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DA REGULAO PARA A EMANCIPAO: OS CAMINHOS DO SCULO XXI



James Ladeia
1


Ao t r mi no de um per odo de decadnci a
sobr evm o pont o de mut ao. A l uz poder osa que
f or a bani da r essur ge. H movi ment o, mas est e no
ger ado pel a f or a. . . O movi ment o nat ur al , sur ge
espont aneament e. Por essa r azo, a t r ansf or mao
do ant i go t or na- se f ci l . O vel ho descar t ado, e o
novo i nt r oduzi do. Ambas as medi das se
har moni zam com o t empo, no r esul t ando da ,
por t ant o, nenhum dano .
I Ching

Introduo

As reflexes contidas neste trabalho tm como suporte central as idias de
Boaventura de Souza Santos desenvolvidas em quatro livros de sua autoria, desde a
dcada de 80 at o ano 2000.
O desenvolvimento do trabalho apresenta momentos distintos: primeiramente,
estabelecida a definio de paradigma como modelo ou padro e o seu possvel
desdobramento em dogmas.
Num segundo momento delineada, de forma analtica, a evoluo do
conhecimento, desde seu desenvolvimento no Renascimento, no sculo XV, com a
introduo de uma nova orientao para a poca, modernidade.
No terceiro momento, so analisadas, debatidas e descritas as idias de
Boaventura Santos sobre a construo do conhecimento, a racionalidade, o senso
comum e o desenvolvimento das cincias sociais.
Em seguida, avaliam-se os sinais da profunda crise pela qual passa a
racionalidade cientfica. Boaventura assinala algumas condies tericas para essas
transformaes paradigmticas e demonstra os paradigmas emergentes.
No momento final, so feitas algumas consideraes sobre direitos humanos
na tica da regulao social e emancipao social.

Definio de paradigma


1
Mestre em Cincias Sociais pela PUC/MINAS. Professor de Cincia Poltica e Teoria Geral do
Estado Faculdade Alberto Deodato, Professor de Metodologia Cientfica na Faculdade de
Engenharia Kennedy e Assessor do Governo de Minas Gerais para a regio Metropolitana


2
Do grego paradeigma, o termo definido geralmente como modelo, exemplar
ou padro. O conceito de paradigma importante para o pensamento social do sculo
XX em dois contextos: no desenvolvimento dos argumentos baseados em casos
paradigmticos, como passaram a ser chamados; e por sua centralidade no livro
imensamente influente de T.S. Kuhn, intitulado The Structure of Scientific Revolutions
(1962).
O uso por Kuhn da palavra paradigma distingue dois significados principais:
A constelao inteira de crenas, valores, tcnicas etc. compartilhados pelos
membros de determinada comunidade, ou seja, uma matriz disciplinar.
Uma espcie de elementos dessa constelao, as solues concretas de quebra-
cabeas que, empregados como modelos ou exemplos, podem substituir regras
explcitas como base para a soluo dos restantes quebra-cabeas da cincia, ou
seja, um exemplar. Exemplos desse ltimo significado so as Principia
Mathematica (1687), de Isaac Newton, e New System of Chemical Philosophy
(1808), de John Dalton. Essas obras fornecem os paradigmas para o trabalho da
cincia normal recursos a serem explorados, no hipteses a serem testadas na
elaborao e desenvolvimento da tradio disciplinar. Finalmente, quando
aparecem suficientes anomalias, ocorre uma crise e inicia-se ento um perodo de
cincia revolucionria at que se forma um novo paradigma em torno do qual a
comunidade cientifica (ora mudada) poder uma vez mais manter-se coesa.
2

Os paradigmas podem ser transformados em dogmas, todas as explicaes
devendo estabelecer um sentido nico e oficial determinado pelo mundo acadmico
para tentar definir os questionamentos da natureza humana. Como exemplos de
paradigmas, temos o marxismo, o positivismo, o weberianismo, o anarquismo, o
socialismo etc. So importantes para tentar entender mudanas no pensamento,
percepo e valores que formam uma determinada viso da realidade.

O Renascimento e a modernidade

So antigos os estudos acerca da idia de que somos capazes de refletir de
uma maneira inteligente sobre a natureza do ser humano, sobre as relaes que este
mantm com os seus semelhantes e com as foras espirituais, e sobre as estruturas
sociais que ele criou e dentro das quais se move. O saber chegou at nosso tempo
atravs de lendas e tradies, alm de ser produzido e reproduzido atravs da
sabedoria oral.

2
Outhwaite, William & Bottomore, Tom. Dicionrio do Pensamento Social do Sculo XX. Rio de
Janeiro: Jorge Zahar Ed.1996, p.598.


