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universidade federal fluminense


instituto de cincias humanas e filosofia
programa de ps-graduao em psicologia




danichi hausen mizoguchi





amizades contemporneas: inconclusas modulaes de ns.








niteri
2013
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danichi hausen mizoguchi







amizades contemporneas: inconclusas modulaes de ns




tese apresentada ao curso de doutorado em
psicologia do programa estudos da
subjetividade, da universidade federal
fluminense, como requisito parcial
obteno do ttulo de doutor em psicologia

orientador: professor doutor luis antonio baptista





niteri
2013

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Ficha Catalogrfica elaborada pela Biblioteca Central do Gragoat










M685 Mizoguchi, Danichi Hausen.
Amizades contemporneas: inconclusas modulaes de ns /
Danichi Hausen Mizoguchi. 2013.
220 f.
Orientador: Luis Antonio Baptista.
Tese (Doutorado) Universidade Federal Fluminense, Instituto de
Cincias Humanas e Filosofia, Departamento de Psicologia, 2013.
Bibliografia: f. 206-220.

1. Amizade. 2. Subjetividade. 3. Capitalismo. I. Baptista, Luis
Antonio. II. Universidade Federal Fluminense. Instituto de Cincias
Humanas e Filosofia. III. Ttulo.
CDD 150


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danichi hausen mizoguchi


amizades contemporneas: inconclusas modulaes de ns


tese apresentada ao curso de doutorado
em psicologia: estudos da subjetividade,
da universidade federal fluminense,
como requisito parcial obteno do
ttulo de doutor em psicologia.
niteri, 14 de junho de 2013.


______________________________________________________
professor e orientador luis antonio dos santos baptista, dr.
(universidade federal fluminense)
______________________________________________________
profa. tania mara galli fonseca, dra.
(universidade federal do rio grande do sul)
______________________________________________________
profa. analice palombini, dra.
(universidade federal do rio grande do sul)
______________________________________________________
prof. marcelo santana ferreira, dr.
(universidade federal fluminense)
______________________________________________________
profa. claudia elizabeth abbs baeta neves, dra.
(universidade federal fluminense)

5



agradecimentos.
Talvez no se trate por mais que assim se deva indicar de agradecer: no h
declarao de penhora ou sentimento de obrigao retribuio. Evidentemente, no se
trata de algo como, alis, si ocorrer que caiba nos padres exigidos aos elementos
pr-textuais de um trabalho acadmico. E, sem mais explicaes, mesmo se tratando de
algo que transborda as palavras e no cabe em nomes prprios, ei-los, incabveis e
fundamentais pontos declarados de passagem s passagens de mundo que logo iro
advir:
Alice De Marchi Pereira de Souza, Ivan Gilberto Borges Mizoguchi, Denise
Costa Hausen, Mayume Hausen Mizoguchi, Iuri Hausen Mizoguchi, Lara Hausen
Mizoguchi, Toshio Mizoguchi, Samir Arrage, Samantha Antoniazzi, Luis Antonio dos
Santos Baptista, Mateus Cunda, Marlia Jacoby, Vicente Cunda, Manoel Madeira, Pablo
Francischelli, Luana Pagin, Leon Francischelli, Rodrigo Lages, Iac Macerata, Noelle
Rezende, Fernando Ruivo, Tiago Rgis, Vitor Rgis, Alexei Indursky, Gabriel Rezende
Lacerda, Lucas Alvares, Paula Goldmeier, Carina Levitan, Carolina Cony, Letcia
Poitevin, Carlos Augusto Piccinini, Guilherme Petry, Alexandre Kumpinski, Luis Artur
Costa, Mara, Augusto de Bragana, Pedro Engel, Liane Esprito Santo, Cora Soares
Penter, Luciana Knijnik, Felipe Diniz, Raquel Ritter, Cristiane Knijnik, Beatriz Adura,
Alessandro Gemino, Rafael Dias, Cecilia Coimbra, Tania Mara Galli Fonseca, Claudia
Abbs, Marcelo Ferreira, Analice Palombini, Carolina De Marchi Pereira de Souza,
Miriam De Marchi, Luiz Fernando Reginato, Fernando Lanzer Pereira de Souza,
Brbara Conte, Aquiles Indurski, Giordanna Indurski, Eurema Gallo, Ronaldo Moraes,
Alice Moraes, Alice Costa Porto.






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Aos amigos e ao mundo, um convite persistente e inominvel.
7



resumo.
A presente tese de doutorado intenta problematizar a tenso recorrente nos
modos de subjetividade do presente, apostando nas amizades como pontos cruciais
mas jamais nicos ou primordiais de um jogo biopoltico vital e ininterrupto.
Desacreditada da certeza que sufoca a histria em um suposto fim, trata de engendrar
uma tica da estrangeiridade a fim de passar junto a um mundo que simultaneamente
estranha e aclara a fora subjetiva do capital e d passagem a que algo diferente desta
mesma fora possa ser inventado. Fazendo valer a experincia em um sentido
inspirado majoritariamente em Walter Benjamin e em Michel Foucault como recurso
metodolgico, o presente trabalho erige da mincia do cotidiano a matria-prima a
partir da qual o poder e a vida tratada como obra de arte atualizam as possibilidades
presentes e contemporneas da amizade e do mundo. Assim, encontram-se modulaes
variadas e comuns da amizade, atravessando e compondo um trajeto fragmentrio e
infindo o qual jamais escapa de acreditar e persistir na realizao de um mundo que
valoriza e abre espao a que algo diferente do inferno do fim da histria possa ser
vislumbrado e criado.











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abstract.
The present Phd paper seeks to discuss the often tension of subjective manners
of today, aiming on friendships as crucial aspects - though never unique nor essential
of a vital and continuous biopolitical game. Unsure of a certainty that suffocates history
in a supposed end, it creates an ethics of the unfamiliarity in order to approach a world
that simultaneously clarifies and confounds the subjective force of the capital and
allows something different of this same force to be created. With the experience - in a
sense majorly inspired by Walter Benjamin and Michel Foucault - as a valid
methodology resource, the present work establishes primary elements amongst daily
details from which power and life as a work of art renovate the present and
contemporaneous possibilities of friendship and of the world. Therefore there are usual
and various modulations of friendship crossing and composing a fragmented and
endless path which will never escape from persisting and believing in the attainment of
a world that values and gives way to something different from hell and the end of times
to be envisioned and created.








9



rsum.
Cette thse de doctorat essaye de problmatiser la tension frquente dans les
formes de subjectivit du prsent, en pariant sur les amitis comme points cruciaux
mais jamais uniques ou primordiales dun jeu biopolitique vital et ininterrompu.
Discrdite de la certitude qui touffe lhistoire dans une fin suppose, cette thse vise
engendrer une thique de ltranget fin de se joindre un monde qui, de manire
simultane, trouble et claircit la force subjective du capital et qui permet linvention de
quelque chose diffrent de cette force. Ce travail met en relief lexprience dans un
sens inspir notamment sur Walter Benjamin et Michel Foucault comme outil
mthodologique, et rige des minuties du quotidien la matire brute partir de laquelle
le pouvoir et la vie comprise comme uvre dart actualisent les possibilits prsentes et
contemporaines de lamiti et du monde. De cette manire, ce travail aborde des
modulations varies et communes de lamiti, de faon traverser et composer un
parcours fragmentaire et sans fin, lequel nchappe jamais de croire et de persvrer
dans la ralisation dun monde qui met en valeur et ouvre espace envisager et crer
quelque chose diffrent de lenfer de la fin de lhistoire.








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O inferno dos vivos no algo que ser; se existe, aquele
que j est aqui, o inferno no qual vivemos todos os dias, que
formamos estando juntos. Existem duas maneiras de no sofrer.
A primeira fcil para a maioria das pessoas: aceitar o inferno
e tornar-se parte deste at o ponto de deixar de perceb-lo. A
segunda arriscada e exige ateno e aprendizagem contnuas:
tentar saber reconhecer quem e o que, no meio do inferno, no
inferno, e preserv-lo, e abrir espao.
(talo Calvino, As cidades invisveis)

O que me surpreende o fato de que, em nossa sociedade, a
arte tenha se transformado em algo relacionado apenas a
objetos e no a indivduos ou vida; que a arte seja algo
especializado e ou feita por especialistas que so artistas.
Entretanto, no poderia a vida de todos se transformar numa
obra de arte?
(Michel Foucault, Sobre a genealogia da tica)
11



sumrio.

1. crisol .................................................................................................. p. 12
2. epistemologia da estrangeiridade...................................................... p. 28
3. inconclusas modulaes de ns ......................................................... p. 60
4. detrs da janela.................................................................................. p. 201
5. referncias ........................................................................................... p. 206















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1. crisol.
Era clarssimo o vaticnio de Francis Fukuyama: a histria acabara. O cenrio
era apotetico para alguns, o cenrio era catastrfico para outros. De todo modo, aos
que no se compraziam daquele estado de coisas, nada mais: restava-lhes acatar os
bzios jogados no tabuleiro de outrem, comemorando e exibindo o gesto potico,
caqutico e dmod de ser gauche na vida. Sob a assertiva dura e definitiva, dava gosto
a muitos crer e divulgar que doravante seria o capital e s ele vitorioso dono do
mundo ladeado por escombros de um muro, cortinas oxidadas e barbas postas de molho
em uma ou duas ilhas h muito sem futuro. moda de um clebre manifesto
recauchutado, a deteco do fim da histria sorrateiramente exortava: liberais do
mundo, combatei-vos. E todos agora frenticos empresrios de si punham-se a
digladiar, mesmo quando juntos, como se amanh fosse to somente um outro nome
para hoje.
De fato, certa modulao da dialtica materialista se enfraquecia em recentes
ocorrncias marcantes: o ritmo germnico das marteladas pusera no cho o muro que
por vinte e oito anos separara duas enormes ideologias, a slida cortina sovitica vazava
o ferro das fronteiras para um admirvel mundo novo repleto de clidas guerras, bocejos
incrdulos contaminavam a excitao das horas e mais horas de um discurso feito a
baforadas do mais desejado charuto cubano para exportao. A crtica ao capitalismo
aquela que apostava nos contragolpes do poder de Estado, na luta de classes e na
ditadura do proletariado via-se moribunda em um planeta que supostamente parara de
girar a roda viva da tenso macropoltica.
Nesta conjuntura, impedir o velrio da histria e inquirir cotidianamente o
mundo talvez fosse a tarefa urgente daqueles que, a despeito de tantos marcos
histricos, ainda no se compraziam do atual estado das coisas e no viam nem o seu
fim nem o fim de estrias quaisquer em um presente ainda e sempre tomado como
aberto a invenes. Era nesse lan que uma mirade de questes poderia emergir,
inquirindo a si e ao mundo em uma modulao de intrigas aptas a enfraquecer a
prepotncia de um diagnstico totalitrio o qual, sem olhar para os lados, decretava o
fim da histria.

13



***

em meio ao clebre dilogo entre Kublai Khan e Marco Polo que Italo Calvino
faz saber: das cidades no aproveitamos as sete ou setenta maravilhas, mas a resposta
que d s nossas perguntas
1
. Boa pista: a cidade tida como plano de pesquisa, um
territrio frtil no qual fragmentos de inconclusas respostas podem ser e so esboados.
O embate entre os personagens envoltos em urbes invisveis finda com a seguinte cena:
mapas das ameaadoras cidades, surgidos em pesadelos e em maldies, so folheados
pelo imperador dos trtaros, e o explorador veneziano o escuta dizer que tudo intil
caso o derradeiro porto s possa ser a cidade infernal a que suga a todos em um
vrtice cada vez mais estreito. A partir dos pesadelos e maldies daquele a quem
supostamente era subordinado, de seus temores em torno de portos ltimos feitos
cidades infernais em tudo plenamente legtimos quele que observa os modos
majoritrios de existncia construdos atualmente, poderosos e constrangedores o
explorador veneziano ensaia ainda um recrudescimento. Marco Polo alerta Kublai Khan
de que o inferno dos vivos no algo vindouro, mas o que vivemos atualmente e que
formamos estando juntos: um vrtice infernal posto no presente e drasticamente
coincidente ao vaticnio de um suposto fim da histria.
Neste vrtice infernal residente no presente, diz Polo, existem duas maneiras de
no sofrer duas maneiras as quais supem necessariamente modos de existncia
radicalmente distintos. A primeira fcil para a maior parte das pessoas: trata-se de
aceitar o inferno, tornando-se parte deste at deixar de perceb-lo domando e
reforando insuportveis existncias at que j no operem mais qualquer crtica a si e
ao mundo. A segunda, menos pacfica e mais arriscada, exige ateno e aprendizagem
contnuas: trata-se da atitude de tentar saber quem e o que, no meio do inferno, no
inferno e, mais importante, a isso preservar e a isso abrir espao. Era, afinal, de
apostas de mundos e de cidades possveis que se tratava o alerta feito por Polo ao
imperador. Era, afinal, de apostas em outros modos de existncia que se fazia crer que o
maquinrio subjetivo do presente, poderoso e constrangedor, talvez se equilibrasse em
ps de barro.

