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1¿Cómo define Castoriadis la realidad social?

Un roce con aquello a lo que podemos acercarnos, percibir, clasificar, ordenar e interpretar,
sin que estas acciones constituyan a las cosas que están ahí, “independientes” de nuestra
mirada, de nuestras acciones sobre ellas.

2 ¿En qué consiste lo instituido y lo instituyente propuesto por Castoriadis?
Lo instituido es lo dado, lo que quiere ser; lo instituyente es lo que va a ser tomado como
real o normal.

3¿Cómo define a los imaginarios sociales Castoriadis?
Es una fuerza y potencia de significaciones imaginarias y de instituciones que llevan a
mantener unida y animada a la sociedad.

4 Las significaciones imaginarias son concebidas por Castoriadis ¿cómo?
Crean la realidad con la estructura de los sujetos y la sociedad.

5 ¿Por qué –según Castoriadis- la imaginación tiene un importante papel en la vida de
los individuos?
Porque la imaginación puede ser lo real.

6¿Cuál es la relación entre individuo y sociedad propuesta por Castoriadis?
El individuo se presenta como un fragmento social para el proceso del estructuralismo del
psiquismo social (los imaginarios se conocen a través del lenguaje).

7Defina el concepto de Institución de Castoriadis
Es una red simbólica en la que se combinan dos variables: un componente funcional y otro
simbólico.

8Explique el método de análisis para el conocimiento que utiliza Michel Foucault
Es la genealogía, el estudio de la descendencia y ascendencia de las instituciones sociales.

9¿Cómo define Foucault la sexualidad?
Es una construcción discursiva entre la economía del placer y los placeres del cuerpo.

10 ¿En qué consiste el panóptico de Foucault?
En la utopia de la sociedad perfecta.

11¿Cómo define el poder Foucault?
Es una acción que influye sobre otra acción.

12 ¿Explique la relación poder-saber en Foucault?
Todo saber corresponde a un discurso y todo discurso corresponde a un uso de poder.

13¿En donde se encuentran los dispositivos y mecanismos de control?
Son instituciones disciplinarias que corrigen y disciplinan al sujeto, lo individualizan para
normarlo y certificarlo.
14¿Por qué para Foucault el poder no existe?
Porque no hay jerarquías, solo existe cuando dos personas ejercen una relación social.

15¿En qué consisten los tipos de sujeción?
Foucault ha lidiado con tres formas de objetivaciones, las cuales transforman a los seres
humanos en sujetos.
El primero, el modo de investigación que trata de darse a sí mismo el estatus de ciencia, por
ejemplo la objetivación del sujeto hablante en la Grammaire Générale, la filología y la
lingüística, o incluso en este primer modo de objetivación del sujeto productivo, que
trabaja, en el análisis de la riqueza y la economía, o un tercer ejemplo, la objetivación del
hecho puro de estar vivo en historia natural o biología.
En la segunda parte de mi trabajo he estudiado los modos de objetivación a los que yo
llamaría "prácticas divisorias". El sujeto está dividido tanto en su interior como dividido de
los otros. Este proceso lo objetiva. Los ejemplos son, el loco y el cuerdo; el enfermo y el
sano, los criminales y los buenos chicos.
Finalmente, he pretendido estudiar, -es mi trabajo actual- los modos en que los seres
humanos se transforman a sí mismos en sujetos. Por ejemplo, he elegido el dominio de la
sexualidad: como los hombres han aprendido a reconocerse a sí mismos como sujetos de la
"sexualidad".

16¿En qué consiste el autocontrol propuesto por Foucault?
En que la redención del condenado consiste en considerar el destino como algo de una
metodización de la actividad.

17¿Explique el funcionamiento del biopoder?
Es el poder que se ejerce sobre la vida del sujeto (cuerpo del individuo).

18¿Como define Pierre Bourdieu su concepto de habitus?
Interioriza y exterioriza lo social.

19 Explique el funcionamiento de la teoría de los campos de Bourdieu.
Es una red de relaciones subjetivas donde agentes e instituciones luchan por el poder.

20¿Cuáles son los elementos que constituyen un campo según Bourdieu?
Las instituciones, los bienes culturales, la lucha por su aceptación y los agentes.

21¿Cuál es la distinción entre capital cultural y capital simbólico?
El capital cultural son espacios que están ocupados por agentes de distintos habitus y con
capitales distintos que compiten tanto por los recursos materiales como simbólicos del
campo, contribuyen a reproducir y transformar la estructura social y, el capital simbólico es
el reconocimiento por parte de todos los participantes de que los dominantes poseen los
bienes que determinan el dominio en el campo.

22¿En qué consiste la legitimidad dentro de un campo cultural?
En determinadas condiciones del campo, las disputas se llevan a cabo abiertamente sobre
las distintas definiciones de legitimidad en competencia; grupos dotados de capital de
distinto origen o composición pueden buscar redefinir las normas del campo en su propio
beneficio.

23Según Bourdieu cómo se establece la distinción social
Bourdieu enfatiza en las prácticas simbólicas que la distinción revela discerniendo en tres
aspectos: 1) Que las relaciones de clase no son solo relaciones económicas, sino que surgen
en tanto que relaciones de poder y sentido subordinadas a su disposición en los campos y al
capital simbólico; 2)Que el análisis de las relaciones simbólica revela los mecanismos que
posibilitan la transformación de las relaciones de clase; y 3)Que los agentes no tienen
necesariamente conciencia de sus prácticas.

24¿Cómo define Bourdieu a los gustos?
Como un goce de los sentidos. El gusto es algo elegible que no se elige. También es
subjetivo y objetivo.

25Dé un concepto de globalización.
Proceso histórico donde los estados nacionales imbrican y se mezclan instituciones
transnacionales.

26¿Explique la distinción entre hiperglobalizadores y escépticos de la globalización?
Los hiperglobalizadores son una elite política que es una economía y visión
macroeconómica, y define a la globalización como la expansión del mercado mundial. Es el
espacio donde compiten dos fuerzas. Los escépticos de la globalización son nacionalistas
que se basan en estadísticas y postulan que la globalización no existe como fenómeno
único, o que es un fenómeno con precedentes.

27 ¿En qué consiste el Hiperconsumo de Gilles Lipotvesky?
Es el consumo de bienes emocionales capaces de brindar una satisfacción subjetiva.

28¿En qué consiste el Homo Consumericus propuesto por Lipotvesky?
Este tiene características como: ser inflexible, ser infiel, ser amable, estético, móvil y libre
de cultura de clases.

29 Según Bourdieu la sociología debe de estudiar
Es el estado de las dinámicas internas de cada campo.

30Por qué la imaginación se encuentra en el ser y en saber según Castoriadis
Para Castoriadis el Ser tiene dos dimensiones: inicialmente es un ente político, y, en
segundo, el Ser es creación. ¿Y por qué el ser es político? Castoriadis responde: que en
cualquier sociedad existe la dimensión política, que se refiere al ejercicio del poder
explícito, pero no en cualquier sociedad existe la política. La política existe en un
determinado tipo de sociedad donde este poder explícito es posible cuestionarlo dentro del
propio marco institucional de la sociedad. La política es entonces un hecho ontológico, es la
particularidad del ser, y de la sociedad, el cual establece las normas de su propio ser.
Precisamente, esto es para Castoriadis, lo que garantiza el devenir de una sociedad
autónoma.