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O Renascimento, a partir do sculo XV, designa a renovao moral, intelectual
e poltica decorrente do retorno aos valores da civilizao em que, supostamente, o
homem teria obtido suas melhores realizaes: a greco-romana. Assim, o perodo
renascentista teve como caracterstica fundamental o humanismo renascentista. Esse
introduziu uma nova orientao para uma poca que aparecia no horizonte: a
modernidade, com a ampliao do conceito do homem como sujeito da histria, as
descobertas cientficas, a racionalidade como doutrina do domnio, do conhecimento,
da moral e da experincia e a rejeio de qualquer autoridade alm da razo,
faculdade pela qual o homem pode conhecer e julgar: raciocnio.
A formao dos Estados modernos um dos aspectos que distinguem o
surgimento da poca moderna e sua grande importncia na sistematizao do saber.
A racionalidade adotada contribuiu para que se reformulasse o campo cognitivo, no
intuito de que houvesse domnio e controle do conhecimento para si. Max Weber
salienta o Estado moderno como o detentor do poder fsico e institucional, responsvel
pela estrutura construda pela modernidade, expressando a racionalidade atravs da
burocracia. A revitalizao da universidade a partir do sculo XVII, laicizando o ensino
e atingindo um pblico diversificado, outro fato importante para o desenvolvimento
da era moderna.

As idias e reflexes de Boaventura de Souza Santos sobre a construo do
conhecimento
A racionalidade O senso comum O desenvolvimento das cincias sociais

Ao nos debruarmos sobre o passado da humanidade, a primeira impresso
de condescendncia, de superioridade inconteste. Um olhar mais atento, porm, nos
mostra um quadro diferente:

Se fecharmos os olhos e os voltarmos a abrir, verificamos com
surpresa que os grandes cientistas que estabeleceram e mapearam o
campo terico em que ainda hoje nos movemos viveram ou
trabalharam entre o sculo XVIII e os primeiros vinte anos do sculo
XX, de Adam Smith e Ricardo a Lavoisier e Darwin, de Marx e
Durkheim a Max Weber e Pareto, de Humboldt e Planck a Poincar e
Einstein. De tal modo assim que se torna possvel dizer que em
termos cientficos vivemos ainda no sculo XIX e que o sculo XX
ainda no comeou nem talvez comece antes de terminar.
(Santos,1987:5)

Dessa forma, Santos ope as potencialidades da traduo tecnolgica dos
conhecimentos acumulados que nos faria crer numa sociedade de comunicao


4
libertada das carncias e inseguranas que ainda hoje compem os dias de muitos de
ns.
Para o autor, estamos em tempos de transio, difceis de entender e de
percorrer. necessrio voltar s coisas simples, capacidade de formular perguntas
simples, perguntas que, como Einstein costumava falar, s uma criana pode fazer,
mas que depois de feitas, so capazes de trazer uma luz nova nossa perplexidade.
Boaventura Santos refere-se a Rousseau e a seu Discurso sobre as Cincias
Sociais e as Artes, em Dijon, em 1750, a propsito da seguinte questo proposta: o
restabelecimento das cincias e das artes ter contribudo para aprimorar os
costumes?
3

As indagaes formuladas por Rousseau, para responder a essa questo,
permanecem atuais e poderiam ser corretamente feitas em nossa poca:

H alguma relao entre a cincia e a virtude? H alguma razo de
peso para substituirmos o conhecimento vulgar que temos da
natureza e da vida, e que partilharmos com os homens e mulheres da
nossa sociedade, pelo conhecimento cientfico produzido por poucos
e inacessvel maioria? Contribuir a cincia para diminuir o fosso
crescente na nossa sociedade, entre o que se e o que se aparenta
ser, o saber dizer e o saber fazer, entre a teoria e a prtica?"

Para o autor, precisamos perguntar

pelas relaes entre a cincia e a virtude, pelo valor do
conhecimento ordinrio ou vulgar que criamos e usamos como
sujeitos individuais e coletivos para dar sentido s nossas prticas e
que a cincia teima em considerar irrelevante, ilusrio e falho; e
temos de perguntar pelo papel de todo o conhecimento cientfico
acumulado no enriquecimento ou empobrecimento prtico das nossas
vidas, ou seja, pela contribuio positiva ou negativa da cincia para
a nossa felicidade".