1
2003.
14



a partir e atravs de tal tmbola que o aranzel de intrigas se faz renitente e
reconduz tensa trama das questes. Mais especificamente, reconduz quela pergunta a
qual repercute h tanto tempo junto aos seres humanos em sua suposta sada de um
estado de menoridade l se vo dois sculos: o que ajudamos a fazer de ns mesmos?
Simultaneamente reincidente e diferenciada, a aposta na questo faz-se na insistncia de
encontros passados e presentes e na intermitncia dos vindouros que j querem dizer ao
que ho de vir. Modulada em nova problemtica, impele tese de doutorado a qual, sob
o conselho de Marco Polo, tenta discernir o que, no meio do inferno do suposto fim da
histria, no inferno, e a isso preservar e a isso abrir espao: trata-se da
problematizao das amizades que se fazem no presente ou, a contrapelo, das
amizades que abrem o contemporneo. Trata-se, pois, da problematizao a qual inquire
os modos de existncia a partir e atravs de um jogo tenso no qual se atualizam
amizades junto quilo que ajudamos a fazer de ns mesmos: a aposta, portanto, de que
sob estas relaes um violento e sutil embate afronta e faz duvidar do fim da histria.

***

Tal campo problemtico importou e importa a muitos. Gilles Deleuze apenas
para citar um dos tantos exemplos notveis possveis categrico: Resta ainda a
questo da amizade. Ela interior filosofia (...). No se pode saber o que a filosofia
sem viver essa questo obscura, e sem respond-la, mesmo se for difcil
2
. Tais frases
no so vazias de sentido, e encontram pertinncia em outros tomos do pensamento
deleuzeano: ele aquele filsofo que pensa nos intercessores, nos afetos, nos
agenciamentos, no plano de imanncia. A questo de Deleuze vinculada ontologia
filosfica , porm, no a mesma que se anuncia aqui. Ela inspira, influencia e instiga
somente para que dela haja um desvio. Tal problemtica tambm foi parte das
derradeiras questes de Michel Foucault, abortadas prematuramente em funo de sua
morte no ano de 1984 apenas para citar outro dos tantos exemplos notveis possveis.
Pouco antes de falecer, ele disse em entrevista: Depois de ter estudado a histria da

2
apud Ortega, 1999.
15



sexualidade, creio que se deveria tentar compreender a histria da amizade, ou das
amizades. A questo de Foucault, porm, tanto quanto a de Deleuze, tambm no
idntica quela que se anuncia aqui: mesmo que suas histrias sejam sempre
questionamentos do presente, no de modo arqueolgico ou genealgico que a
investigao dar-se- neste trabalho.
Prxima e desviada das questes de Gilles Deleuze e de Michel Foucault, h de
se perscrutar, no percurso que ora se inicia, as amizades em uma oscilao tica
radicalmente atual sem apelo a essncias ou pretritos perfeitos, imperfeitos ou mais-
que-perfeitos. Em primeiro lugar primeiro lugar retrico, mas no concreto v-las
amoldadas ao infernal ponto final da histria, domadas e conjugadas a prticas que outra
coisa no fazem se no, paradoxalmente, erigir o reforo das fronteiras de um certo
individualismo o qual presta contas a um mundo que diminui a dimenso coletiva e
criativa e acresce a dimenso repetitiva e privada. Em segundo lugar novamente:
retrico, mas no concreto coletar uma dimenso arriscada da amizade, conjurando a
modulao infernal em um modo o qual no autoriza a histria a se fechar, aberta
potncia mltipla e irrequieta de um mundo entendido como inevitavelmente apto
multiplicidade dos virtuais. A aposta, vertida em gigantesco ponto de interrogao,
que a problematizao de tais amizades possa trazer consigo mil e um gatilhos os quais
auxiliam a analisar e a ousar reinventar a histria infinda do mundo que ainda
produzimos e a que sempre chamaremos nosso.

***

H algum tempo criaram-se problemas e ensaiaram-se inconclusas respostas
esbarrando e escapando dos muros e grades que se espraiam pelas cidades. A proposta
desenvolvida no pr-projeto apresentado como requisito parcial participao no
processo seletivo do curso de mestrado em Psicologia na Universidade Federal
Fluminense no ano de 2005 explicitava a inteno de visibilizar a genealogia dessas
barreiras na urbe contempornea. Supunha-se que o estudo genealgico poderia
apresentar as condies de possibilidade continuidades e rupturas murmurantes a
partir das quais os tempos e espaos de nossas cidades poderosamente se engendraram.
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Tal inteno, todavia, mostrou-se um tanto quanto inadequada quele momento: tudo
era cinza demais em torno dos pergaminhos embaralhados, e, portanto, pouco afeito
experincia cotidiana de cidade a qual era to pulsante, contagiante e instvel. Eram
necessrios desvios, portanto, a fim de que a concretude dos minuciosos embates
urbanos experienciados vivaz passagem pudesse ser mais intensamente perscrutada
e apresentada no plano da pesquisa que ento pedia passagem para consistir.
A aposta foi que, errando do Leme ao Pontal, territrio litorneo especfico da
cidade do Rio de Janeiro o qual fra eleito como campo de pesquisa, pudessem ser
catados acontecimentos e narradas imagens que simultaneamente apresentassem as
barbries do individualismo e do medo e fizessem vistos os pequenos e potentes
encontros os quais promovem escapes do niilismo contemporneo: produo de
imagens as quais anunciavam que a estagnao distante e inspida do carto-postal pode
ser e desacomodada cotidianamente em nervosos embates urbanos. Assim foi, e tal
aposta pareceu acertada. O critrio para tal avaliao residiu muito menos no arbitrrio
ponto final ao qual chegou do que no impulso que deu para que novos pontos de
interrogao se intrometessem em um percurso de questes que sempre se quis e ainda
se quer inacabado. Em outras palavras, era este o critrio: tratou-se de uma boa entrada
justamente porque dela as possibilidades de sadas foram mltiplas.
No obstante, era assim que se encerrava o escrito antecedente:

O pensamento somente pode se autorizar a consistir e a se escrever porque,
feito nas dobras da cidade, na prxima esquina, pode destruir-se e
reinventar-se. (...) Ele acredita que talvez seja justamente na maravilha do
trnsito desta formulao que pensamento e cidade emparelham-se: em cada
dobra abrem-se juntos ao devir dos encontros os quais, novamente e no se
sabe quando -, algo produziro
3
.

A iluso de um porto seguro fra breve: eram novamente as inquietaes do alto
mar.

3
Mizoguchi, 2009, p. 157.
17



Nesta superfcie problemtica, reinventar-se era de tudo um pouco: o estranho
ato de discordar de si mesmo, a demarcao oficializada do inacabamento de ideias
quaisquer, o prenncio do encontro com questes que desestabilizam e convidam novas
linhas a existirem, a certeza de mais uma vez saltar no no saber quase nada sobre isso
que tanto se quer saber. Talvez fosse essa a afirmao de uma postura transdisciplinar a
qual, habitante da encruzilhada, tenta ver caminhos por toda parte.
Para tal entendimento, faz-se necessrio o desprendimento da noo tradicional
e especialmente da noo tradicional acadmica e cientfica de caminho como
aquilo que deve se dar em linha direta e reta rumo ao objetivo, acelerando e afunilando
o percurso com o auxlio das viseiras equinas as quais impedem o pensamento de se
inquietar e distrair com aquilo que, beirando a estrada e atravessando a vereda, faz o
mundo interpelar o pesquisador em debutantes intensidades e insiste em querer desviar-
lhe da rota. esse, alis, o traquejo useiro do especialista: seu destino ideal tornar-se
sabido e poderoso em algo e com algo. Tornar-se expert em algo e com algo cada vez
mais especfico, seja o que for. Chegar ao ponto no qual tudo trazido luz: estar afinal
no medocre estgio onde nada mais intriga. Tomar o trajeto como a possibilidade de
desvio justamente o oposto: deixar-se estimular e levar pelas tenses e incmodos que
o mundo ininterruptamente apresenta, sem que a highway lisa e ligeira da cincia seja
preferida em detrimento da lenta vadiagem indisciplinada capaz de conduzir o
pensamento a paragens inauditas.
Um passo atrs, a trajetria simplificada e assumidamente torta ganha mais um
termo: Reforma Psiquitrica. Posta como antecedente na linha que foi da cidade
amizade, faz com que se vislumbrem trs pesquisas cronologicamente encadeadas
iniciao cientfica, mestrado, doutorado as quais s podem ser entendidas em
sequncia caso se possa de fato compreender que um caminho justamente o efeito de
inmeros desvios. Todavia, a despeito da tortuosidade transdisciplinar do trajeto, h
algo que se mantm e percorre toda a linha: as trs pesquisas foram desenvolvidas no
mbito burocrtico e institucional da Psicologia. Ou seja, todas as pesquisas foram
realizadas em faculdades ou departamentos de Psicologia, propiciando requisitos
parciais a titulaes graduado, mestre, doutor em Psicologia.
O estranhamento de tal manuteno d-se mais ainda porque as temticas das
quais se ocuparam no so useiras na tradio de tal campo disciplinar: nunca quis se
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pensar as profundezas da mente, as etapas do desenvolvimento do indivduo, a eficcia
de tal ou qual tcnica psicoterpica, representaes sociais do que quer que seja, a
validao deste ou daquele teste projetivo ou a produo de comportamentos ou
habilidades quaisquer. A possvel ressalva temtica da Reforma Psiquitrica a qual,
posto que nomeada psiquitrica, toca toda a chamada rea da sade talvez no se
sustente, j que o enfoque dado na pesquisa, realizada junto ao grupo Modos de
Trabalhar, Modos de Subjetivar, coordenado pela professora Tania Mara Galli Fonseca
na Universidade Federal do Rio Grande do Sul, foi a um vetor pouqussimo trabalhado
pelos psiclogos e, diz Foucault
4
, por tantos outros: a espacialidade.
Assim sendo j que o mbito burocrtico e institucional se mantm h
evidentemente aqueles que estranham a questo que ora se anuncia e seu campo: afinal,
que interesse teria a Psicologia em um tema to radicalmente superficial tal qual a
modulao da amizade no presente? Sendo ela justamente aquele saber acostumado a se
voltar s profundezas do sujeito, como poderia voltar-se exatamente para o que ocorre
em uma zona parda, impessoal e exterior pele? Algum acostumado tradio da
formao em psicologia tal qual uma fbrica de interiores
5
oposta, portanto, a uma
psicologia dermatolgica, interessada pela leveza da superfcie talvez perguntasse
qual a importncia e pertinncia deste trabalho e quais os motivos para sustent-lo em
tal campo de saber. Para estes talvez seja necessrio dourar a plula, refinando a questo
que fora a passagem: que Psicologia essa que insiste? Ou ento, melhor dito: o que
isso que insiste na Psicologia?
Se Walter Benjamin tem razo ao afirmar que em nenhum lugar na psicologia
encontramos algo parecido com um sujeito tico, com uma forma de vida
6
, talvez seja
pertinente tratar de inventar, nisto mesmo a que seguimos chamando de Psicologia, algo
diferente daquilo que historicamente nela foi construdo. Em conferncia ministrada no
Collge Philosophique em 18 de dezembro de 1956, Georges Canguilhem
7
discorre
enfaticamente sobre tal problemtica. A pergunta que norteava a apresentao no

