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PRIMERA PARTE



CONOCER A JESUCRISTO





I. LA TRINIDAD



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Desde las primeras palabras, el Padre Chevrier nos sorprende al abordar de golpe el
misterio de la Santsima Trinidad.

Lo hace recurriendo a la teologa clsica de Occidente, la que, siguiendo a S. Agustn
y a Santo Toms de Aquino, ha reconocido, en el ejercicio de nuestras facultades
intelectuales, cierta semejanza con la vida ntima de Dios.

Explicacin fundada en la Sagrada Escritura, que llama a J esucristo el Verbo, la
Palabra.

El Padre Chevrier no presenta con mucha destreza esta teologa. Tal vez su profesor
de Teologa en el Seminario no habr procedido con mucha claridad en sus lecciones.

Pero eso no es lo ms importante, hay que fijarse en la expresin en Dios, que
aparece muchas veces, y la frase final: ahora podemos decir lo que es J esucristo.

El Padre Chevrier ha entendido muy bien que el conocimiento de J esucristo, enviado
del Padre, es inseparable del conocimiento del nico Dios verdadero
1
.



1
Cf. J n 17,3.


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Nociones preliminares sobre la
existencia de las tres divinas personas.
Tengamos en cuenta que en Dios, como
en nosotros mismos, pues fuimos
creados a imagen de Dios, distinguimos
ser, pensamiento y amor; tres cosas absolutamente necesarias para constituir un ser
inteligente y completo.
Como en Dios todo es perfecto, pues, si hubiese en l algo imperfecto, Dios no sera
ni infinito ni perfecto, el pensamiento que viene de Dios, que sale de Dios, su
principio, es perfecto como Dios mismo y forma una persona distinta del principio
que la ha engendrado. Como sucede en m mismo: Siento que mi pensamiento es mo,
que sale de m, que viene de m, que es algo de m mismo. Sin embargo, es distinto
del ser que lo produce en m y distinto tambin del amor que de l procede.
En Dios, este pensamiento se llama Verbo, y Verbo interior, porque no procede de
fuera. Es algo de Dios, que de Dios emana y es Dios mismo pensante, forma una
persona divina en plenitud. Es la segunda persona en Dios, que engendra su
pensamiento o su Verbo divino.

Esta segunda persona en Dios es su pensamiento eterno y divino; es la expresin
interior de su pensamiento eterno e inmutable; sin diferencia de tiempo con Dios
mismo, porque Dios piensa desde toda la eternidad y no puede existir sin su
pensamiento, tan esencial a Dios como Dios mismo.
En Dios se dan, pues, Dios y su Verbo, que no es sino su propio pensamiento en
estado de persona.

Este pensamiento o persona no puede existir sin relacionarse ntimamente con el
principio de donde procede.

Dios ve su pensamiento engendrado por l mismo, que viene de l, perfecto como l;
lo contempla como otro yo y lo ama como a su mismo yo, porque contiene toda su
luz, su inteligencia, su sabidura; no hay nada ms bello, ms perfecto que





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este pensamiento infinito, que es uno, perfecto e infinito; Dios lo ama
necesariamente.
Por su parte, el Verbo, que es el pensamiento de Dios, contempla a su autor y
principio del cual l sale en plenitud; ve a este principio que lo ha engendrado y en l
admira todas sus perfecciones infinitas y eternas y ama este principio con un amor
infinito.
Y del mutuo amor entre sustancias perfectas e infinitas, procede una tercera persona
que se llama Amor o Espritu Santo, porque emana de los dos primeros principios y
procede del uno y del otro.
Y como este amor procede de las dos primeras personas, las cuales no han podido
existir sin conocerse ni amarse, y las dos primeras personas son eternas, necesarias a
su propia existencia, de ah se sigue que la tercera persona, el Amor, o Espritu Santo,
existe a la vez que las otras dos personas. Y como este Amor procede de dos
principios perfectos, infinitos, de ah se desprende que el Espritu Santo es eterno,
infinito, como el Padre y el Hijo, y que el amor infinito de las dos primeras personas,
la una para la otra, no puede producir una persona inferior a las otras dos; y que en
Dios mismo no puede haber nada imperfecto, nada que no sea infinito; de lo
contrario, no sera Dios.
Esto es lo que hay en Dios, sin que pueda ser de otra manera, incluso a la luz de la
razn.


Necesidad de estas tres personas para
un Dios perfecto.


Convivencia de estas tres personas,
que no pueden existir la una sin la otra.


Igualdad de las tres personas.



Distincin de las tres personas.


Inseparabilidad de las tres
personas.

Comparacin entre nuestra alma y la
llama que produce necesariamente
luz y calor.


Esto es lo que hay en Dios, sin que pueda ser de otra manera y las tres personas en
Dios no son ms que una sola y la misma cosa.


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Dios, en quien todo tiene su principio, piensa y ama; su pensamiento, infinito como
Dios mismo, es una persona infinita y eterna, como su principio .

Y su amor es una persona infinita y eterna, como el principio de donde emana ; todo
en Dios es perfecto e infinito.

Estas dos personas son eternas, como el manantial de donde proceden, porque el
Padre, o principio de las dos personas, no puede existir sin su pensamiento y su amor.

Estas dos personas divinas reciben todo del primer principio por generacin infinita;
principio infinito que comunica a las otras dos personas todo lo que tiene sin que se
agote o disminuya, porque es un principio infinito y, teniendo una vida infinita,
comunica todo lo que hay en l sin perder nada de s mismo.

Bien comprendidas estas nociones fundamentales, podemos ahora decir lo que es
J esucristo.