Para Rousseau, cincias e artes so antagnicas s virtudes: Nesse ponto,
porm, o efeito certo, a depravao real, e nossas almas se corrompem medida
que nossas cincias e nossas artes avanam no sentido da perfeio. (Os
Pensadores,1987:124)
Rousseau parece conectar cincia e arte com o luxo e a dissoluo. Dessa
forma, embora as perguntas sejam corretas e aplicveis ao tempo presente, as
respostas, na poca, so consideravelmente mais simples do que hoje. Boaventura
Santos argumenta que a nossa diferena existencial em relao a Rousseau que, se
as perguntas so simples, as respostas s-lo-o muito menos. Estamos no fim do ciclo

3
O termo restabelecimento das cincias no texto refere-se ao movimento da Renascena em
reao Idade Mdia.


5
de hegemonia de uma certa ordem cientfica. A epistemologia das nossas perguntas
est inscrita no avesso dos conceitos que utilizamos para lhes dar resposta.
Santos analisa que necessrio um esforo de desvendamento conduzido
sobre um fio de navalha entre a lucidez e a ininteligibilidade da resposta. So
igualmente diferentes e muito mais complexas as condies sociolgicas e
psicolgicas do nosso perguntar. Em suma, o que retirado substancialmente de
Rousseau a prioridade de perguntar, mais do que responder.
Boaventura Santos passa ento a anatomizar a ordem cientfica hegemnica. A
palavra-chave que caracteriza a cincia moderna racionalidade, constituda aps a
revoluo cientfica do sculo XVI e desenvolvida nos sculos seguintes, alcanando
as cincias sociais no sculo XIX. A partir de ento, pode-se falar de um modelo global
de racionalidade cientfica que admite variedade interna, mas que se distingue e se
defende, por vias de fronteiras ostensivas e ostensivamente policiadas, de duas
formas de conhecimento no cientfico e, portanto, irracional potencialmente
perturbadoras e intrusas: o senso comum e as chamadas humanidades ou estudos
humansticos (em que se incluram, entre outros, os estudos histricos, filolgicos,
jurdicos, literrios, filosficos e teolgicos).
A nova modalidade cientfica, sendo um modelo global, tambm um modelo
totalitrio, na medida em que, hegemnica e estabelecida, conforme Thomas Kuhn,
sobre os escombros dos paradigmas derrotados, nega o carter racional a todas as
outras formas de conhecimento no moldadas pelas suas regras metodolgicas. As
cincias naturais foram alvo desse modelo racional a partir da

teoria heliocntrica do movimento dos planetas de Coprnico, nas
rbitas planetrias de Kleper, nas leis de Galileu sobre a quebra dos
corpos, na grande sntese da ordem csmica de Newton e,
finalmente, na conscincia filosfica que lhe conferem Bacon e
sobretudo Descartes. (Santos,1987:11)

curioso notarmos o componente contraditrio racionalidade cientfica que
encontramos, por exemplo, na prpria teoria da gravitao universal, de Newton. Esse,
respondendo ao conceito abstrato e pouco racional de atrao da gravitao, fala da
seguinte forma: At o momento, expus os fenmenos dos cus e de nossa me terra
por meio da fora da gravidade, mas ainda no atribu nenhuma causa gravidade.
4

Newton sugere que a ao distncia dos corpos celestes era uma exigncia
do conjunto de observaes. E acrescenta:


4
Princpios Matemticos de Filosofia Natural, Coleo Os Pensadores: Nova Cultural,1991,
p.170.


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E agora poderamos acrescentar algo concernente a um
certo esprito mais sutil que penetra e jaz escondido em
todos; um esprito atravs de cuja fora e ao as
partculas dos corpos se atraem entre si a distncias
prximas, e se unem, se contguas; mas isto no pode ser
exposto em poucas palavras e, ademais, as experincias
que devem tornar conhecidas e determinar com exatido
as leis das aes desse esprito no existem em nmero
suficiente.
Esse conceito de atrao distncia j era conhecido pela Alquimia e o
Magnetismo, rejeitados depois por falta de racionalidade cientfica. Nas palavras do
bigrafo de Newton, John Keynes, o prprio Newton foi o grande gnio da revoluo
cientfica e tambm o ltimo dos mgicos. (Capra,1982:60)
Essa ruptura fundante com os paradigmas anteriores bem refletida em
Kepler, que escreve no seu livro, Harmonia do Mundo, publicado em 1619, a propsito
das harmonias naturais que descobrira nos movimentos celestiais: Perdoai-me, mas
estou feliz; se vos zangardes, eu perseverarei; (...) o meu livro pode esperar muitos
sculos pelo seu leitor. Mas Deus teve de esperar seis mil anos por aqueles que
pudessem contemplar o seu trabalho.
Para Boaventura Santos, essa confiana epistemolgica decorre, no tanto da
melhor observao dos fatos em relao cincia aristotlica, mas sobretudo de uma
viso do mundo e da vida. Ao contrrio da cincia aristotlica, a cincia moderna
desconfia sistematicamente das evidncias da experincia imediata. Tais evidncias
esto na base do conhecimento vulgar e seriam ilusrias.
, portanto, total a separao entre a natureza e o ser humano:

A natureza to s extenso e movimento; passiva, eterna e
reversvel, mecanismos cujos elementos se podem desmontar e
depois relacionar sob a forma de leis; no tem qualquer outra
qualidade ou dignidade que nos impea de desvendar os seus
mistrios, desvendamento que no contemplativo, mas antes ativo,
j que visa conhecer a natureza para a dominar e controlar.