4
1979.
5
Baptista, 2000.
6
Benjamin, 2007, p. 63.
7
2008.
19



poderia ser mais evidente: o que a Psicologia? Aps defini-la, com rspida ironia,
como o emaranhado de uma filosofia sem rigor ecltica, sob o pretexto da
objetividade , uma tica sem exigncia fazendo valer diretrizes morais sem critic-las
e uma medicina sem controle por tratar, dentre todas, das categorias de doenas
menos curveis e inteligveis , o pensador acompanha sua histria desde a Antiguidade
at meados do sculo XX.
Apresentando-a teleologicamente como cincia natural, cincia da subjetividade
e cincia das reaes e do comportamento e verificando que a busca por uma essncia
e por uma cientificidade tarefa inglria em meio tamanha disperso histrica e
presente o pensador francs desiste da questo inicial, nela opera uma bifurcao e
decide-se por indagar: o que querem os psiclogos fazendo aquilo que fazem?
Bifurcao a qual desvia da malfadada busca por uma ontologia naquilo que se dispersa
horizontal e verticalmente, e que acaba por encontrar a tensa trama tica a qual Walter
Benjamin dissera jamais ser encontrada na Psicologia. Da essncia s atitudes, o desvio
era radical. Ao final de sua arguio, Canguilhem apresenta dois possveis caminhos
quele que sai da Sorbonne e toma a Avenida Saint Jacques e, com um pouco de
imaginao, as linhas de sada do campus do Gragoat, em Niteri, ou da esquina entre
as avenidas Ipiranga e Ramiro Barcelos, em Porto Alegre, podem ser as mesmas da
referncia parisiense: a delegacia de polcia ou o Panteo. Na primeira sada, operaes
cuja meta o controle dos desvios e a busca incessante de normatividade e de
normalidade; no segundo caminho, prticas atentas s dimenses filosficas e crticas
e, se possvel, agregadas potncia mltipla da inventividade nos modos de vida.
Ignorado o maniquesmo de Canguilhem em tal conselho de orientao afinal,
quantas ruelas transversais multiplicam e confundem esses dois caminhos? , o
itinerrio que com a dica se abre interessante e o recado suficientemente claro: mais
do que verdades nicas, h intenes nas prticas e h caminhos sendo tomados. A
consequncia no outra: fazem-se prementes posicionamentos, e os questionamentos
que se alocam na Psicologia podem e devem se aproximar de um vis bastante distante
de inodoros, neutros e inspidos saberes, passando necessariamente a fazer parte de um
territrio no qual se demandam atitudes e onde se inquirem e se criam, portanto e
finalmente, sujeitos ticos e formas de vida.
20



assim que, instigada pelas linhas de fora que compem o mundo, a pesquisa
localizada institucionalmente na Psicologia pode sair de seu tradicionalssimo quadrado
e, implodida e explodida, perder-se nos meandros contemporneos a fim de
problematizar os modos e condies de existncia dos tempos e espaos chamados
nossos. Nessa paisagem, o olhar oscila entre a objetiva e a grande angular, j que
perscrutar as modulaes da amizade contempornea no tarefa que se baste por si. H
como objetivo mais amplo trincar dos modos de existncia atuais, problematizando os
processos subjetivos produzidos pelo capitalismo em suas voluptuosas ramificaes
micropolticas. A hiptese que o vetor de individualizao cada vez mais intenso
uma das tantas barbries do presente: fazem-se sujeitos que no se cansam de dizer eu,
que se fecham em muros e grades, que topam empreendimentos ensimesmados a fim de
suplantar todos os outros virtuais concorrentes, que no suportam a fragilidade do
inacabamento humano. Chame-se a isso neoliberalismo a diminuio da dimenso
pblica e o aumento da dimenso privada e no se restrinja a denominao
economia: so, no limite, modos de existncia, consistncia e insistncia, e justamente
por isso que urge apresent-los, inquiri-los e combat-los do interior institucional de
uma certa psicologia e junto aos modos como se engendram as relaes de amizade as
quais ajudam a construir o mundo ao qual chamamos nosso.
Caso se entenda que tais modos e condies so sempre histricos, a assertiva
feita por Foucault em texto no qual se debrua sobre a Psicologia de 1850 a 1950 torna-
se crucial. Diz ele: Por conseguinte, no haveria desde ento psicologia possvel seno
pela anlise das condies de existncia do homem e pela retomada do que h de mais
humano no homem, quer dizer, sua histria
8
. Histria, porm, que pode se afastar da
poeira de um passado assassinado, aproximando-se dos ventos que contribuem e
denotam as possibilidades e impossibilidades de um presente tenso, inacabado e
rigoroso. A assertiva foucaultiana, rachada em partes, capaz de clarear alguns
apontamentos que desde o introito so vitais para essa tese. Isto porque alude ser
pertinente fazer passar pela Psicologia prtica e saber que sempre filha bastarda de
uma mirade de tantas outras a elaborao de um domnio de fatos, prticas e
pensamentos os quais parecem colocar problemas para a poltica
9
ou seja, problemas

8
2006, p. 151.
9
Foucault, 2006c.
21



os quais se aventuram a indagar e transtornar os modos e linhas que constroem as
relaes presentes, abrindo nelas mesmas a possibilidade de inveno e reinveno de si
e do mundo. como diz Foucault, indagado pelo apresentador do programa de televiso
do qual participou com Noam Chomsky em 1971, sobre o suposto primado de seu
interesse pela poltica em detrimento do interesse pela filosofia: um verdadeiro
problema tambm para a Psicologia seria no se interessar pela poltica.
Michel Foucault, em entrevista dada a Hubert Dreyfus e Paul Rabinow, sinalizou
que a escolha tico-poltica a qual se deve fazer a cada dia verificar qual o principal
problema no tempo e nos espao em que se vive. Nem menos nem mais importante do
que tantas outras, a problemtica da amizade parece pertinente porque aquela que
provoca estremecimento e faz crer que h algo a se dizer mesmo que, talvez e
desafortunadamente, to somente para si. como diz Gilles Deleuze: Se no nos
deixam fabricar as nossas questes, com elementos vindos de toda parte, no importa de
onde, se apenas nos so colocadas, no temos grande coisa a dizer
10
. Com pouco ou
com muito a dizer, a questo est fabricada e parece, de sada, importante no inqurito
ao modo como as existncias presentes tm se dado. Doravante torna-se necessrio
elaborar problemas que experincias tais quais as das amizades entendidas nunca
como ponto primeiro ou principal da experincia da atualidade, mas como um dos
fragmentos possveis e importantes colocam para a existncia coletiva atual. No
escrever, portanto, to somente contrapondo-se a algo ou a algum um modo de vida e
seus supostos representantes, imperativos e apostas. Todavia, escrever, tambm, porque
algo parece no ir bem no estado estvel de uma questo especfica junto a qual se
aposta que possvel recriar o mundo.
Foucault j houvera dito: o homem moderno no aquele que parte para
descobrir a si mesmo, seus segredos e sua verdade escondida: aquele que busca
inventar-se a si mesmo
11
. H de se escrever, portanto, contra as ideias supostamente
prontas e incmodas que enclausuram o modo de existncia em sedutores e limitados
possveis. Portanto, a presente pesquisa s pode consistir porque serve
problematizao do modo de construo de um thos, e assim que se justificam e se
fazem prementes questes tais quais: quais linhas de fora esto presentes, limitando e

10
Deleuze e Parnet, 2004, p. 11.
11
idem, 2006g, p. 241.
22



anunciando escapes aos modos de ser das amizades no presente? Quais coletivos so
esses que so engendrados atravs dessa sociabilidade? E de novo: o que ajudamos a
fazer de ns mesmos?
Mais um pouco: afirmar que a histria o que h de mais humano no homem
evidentemente no significa aceitar tal como se no fluxo dos momentos que
passam
12
. Para alm de tal postura, a tica bancada moderna na veia a de uma
crtica permanente de nosso ser histrico, j que trata-se, em suma, de transformar a
crtica exercida sob a forma de limitao necessria em uma crtica prtica sob a forma
de ultrapassagem possvel
13
. Versa-se aqui sobre uma ontologia do presente a qual
toma a forma crtica de uma superao possvel e parcial dos limites
14
que se
apresentam vida. Tais colocaes fazem com que a problemtica de pesquisa no se
detenha em recolher fatos os quais ofertam uma compreenso tima e total do campo:
h, por outra, a inteno de uma tica de pesquisa a qual aposta na porosidade aos
desvios daquilo mesmo que investiga, que v e que chama, a uma primeira mirada e a
uma primeira voz, de modo infernal modo infernal, alis, radicalmente afastado da
oposio bblica a um cu digno to somente dos bons samaritanos.
assim que a Psicologia desfaz-se de seu prumo e autoriza-se a desmanchar-se
no jogo transdisciplinar que interpela e se deixa interpelar pelas foras do presente,
ousando apostar em outros mundos possveis. O objetivo de tal empreitada , em ltima
anlise, justamente na habitao de tal mundo, fazer-se dobrado em uma tica segundo a
qual as existncias sempre esto por se inventar: fabricar questes e tornar pblicas
inconclusas respostas porque as estrias do mundo desmentem o totalitarismo das teses
que postulam o fim da histria. Porque o mundo, afinal, segue paradoxal e intrigante,
em vias de construo e, justamente por isso, trincheira de inmeros embates. Chamar-
se ou no Psicologia torna-se questo menor falsa questo, at. Mais pertinente parece
ser poder fabricar problemas e espraiar inconclusas respostas as quais, esboroando os
slidos campos disciplinares, ajudem a tensionar a ontologia crtica de ns mesmos.

12
idem, 2000, p. 344.
13
idem, ibidem, p. 347.
14
Castro, 2009, p. 154.
23



Advm, portanto, a tarefa de experimentar atravessar tais questes para, neste
trajeto, tornar-se outro em um mundo j outro. Pouco importa a disciplina. Importa que,
mais uma vez, as sadas sejam muitas, a fim de que mil e uma modulaes de questes
possam ainda emergir no desfazimento do inferno e no inacabamento da histria: o que
ajudamos a fazer de ns mesmos?

***

Vivendo havia vinte e quatro anos em uma cidade distante aproximadamente mil
e quinhentos quilmetros do Rio de Janeiro, no de surpreender que os primeiros
tempos na capital carioca fossem de estranhamento. Foi assim que, recm-chegado de
Porto Alegre para cursar o mestrado na Universidade Federal Fluminense, a relao de
estrangeiridade com a cidade relao esta que ainda hoje, alguns anos depois, ainda se
mantm promovia sobressaltos dirios. Eram a velocidade e os engarrafamentos, era o
volume altssimo das vozes, era a enorme quantidade de pessoas em tudo quanto era
lugar, era a beleza do sol se pondo no mar, era o samba num cantinho, era o paradoxo
do mau humor e da alegria em um s rosto, era a ambivalncia das malandragens
acossando os mans, era a incompreenso da hospitalidade e da agressividade em uma
s voz, era a fora da noite mesmo quando o sol rachava moringas. Eram muitas coisas,
e junto a elas os modos como se era amigo naquela metrpole intensa, vigorosa e
intrigante.
Ao chegar cidade, o forasteiro evidentemente ainda no compusera com os
nativos laos aos quais pudesse chamar de amizade. Todavia, j percebia que os modos
como elas maquinavam-se e ao que se davam diferiam daqueles engendrados a mil
milhas austrais. Havia, desde cedo, a percepo de que, na relao entre os modos de
cidade e os modos de amizade, produes subjetivas singulares eram fabricadas. Ao
gacho, a convocao para um churrasco significa, quase de bate pronto, hora marcada,
carvo em brasa, sal grosso, carne no espeto, limo ao lado do pilo e cerveja no
refrigerador. Ao carioca, como diz Francisco Bosco, vou te ligar, com certeza
24



significa apenas gosto muito de voc
15
. Era necessrio aprender que na frase emitida
nos encontros fortuitos nos passeios da capital fluminense h uma declarao de afeto, e
no a promessa de que o telefone ir tocar. S assim poderia se ouvir nela um afago e
uma estilstica relacional, muito mais do que uma futura desfeita: s assim poderia se
ouvir nela relaes distintas, cidades mpares, diferentes amizades e um mundo a
questionar.
O poeta Manoel de Barros certa feita redigiu: No sabia se era o lugar que
transmitia o abandono s pessoas ou se eram elas que transmitiam o abandono ao
lugar
16
. A ignorncia explcita do poema faz seus componentes o lugar, o abandono,
as pessoas serem tomados em uma coproduo annima, agenciada e impessoal. Era
assim, Manoel de Barros, que o forasteiro observava: no sabia se eram as cidades que
transmitiam o modo de amizade s pessoas ou se eram elas que transmitiam o modo de
amizade s cidades. A frase fazia ainda mais pertinentes as questes relativas ao espao
e amizade delineadas havia anos no estranhamento de um nefito. Eram, assim, a
experincia do novato e a potica pantaneira feitas parceiras: em um espao constitudo
por interaes, possvel plano de existncia da multiplicidade e ininterruptamente em
construo, a qual poltica annima e impessoal pertence aquele modo de se encontrar
um amigo em uma quebrada qualquer? Com essa dupla captura entre cidade e amizade,
que mundo da imensido do global at a intimidade do nfimo e que multiplicidades
esto sendo produzidos? O que essas amizades ajudam a fazer de ns mesmos? De
novo: o que ajudamos a fazer de ns mesmos?
Sabe-se que tais indagaes j repetidas tantas vezes, transcorridas to poucas
pginas desta tese evidentemente no so inauditas. Michel Foucault
17
investiga a
resposta dada por Emanuel Kant a uma questo o que so as Luzes? apresentada por
um jornal berlinense em dezembro de 1784. L, passados dois sculos e tanto, o filsofo
alemo apresentava o iluminismo justamente como aquele momento histrico no qual
essa postura o questionamento acerca daquilo que ajudamos a fazer de ns mesmos
comea a aparecer e a se repetir. Para Kant, tratava-se, naquilo que se nomeava como o

