esto destinadas ao fracasso. Ele entende que o
conceito de fundamentao ltima estaria intimamente unido a algo suscetvel sempre
de correo. Para Habermas, depois do desenvolvimento das cincias empricas, os
critrios de validade no esto mais disposio exclusiva da filosofia, como se
defendeu no passado: a filosofia constrangida a operar sob condies de racionalidade
que no foram escolhidas por ela.
Diante disso, a nica sada para a filosofia, se ela pretender subsistir em
nossa civilizao cientificizada, adotar a racionalidade procedimental das cincias
modernas. Segundo Habermas (2004a), uma filosofia que assume uma conscincia
falibilista oriunda das cincias, deve abandonar a atitude de detentora das chaves do
conhecimento.
Ora, para Habermas (1989), uma autocompreenso no fundacionista
desobriga a filosofia de tarefas com as quais ela se via sobrecarregada, fornecendo-lhe
uma nova autoconfiana no relacionamento cooperativo com as cincias que procedem
reconstrutivamente. Desta forma, uma filosofia sem pretenso fundacionista e com
conscincia falibilista entra em cooperao com as cincias, no se isolando numa
esfera particular de dominao.
Por isso, a filosofia, para Habermas (1989), mesmo na funo de intrprete,
no pode reclamar somente para si, perante a cincia, a moral e a arte, um acesso
privilegiado a intuies essenciais, porque ela disporia igualmente de um saber falvel.
Quando a filosofia se presume capaz de um conhecimento antes do conhecimento, ela
abre entre si e as cincias um domnio prprio, do qual se vale para exercer funes de
dominao.
Desta forma, a filosofia indicaria o que seria prprio dela e o que seria
especfico da cincia. Nesse contexto, a filosofia se comportaria como a suprema
instncia fundadora, que avaliaria tambm os saberes, algo criticado por Habermas,
conferindo a ela mesma um papel de indicador de lugar das cincias. Ora, para
Habermas, esse papel especfico da filosofia perdeu seu sentido.
Habermas (1989) defende uma relao de cooperao e interdependncia
entre cincia e filosofia. Para ele, a ao comunicativa no um projeto de
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exclusividade da filosofia: a esta cabe a tarefa de cooperar com as cincias
reconstrutivas. medida que a filosofia se recolheu ao sistema das cincias,
estabelecendo-se como uma disciplina acadmica ao lado de outras, ela foi constrangida
a abandonar a pretenso de constituir um acesso privilegiado verdade, haja vista ter
perdido sua competncia exclusiva: a tenso entre pressupostos transcendentais e dados
empricos passa a habitar na facticidade do prprio mundo da vida.
Habermas prefere uma viso pluralista de diversos discursos tericos,
compatveis entre si, em que nenhum deles reivindique prioridade sobre os demais. A
filosofia continuaria a ser uma tarefa de poucos, explica ele, mas somente no sentido de
um conhecimento especializado, reservado aos experts, nunca como algo sinnimo de
saber superior. A partir da, o pensamento filosfico pode voltar-se para a cincia,
opondo-se, contudo, fundamentao ltima, metafsica, do saber em geral.
Para Habermas, ento, insustentvel a forma clssica de um realismo que
se apoia no modelo representativo do conhecimento e na correspondncia entre
proposio e fatos. Por outro lado, mesmo aps a virada da pragmtica lingustica, a
concepo realista no pode prescindir de um conceito de referncia que explique como
ns, sob diferentes descries tericas, nos referimos aos mesmos objetos. Nesse
contexto, Habermas procura conciliar a dimenso pragmtica do mundo da vida com o
mundo objetivo.
Segundo Habermas, a importncia dada virada lingustica no nos obriga a
aceitar um contextualismo forte, no sentido de Richard Rorty. Habermas situa-se no
mesmo quadro terico de Rorty, pretendendo, contudo, guardar a objetividade do
pensamento, propondo uma forma de pensar que nos torne capazes de enfrentar
racionalmente os grandes desafios de nossa poca (Oliveira, 2007). Habermas defende a
necessidade de se manter ainda uma perspectiva realista e objetiva, levando sempre em
considerao a filosofia da linguagem.