Nas reflexes de Rousseau, esse distanciamento da natureza a causa da
infelicidade do homem. As idias que fundamentam a cincia moderna so as idias
matemticas. A matemtica fornece cincia moderna, no s um instrumento
privilegiado de anlise, mas tambm a lgica da investigao e, ainda, o modelo de
representao da prpria estrutura da matria. Para Galileu, o livro da natureza est
inscrito em caracteres geomtricos.


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Para a cincia moderna, conhecer significa quantificar. As qualidades
intrnsecas do objeto so, por conseqncia, desqualificadas. O conceito de rigor
cientfico deve ser entendido dessa forma.
Santos observa que as leis da natureza estabelecidas como uma das regras do
Discurso sobre o mtodo, de Descartes, so arbitrrias. No entanto, nelas que se
fundamenta toda a cincia moderna.
Portanto, o conhecimento cientfico antagnico ao senso comum. As razes
so assim dadas pelo autor:

As leis, enquanto categorias de inteligibilidade, repousam num
conceito de casualidade escolhido, no arbitrariamente, entre os
oferecidos pela fsica aristotlica. Aristteles distingue quatro tipos de
causa: a causa material, a causa formal, a causa eficiente e a causa
final. As leis da cincia moderna so um tipo de causa formal que
privilegia o como funciona das coisas, em detrimento de qual o
agente ou qual o fim das coisas. por esta via que o conhecimento
cientfico rompe com o conhecimento do senso comum. que
enquanto no senso comum e, portanto, no conhecimento prtico em
que ele se traduz, a causa e a inteno convivem sem problemas, na
cincia a determinao da causa formal obtm-se com a expulso da
inteno. este tipo de causa formal que permite prever e, portanto,
intervir no real que, em ltima instncia, permite cincia moderna
responder pergunta sobre os fundamentos do seu rigor e da sua
verdade com o elenco dos seus xitos na manipulao e na
transformao do real. (Santos, 1987: 16)

O fato de a cincia moderna rejeitar a experincia baseada no senso comum e
apegar-se explicao quantitativa dos fenmenos conduz idia do mundo-
mquina, que pode ser desmontado e remontado. Em sntese, um mundo explicado
pelo racionalismo cartesiano. Essa idia to forte que vai se transformar na hiptese
universal do mundo moderno, o mecanicismo.
O mundo mecanicista um mundo determinstico. No plano social, tambm o
horizonte cognitivo mais adequado aos interesses da burguesia. Tal como foi possvel
descobrir e descrever as leis da natureza, seria igualmente possvel descobrir as leis
da sociedade. Bacon, Vico e Montesquieu foram os grandes precursores. Bacon
afirma a plasticidade da natureza humana e, portanto, a sua perfectibilidade, dadas as
condies sociais, jurdicas e polticas adequadas, possveis de determinar com rigor.
Vico sugere a existncia de leis que governam deterministicamente a evoluo das
sociedades e tornam possvel prever os resultados das aes coletivas. Com grande
premonio, identifica e resolve a contradio entre a liberdade e a imprevisibilidade
da ao humana individual e a determinao e previsibilidade da ao coletiva.
Montesquieu pode ser considerado um precursor da sociologia do direito, ao
estabelecer a relao entre as leis do sistema jurdico, feitas pelo homem, e as leis da


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natureza. Em decorrncia desse paralelo, no sculo XVIII, as cincias sociais sero
criadas no sculo XIX:

A conscincia filosfica da cincia moderna, que tivera no
racionalismo cartesiano e no empirismo baconiano as suas primeiras
formulaes, veio a condensar-se no positivismo oitocentista. Dado
que s h duas formas de conhecimento cientfico as disciplinas
formais da lgica matemtica e as cincias empricas segundo o
modelo mecanicista das cincias naturais as cincias sociais
nasceram para serem empricas". (Santos, 1987:18)

Boaventura Santos distingue duas vertentes para explicar o modelo
mecanicista que as cincias sociais assumiram. A primeira a dominante consistiu
em aplicar ao estudo da sociedade, na medida do possvel, todos os princpios
epistemolgicos e metodolgicos que presidiam o estudo da natureza desde o sculo
XVI.
A segunda consistiu em reivindicar para as cincias sociais um estatuto
epistemolgico e metodolgico prprio, com base na especificidade do ser humano e
na sua distino central em relao natureza.
Para o autor, essa reduo nem sempre fcil e nem sempre se consegue
sem distorcer os fatos ou torn-los irrelevantes. As cincias sociais tm um longo
caminho a percorrer no sentido de se compatibilizar com os critrios de cientificidade
das cincias naturais. O autor observa que na teoria de Thomas Kuhn o atraso das
cincias sociais dado pelo carter pr-paradigmtico dessas cincias, ao contrrio
das cincias naturais, essas sim paradigmticas. Enquanto nas cincias naturais o
desenvolvimento do conhecimento tornou possvel a formulao de um conjunto de
princpios e de teorias sobre a estrutura da matria que so aceitos sem discusso por
toda a comunidade cientfica conjunto esse que se designa por paradigma nas
cincias sociais no h consenso paradigmtico, pelo que o debate tende a atravessar
verticalmente toda a espessura do conhecimento adquirido. Boaventura Santos
assinala que o esforo e o desperdcio que isso acarreta so simultaneamente causa e
efeito do atraso das cincias sociais.
O argumento fundamental da segunda vertente que reivindica para as cincias
sociais um estatuto metodolgico prprio que a ao humana radicalmente
subjetiva.

