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Otto Pggeler, Filosofa y Poltica en Heidegger.

Fragmentos de las pginas 13 a la 52.


Fuente de Heideggeriana.com.ar
La verdad en tanto acontecer de una poca es verdad para una determinada comunidad
de personas que se encuentra histricamente bajo un sino comn y constituye as un
pueblo. Ser y tiempo introduce el concepto de pueblo slo de un plumazo y casi en
contra de la marcha propiamente dicha de los pensamientos en cambio! en los a"os
treinta piensa al ser#ah $%asein& consecuentemente como el pueblo. 'on respecto a la
polis (rie(a dice que habra sido el ah $%a&! en lo que y como tal el %asein $sera&
histrico! el %a en el que! del cual y para el cual la historia sucede! la
encrucijada de todas aquellas vas en las cuales encuentro al ente y! por lo tanto! los
centros histricos de los dioses! templos! )iestas! pensador y (obernante! de la asamblea
popular! del ejrcito y de los barcos. *ero para el +eide((er de los a"os treinta! el
pueblo es la )orma como el ser#ah es centro de la historia en nuestra poca. La
poltica! como con)ormacin de la polis es slo poltica del pueblo que! naturalmente!
es un pueblo entre otros.
Si el nihilismo (eneral! deca +eide((er en ,-./0.1 en sus lecciones sobre 2ietzsche!
ha de ser superado con 2ietzsche a travs de nuevas metas! mediante una (ran
poltica! entonces esta meta no puede ser la de (rupos! clases y sectas particulares y
tampoco la de 3stados y pueblos particulares! sino que! por lo menos! tiene que ser
europea. *ues reside en la esencia de una meta creativa y de su preparacin el que
histricamente slo lle(ue a actuar y a tener consistencia en la unidad del pleno ser#ah
del hombre bajo la )orma del pueblo particular. 3sto no si(ni)ica ni separacin de los
otros pueblos ni el sometimiento de otros pueblos.
La meta es en s polmica! apertura de la lucha. *ero la autntica lucha es aqulla en la
que quienes luchan alternadamente se superan y el poder se desarrolla hacia esta
superacin. La cuestin de 3uropa en los si(los 44 y 445 $6& puede encontrar
respuesta slo a travs de la con)ormacin ejemplar y decisiva de la historia de los
pueblos particulares en competencia con otros. $37. ,,1 2 ,! ,8.! ./,&. %entro de
esta perspectiva! en ,-.1! en el 9nuario de la ciudad de :ribur(o +eide((er abo(
e;presamente por el entendimiento y el dialo(o recproco entre :rancia y 9lemania
mencionando dos presupuestos para un di<lo(o de este tipo= la amplia voluntad de
escucharse recprocamente y el mesurado coraje para la propia determinacin.
3l nuevo punto de partida para pensar la verdad del ser se encuentra se(n +eide((er
#desde que en ,->-0.? 2ietzsche se convirti para l en decisin# bajo el presupuesto
que todo lo determina! de que %ios ha muerto. 'on el nombre de %ios o de lo divino
se menciona aquello que tiene un sentido en s mismo y que! por lo tanto! puede otor(ar
sentido que %ios ha muerto si(ni)ica pues! en todo caso! que aquello que al(una vez
diera sentido a la vida es ya impotente para la con)ormacin de la vida y de la historia.
3n este sentido! se(n +eide((er! no slo est<n muertos los dioses de los (rie(os y el
%ios cristiano sino tambin el dios de los )ilso)os sobre todo! est<n muertos los dioses
sustitutos! tales como el 5dealismo! el Socialismo y el Liberalismo! que han sido
o)recidos a los hombres bajo nombres di)erentes. Se(n +eide((er! estos dioses
sustitutos est<n muertos! aun cuando si(an siendo proclamados. 9s #se(n la
concepcin de +eide((er# el hombre debe llevara cabo un nuevo comienzo en su
bsqueda de orientacin. Las lecciones y con)erencias sobre +@lderlin re)lejan la
conviccin de que los dioses! si es que nuevamente pudieran ser aprehendidos! serian
los dioses del pueblo de que! por lo tanto! slo es posible pre(untar por lo divino
dentro de aquella e;periencia que hay que desarrollar nuevamente! que se diri(e a la
verdad del ser como a aquel acontecer epocal que en cada caso es histrico para un
pueblo. +acer e;perimentar esta verdad es asunto de los (randes creadores! a los que
+eide((er! al i(ual que +@lderlin! piensa como semidiosesA! es decir! como aqullos
que se encuentran entre los mortales y lo divino! de la soledad de este estar#entre $en la
que la soledad de la e;istencia dispuesta para la muerte es reco(ida de manera
modi)icada& permiten separar lo mortal y lo divino y con ello muestran a los mortales
cmo al(una vez! quiz<s! podr<n estar nuevamente ante lo divino. Slo en la medida en
que se padece este destino de semidioses puede e;perimentarse un sino que es el que
hace que un pueblo sea un pueblo sin embar(o! es este padecer un destino siempre ya
abarcado por este sino. 'uando en las lecciones sobre +@lderlin en ,-.B0.C +eide((er
se re)iere a los himnos de +@lderlin 3l Din y Eermana! habla del semidis $el Din&
y del pas $Eermana& que comienzan a esperar nuevamente a los dioses.