15
2007, p. 39.
16
2006.
17
2000.
25



Iluminismo as Luzes, o Esclarecimento , mais do que de um perodo, de uma atitude:
a atitude de sada da humanidade de um estado de menoridade o estado no qual se est
entregue a autoridades quando poder-se-ia fazer uso da razo. E se novidade no o que
h na questo, o que h nela que a possa fazer digna de ainda existir?
O que, sob inspirao nietzscheana, Foucault anuncia o tempo todo em sua obra
que o sujeito faz-se em relaes. Assertiva interessante, j que permite o escape de
toda a tradio essencialista e substancialista, a qual considera o indivduo como
apartado do mundo o qual habita. O risco da constatao foucaultiana, porm, to
grande quanto a beleza do que apresenta. o prprio Foucault quem afirma a relao de
poder como criadora de realidade, e a define como algo que opera sobre o campo de
possibilidade onde se inscreve o comportamento dos sujeitos ativos; ele incita, induz,
desvia, facilita ou torna mais difcil, amplia ou limita, torna mais ou menos provvel
18
.
Ou seja: uma ao que incide sobre aes. ele tambm quem observa que as
instituies ditas disciplinares escola, hospcio, quartel, priso so prdigas em,
justamente na relao, gerar corpos dceis. No desenvolvimento da noo foucaultiana
de biopoder, diversos autores esmiuaram um maquinrio social o qual capaz de
efetivar tal prtica em meandros antes no supostos fora de instituies: o que
Deleuze, inspirado numa ideia do escritor beatnik William Burroughs, chama de
sociedade de controle
19
. O risco, repita-se, grande. Sob este risco, cada vez mais
vlida e urgente torna-se a questo moderna por excelncia, a qual indaga e critica a
existncia humana, colocando nela a tarefa de engendrar um paciente trabalho de si
sobre si o qual leve ao desprendimento do jugo de uma autoridade qualquer. A partir de
ento, debruado sobre o presente, torna-se pertinente indagar: qual a diferena que ele
introduz hoje, em relao a ontem?
20
. De tal problema, a questo que surge : em
tempos tais, possvel uma relao que no se module to somente em prticas de
poder? Que outro tipo de relao possvel? Quais so os riscos amizade nos
perversos jogos contemporneos? Do que e como a amizade escapa e faz escapar?


18
1995, p. 243.
19
Deleuze, 1992.
20
Foucault, 2000, p. 337.
26



***

Aps estudar arqueologias de saber e genealogias de poder, Foucault dedicou-se
a problematizar a tica. Voltando-se aos antigos helenos, instigava-o aquilo que, no
sujeito, poderia escapar aos mandos e desmandos dos poderes e configurar-se como
criao de si. Instigava o que fora chamado de thos: aquilo que implica uma relao
com os outros, j que o cuidado de si permite ocupar um lugar na cidade, na
comunidade ou nas relaes interindividuais o lugar conveniente seja para exercer a
magistratura ou para manter relaes de amizade
21
. No que chamava de modo de vida
gay, por exemplo, ele encontrava a possibilidade de um prazer mtuo: uma relao na
qual a microfsica do poder pudesse dobrar-se em esttica da existncia. Mas havia sido
ele mesmo quem, anos antes, pedira: no me pergunte quem sou e no me diga para
permanecer o mesmo
22
. A quem cravou essa afirmativa, talvez a maior homenagem
pstuma que se pode fazer no tom-lo com um pensador estagnado. Dito de outro
modo, homenagear Foucault fazer andar a aposta bancada por ele h quase vinte e
cinco anos e querer impingir sua herana a se perder nos rizomas que se engendram
atualmente.
O esplio foucaultiano emparelha-se, assim, quele do velho vinhateiro narrado
por Walter Benjamin
23
o qual, no momento da morte, comunica aos filhos a existncia
de um tesouro enterrado em seus vinhedos. Os filhos cavoucam a rea em busca de
dinheiro, mas so frustrados pela incapacidade de descobrir vestgios de preciosidades
quaisquer no subterrneo do terreno. Chegado o outono, todavia, as rvores produzem
mais que qualquer outra na regio. ento que os herdeiros do-se conta de que o que
lhes havia sido transmitido no eram moedas, mas experincia. O que Foucault lega aos
pesquisadores do presente tanto quando o velho vinhateiro muito mais do que o
tilintar das moedas na prontido das respostas, a profcua experincia das mos sujas
pela terra preta na lavoura das questes. por isso que no cabe tomar a questo da
amizade como digna de ser investigada em funo de um proselitismo foucaultiano. A

21
Foucault, 2006b, p. 279.
22
1995, p. 20.
23
1984.
27



questo segue pertinente de ser reinventada justamente por ser eminentemente
contempornea, j que os atuais so tempos nos quais a intriga das coletividades e de
seu avesso, as individualidades ergue-se com fora e se apresenta nos mais diversos
momentos como campo digno de problematizao aos que se interessam por investigar
os modos de existncia carregados nas produes subjetivas de ns.
A aposta herdada e ainda viva no presente trabalho , pois, no estagnar a
poltica da amizade no comeo da dcada de 1980 ou em certo cuidado de si, qualquer
que seja. Acreditar que no h um modelo, a fim de que, perdida e errante nas
reentrncias de uma histria que no acabou, seja possvel apostar em novas e
fragmentadas respostas, as quais oferecem ferramentas para que um mundo menos
infernal possa ser vislumbrado, criado e valorizado. Por isso, com isso e para isso:
amizades contemporneas, inconclusas modulaes de ns.














28



2. epistemologia da estrangeiridade.
Ao pesquisador lotado como aluno de doutorado no se recomenda fazer como o
poeta Manoel de Barros que, classudo e peremptrio, afirmou: no tenho mtodo
nem mtodos
24
. No cola: na academia exigem-se o tempo todo delimitaes e
explicaes precisas acerca dos procedimentos de consecuo do trajeto da
investigao. Como ser feito, como est sendo feito e como foi feito so perguntas
entoadas nas sucessivas avaliaes dos trabalhos de pesquisa em suas diferentes etapas
processo seletivo, orientaes, seminrios de pesquisa, qualificao e defesa.
Conforme reza a tradio, necessrio avaliar se a tcnica de coleta de dados atravs da
qual a pesquisa realizada tem validade e fidedignidade, se a amostra selecionada de
forma adequada e garante representatividade em relao populao, se os recursos
utilizados para a anlise dos dados so pertinentes ou, ao menos, se so supostamente
capazes de levar a alguma resposta minimante consistente. Sob estas exigncias no se
recomenda, pois, fazer como fez o poeta: ao contrrio, recomenda-se explicitar
claramente a metodologia, a fim de que o trabalho possa ser chancelado nas sucessivas
avaliaes pelas quais necessariamente deve passar.
Em conversa realizada no ano de 1978, Duccio Trombadori indaga Michel
Foucault
25
acerca da necessidade de indicaes que clareiem a ligao entre o problema
inicial e os resultados obtidos em todo e qualquer trabalho de pesquisa. Foucault lhe
responde que quando comea um trabalho no sabe exatamente como vai faz-lo: tais
definies do-se ao longo do processo o chavo do caminhante que faz o caminho ao
caminhar. Diz mais: necessrio sempre, a cada empreitada, forjar um mtodo de
anlise o qual, portanto, no prescritivo ou generalizvel, j que singular e engendrado
sob medida para uma questo especfica. Fazendo incuas as barreiras que separam
bruscamente problema e mtodo de pesquisa e, mais fortemente, fazendo-os
vinculados sob a rubrica da tica a estratgia de Foucault aloca a epistemologia
prxima radicalidade de um artifcio criativo e rigoroso distante, logo, de uma via
nica, verdadeira e replicvel. Se no se recomenda fazer como o poeta o qual diz no
ter nem mtodo nem mtodos, talvez o modo segundo o qual a questo de pesquisa se
liga a uma possvel resposta no tenha mais a obrigao de enclausurar-se na secura da

24
2010, p. 64.
25
Foucault, 2010.
29



objetividade unvoca. Assim, no entreposto da encomenda acadmica e da aposta
foucaultiana, criar, validar e divulgar uma ttica singular de trabalho parece ser uma das
primeiras demandas direcionadas pesquisa que ora passa a se interessar pelas
amizades.

***

Uma das mximas dos manuais de pesquisa cientfica a exigncia de um
carter de replicabilidade. Diz-se enfaticamente que a metodologia deve ser exposta de
modo suficientemente claro e detalhado, para que qualquer pessoa que a leia seja capaz
de reproduzir os aspectos essenciais do estudo
26
. Na busca de respostas extensivas e
comuns a todo e qualquer investigador que se interesse pelo problema, deve-se sempre
definir e clarear a amostra com a qual se deu, est se dando ou dar-se- o trabalho, bem
como as tcnicas de coleta e de anlise dos dados que foram, esto sendo ou sero
utilizadas. Tudo isso a fim de que outros possam replicar o procedimento e verificar se
levam de fato verdadeira verdade encontrada a princpio. Tal preceito, inspirador
maior das ditas cincias exatas, violentamente transposto s ditas cincias humanas.
Buscando a fuga das pechas de pseudocincia, de crena, de opinio e de metafsica, o
histrico forado das humanidades a suposta fabricao de uma matemtica da
subjetividade, advinda a partir da plena separao entre aquilo que se convencionou
chamar de sujeito aquele que conhece e de objeto aquilo que conhecido.
Entretanto, o preceito que guia o cientista clssico no se encaixa nas intenes
de quem se interessa pelas produes dos modos de existncia contemporneos e,
notadamente, pelas modulaes da amizade. Seria empobrecedor complexidade
problemtica definir o balizamento da seleo de amostras, para usar os exemplos mais
batidos nos manuais, de forma probabilstica aleatria simples ou no-probabilstica
intencional, ou a delimitao de procedimentos como a observao artificial, a
entrevista em grupo focal ou a aplicao de escalas ou testes psicolgicos: a busca de

26
Moura, 2005, p. 49.
30



uma nica resposta possvel sufocaria o inacabamento do problema e a tenso de um
mundo que se quer apto leveza do movimento.
Dar-se empreitada de produzir uma exata exegese da amizade no
contemporneo, portanto, a ltima coisa que se pretende aqui. Mais do que
impossvel, a reduo metodolgica a tais ditames replicveis e totais indesejvel, j
que, trabalhando em nome de universais, findaria por enfraquecer significativamente a
potncia micropoltica do problema junto ao qual ousa consistir. Talvez caiba pensar
junto a Foucault quando ele afirma que pode-se dizer que o conhecimento do homem,
diferentemente das cincias da natureza, est sempre ligado, mesmo sob sua forma mais
indecisa, a ticas ou polticas
27
e no, portanto, ligado a algo que queira se aproximar
de uma neutralidade implacvel e final. Dito isso, talvez j seja hora de se afirmar
peremptoriamente: o que aqui se quer fazer transcorrer e transmitir no a certeza de
um experimento, mas a irrequieta e incmoda passagem de uma experincia ou, de
modo forte e prosaico, como tanto Paul Valry quanto Franz Kafka diziam, fazer deste
trabalho como em toda e qualquer obra apenas um exerccio: a sustentao de um
eterno retorno encruzilhada, a negativa falcia do porto seguro, a assuno
desavergonhada de um benfazejo inacabamento de si e do mundo.
nesse contexto terico-prtico que a seguinte afirmativa plausvel: pesquisar
pode ser uma viagem. Rapidamente antes mesmo que algum possa dizer podes crer,
bicho, ou, ainda pior, aventar os destinos fundamentais indicados por um guia turstico
qualquer necessrio que sejam trazidos baila alguns desdobramentos da assertiva
ainda incipiente. Diferentemente da lisergia e do turismo, apresentar a viagem como
proposta metodolgica pretende sugerir uma potica da geografia ou, no fim das
contas, uma epistemologia da estrangeiridade: aquele ato de, justamente no movimento
e no encontro, criar o procedimento de estranhar a si mesmo e ao mundo em uma
esttica materialista e dinmica a qual permita dar conta de interrogar as foras e os
movimentos que criam o que h e o que pode haver.