Habermas considera que o pragmatismo perdeu um aspecto determinante da
problemtica da verdade presente na teoria correspondencial, a saber, a dimenso da
validade incondicionada. Habermas (2004b) define-se como um realista nas questes
epistmicas (segundo um vis pragmtico) e um construtivista nas questes morais.
Para ele, no podemos nos opor a um mundo objetivo feito de entidades independentes
da descrio que fazemos delas. Temos que pressupor no apenas na fala, como tambm
na ao, um mundo objetivo que no foi construdo por ns e que em grande parte o
mesmo para todos.
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Rorty (1988), por sua vez, explica que no existe uma realidade para alm
daquela que se mostra no dia a dia. Ele critica aquilo que denomina de doena platnica.
Esta pressupe um mundo objetivo, das essncias, independente da linguagem. Rorty
critica a perspectiva tradicional de que h verdades a serem descobertas. Em suma, a
verdade no seria encontrada, e sim construda. Desta forma, o conceito tradicional de
objetividade no faz sentido para Rorty, haja vista que a objetividade no pode ser
estabelecida pelo relacionamento correto do sujeito com o objeto, em que a mente
espelharia o real.
Como explica Rorty (1988), conhecer, na perspectiva da tradio, seria
representar o que exterior mente, a fim de que esta se torne apta a espelhar o mundo
objetivo. No toa, diz Rorty, que a preocupao central da filosofia foi sempre ser
uma teoria geral da representao, A mente, portanto, seria um grande espelho contendo
vrias representaes.

Surge depois a ideia de que a maneira de possuir representaes
exactas encontrar, dentro do Espelho, uma classe especialmente
privilegiada de representaes to constrangedoras que a sua exctido
no possa ser posta em causa. Estes fundamentos privilegiados sero
os fundamentos do conhecimento e a disciplina que nos dirige para
eles a teoria do conhecimento constituir o fundamento da cultura.
A teoria do conhecimento ser a investigao daquilo que compele a
mente a acreditar, assim, que ela desvelada. A Filosofia enquanto
epistemologia ser a busca de estruturas imutveis que devem conter
o conhecimento, a vida e a cultura estruturas dispostas pelas
representaes privilegiadas que ela estuda (RORTY, 1988, p.132).

Para Rorty, se negarmos a existncia de fundamentos ltimos do
conhecimento, a noo do filsofo como guardio da racionalidade no faz sentido.
Segundo ele, a filosofia edificante, ao contrrio da sistemtica, pretende prosseguir a
conversao, no chegando a uma verdade objetiva. A filosofia no deve, portanto,
buscar qualquer tipo de fundamentao segura do conhecimento, pois no podemos
atingir um mundo para alm da linguagem e das contingncias.
O conceito de verdade, em Rorty, estaria relacionado quilo que podemos
justificar num determinado contexto. Assim, penso que o tpico verdade no se pode
tornar relevante para a poltica democrtica, e que os filsofos dedicados a essa poltica
deveriam prender-se ao tpico justificao (Rorty, 2005a, p.107). Para Rorty,
estamos sempre engajados numa conversao direcionada a gerar concordncia ou, ao
menos, um desacordo interessante, de uma maneira que nos ajude a enfrentar a vida.
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Assim, a ideia clssica de objetividade entendida, em Rorty, como o maior
acordo intersubjetivo possvel. Desta forma, podemos falar de uma filosofia
antifundacionista em Rorty. No por acaso que ele destaca a importncia que a
literatura, e no exclusivamente a filosofia, possui nos ensinamentos morais, no sentido
de evitar a crueldade no mundo por meio de metforas e histrias.