O comportamento humano, ao contrrio dos fenmenos naturais,
no pode ser descrito e muito menos explicado com base nas suas
caractersticas exteriores e objetivveis, uma vez que o mesmo ato
externo pode corresponder a sentidos de ao diferentes. A cincia


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social ser sempre uma cincia subjetiva e no objetiva como as
cincias naturais. (Santos, 1987:21)

Os paradigmas emergentes

Boaventura Santos avalia que os sinais de uma profunda crise do modelo de
racionalidade cientfica so muitos fortes e que estamos a viver um perodo de
revoluo cientfica, embora no se saiba como isso acabar. H, portanto, em
conformidade com o autor, uma crise do paradigma dominante:

A primeira observao, que no to trivial quanto parece, que a
identificao dos limites, das insuficincias estruturais do paradigma
cientfico moderno o resultado do grande avano que ele propiciou.
O aprofundamento do conhecimento permitiu ver a fragilidade dos
pilares em que se funda.

O autor assinala algumas condies tericas para a crise de paradigmas: no
paradigma da cincia dominante, a primeira deveu-se a Einstein e sua teoria da
relatividade.
Heinserberg, com o princpio da incerteza, retira o sistema de referncia da
mecnica newtoniana, ao expressar a impossibilidade de se precisar, num dado
momento, a posio das partculas.
A teoria da incompletude de Kurt Godel dessacraliza as certezas matemticas. Ele
mostrou que, se fixarmos as regras de inferncia e um nmero finito qualquer de
axiomas (normas admitidas como princpios), haver asseres precisamente
formuladas que no poderemos demonstrar que so verdadeiras, nem que so
falsas.
5

A teoria das estruturas dissipativas, de Ilya Prigogine, segundo o qual processos
submicroscpicos pressionam o sistema para alm de um limite mximo de
instabilidade e o conduzem a um novo estado macroscpico, de equilbrio
dinmico. A teoria de Prigogine recupera conceitos aristotlicos como os de
potencialidade e virtualidade, que a revoluo cientfica do sculo XVI parecia ter
atirado definitivamente no lixo. Essa teoria faz parte, segundo Santos, de um
movimento convergente, pujante sobretudo a partir da ltima dcada, que
atravessa as vrias cincias da natureza e at as cincias sociais, um movimento
transdisciplinar ou paradigma da emancipao e que tem afloraes, entre outras,

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Sumariamente, podemos dizer que o grande sonho dos matemticos foi a seguinte
esperana: de que para toda assero precisamente a respeito dos nmeros inteiros,
pudssemos deduzir de maneira sistemtica se ela verdadeira ou falsa. Foi essa esperana
que Godel aniquilou.


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na teoria de Prigogine, na sinergtica de Haken, na teoria da vida de Eigen, na
teoria da ordem implicada de David Bohm, na teoria da matriz-S de Geofrey Chew
e na filosofia bootstrp de Fritjof Capra.
O autor avalia que o segundo grande tema de reflexo epistemolgica versa
mais sobre o contedo do conhecimento cientfico do que sobre sua forma.

Sendo um conhecimento mnimo que fecha as portas a muitos outros
saberes sobre o mundo, o conhecimento cientfico moderno um
conhecimento desencantado e triste que transforma a natureza num
autmato, ou, como diz Prigogine, num interlocutor terrivelmente
estpido. Esse aviltamento da natureza acaba por aviltar o prprio
cientista, na medida em que reduz o prprio dilogo experimental ao
exerccio de uma prepotncia sobre a natureza. O rigor cientfico
fundado no rigor matemtico um rigor que quantifica, e que, ao
quantificar, desqualifica, um rigor que, ao objetivar os fenmenos, os
caricaturiza. , em suma e finalmente, uma forma de rigor que, ao
afirmar a personalidade cientista, destri a personalidade da
natureza. Nestes termos, o conhecimento ganha, em rigor, o que
perde em riqueza e a retumbncia dos xitos da interveno
tecnolgica esconde os limites da nossa compreenso do mundo e
reprime a pergunta". (Santos,1987:32)

A crise de paradigma, conforme Boaventura Santos, abriu caminho para a
industrializao da cincia, principalmente a partir das dcadas de 30 e 40,
acarretando os compromissos desta com o centro de poder, cujos sinais mais visveis
foram as bombas jogadas em Hiroshima e Nagasaki. Isso seria o indcio de uma
produo cientfica inclinada a transformar acidentes em ocorrncias sistemticas. Em
suma, a cincia e a tecnologia vo revelando as duas faces de um processo histrico
em que os interesses militares e os interesses econmicos convergem at a sua
quase indistino.
Assim o autor apresenta o paradigma emergente atravs de um conjunto de
teses, juntamente com suas justificaes.

