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ESCUELA CATEQUETICA DE ALEJANDRIA

Muchos pensadores cristianos principalmente del seno de la Iglesia oriental se dedicaron a


com!atir las a!erraciones del gnosticismo " a re#utar sus here$%as& Adem's sent%an la
necesidad de (ue el cristianismo se a#irmara " se desarrollara con amplitud en el campo del
pensamiento aun conser)ando su particular #isonom%a de religi*n hist*rica& En una pala!ra se
pretend%a contraponer una gnosis puramente cristiana a la gnosis semi+pagani,ante de los
her-ticos&
Esta #ue la misi*n de la escuela de Ale$andr%a (ue reconoce a dos grandes hom!res.
Clemente /012+3045 " 6r%genes /071+3185&
Clemente el Ale$andrino
Desarrolla con amplitud el principio planteado por los apologistas griegos. el principio de la
continuidad hist*rica entre el pensamiento hel-nico " la re)elaci*n cristiana&
Es el #undador de la teolog%a especulati)a& Es el iniciador de una escuela (ue se propon%a
de#ender " pro#undi,ar la #e con la a"uda de la #iloso#%a&
Segn Quasten (uno de los mayores expertos modernos en patrologa) Clemente no se
limita a com!atir la #alsa gnosis " no se reduce a una actitud meramente negati)a sino (ue
opone a la #alsa gnosis una gnosis autnticamente cristiana con el o!$eto de poner al ser)icio
de la #e el tesoro de )erdades (ue se ocultan en los di)ersos sistemas #ilos*#icos&
Se propone demostrar la armon%a entre ciencia " #e& El acuerdo entre la #e /p%stis5 " el
conocimiento /gnosis5 es lo (ue caracteri,a al cristiano per#ecto " al )erdadero gn*stico& La #e
es el principio " el #undamento de la #iloso#%a& 9sta por su parte resulta de la m':ima
importancia para el cristiano deseoso de pro#undi,ar en el contenido de la propia #e por medio
de la ra,*n&
La #e sigue siendo el criterio de la ciencia& ; la ciencia es un au:ilio de car'cter casi
instrumental para la #e&
El e$e de las re#le:iones de Clemente es la noci*n de Logos entendida en un triple sentido.
<rincipio creador del mundo&
<rincipio de cual(uier #orma de sa!idur%a (ue ha inspirado a los pro#etas " a los
#il*so#os&
<rincipio de sal)aci*n /Logos encarnado5
El Logos es, de veras, el principio y el fin, el alfa y el omega, auello de lo cual proviene todo y
!acia el cual todo se encamina" El Logos es maestro y salvador#" =io)anni Reale& <'g& >40
$deal del sa%io estoico
El ?con*cete a ti mismo@ es el punto de partida& Quien alcan,a a conocerse a s% mismo
conocer' a Dios&
Una )ida con#orme al Logos permite )i)ir con#orme a la &usta medida " alcan,ar as% la
)erdadera !elle,a espiritual&
Concepci*n Antropol*gica
El hom!re es un compuesto de cuerpo " alma& El alma es inmortal " el cuerpo corrupti!le
mortal es )isto como c'rcel del alma& Clemente a#irma (ue los cristianos son el alma del
mundo " con respecto a su identidad sostiene (ue )i)en en este mundo pero son ciudadanos
de otro. ?/A5
? /A5 lo ue es el alma en el cuerpo, eso son los cristianos en el mundo" El alma est'
esparcida por todos los miem%ros del cuerpo, y los cristianos !ay por todas las ciudades del
mundo" (a%ita el alma en el cuerpo, pero no procede del cuerpo) as los cristianos !a%itan en
el mundo, pero no son del mundo" El alma invisi%le est' encerrada en la c'rcel del cuerpo
visi%le) as los cristianos son conocidos como uienes viven en el mundo, pero su religi*n
sigue siendo invisi%le#& Discurso a Diogneto 1+7 trad de D& Rui, Bueno BAC en Reale " Antiseri&
Cistoria de la Diloso#%a &pp 10
Dimensi*n pol%tica de la )ida cristiana
Clemente re#uer,a el lugar del cristiano en el imperio " destaca (ue cumple las le"es
esta!lecidas como cual(uier otro ciudadano&
Los cristianos (+) no se distinguen de los dem's !om%res ni por su tierra, ni por su !a%la,
ni por sus costum%res" ,orue ni !a%itan ciudades exclusivas suyas, ni !a%lan una lengua
extra-a, ni llevan un gnero de vida aparte de los dem's (+) sino ue !a%itando ciudades
griegas o %'r%aras, segn la suerte ue a cada uno le cupo (+) (a%itan sus propias patrias,
pero como forasteros) toman parte en todo como ciudadanos y todo lo soportan como
extran&eros) toda tierra extra-a es para ellos patria, y toda patria, tierra extra-a"(+),asan el
tiempo en la tierra, pero tienen su ciudadana en el cielo" .%edecen a las leyes esta%lecidas)
pero con su vida so%repasan las leyes"# Discurso a Diogneto 1+7 trad de D& Rui, Bueno BAC
en Reale " Antiseri& Cistoria de la Diloso#%a &pp 10
6r%genes de Ale$andr%a
Naci* en Ale$andr%a hacia el aEo 071& Su padre #ue m'rtir cristiano& Desde mu" $o)en se
dedic* a la enseEan,a para ganarse la )ida& Desde su ingreso a la escuela cate(u-tica