***

27
1999, p. 453.
31




So possveis, evidentemente, vrias variaes dos modos de se querer uma
viagem. Estilsticas existenciais, intenes do movimento, circuitos recomendados
arranjados em diversas linhas que acabam tracejando a relao espao-temporal do
viajante em seu andar. Ao problematizar os tais quereres da viagem, h de se verificar
que a movimentao modulada de alguns modos diferentes e especficos uns mais,
outros menos interessantes para a empreitada de urdir uma epistemologia da
estrangeiridade como artifcio criativo e rigoroso de pesquisa.
Observe-se, por exemplo, a mitologia em forma de testamento: Caim e Abel,
filhos primeiros dos primeiros humanos tementes ao demiurgo nascidos logo aps a
serpente, a ma, o clebre ba-ba e a expulso do paraso , dividiam-se entre o
sedentarismo e o movimento: eram o lavrador e seu campo esttico, o pastor e seus
animais moventes. Eis que, em dado momento, Deus solicita-lhes agrados. Cada qual
dado ao seu labor, um oferta os frutos do solo, o outro sagra peas de seu rebanho.
pena ateia e debochada de Jos Saramago, o causo ficou assim:

Abel tinha seu gado, caim o seu agro, e, como mandavam a tradio e a
obrigao religiosa, ofereceram ao senhor as primcias do seu trabalho,
queimando abel a delicada carne de um cordeiro e caim os produtos da terra,
umas quantas espigas e sementes. Sucedeu ento algo at hoje inexplicado. O
fumo da carne oferecida por abel subiu a direito at desaparecer no espao
infinito, sinal de que o senhor aceitava o sacrifcio e nele se comprazia, mas o
fumo dos vegetais de caim, cultivados com um amor pelo menos igual, no
foi longe, dispersou-se logo ali, a pouca altura do solo, o que significava que
o senhor o rejeitava sem qualquer contemplao. Inquieto, perplexo, caim
props a abel que trocassem de lugar, podia ser que houvesse ali uma
corrente de ar que fosse a causa do distrbio, e assim fizeram, mas o
resultado foi o mesmo
28
.

Ao que parece, Deus preferiu o presente de Abel que, em funo da ciumeira
de Caim, foi vtima do primeiro fratricdio narrado nas escrituras:


28
2009, pp. 32-33.
32



Um dia caim pediu ao irmo que o acompanhasse a um vale prximo onde era
voz corrente que se acoitava uma raposa e ali, com as suas prprias mos , o
matou a golpes de uma queixada de jumento que havia escondido antes num
silvado, portanto com aleivosa premeditao
29
.

deste ato que decorre o castigo divino imposto ao filho de Ado e Eva: andar
pelo mundo. A viagem infinda de Caim, pois, tomada como uma condenao a qual,
posteriormente permite a Walter Benjamin, leitor de Charles Baudelaire, localizar no
personagem bblico o ancestral dos deserdados
30
, o fundador de uma raa que no
pode ser seno a proletria
31
. Nesta condenao Michel Onfray imagina a gnese da
errncia: genealogia da eterna viagem: a expiao donde a anterioridade de uma falta
sempre grudada no indivduo como uma sombra malfica. O viajante procede da raa de
Caim que Baudelaire tanto apreciava
32
. Estranha genealogia, delirando a fundao do
flanar na multa bblica. De todo modo, o vago histrico dos condenados mobilidade
no aqui desejado: no como obra de um desgosto divino ou de uma conduo
compulsria mesmo com uma marca protetora na testa que se pretende a viagem.
Querer quer-la distar em muito de uma estirpe desejosa de purificaes quaisquer,
circulando em funo de mil e um empurres sem sossego.
No presente, so partes desse imperativo religioso em sua histria e
mercadolgico em sua atualidade os enunciados incessantes da circulao e da
novidade: no pra, no pra, no pra, diz o funkeiro ao baile todo; nada do que foi
ser de novo do jeito que j foi um dia, diz o pop lista das mais ouvidas da semana;
circulando, j disse Deus e diz o policial ao sujeito suspeito; voc sem fronteiras, diz o
publicitrio a quem est conectado. A definio negativa distar de tal estirpe , porm,
diz ainda muito pouco a quem deseja fazer vigente uma metodologia de pesquisa tal
qual uma viagem. necessrio buscar outros elementos para que um estabelecimento
afirmativo dos quereres do trajeto possa aos poucos ser engendrado.

29
idem, ibidem, pp. 33-34.
30
Benjamin, 1989, p. 19
31
idem, ibidem, p. 19
32
2009, p. 12.
33



Outras classes de viajantes podem auxiliar na problematizao a qual aqui se
tornou cara. H, por exemplo, aqueles que, contabilizados onze meses suados de
trabalho honesto, so legalmente autorizados a se porem em frias. Eles saem com a
mquina fotogrfica e o guia turstico a tiracolo, trajando a camisa floreada e em busca
de descanso, monumentos, filas ou cartes-postais. Sorvem caipirinhas com adoante e
adoram o samba enquanto ouvem pagode na orla de Copacabana, andam a passos de
cgado nas mil e uma filas do natal nova-iorquino, sobem ao topo da torre Eiffel para
ver o que muitos j viram, compram em cada canto souvenires chineses genricos de
hippies no menos genricos e, quando vo ao museu, eternizam o fetiche de sua
passagem junto obra no exato e sorridente instante iluminado por um flash digital
digno de ser postado, curtido, compartilhado e comentado em uma rede social qualquer.
Seu trajeto reto, plcido e gigantesco: de ponto em ponto em busca dos clebres
monumentos ou do descanso corporal. Tal retido monumental e pacfica, j se fez
evidente, no interessa aqui: quando a inteno habitar o front dos dispositivos,
estranhando-os desde suas entranhas, no permitido tal sossego distante e
contemplativo. Parece ser esta a dica da passagem final de O velho e o mar, novela de
Ernest Hemingway. Aps trs dias e trs noites de viscerais e amorosos embates de vida
e morte entre um velho pescador e o gigantesco espadarte por ele fisgado, a carcaa
carcomida do peixe chega praia da aldeia.

Nesta tarde havia um grupo de turistas americanos na Esplanada. Quando
olharam para a praia e para a gua, entre as latas de cerveja vazias e
barracudas mortas, uma mulher viu uma espinha branca muito comprida
com uma cauda enorme numa das pontas, flutuando na mar, enquanto o
vento do nascente soprava fortemente e agitava o mar entrada da pequena
baa.
- O que aquilo? perguntou ela ao garom, apontando para o longo
esqueleto do grande peixe, que agora no passava de lixo espera de ser
levado pela mar.
- Tiburn respondeu-lhe o garom, tentando explicar, em espanhol, o que
sucedera. Tubares.
- No sabia que os tubares tinham caudas to belas e to bem formadas,
comentou a mulher.
34



- Eu tambm no replicou o companheiro.
33


Observadores distantes e impassveis contaminao pelo acontecimento, os
turistas americanos nada puderam entender acerca da pujana vital daquilo que no alto-
mar e no vilarejo se dera no tempo denso daqueles dias e daquelas noites. Apartados da
materialidade da histria tanto quanto um consumidor est apartado da materialidade do
processo de produo ao deslumbrar-se com as mercadorias de uma vitrine, os turistas
americanos nada sabiam dos oitenta e tantos dias passados pelo velho sem pescar sequer
um peixe, nada sabiam da fome e do cansao experimentados pelo pescador, nada
sabiam da relao entre ele e o menino a quem tudo havia ensinado, nada sabiam,
enfim, sobre a cauda dos tubares e dos espadartes.
Reflexo irmanada a esta oferece o incio do pequeno e belo texto de Michel de
Certeau, intitulado Naval e carcerrio, o qual apresenta uma disciplinada viagem de
trem:
A vidraa permite ver, e os trilhos permitem atravessar (o terreno). So dois
modos complementares de separao. Um modo cria a distncia do
espectador: no tocars. Quanto mais vs, menos agarras. despojamento da
mo para ampliar o percurso da vista. O outro traa, indefinidamente, a
injuno de passar: como na ordem escrita, de uma s linha, mas sem fim:
vai, segue em frente, esse no teu pas, nem aquele tampouco imperativo
do desapego que obriga a pagar o preo de um abstrato domnio de ocular do
espao deixando todo lugar prprio, perdendo o p.
34


E segue: O isolador produz pensamentos com separaes. A vidraa e o ao
criam especulativos ou gnsticos
35
. Tal postura de viagem e de pesquisa
contemplativa e pacfica, com tal viso e tal atravessamento, de uma estrangeiridade que
perde o p repita-se, no interessa como inspirao metodolgica deste trabalho.

33
2003, pp. 94-95.
34
Certeau, 2009, p. 179.
35
idem, ibidem.
35



nesta mesma trilha a distncia de um processo de produo, a especulao
gnstica, a imposibilidade de uso que Giorgio Agamben classifica o turismo como altar e
culto mximo da religio capitalista. Isto porque, aonde quer que vo, os turistas

encontraro, multiplicada ou elevada ao extremo, a prpria impossibilidade de
habitar que haviam conhecido nas suas casas e nas suas cidades, a prpria
incapacidade de usar, que haviam experimentado nos supermercados, nos
shopping centers e nos espetculos televisivos. Por isso, enquanto representa o
culto e o altar central da religio capitalista, o turismo atualmente a primeira
indstria do mundo, que atinge anualmente 650 milhes de homens. E nada
mais impressionante do que o fato de milhes de homens comuns conseguirem
realizar na prpria carne talvez a mais desesperada experincia que a cada um
seja permitido realizar: a perda irrevogvel de todo uso, a absoluta
impossibilidade de profanar
36
.

tambm por isso que a grandiosidade dos monumentos graa do turista
tambm no serve como paradigma: se a malcia do capitalismo contemporneo
espraiar cada vez mais dispositivos na pequenez da superfcie social, seus incmodos
jogos s podem ser investigados e transtornados na mincia insignificante e instvel do
cotidiano j que justo ali que eles se montam e se fazem microscopicamente ativos e
poderosos: ali que eles ajudam a inventar o presente. Trata-se, pois, de uma
banalidade importantssima, j que remete existncia em sua espontaneidade mesma
e tal como esta se vive, no momento em que, vivida, subtrai-se a todo enformar-se
especulativo, talvez a toda coerncia, toda regularidade
37
. Durante a viagem, ento, h
de fazer-se trapeiro antes varredor do que juiz
38
de pequenas falas ordinrias,
aes quase inconsequentes, fragmentos miditicos, imagens cinematogrficas,
postulados cientficos e narrativas literrias, alm de tantos outros acontecimentos quase
irrelevantes, uma estratgia que pode auxiliar na anlise dos dispositivos e da
consequente montagem das tais inconclusas modulaes de ns com os quais se quer
mapear as amizades contemporneas, fazendo vlida a aposta de que a viso do
microscpio o pio do trivial.