Do conhecimento cientfico (regulao) ao cientfico-social (emancipao)

A distino dicotmica entre cincias naturais e cincias sociais
deixou de ter sentido e utilidade. Esta distino assenta numa viso
mecanicista da matria e da natureza a que contrape, com
pressuposta evidncia, os conceitos de ser humano, cultura e
sociedade". (Santos,1987:37)

Boaventura Santos avalia que a superao da dicotomia cincias
naturais/sociais ocorrer sob a proteo das cincias sociais. Observa tambm que a
concepo de Thomas Kuhn sobre o carter pr- paradigmtico das cincias sociais
ter de ser abandonada ou profundamente revista. Nesse aspecto, a superao da


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dicotomia cincias naturais/cincias sociais tende a revalorizar os estudos
humansticos, mas essa revalorizao no ocorrer sem que as humanidades tambm
sejam profundamente transformadas. necessrio avaliar o fato de terem resistido
separao sujeito/objeto e preferido a compreenso do mundo manipulao do
mundo. O gueto a que as humanidades se recolheram foi em parte uma estratgia
defensiva contra o assdio das cincias sociais, armadas do vis cientfico. Foi assim
nos estudos histricos, com a histria quantitativa, nos estudos jurdicos, com a
cincia pura do direito e a dogmtica jurdica, e nos estudos filolgicos, literrios e
lingsticos, com o estruturalismo. H pois de recuperar esse ncleo genuno e p-lo a
servio de uma reflexo global sobre o mundo.

Todo conhecimento local e total

Na cincia moderna, o conhecimento avana pela especializao. O
conhecimento tanto mais rigoroso quanto mais restrito o objeto sobre o qual incide.
Santos enfatiza nisso o dilema bsico da cincia moderna: o seu rigor aumenta na
proporo direta da arbitrariedade com que analisa o real. Sendo um conhecimento
disciplinar, tende a ser disciplinado, isto , segrega uma organizao do saber
orientada para policiar as fronteiras entre as disciplinas e reprimir os que as quiserem
transpor. A parcelizao e a disciplinarizao do saber cientfico fazem do cientista um
ignorante especializado e os efeitos so profundamente negativos. Para Santos, os
males da parcelizao do conhecimento e o reducionismo arbitrrio so hoje
reconhecidos, mas a soluo para esse problema acaba por reproduzir o modelo
existente.
Ainda segundo o autor, no paradigma emergente o conhecimento total e tem
como horizonte a totalidade universal ou a totalidade indivisa. Mas, sendo total,
tambm local. Portanto, constitui-se em redor de temas que em dado momento so
adotados por grupos sociais concretos como projetos de vida locais, seja para
reconstruir a histria de um lugar, manter um espao verde, fazer baixar a taxa de
mortalidade infantil, erradicar uma doena etc. A fragmentao ps-moderna no
disciplinar, mas temtica. Os temas so escoadouros por onde o conhecimento se
movimenta ao encontro uns dos outros.

Ao contrrio do que sucede no paradigma atual, o conhecimento
avana medida que o seu objeto se amplia, ampliao que, como a
da rvore, procede pela diferenciao e pelo alastramento das razes
em busca de novas e variadas interfaces. (Santos,1987:47)



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Em suma, o conhecimento ps-moderno, sendo total, no determinstico,
sendo local, no descritivista. Baseia-se numa pluralidade metodolgica. O conceito
que vem mediar essa pluralidade metodolgica denomina-se transgresso
metodolgica.

Da regulao social emancipao social

A cincia moderna consagrou o homem enquanto sujeito epistmico,
mas expulsou-o, tal como a Deus, enquanto sujeito emprico. Um
conhecimento objetivo, factual e rigoroso no tolerava a interferncia
dos valores humanos ou religiosos. Foi nesta base que se construiu a
distino dicotmica sujeito/objeto. (Santos,1987:50)