demostr* ser modelo por su doctrina " por su )irtud& Due disc%pulo de Clemente&
E:pulsado de Ale$andr%a /por el 6!ispo Demetrio5 " tam!i-n perseguido encarcelado "
torturado como los dem's cristianos en Cesarea /<alestina5& Muere en el aEo 31>&
Su pensamiento representa el primer gran intento de sinteti/ar filosofa y fe cristiana
)ali-ndose de las doctrinas plat*nicas " tam!i-n de las estoicas para e:presar e interpretar
racionalmente las )erdades re)eladas por la Escritura&
Doctrina de la Trinidad
El pensamiento de 6r%genes coloca en el centro a Dios " a la Trinidad& Sostiene (ue a Dios
ha" (ue conce!irlo de acuerdo con el signo distinti)o de la incorporeidad& Es e(ui)ocada la
)isi*n (ue tienen los Estoicos (ue piensan al ser s*lo como cuerpo& Dios no puede ser
entendido como cuerpo sino como realidad intelectual " espiritual naturale,a intelectual
simple&
La naturale,a de Dios no puede conocerse. 0ios es incomprensi%le e inescruta%le en su
realidad# por(ue trasciende las capacidades de la mente humana&
0ios es uno y trino"
,adre, (i&o y Espritu Santo"
El unig-nito Ci$o de Dios la segunda persona de la Trinidad es la sa!idur%a de Dios
sustancialmente su!sistente& ; en esta sa!idur%a su!sistente se halla contenida la )irtualidad
" la #orma de todas las #uturas criaturas&
?Todo ha sido hecho en la sa!idur%a por(ue siempre ha e:istido en la
sa!idur%aF los seres (ue m's tarde ser%an creados tam!i-n segGn la
sustancia siempre han e:istido en la sa!idur%a preconstituidos en forma de
ideas#"
El Ci$o de Dios #ue ?engendrado@ a% aeterno /desde siempre sin comien,o5 por el <adre "
no ?creado@ como las dem's cosas " tampoco ?emanado@& Engendrado a tra)-s de una
acti)idad espiritual del mismo modo por e$emplo (ue de la mente se deri)a la )oluntad&
=eneraci*n eterna " perpetua& El Ci$o no se con)ierte en tal desde #uera por una adopci*n del
Esp%ritu sino (ue es Ci$o por Naturale,a& El (i&o es de la misma naturale/a ue el ,adre"
Su!ordinaci*n del Ci$o respecto al <adre
El Ci$o es ministro del <adre /in#lu$os $er'r(uicos del neoplatonismo)" El <adre es unidad
a!soluta mientras (ue el Ci$o aun(ue tam!i-n es unidad da ra,*n de mGltiples acti)idades "
por esto en las Escrituras reci!e muchos nom!res segGn la acti)idad (ue lle)a a ca!o&
Cristo posee dos naturale,as. es verdadero 0ios " verdadero !om%re /no hom!re aparente
como pretend%an los gn*sticos5 " como tal tiene cuerpo " alma /el alma de Cristo es el
mediador entre el Logos di)ino " el cuerpo humano5&
El Esp%ritu Santo tiene para 6r%genes la #unci*n espec%#ica de la acci*n santi#icante&
Ca" una di#erenciaci*n ontol*gica entre Dios+Trinidad con el resto de las cosas !asada en la
noci*n de creaci*n de la nada &
Doctrina de la Creaci*n
Dios creo el mundo de la nada pero no directamente sino por medio del Logos (ue es la
Sa!idur%a de Dios& <or esto el mundo es una imagen " una mani#estaci*n del Logos& El mundo
#ue creado desde toda la eternidad por(ue no puede conce!irse (ue Dios ha"a permanecido
ocioso ni un momento sin usar su omnipotencia&
<ro!lema.
1onciliar la eternidad de la creaci*n con la temporalidad ue ense-a la Sagrada
Escritura&
HC*mo lo resuel)eI
6r%genes supone (ue Dios crea sin cesar una serie inde#inida de mundos los cuales se )an
destru"endo peri*dicamente& El mundo ha!r%a (ue entenderlo como una serie de mundos no
contempor'neos sino sucesi)os& Can e:istido muchos mundos antes " e:istir'n otros despu-s&
El mundo es atemporal"
Logos
Cre* seres racionales li!res todos ellos iguales entre s% " los creo a su propia imagen /en
cuanto racionales5& La naturale,a #inita de las criaturas " su li!ertad dieron origen a una
di)ersidad de comportamientos. algunos permanecieron unidas a Dios otras se ale$aron de 9l
por el pecado al en#riarse su amor a Dios& As% surge la distinci*n entre 'ngeles hom!res "
demonios segGn (ue las criaturas ha"an permanecido #ieles o apartadas de Dios&
El cuerpo " en general el mundo corp*reo nacieron como consecuencia del pecado& Dios
re)isti* de cuerpo a las almas (ue se apartaron parcialmente de -l& 9ste cuerpo no es algo
negati)o /como era para plat*nicos " gnosticistas5 sino instrumento " medio de e:piaci*n "
de puri#icaci*n&
Apocat'stasis
Al #inal todos los esp%ritus se puri#icar'n redimiendo sus culpas& De!iendo pasar por una larga
gradual " progresi)a e:piaci*n " correcci*n por muchas reencarnaciones en mundos
sucesi)os& ?El fin ser' igual ue el principio, todo volver' a ser como 0ios lo !a creado@& Esta
tesis supone la reconstrucci*n de todos los seres en su estado original&