Rorty (2005b) enfatiza que a meta do pensamento deve ser a liberdade, e
no a verdade. No h formas de sairmos dos vrios vocabulrios que empregamos para
encontrarmos um metavocabulrio que leve em conta todos os vocabulrios possveis,
como uma linguagem neutra que represente o real. intil, para Rorty, qualquer
representao do mundo em si. Ele pretende nos livrar da perspectiva de que o mundo
ou o eu possuem uma natureza intrnseca. Ver a histria da linguagem e, portanto, das
artes, das cincias e do senso moral, como histria da metfora, abandonar a imagem
da mente como instncia representativa do real.

Enquanto acharmos que o mundo designa algo que devemos
respeitar e enfrentar, algo semelhante a uma pessoa, no sentido de ter
uma descrio predileta de si mesmo, insistiremos em que qualquer
descrio filosfica da verdade salve a intuio de que a verdade
est a. Essa intuio equivale ao vago sentimento de que seria
arrogncia de nossa parte abandonar a linguagem tradicional do
respeito aos fatos e da objetividade de que seria arriscado e
blasfemo no ver o cientista (ou o filsofo, ou o poeta, ou algum)
como detentor de uma funo sacerdotal, como aquele que nos pe em
contato com um reino que transcende o humano (RORTY, 2005b,
p.54).

Para Rorty, a cultura liberal necessita mais de uma autodescrio
aprimorada, do que de um conjunto de fundamentos. Ele explica que a ideia da busca
por fundamentos resulta do cientificismo iluminista, o qual, por sua vez, foi um
remanescente da necessidade religiosa de que os projetos humanos sejam subscritos por
uma autoridade no humana. Era natural, contextualiza Rorty, que o pensamento
poltico liberal do sculo XVIII procurasse associar-se ao avano cultural mais
promissor da poca, a saber, as cincias naturais. Assim, o iluminismo trabalhou com a
imagem do cientista como um sacerdote em busca de uma verdade no humana, atravs
de um pensamento lgico, metdico e objetivo.
Habermas, partindo tambm da filosofia do segundo Wittgenstein, aceita
vrias das teses de Rorty sobre a verdade e o conhecimento. Porm, ele, ao contrrio de
Rorty, pretende salvar ainda a dimenso do mundo objetivo, levando em conta, ao
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mesmo tempo, a filosofia da linguagem. O que distingue a posio de Habermas do
pragmatismo de Rorty a separao entre justificao e verdade. Portando, se Rorty
defende uma postura antifundacionista, Habermas enfatiza uma fundamentao fraca no
agir comunicativo.
Habermas fala acerca de um conceito no epistmico de verdade, que
explique, partindo da ideia de um mundo impregnado pela linguagem, como se pode
manter a diferena entre a verdade de um enunciado e a assertibilidade justificada em
condies ideais. Nesse sentido, Habermas combate a perspectiva de Rorty de que a
verdade pode ser equiparada justificao.
Habermas enfatiza que podemos fracassar perante a realidade. Erros
revelariam uma falta de saber emprico confivel. Isto diz respeito validade sobre algo
no mundo objetivo. Os sujeitos supem, em comum, um mundo objetivo como
totalidade dos objetos que podem ser tratados e apreciados. justamente o conceito de
fracasso performativo que nos conduz a uma pressuposio formal de nossas aes
lingusticas e de nossas intervenes no mundo objetivo, enquanto sistema de possveis
referncias.
Para Habermas (2012), o mundo s conquista objetividade ao tornar-se
vlido enquanto mundo nico para uma comunidade de sujeitos capazes de agir e
utilizar a linguagem. O conceito abstrato de mundo condio necessria para que os
sujeitos que agem comunicativamente possam chegar a um entendimento mtuo sobre o
que acontece no mundo ou sobre o que se deve fazer nele.
Assim, os participantes da ao instrumental e da comunicativa assumem a
mesma pressuposio formal de um mundo independente de ns, de nossas descries,
de nossos esquemas conceituais. A partir da resistncia da realidade, podemos aprender
algo na medida em que so tematizadas nossas convices. Tanto os autores da relao
semntica aos objetos, como os que enfrentam os desafios prticos, fazem a mesma
pressuposio pragmtica, ou seja, a pressuposio formal de um mundo objetivo
independente de ns.