Boaventura Santos examina o distanciamento nas cincias sociais, na
antropologia e nas cincias naturais. Nas cincias sociais, construiu-se o
distanciamento do sujeito/objeto atravs do uso de metodologias. Um exemplo: ao se
procurar estudar a histria de um determinado povo, no era permitido recorrer a
outras disciplinas como filosofia, psicologia, geografia etc. Desse modo, o
conhecimento ficava compartimentado. Caso contrrio, era definido como sem
objetividade e fora dos mtodos estipulados pela comunidade acadmica.
Na sociologia, era pequena ou nula a distncia emprica entre o sujeito e o
objeto: eram cientistas civilizados a estudar os seus concidados. Nesse caso, a
distino epistemolgica obrigou que essa distncia fosse aumentada atravs do uso
de metodologias de distanciamento: por exemplo, os mtodos quantitativos, o inqurito
sociolgico, a anlise documental e a entrevista estruturada. (Santos, 2000: 82)
Nas cincias naturais, especialmente atravs da fsica quntica, o sujeito
regressa na veste do objeto. O autor prossegue afirmando que hoje o objeto a
continuao do sujeito por outros meios. Por isso, todo conhecimento emancipatrio
autoconhecimento. Ele no descobre, cria, e o ato criativo protagonizado por todo
cientista e pela comunidade cientfica no seu conjunto tem de se conhecer
intimamente antes que conhea o que com ele se conhece de real. Os pressupostos
metafsicos, os sistemas de crenas, os juzos de valor no esto antes ou depois da
explicao fsica da natureza ou da sociedade. Assim, a cincia moderna no a
nica explicao possvel da realidade e no h sequer razo cientfica para
consider-la melhor que as explicaes alternativas da metafsica, da astrologia, da
religio, da arte ou da poesia. O apelo ao rigor cientfico ou racionalidade fica assim
esvaziado. Em conformidade com o autor, no paradigma emergente o carter
autobiogrfico do conhecimento emancipatrio ou auto-referencivel da cincia
plenamente assumido:


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Um conhecimento compreensivo e ntimo que no nos separe e
antes nos una pessoalmente ao que estudamos. No se trata do
espanto medieval perante uma realidade hostil possuda do sopro da
divindade, mas antes da prudncia perante um mundo que, apesar de
domesticado, nos mostra cada dia a precariedade do sentido da
nossa vida, por mais segura que esta esteja quanto sobrevivncia,
sendo que para a esmagadora maioria da populao mundial no o
est. (Santos, 2000, 84)

Todo conhecimento emancipatrio visa constituir-se em senso comum

Santos argumenta que a cincia moderna nos ensina pouco sobre a nossa
maneira de estar no mundo e que esse pouco, por mais que se amplie, ser sempre
pequeno, porque a exiguidade est inscrita na sua forma de conhecimento. Assim, a
cincia moderna produz conhecimentos e desconhecimentos. Ao contrrio, a cincia
ps-moderna sabe que nenhuma forma de conhecimento em si mesma racional; s
a configurao dela racional. Procura dialogar com outras formas de conhecimento,
deixando-se penetrar por elas. A mais importante de todas o conhecimento do senso
comum, o conhecimento prtico e vulgar com que no cotidiano orientamos as nossas
aes e damos sentido vida. Na anlise de Santos, o senso comum pode permitir
melhor apreenso da realidade do que uma cultura mecanicista. Em Mrio Vargas
Llosa encontramos resposta a essa questo:

Um indgena dos Andes com freqncia analfabeto. Significa que
inculto? Nada disso. um homem imerso numa cultura prpria,
arcaica, sem dvida, que no se desenvolveu, mas que ele soube
conservar e lhe permitiu viver integrado e em solidariedade com
outros homens como ele, relacionar-se com o passado e com a terra
que trabalha, que o dotou de foras espirituais para resistir a todo tipo
de adversidades, desde a explorao at as catstrofes naturais.
Embora analfabeto, esse campons certamente mais culto que
universitrios que, embora saibam ler e escrever, vivem
intelectualmente de modo precrio, repetindo idias que aceitaram de
forma mecnica e que, por isso mesmo, em vez de servir-lhes para
conhecer a realidade na qual vivem, divorciam-nos dela.

Segundo Santos, na fase de transio da revoluo emancipatria a insegurana que
sentimos resulta ainda do fato de a nossa reflexo epistemolgica ser muita mais
avanada e sofisticada que a nossa prtica emancipatria:

Duvidamos suficientemente do passado para imaginarmos o futuro,
mas vivemos demasiadamente o presente para podermos realizar
nele o futuro. Estamos divididos, fragmentados. Sabemo-nos o
caminho, mas no exatamente onde estamos na jornada. A condio
epistemolgica da cincia repercute na condio existencial dos


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cientistas. Afinal, se todo conhecimento autoconhecimento, tambm
todo desconhecimento autodesconhecimento". (Santos,1987: 58)