36
Agamben, 2007, pp. 73-74.
37
Blanchot, 2007, p. 237.
38
Deleuze e Parnet, 2004, p. 19.
36



Conforme ensina Maurice Blanchot, o cotidiano o que h de mais difcil a
descobrir
39
. Sob os mais variados aspectos, o cotidiano no se deixa apanhar: ele
escapa e escapa, tambm, porque no tem sujeito
40
. Despojado das agruras do self,
assim, pois, que, a contrapelo, o cotidiano torna-se o suspeito que escapa s
determinaes poderosas da lei mesmo quando esta busca perseguir, pela suspeita,
toda maneira de ser indeterminada: a indiferena cotidiana
41
. assim que,
radicalmente diferente do turista, o homem cotidiano estratgia de espao, estratgia
de pesquisa deve tornar-se o mais ateu dos homens. Profano e profanador, no limite
nenhum Deus consegue relacionar-se com ele. E, assim, pode-se entender como o
homem da rua escapa a toda autoridade, seja ela poltica, moral ou religiosa
42
. Seu
passeio, o mais indiferente possvel e paradoxalmente o mais prximo possvel da
maquinaria subjetiva vigente, talvez ensine algo sobre a voracidade e a fraqueza dos
dispositivos que intentem construir um espao-tempo qualquer e auxiliem no modo
segundo o qual a viagem cotidiana pode se estabelecer.

***

No mesmo maquinrio subjetivo no qual funciona o turista quase permitindo
que se afirme que so os dois lados de uma mesma moeda h os milhes de
executivos que rondam a trabalho: circulando em busca de um incremento de capital, os
bons negcios so sua ratoeira. Sair de casa pela manh, ponte area, uma p de
reunies durante o dia e, cercado por outros executivos, pegar novamente o avio a
tempo de jantar em casa mesmo que j alimentados pelas fibras e vitaminas presentes
nos biscoitos generosamente ofertados pelas moas da companhia area. Chegam felizes
caso as tratativas tenham obtido sucesso; caso contrrio, retornam frustrados ao lar. De
qualquer forma, lidam ou tentam lidar com universais: a lngua mesa de reunies

39
Blanchot, 2007, p. 235.
40
idem, ibidem.
41
idem, ibidem, p. 236.
42
idem, ibidem, p. 245.
37



sempre o ingls, a moeda nas planilhas dos aplicativos sempre o dlar, o livro no
criado-mudo do hotel sempre a bblia. Nesta circulao em torno dos genricos, talvez
no tenham sequer a oportunidade de serem desacomodados pela fora dos lugares por
onde passam: suas viagens parecem to lisas quanto as fitas magnticas dos cartes de
crdito aceitos no mundo todo.
Distante dos falsos moralismos ou dos votos franciscanos de pobreza, a crtica
no carteira cada vez mais rechonchuda dos executivos: a questo problemtica de
movimento e de pesquisa gira em torno justamente da impossibilidade de criar e
recriar uma existncia diferente por mais que se passem horas e horas em um voo
transatlntico para l e para c, hoje em dia tanto faz. O ponto central de crtica, como
escreveu Felix Guattari, que esse movimento se resume quase sempre a uma viagem
sem sair do lugar, no seio das mesmas redundncias de imagens e de comportamento
43
. Assim, mais do que uma acusao da rentabilidade do yuppie style, a preocupao
dirige-se ao sistema de valorizao capitalstico (...) que aplaina todos os outros modos
de valorizao, os quais ficam assim alienados sua hegemonia
44
. mais uma vez
Guattari que explica: como ir ao clube Mediterrane: uma viagem sem sair do lugar
45
. Experincia prxima narrada por Italo Calvino na chegada de Marco Polo cidade
de Trude: se ao aterrissar no tivesse lido o nome da cidade escrito num grande
letreiro, pensaria ter chegado ao mesmo aeroporto de onde havia partido
46
. Se a
inteno da viagem justamente o questionamento dos diagramas, a roda-viva lisa e
genericamente modulada de tal mobilidade no pode ser o emblema. A tarefa do
pesquisador viajante, ao contrrio, a tentativa de uma produo ininterrupta de
estrangeiridade: o incmodo de quem, quase dentro e quase fora das linhas de fora e
dos cdigos do territrio a ser investigado, pode estranhar o que ali e ento
engendrado ou seja, estranhar a si mesmo e ao mundo.
Alm disso, o tempo do executivo e do turista parece sempre j contado em
medidas crnicas. Hora para isso, hora para aquilo: caf da manh, excurso, compras,

43
1990, p. 8.
44
idem, ibidem, p. 51.
45
2005, p. 364.
46
Calvino, 2003, p.123.
38



descanso, traslado, reunies, descanso novamente. Seria esse o tempo da viagem de uma
pesquisa? Os rgos de fomento e suas instncias de aferio e controle fazem crer que
sim. assim que se impinge a ideia de que, de presso em presso, a realizao de uma
pesquisa e a escrita de uma tese de doutoramento independentemente dos mil e um
vetores que compe a temporalidade de uma produo devam durar impreterivelmente
quatro anos.
Em uma traduo aproximada e inexata para o portugus, o verbo em ingls to
loiter quer dizer zanzar, ficar toa. Luis Fernando Verssimo
47
lembra que nos Estados
Unidos loitering considerado uma contraveno legal. Evidentemente, andar toa
proibido na terra em que Benjamin Franklin definiu que tempo dinheiro. Ser que to
loiter seria proibido tambm pelos rgos que incentivam financeiramente a pesquisa no
Brasil? Qui em tempos em que papers are money tal proibio seja compreensvel, e
talvez a arte necessria viagem de pesquisa seja a de conseguir, no decurso
regulamentar e medido da investigao, construir uma tica ldica, uma declarao de
guerra ao espao quadriculado e cronometragem da existncia
48
. Ou seja, palmilhar
pouco a pouco o territrio e conseguir criar uma temporalidade prpria diferentemente
do turista e do executivo na qual se erijam os andares a partir dos quais os ladrilhos do
mosaico vo artesanalmente sendo selados prximos uns aos outros a partir de um
mundo que, diferente a cada instante, incomoda e desacomoda o pesquisador.

***

Luis Antonio Baptista narra certa passagem da histria annima de um rapaz:
paciente psiquitrico que era, vivia estanque no hospcio do Engenho de Dentro, bairro
localizado no subrbio da cidade do Rio de Janeiro. Sua imobilidade ressecava-se
dureza diagnstica: a esquizofrenia catatnica supostamente justificava a indiferena a
tudo e a todos e a falta de curiosidade ou de vulnerabilidade para ser contagiado pelo
mundo. A sintomtica detectada pelos especialistas era certeira: o rapaz padecia de um

47
2008.
48
Onfray, 2009, p. 14.
39



dficit relacional irreversvel, e ponto. A cada manh, quando o enfermeiro carregava o
paciente para o banho de sol, um cachorro vira-latas lambia-lhe a perna, latia e circulava
em torno dele. A despeito de todos os festejos caninos, o rosto do rapaz permanecia
impassvel. Mas o bicho, diferentemente do paciente, no estava condenado aos saberes
e poderes do ptio daquele palcio de guardar doidos e, eis que um dia, passeando pelo
bairro, foi atropelado por um carro. Chegada a notcia ao at ento inabalvel tmpano
do rapaz um dficit relacional irreversvel, dizia e repetia o sbio e iluminado
diagnstico dos especialistas , algo comeou a acontecer:

Os msculos das mos, das pernas, dos ps comearam a descongelar.
Nervos amoleciam. O rosto perdia o semblante rijo e, com lentido,
descontraa as linhas da face sem prazer, sem medo, sem tristeza; apenas
movia-se com a alegria do gesto despossudo do peso do eu. Nesta
metamorfose, o corpo tremia, um tremor que se iniciava nos msculos dos
olhos e logo aps arrastava-o para fora do ptio. O co na calada,
atropelado, convocava-o para que alguma coisa fosse feita. O ocorrido na
rua percorria os seus nervos, interferindo drasticamente na sina do seu
destino catatnico. Pouco a pouco, a imobilidade do diagnstico
transformava-se no peculiar movimento: movia-se saindo de si,
desvencilhava-se da solido do nome escapando da lgica que o definia.
Descongelado, sem o peso da imobilidade, iniciava o percurso com outro
corpo, produzido pelo acontecimento inesperado. O paciente psiquitrico era
agora inominvel. O azul do uniforme se esmaecia, dando lugar a uma cor
inclassificvel. .Atravessado pela cidade, libertava-se do destino enraizado
em seus msculos. O homem mvel abriu sem dificuldade o porto do
hospcio e foi ao encontro do co que gemia na calada, com a pata dianteira
ferida o co, porm, era muito sagaz; o atropelamento no conseguiu
causar-lhe maiores problemas. O homem mvel pegou o co e levou-o para
a enfermaria do hospital. L, pediu ao enfermeiro mercrio cromo e
esparadrapo e realizou sozinho o curativo. O vira-lata medicado fugiu para a
rua em ziguezague, e o homem, caminhando vivo, contrastava com a
paisagem muda a sua volta, seguia em direo ao seu velho posto; um outro
corpo o esperava. A fora do gesto que recusa a sina do eu era lentamente
dissipada
49
.

Algo fez com que ele, dissipando a sina final, cientfica e racional do eu, se
movesse na contramo do diagnstico que o dizia e o fazia imvel. Era, talvez, o
convite inquieto e pulsante dos atravessamentos da cidade e do mundo, em tudo

49
Baptista, 2010, p. 75.
40



distantes dos contornos duros e tediosos dos muros de um hospcio. Era, talvez, o
violento convite a que alguma coisa fosse feita.
Uma poltica afirmativa do movimento e da viagem j pode se insinuar na
passagem entre o estado catrtico de um ser e o atropelamento de outro: o ato do rapaz
responde ao atravessamento de afetos, questes e atitudes que o convidam a mover-se
por desacomodarem sua existncia. A aposta d-se, portanto, em uma viagem e em um
movimento feitos muito mais da e na intensidade afetiva do mundo do cuidado com
um cachorro preocupao com a amizade do que sob os auspcios de uma
condenao ou de uma lisura sem incmodos. A dica profana acerca da mobilidade j
parece proveitosa, mas sozinha ainda diz pouco.

***

Certamente no era nenhum desses a condenao de Caim, a plaina do turista e
do executivo, a inquietao afetiva do homem do Engenho de Dentro o querer que
fazia os grandes navegadores iarem velas na pennsula ibrica e abalarem-se pelos
mares do mundo h meia dzia de sculos: mandados pela Coroa e pela Igreja por
uma ou por outra, tanto faz como tanto fez, j que associadas nos fins do metal e da
catequese , sua meta de viagem era a conquista de territrios: Vasco da Gama,
Cristvo Colombo, Pedro lvares Cabral, Amrico Vespcio, Hernn Corts, Ferno
de Magalhes e seus colegas de profisso deslocavam-se com o propsito de descobrir e
ofertar as posses de um novo mundo aos seus imprios. Foi assim que, como numa
revista de passatempos infantil, a figura do mapa global foi sendo paulatinamente toda
tingida: verde para uma colnia, vermelho para outra, amarelo para uma terceira, e
assim por diante. A funo das ncoras dos navios, das armas dos soldados e dos
sermes dos missionrios era a mesma dos lpis coloridos: tomar o territrio e fechar o
mapa, acabando com a brincadeira antes que um rival o fizesse primeiro. Territrio
tornava-se ento, quase didaticamente, uma noo jurdico-poltica: aquilo que
controlado por certo tipo de poder
50
ou, ainda, algo a ser possudo.