Para Habermas, o uso do predicado verdadeiro no sentido de uma
validade incondicional significa que sentenas verdadeiras merecem ser aceitas como
vlidas por qualquer um, em qualquer lugar e contexto. A esta universalidade da
validade da verdade corresponde, do lado da referncia, a suposio de que o mundo,
qualquer que seja a perspectiva com a qual nos referimos a algo nele, permanece o
mesmo e nico mundo. Desta forma, Habermas concilia a dimenso do mundo objetivo,
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com a intersubjetividade do conhecimento, relacionando o mundo objetivo, com o
social e subjetivo.
certo, diz Habermas, que a legitimidade de uma assero deve
necessariamente ser resgatada discursivamente ou justificada no interior de uma prtica
compartilhada intersubjetivamente. Contudo, justificao alguma se torna verdade
imediatamente. Habermas outrora definia o sentido de verdade a partir das condies da
argumentao, atravs dos pressupostos idealizantes de (a) publicidade e total incluso
de todos os envolvidos, (b) distribuio equitativa dos direitos de comunicao, (c)
carter no violento de uma situao que admite apenas a fora no coerciva do melhor
argumento, e (d) a probidade dos proferimentos de todos os participantes.
Entretanto, Habermas, a partir de Wahrheit und Rechtfertigung (1999),
partindo das crticas de Albrecht Wellmer
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, afirma que a verdade no pode ser
assimilada assertibilidade ideal. De l para c, percebi que essa assimilao no pode
dar certo. Reformulei o antigo conceito discursivo de verdade, que no errado, mas
pelo menos incompleto (HABERMAS, 2004b, p.60). Habermas relaciona o conceito
discursivo mantido de aceitabilidade racional, com um conceito de verdade pragmtico,
no epistmico, sem assimilar a verdade assertibilidade ideal.
Habermas explica que, argumentos que nos convencem da verdade de p,
podem se revelar falsos em outra situao epistmica. Ou seja, por mais que p seja
bem justificado, ele pode ainda se revelar falso. A argumentao permanece, refora
Habermas, o nico meio disponvel para se certificar da verdade, haja vista que no h
outra maneira de examinar as pretenses de verdade tornadas problemticas. Entretanto,
a justificao no pode ser validada ainda como verdade. Habermas pretende, assim,
salvar a dimenso do mundo objetivo.

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Wellmer, numa crtica a Habermas, destaca que racionalidade e verdade no necessariamente
coincidem. Para ele, no podemos afirmar que, havendo consenso racional, exista verdade de imediato.
Nada impede que, no futuro, seja considerado falso um consenso atual, o que no implica que agimos
irracionalmente. A verdade sempre algo maior do que a racionalidade dos consensos situados. Todo
consenso encontra-se sob reserva, podendo no futuro ser posto em questo mediante razes. Ver em:
ALVARENGA, N. Verdade, Contingncia e Falibilismo: a teoria discursiva da verdade de J.Habermas
luz das crticas de A.Wellmer. In: Sntese, Belo Horizonte, v.26, n.86, 1999, p.351. Wellmer argumenta
que um conceito de verdade como consenso insuficiente por no abranger o aspecto da correspondncia
da verdade. Seria preciso este complemento na teoria discursiva de Habermas. Mesmo que se cumpram as
condies ideais de fala, tal fato no significa que as razes alegadas no processo deliberativo tenham
sido boas. Um consenso falso pode ser racional no sentido de que foi alcanado sob condies formais de
uma situao ideal. Habermas, a partir disso, reformula sua concepo de verdade, distinguindo verdade
de justificao. Ver em: REPA, L. A transformao da Filosofia em Jrgen Habermas: os papis de
reconstruo, interpretao e crtica. So Paulo: Esfera Pblica, 2008, p.100.