Consideraes finais

Este trabalho pretendeu analisar de forma sucinta a crise de paradigmas pela
qual passam as cincias sociais. A base para o desenvolvimento das idias foi o autor
Boaventura de Souza Santos.
A etapa inicial voltou-se para a definio de paradigma. Em seguida, veio a
explicao de como se construiu o conhecimento, a partir do perodo renascentista,
juntamente com a poca que despontava, a modernidade.
Como modernidade entende-se, antes de tudo, uma mudana de atitude do
homem ocidental frente ao mundo e frente a si mesmo.
O texto abordou a racionalidade, o desenvolvimento das cincias sociais e a
idia do senso comum. Finalmente, como contexto mais amplo, os paradigmas
emergentes, quando passamos a tecer consideraes finais.
Entre os problemas com os quais a humanidade ocidental atualmente se
defronta, Boaventura Santos identifica trs tenses dialticas. A primeira ocorre entre
regulao social e emancipao social. O autor afirma que o paradigma da
modernidade se baseia numa tenso dialtica entre regulao social e emancipao
social, presente, mesmo que de modo diludo, na divisa positivista Ordem e
progresso. Neste final de sculo e incio de milnio, essa tenso deixou de ser
criativa. A emancipao deixou de ser auto-regulao para se tornar o duplo da
regulao.
Enquanto at finais dos anos sessenta as crises de regulao social
suscitavam o fortalecimento das polticas emancipatrias, hoje a crise de regulao
social, simbolizada pela crise do Estado regulador e do Estado-providncia, e a crise
da emancipao social, simbolizada pela crise da revoluo social e do socialismo
enquanto paradigma de transformao social radical, so simultneas e alimentam-se
uma da outra.
A poltica de direitos humanos deste milnio que se inicia um fator-chave
para compreender tal crise. Essa poltica, que foi simultaneamente reguladora e
emancipadora, est presa nessa dupla crise, ao mesmo tempo que sinal do desejo
de ultrapass-la.
A segunda tenso ocorre entre o Estado e a sociedade civil. O Estado moderno
apresenta-se como minimalista, mas potencialmente maximalista, pois a sociedade
civil, enquanto o outro do Estado, reproduz-se atravs de leis e da regulao que


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deriva do Estado, para as quais no parecem existir limites, desde que as regras
democrticas da produo das leis sejam respeitadas. Os direitos humanos esto no
cerne dessa questo: enquanto a primeira gerao de direitos humanos (os direitos
civis e polticos) foi concebida como uma luta da sociedade civil contra o Estado, a
segunda e a terceira geraes (direitos sociais, econmicos e culturais, da qualidade
de vida etc.) pressupem que o Estado o principal garantidor dos direitos humanos.
Por fim, a terceira tenso ocorre entre o Estado-nao e o que designamos
como globalizao.
O modelo poltico da modernidade ocidental um modelo de Estado-nao
soberano, coexistindo num sistema internacional de Estados igualmente soberanos
(sistema interestatal).
Hoje, a eroso relativa do Estado-nao, imputvel, com a intensificao da
globalizao, segundo Santos, suscita a questo de saber se a regulao social ou a
emancipao social devero ser deslocadas para o nvel global. nesse sentido que
j despontam uma sociedade civil global, um governo global e uma eqidade global.
Na primeira linha desse processo est o reconhecimento mundial dos direitos
humanos. Porm, a tenso repousa, por um lado, no fato de tanto as violaes de
direitos humanos, como as lutas em sua defesa continuarem a ter uma deciso
nacional, e, por outro lado, no fato de que as atitudes perante os direitos humanos
assentam-se em pressupostos culturais especficos.
A poltica de direitos humanos , basicamente, uma poltica cultural, na anlise
de Boaventura Santos. Tanto assim que podemos pensar os direitos humanos como
sinal de regresso cultural e at mesmo religioso, no incio deste milnio. Portanto, o
autor indaga como podero os direitos humanos ser uma poltica simultaneamente
cultural e global.
Nessa ordem de idias, necessrio desenvolver um quadro analtico capaz
de reforar o potencial emancipatrio das polticas de direitos humanos no contexto da
globalizao, da fragmentao cultural e das polticas de identidades. Em resumo,
fundamental implementar uma poltica progressista de direitos humanos com mbito
global e legitimidade local.

REFERNCIAS BIBLIOGRFICAS

CAPRA, Fritjof. O Ponto de Mutao. So Paulo: Cultrix, 1982.
LLOSA, Mrio Vargas. Contra Vento e Mar. Rio de Janeiro: Francisco Alves, 1983.
SANTOS, Boaventura de Souza. Introduo a uma Cincia Ps-moderna. Rio de
Janeiro:Graal, 1989.


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_____________________ A Crtica da Razo Indolente. So Paulo: Cortez, 2000.
_____________________ Um Discurso sobre as Cincias. Porto: Histria e
Idias,1987.
_____________________ Pela Mo de Alice. So Paulo: Cortez, 1999.
OUTHWAITE, William & BOTTOMORE, Tom. Dicionrio do Pensamento Social do
Sculo XX. Rio de Janeiro: Zahar, 1996.