La verdad en tanto verdad tiene que ser e;perimentada para un pueblo por los (randes
creadores y colocada en sus estructuras y lue(o salva(uardada por los salva(uardadores.
3sto se realiza #como lo desarrolla ejemplarmente en el ensayo sobre la obra de arte de
,-./# cuando la verdad lle(a a la obra. *ero! para +eide((er! obra no es la obra de arte
y la obra potica obra es! se(n l! la obra del pensamiento! el hecho creador estatal! el
hecho poltico. 3n sus primeros tiempos! los (rie(os no hicieron nin(una di)erencia
entre poiemata y pra(mata! sino que a las obras y a los hechos llamaron er(a as
tambin +eide((er considera al hecho poltico! al i(ual que a la obra potica o del
pensamiento! como obra en sentido amplio. 9s l tiene que presentar #al(o que la
)iloso)a (rie(a cl<sica omiti# conjuntamente con la teora y la pra;is! tambin la
poeisis como una manera del ser#en#la#obra! debiendo naturalmente la poiesis no ser
entendida! como en la Fpoca 7oderna! como cultura desde la perspectiva de quien la
soporta y tampoco reducida a la e;presin de los sujetos. *ero la obra del 3stado no es
obra porque se concrete en obras contractuales! obras le(islativas! 'onstituciones #en el
aspecto e;terno de las instituciones# la obra de arte no es obra en tanto objeto esttico
$pero es pensada ampliamente de )orma tal que el objeto del culto mismo y hasta
aquello que al(una vez )ue mito! tambin pertenecen aqu&. Las obras del 3stado! las
obras de la poesa! las obras del pensamiento! son obras porque en ellas se ha detenido
el ser#en#obra de la verdad de una manera epocal y! en un caso dado! tambin de manera
superable en las instituciones del tipo m<s di)erente. Gambin aquello que es un
pueblo se determina desde la verdad y de su estar#en#la#obra y! con ello! desde las tareas
con las que se en)renta el acontecer de la verdad.
3n el sentido m<s amplio de la palabra! poltica es toda con)ormacin de la polis o de
la verdad del ser! que es la verdad de un pueblo. 9s! pues! si +eide((er utiliz al(una
vez la e;presin ciencia popular! esto no si(ni)icaba una mera adaptacin de un uso
)atal del len(uaje por parte de quienes detentaban el poder en realidad! +eide((er
trataba de pensar la )iloso)a! la poesa o el arte! como polticos o populares! es
decir! como con)ormacin de la verdad del ser! tal como acontece en la polis o en el
pueblo. Guvo que renunciar muy r<pidamente a hablar de la ciencia popular
precisamente porque esta )orma de hablar si(ni)icaba la perversin de la ciencia o del
arte a travs de la atadura e;terna a )inalidades polticas.
Lo poltico en su sentido amplio era precisamente lo opuesto a la totalidad de lo poltico
tal como entonces era propa(ada como sometimiento de las di)erentes es)eras de la vida
a las tendencias polticas que ya no eran cuestionadas con respecto a su le(itimidad $y
que en la actualidad vuelve a ser propa(ada&. Sobre la base de lo poltico en sentido
amplio! es decir! la con)ormacin de la polis como el lu(ar del acontecer de la verdad!
tiene que quedar librado a sus propios derechos lo poltico en sentido estricto! como as
tambin lo potico y el pensamiento.