50
Foucault, 1979b, p. 157.
41



Se o fato de o ltimo pedao de terra no reivindicado por uma nao ter sido
devorado em 1899
51
e, assim, o sculo passado, to longe e to perto, ter sido o
primeiro sem terra incgnita humanidade j era bastante para fazer da busca
exploratria um ato quase obsoleto, mais obsoleto ainda ele se torna em tempos nos
quais as cmeras e os satlites digitais tornaram-se capazes de atualizar o mapa mundi
quase em tempo real. Neste processo, mesmo que mantida a impossibilidade de uma
escala 1:1, o mapa est em vias de deixar de ser uma abstrao: atravs da grande rede
mundial de computadores, o dispositivo virtual faz com que todas as coordenadas
geogrficas reais possam facilmente ser observadas quando bem se entender desde
que se esteja conectado. De tempos e conquistas imemoriais at as tecnologias atuais, a
inteno primordial parece ser a mesma: o mapeamento como tentativa de subjugar o
espacial caso entenda-se que o espacial seja a potencializao da possibilidade de
heterogeneidade simultnea, tear de subjetividades simplificando e laminando o
pulular inacabado de relaes a uma representao imagtica inteligvel distanciada e j
pronta a conduzir ao triste, utpico e pornogrfico fim do espao. Mas seria, tanto
quanto para navegadores e street viewers, o fechamento total do mapa a inteno de
uma viagem que se quer considerada um procedimento metodolgico apto a montar
inconclusas modulaes de ns? Evidentemente, no: a inteno aproxima-se, enfim, da
abertura de um mapa que se v cada vez mais fechado por dispositivos os quais
engendram determinado processo de subjetivao a fim de, ainda e cada vez mais,
fechar o mapa como em um passatempo de revistas infantis, fazendo do territrio aquilo
que dominado por algum tipo de poder.
Para que tais afirmativas ganhem consistncia, parece importante aproxim-las
da distino entre os conceitos de espao e de lugar propalada por Michel de Certeau
52
.
Segundo o pensador francs, o lugar a ordenao a partir da qual elementos
distribuem-se em relaes de coexistncia: o lugar , portanto, o imprio do prprio, a
configurao instantnea de posies, a indicao geogrfica de estabilidade. O lugar
define o encerramento de uma forma: o mapa que se fecha s o faz quando se torna
repleto de lugares. O espao, por outra, faz valer vetores movedios de direo,
velocidade e tempo. , em outros termos, o cruzamento de foras e de mveis: trata-se,

51
Bey, 2001.
52
2009.
42



talvez, de um lugar praticado ou, ainda, de uma territorialidade animada pela ausncia
de estabilidade. Sob a difereciao cunhada por Certeau, no espao os modos no se do
a fechamentos, e o mapa pode abrir-se justamente pela fragilidade das posies que ali
sorrateira e momentaneamente vigem.
H, a partir de tais consideraes, uma relao diferencial entre o itinerrio o
qual Certeau qualifica como uma srie discursiva de operaes e o mapa visto por
ele como uma descrio redutora, definida e totalizante das observaes. Certeau diz
que, tomando-se 'o mapa' sob sua forma geomtrica atual, parece que no decurso do
perodo marcado pelo nascimento do discurso cientfico moderno (sculos XV-XVII),
ele se foi aos poucos separando dos itinerrios que constituam a sua condio de
possibilidade"
53
. No movimento cientificista, que se ps a apartar conhecimento e
mundo em nome de um suposto encontro com uma nica verdade final, o mapa fica s,
fazendo desaparecerem as pequenas descries instveis e particulares de percursos os
quais, por definio, so impossibilitados de serem repetidos. A diferena entre essas
duas modalidades, lembra ele, no se deve presena ou ausncia das prticas, visto
que elas esto sempre atuando. Deve-se, talvez, ao fato de que os mapas, constitudos
como os lugares prprios para expor os produtos finais do saber, sejam a forma legtima
e legvel de apresentao de um quadro de resultados dados mas nunca dos processos,
epistemicamente vilipendiados doravante. Abrir o mapa, portanto, faz valer uma tica
do espao vivo a ateno quilo que no se presta aos fechamentos formais e que, por
outra, entorta ps e olhos imantados por um campo que jamais se deixa moldar em
lugares que se querem eternamente encastelados sob os auspcios de imperativos e
imprios quaisquer.
Italo Calvino, desta feita prxima a Certeau, lembra que a forma mais simples de
carta geogrfica no esta que hoje se apresenta a ns como a mais natural chamada
cientfica por Certeau, representada distncia. De modo contrrio, a primeira
necessidade de fixar os lugares estava vinculada justamente aos movimentos da viagem:
, diz Calvino, o memorando de sucesso das etapas, o traado de um percurso
54
.
No toa, os mapas romanos eram rolos de pergaminhos. Neste naipe de cartografia o
catlogo de mapas se abre e se desfaz em ato, justamente ao se percorrer determinada

53
idem, ibidem, pp. 187-188.
54
2010, p. 25.
43



paisagem de modo a que nada possa ou queira ser replicado. Nada h, portanto, a se
estabilizar em contornos, cores ou imagens definitivos, j que muito h a acontecer e a
contar e o que acontece e contado destaca-se justamente na habitao do territrio
existencial
55
. Assim, permite-se que a efervescncia dos pequenos acontecimentos
sempre em aberto constranjam as duras fronteiras dos mapas em referncias estveis e
generalizantes quaisquer. Para tanto, lembre-se: o insignificante capaz de interromper
os voos totalizadores da razo. No cotidiano, portanto, h de se ver e dar s tintas a
microscopia dos acontecimentos que no se cansam de fabricar um mundo e um mapa
sempre abertos e inacabados, espaos os quais desfazem a arbitrariedade dos lugares e
de seus pesados proprietrios.
Tal possibilidade delicadamente discutida por Calvino em seu j citado As
cidades invisveis
56
. Nesse livro, a relao dialgica entre o imperador Kublai Khan e o
explorador Marco Polo apresenta os ardores e astcias de uma e de outra inteno do
fechamento e da abertura do mapa. O primeiro, clssico imperador, via diante de si e em
seus arredores as terras tornarem-se propriedade; o segundo, narrador das filigranas
imperceptveis, trazia na bagagem de suas viagens estranhas estrias as quais
impossibilitavam que as posses do primeiro se concretizassem em nmeros definitivos.
Calvino abre o livro dizendo que no se sabe se Kublai Khan acredita em tudo o que
diz Marco Polo quando este lhe descreve as cidades visitadas em suas misses
diplomticas, mas o imperador dos trtaros certamente continua a ouvir o jovem
veneziano com maior curiosidade e ateno do que a qualquer outro de seus enviados ou
exploradores
57
. Se os homens guerreiros submissos ao imperador eram, de conquista
em conquista, os responsveis pelo fechamento da superfcie espacial, seu mais famoso
explorador era aquele a partir de quem, no pulular de infindas invisibilidades, dava-se o
impedimento do fechamento deste mesmo mapa que tanto agradava e intrigava Khan.
Era o debate incessante no intrincado jogo entre a solidez das fronteiras e a porosidade
das vidas ou, talvez, entre o lugar e o espao.

55
Alvarez e Passos, 2009.
56
2003.
57
2003, p. 9.
44



Em O museu, o escritor argentino Jorge Luis Borges faz referncia a um imprio
no qual a arte da cartografia alcanou tal perfeio que o mapa de uma nica provncia
ocupava toda uma cidade, e o mapa do imprio, por sua vez, toda uma provncia.

Com o tempo, esses mapas desmesurados no foram satisfatrios e os
colgios de cartgrafos levantaram um mapa do Imprio, que tinha o
tamanho do Imprio e coincidia pontualmente com ele. Menos afeitas ao
estudo da cartografia, as geraes seguintes entenderam que esse dilatado
mapa era intil e no sem impiedade o entregaram s inclemncias do sol e
dos invernos. Nos desertos do Oeste perduram despedaadas runas do mapa,
habitadas por animais e por mendigos; em todo o pas no h outra relquia
das disciplinas geogrficas
58
.

Na linha de Borges evocando o sufoco da perfeio representativa, mas
tambm a fora do espao onde ela se torna impossvel Maurice Blanchot lembra que
talvez um dia a humanidade conhea tudo, os seres, as verdades e os mundos, mas
haver sempre alguma obra de arte talvez a arte toda para cair fora desse
conhecimento universal59. Este , diz ele, o privilgio da atividade artstica: o que ela
produz at mesmo um deus ou um imperador, talvez lembrassem Borges e Calvino
deve muitas vezes ignorar. Reencontrar ou reinventar a trama em seu inacabamento,
instabilidade e singularidade vetores artsticos de uma produo de conhecimento
fadada a se esfarelar talvez sejam as condies prvias para que o mapa seja desfiado
em algo que se queira prximo epistemologia da estrangeiridade, desfazendo os
lugares e abrindo os espaos em movimentos que jamais se iro concluir em lugares.
Valorizado o espao como trama heterognea de prticas e processos, poderia,
portanto, circular outra tica da viagem em tudo diferente da possessividade das
grandes navegaes de antanho e da preciso inequvoca dos mapas digitalizados de
hoje. Se tradicionalmente a viagem se d com a inteno de cobrir o mapa conquistas
militares, religiosas ou cientficas, fotografias e vdeos certeiros, didticos e explcitos
talvez se pudesse cunhar nela uma acepo oposta: a viagem justamente como
desfazimento em trnsito do mapa. Para tal viragem geogrfica e poltica, necessrio
considerar, junto gegrafa britnica Doreen Massey e prximo a Michel de Certeau,
Italo Calvino, Maurice Blanchot e Jorge Luis Borges, que a horizontalidade do espao
produto de uma quantidade de histrias cujas repercusses ainda esto l, se

58
idem, ibidem, p. 247.
59
Blanchot, 2005, p. 69.
45



pudermos, pelo menos, v-las, e que muitas vezes nos pegam, completamente, de
surpresa
60
. Histrias estas, portanto, que ainda esto sendo tecidas no exato instante da
viagem, desfazendo o status de toda superfcie j acabada ou prevista: chegar a um
novo lugar quer dizer associar-se, de alguma forma ligar-se coleo de estrias
entrelaadas das quais aquele lugar feito
61
, retendo ou produzindo algum sentido a
partir desta multiplicidade. Assim, trs assertivas de Massey tornam mais densa a
problemtica. A primeira destas assertivas reconhece o espao como sendo constitudo
atravs de interaes, desde a imensido do global at o intimamente pequeno
62
. A
segunda compreende o espao como a esfera da possibilidade da existncia da
multiplicidade, na qual distintas trajetrias coexistem o espao tomado como a esfera,
portanto, da coexistncia da heterogeneidade
63
. A terceira, ltima e fundamental,
reconhece o espao estando sempre em construo jamais acabado, nunca fechado
64
.
Arquiteta-se um mundo ao apresentar-se uma verso da viagem sempre aberta a novas
narrativas a partir e atravs de tal conceituao espacial a qual transversaliza to
variados autores do escritor gegrafa, do crtico literrio ao antroplogo. Se do
perptuo fluxo de informaes, nunca se retm a totalidade
65
, as modulaes mapeadas
sero sempre inconclusas e esta talvez seja justamente uma de suas grandes foras
polticas ao inquirir o mundo sufocante do presente e sua modulao de amizades.