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Habermas pretende estabelecer um conceito de verdade no epistmico, em
que as pretenses de validade transcendam ao mesmo tempo toda justificao: (...)
depois da destranscendentalizao do sujeito cognoscente, continua a existir uma lacuna
entre o que verdadeiro e o que conta como justificado ou racionalmente aceitvel para
ns (HABERMAS, 2002, p.44). Habermas quer assegurar a diferena entre verdade e
aceitabilidade racional. Contudo, tal diferena coloca os sujeitos numa situao
paradoxal. De um lado, sem acesso direto s condies de verdade, eles s podem
resgatar as pretenses de verdade por meio de boas razes; de outro, as melhores razes
so tambm falveis. Portanto, Habermas defende que o abismo entre aceitabilidade
racional e verdade no pode ser transposto, haja vista que todo acordo alcanado pela
justificao tambm falvel.
Habermas destaca que verdade e falibilidade so dois lados de uma mesma
moeda. Ele entende que falta justificao, no sentido de Rorty, uma referncia aos
objetos. Nesse sentido, as pretenses de verdade devem transcender o contexto, no se
satisfazendo apenas com a justificao alcanada. O verdadeiro, para Habermas, deve
ser defendido em todos os contextos possveis.
Para Habermas, uma concepo que faa justia intuio realista de um
mundo que existe independente de ns, mesmo sem a representao de uma
correspondncia entre proposies e fatos, favorece o projeto de explicar os aspectos
nos quais a verdade e a correo ao mesmo tempo se assemelham e se distinguem. Em
suma, a verdade um conceito que transcende toda justificao, no podendo ser
identificada com o conceito de assertibilidade idealmente justificada.
De acordo com Habermas, a conexo interna entre verdade e justificao
no uma questo epistemolgica, haja vista que no est em jogo a representao
correta da realidade, mas uma prxis que no pode vir abaixo. O entendimento mtuo
no pode funcionar sem que os envolvidos se refiram a um nico mundo objetivo,
dentro de um espao pblico intersubjetivamente partilhado. O conceito discursivo de
verdade no exatamente falso, mas insuficiente: ele no explica o que nos autoriza a
ter por verdadeiro um enunciado suposto como idealmente justificado. Desta forma,
asseres bem justificadas podem se revelar falsas, haja vista que a verdade deve
transcender qualquer contexto de justificao.
Isto distingue radicalmente a posio da pragmtica universal de Habermas
do pragmatismo de Rorty. O conceito habermasiano de verdade deixa intacta a fora
racionalizante prpria de uma forma de argumentao pblica e inclusiva, descentrada
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entre pessoas de direitos iguais, mas relacionando sempre com algo do mundo objetivo.
A correo de juzos e normas morais no dispe de tal ponto de referncia que
transcenda toda justificao. O conceito da correo normativa se reduz
assertibilidade racional em condies ideais; falta-lhe a conotao ontolgica da
referncia a objetos dos quais afirmamos fatos.
Contudo, Rorty v a substituio habermasiana da razo centrada no sujeito
pela racionalidade comunicativa, como apenas uma forma enganosa de afirmar a mesma
coisa que ele tambm afirma, ou seja, a sociedade liberal aquela que se contenta em
chamar de verdadeiro, correto ou justo o que resulta da comunicao no distorcida e
livre. Segundo Rorty, apesar de Habermas abandonar a perspectiva epistemolgica-
metafsica tradicional, ele ainda insiste em ver o processo de comunicao no
distorcida como garantia da razo comunicativa.
Rorty afirma que sua insistncia no carter contingente da linguagem o faz
discordar da validade universal habermasiana: (...) a ideia de verdade como
correspondncia com a realidade poderia ser substituda, pouco a pouco, pela ideia de
verdade como aquilo em que se passa a acreditar no decorrer de contatos livres e
francos (Rorty 2005b, p.128). Apesar de Habermas e Rorty partirem das mesmas
concepes filosficas do segundo Wittgenstein, ambos diferenciam-se quanto
diferena entre verdade e justificao em torno do conhecimento.

BIBLIOGRAFIA

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REPA, L. A transformao da Filosofia em Jrgen Habermas: os papis de
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