***

Mas como operar a abertura do mapa da amizade contempornea? Difcil tarefa,
visto que a estratgia praticada impessoalmente no capitalismo contemporneo
justamente a delimitao e definio de fronteiras cada vez mais sutis em toda e

60
2008, p. 174.
61
idem, ibidem, p. 176.
62
idem, ibidem, p. 29.
63
idem, ibidem, p. 29
64
idem, ibidem, p. 29
65
Onfray, 2009, p. 49.
46



qualquer prtica e sociabilidade, produzindo indivduos e evangelizando toda e qualquer
relao a favor de seu maquinrio voraz. Mais do que tudo, portanto, a viagem que tem
como tica a abertura do mapa deve de sada saber da grandeza da dificuldade de
efetivar a proposta de ser um encontro mltiplo, inconcluso e sem hierarquia de
histrias ainda sendo produzidas.
A empreitada, difcil j de sada, torna-se duplamente complicada ao se
perceber que, a partir de ento, viajar nunca simplesmente atravessar ou cruzar um
espao: , desde sempre, simultaneamente modific-lo e por ele ser modificado. A
responsabilidade do pesquisador que se pe na condio de tal estilo viajante
multiplica-se, pois ele j no o faz na tranquila condio de um observador cientfico
necessariamente distanciado do objeto, impassvel a contgios e contaminaes no
processo da pesquisa. como bem diz Tania Mara Galli Fonseca: o conhecer implica-
se ao subjetivar, no havendo separao entre os processos de objetivao e os de
subjetivao
66
. Sob tal perspectiva, o conhecer no pode ser reduzido ao formalismo
da razo e da inteligncia, abarcando, ao contrrio, todo o corpo com as potncias
sensveis que nele circulam. Conhecer resulta de um processo que se inicia das afeces
que incidem nos corpos organizados, perturbando seu equilbrio sempre instvel
67
.
Narrativas feitas na terceira pessoa, portanto, no servem mais, j que esto sempre na
iminncia de tornarem-se um denuncismo distanciado e operado a partir de uma funo
de suposta neutralidade e, logo, excludas do processo micropoltico to importante
para o trabalho de indagar a si e ao mundo. Isto porque, mergulhado no plano impessoal
das linhas de fora e das batalhas cotidianas, o pesquisador corpo-arteso de uma
existncia refinada pelo viver, magma de uma alma nmade que somente embarca
arrastado pela prpria vida
68
acaba por, inevitavelmente e em cima do lance, cooperar
na composio dos mundos por vir. A tarefa, repita-se, no simples: como j disse
Doreen Massey
69
, as finalizaes deixadas em aberto e as estrias sempre em curso

66
Fonseca, 2007, p. 41.
67
idem, ibidem.
68
idem, ibidem.
69
2008.
47



sempre foram e seguem sendo, cada vez mais potentes desafios para a arte da
cartografia.
Caso haja alguma peculiaridade poltica fundamental em tal proposta
metodolgica, justamente o fato de ela intentar passear perigosamente junto aos traos
dos emaranhados de dispositivos, das relaes de fora que constituem o poder
70
:
atitude a qual, na abertura do mapa, interessa-se pelas possibilidades de desfiar a
microfsica do diagrama social e talvez seja essa, de fato, a importncia maior dessa
abertura de mapa mencionada e repetida tantas vezes aqui. Se de fato possvel definir
a fase extrema do desenvolvimento capitalista que estamos vivendo como uma
gigantesca acumulao e proliferao de dispositivos
71
, tal viagem se torna tanto mais
necessria quanto mais arriscada. Isto porque se torna quase inevitvel estar sempre em
algum dispositivo, ao qual urge ento analisar dele participando clandestinamente.
Clandestinidade profcua, j que permite a habitao de uma zona limiar na qual se est
pouco dentro e pouco fora de determinado territrio o qual se pretende inquirir. Se h de
fato um movimento atravs do qual, na efetividade de uma prtica social, vincam-se os
indivduos por mecanismos de poder os quais agem a partir e atravs de uma verdade,
pode e deve haver tambm a abertura crtica do mapa: o movimento pelo qual o sujeito
interroga a verdade e seus efeitos de poder no exato instante em que por eles instado a
ser criado.
Definies efetivas j comeam a se estabelecer, aproximando um pouco mais a
viagem da possibilidade de ser nomeada como metodologia de pesquisa: o estrangeiro
como aquele que capaz de, justamente pela criao uma fora efetiva, posto que
ilusria da condio de estrangeiro, pr-se a captar os absurdos, desfiar os dispositivos
e diagramas que modulam os tempos e espaos chamados nossos, abrindo, por fim, os
mapas tidos como prontos nas tristes postulaes atuais do fim da histria. Algumas
indicaes em torno da noo do par viagem/metodologia foram coletadas. Porm, alm
do importante movimento disparado pela intensidade, pela abertura do mapa
diagramtico, pela busca de estrangeiridade cotidiana, o que talvez se busque neste
conjunto de consideraes seja aquela categoria de viagem capaz de rejuvenescer as

70
Deleuze, 2005a, p. 46.
71
Agamben, 2009, p. 42.
48



coisas e envelhecer a relao consigo
72
. Tal aposta, bastante distante da metodologia
replicvel tradicional, aponta suas diretrizes na direo das reflexes propostas por
Michel Foucault e por Walter Benjamin acerca do conceito de experincia.

***

Diz Michel Onfray, orgulhoso de seu hedonismo: Ns mesmos, eis a grande
questo da viagem. Ns mesmos e nada mais. Ou pouco mais. Certamente h muitos
pretextos, ocasies e justificativas, mas em realidade s pegamos a estrada movidos
pelo desejo de partir em nossa prpria busca com o propsito, muito hipottico, de nos
reencontrarmos ou, quem sabe, de nos encontrarmos
73
. O que seria esse ns mesmos
de que fala Onfray? Que consequncias teria esse reencontro consigo mesmo? O que
seria isso que ele nomeia de nossa prpria busca? No estaria ela presa quimera de um
sujeito originrio? Quais relaes essas questes teriam com a metodologia de uma
viagem que, fazendo valer a epistemologia da estrangeiridade, capaz de rejuvenescer
as coisas e envelhecer a relao consigo?

***

Tony Gatlif, realizador argelino, tem como mote de boa parte de suas pelculas um
povo nmade: ele no se furta a problematizar, por exemplo, os ciganos. Em Exlios, filme
de 2004, faz valer uma importante questo tico-metodolgica cara a Michel Foucault e ao
procedimento de pesquisa que neste trabalho se quer engendrar: de que valeria a
obstinao do saber se ele assegurasse apenas a aquisio dos conhecimentos e no, de
certa maneira, e tanto quanto possvel, o descaminho daquele que conhece?
74
. Afinal, que

72
Foucault, 1984.
73
2009, p. 75.
74
Foucault, 1984, p. 13.
49



experincia de saber e de pesquisa seria essa proposta pelo pensador francs e explicitada
com o filme de Gatlif? Que estrangeiridade eles ensinam e insinuam? Seria ela capaz de
rejuvenescer as coisas e envelhecer a relao consigo?
Exlios encena um msico o qual prope namorada que ambos saiam de Paris
cidade de nascimento e de moradia de ambos e rumem Arglia pas de onde seus
pais emigraram dcadas antes: era uma espcie curiosa de exlio s avessas. A proposta
feita pelo rapaz dava-se em nome da crena na suspenso da artificialidade de sua
identidade francesa, a fim de que ambos pudessem encontrar a pureza familiar de sua
origem rabe margem sul do mar Mediterrneo. Desacomodados pela ecceidade do
que vai se passando no trajeto, porm, a inteno originria originria em um duplo
sentido: inteno primeira da viagem e base de sua cultura do movimento vai aos
poucos se desfazendo em prol da criao da prpria existncia a qual o trajeto em si
inevitavelmente propicia. Atravessando a Andaluzia regio de histricos embates e
posses alternadas entre muulmanos e catlicos, justamente os plos culturais por entre
os quais pendia o casal , desprendiam-se tanto do gabarito francs quanto do gabarito
rabe: eles faziam ento uma viagem repleta de descaminhos daquilo que supostamente
conheciam ou deveriam conhecer daquilo que supostamente eram ou deveriam ser.
Chegados capital da Arglia, a moa, estando justamente onde supusera que
deveria estar em casa, diz: No me sinto bem. Sou estrangeira. Sou estrangeira em
qualquer lugar. Depois, obrigada a cobrir o rosto, sufocada, joga longe a burca e grita:
Preciso de ar!. O que o filme talvez possa ensinar a quem urde a metodologia de uma
pesquisa como epistemologia da estrangeiridade que a busca por uma origem
infecunda e asfixiante ou, por outra, que a busca de um conhecimento de si
desemboca em uma produo de um estranhamento sem libi. Trata-se, portanto, de
uma experincia subjetivante, a qual aconselha que a busca pelo encontro ou reencontro
de ns mesmos, em toda viagem, inevitavelmente criao de ns mesmos a partir de
inauditas e imprevisveis veredas. Nada poderia se encontrar em um suposto e sufocante
ponto originrio: tudo que se passa na viagem e na pesquisa da ordem da
materialidade de encontros nunca antes dados, singulares pontos inditos de vidas
quaisquer. Amizades exemplares, sociabilidades primeiras, astcias prototpicas j de
nada servem: h de se estar atento s modulaes das artes e dos poderes que constroem
50



o viajante como estrangeiro no prprio ato de viajar, j que talvez seja s assim que ele
possa abrir o mapa, rejuvenescer as coisas e envelhecer a relao consigo.

***

So no mnimo trs as acepes do conceito de experincia estabilizadas no
decurso do pensamento foucaultiano. Inicialmente, o pensador francs elabora a
experincia tal qual o faz em um momento tambm inicial o casal do filme de Tony
Gatlif como o lugar onde necessrio descobrir as significaes originrias
75
. Nesta
poca a dcada de 1950, a poca de seus primeirssimos escritos Foucault
encontrava-se muito prximo da linhagem fenomenolgica, leitor de Martin Heidegger
que era. Posteriormente, inspirado pelos textos literrios e filosficos de autores como
Friedrich Nietzsche, Maurice Blanchot e Georges Bataille, ele passa a definir a
experincia no mais como a fundao do sujeito. A nova conceituao direcionava-se,
de modo contrrio, aos modos de dessubjetivao: experincia como aquilo que arranca
o sujeito de si e o impede de se repetir, levando-o o mais prximo possvel de algo at
ento no vivvel. Momento extraordinrio, quando a experincia solicita, em uma
definio radical, to somente o inaudito. Por fim, a terceira conceituao de
experincia nos trabalhos de Michel Foucault, localizada na dcada de 1980, aproxima-
se de uma forma histrica e autoral de subjetivao.
Esta ltima modulao do conceito de experincia d-se a partir dos
desdobramentos metodologicamente inovadores do segundo volume de A histria da
sexualidade, quando Foucault
76
passa a trabalh-lo a partir dos jogos estratgicos entre
as relaes de poder e as formas de relao consigo: experincia que seria asctica,
mesmo que na prpria engrenagem dos dispositivos histricos dos quais parte. A
novidade metodolgica, no decurso da qual se desdobra o conceito de experincia, o
escape de um determinismo irresistvel do poder, possibilitando ao sujeito a operao de
escolher dentre regras facultativas no seio do prprio dispositivo.

75
Castro, 2009, p. 161.
76
1984.
51



Tomando essa terceira denominao de experincia como ferramenta de trabalho
metodolgico, devemos de sada considerar que inexiste experincia sem relao.
Primeiramente, relao de uma existncia tanto com o dispositivo quanto consigo
mesma. Segundo, relao de encontro com algo desestabilizador, j que parece
interessante manter a pista da segunda acepo foucaultiana, a partir da qual uma
experincia qualquer coisa do qual se sai transformado
77
. Por fim, porque uma
experincia alguma coisa que fazemos inteiramente ss, mas s podemos faz-la na
medida em que escapar pura subjetividade, em que outros podero, no digo retom-
la exatamente, mas, ao menos, cruz-la e atravess-la de novo
78
. Ainda nas palavras de
Foucault, que a experincia no seja simplesmente a minha, mas que possa ter certo
valor, certo carter acessvel para os outros, que essa experincia possa ser feita pelos
outros
79
o que, ressalte-se, dista bastante do iderio cientfico da replicabilidade.
Assim, a partir de sua publicizao, a pesquisa que toma como procedimento a
experincia convida muito mais do que ensina ou oferece uma verdade a um
rejuvenescimento coletivo das coisas e das relaes, j que problematizadas e desfiadas
no envelhecimento de determinada territorialidade comum. Trata-se, pois, de uma
acepo metodolgica de experincia que no pode se dar em paz: ao contrrio, d-se na
tenso de uma vida a qual necessariamente mergulha no campo de foras do presente a
fim de que possa criar-se na juno paradoxal e inequvoca entre a singularidade e a
coletividade.

***

Walter Benjamin outro autor que tem o conceito de experincia como
fundamental em sua obra e o qual pode auxiliar nas problematizaes metodolgicas
que aqui tm se construdo. Erfahrung
80
a palavra alem utilizada por ele para
designar o que em portugus costuma ser traduzido como experincia. O radical
germnico fahr, conceitualmente importantssimo, indica o ato de percorrer ou

77
Foucault, 2010, p. 289.
78
idem, ibidem, p. 295.
79
idem, ibidem, pp. 294-295.
80
1994.
52



atravessar determinada regio durante uma viagem, tratando de desfazer a dbil
oposio entre individual e coletivo j que inserida em uma produo sempre
inacabada e marginal da subjetividade. Trata-se da juno de uma esttica e de uma
poltica da narratividade de passagens e de percursos sempre considerados inconclusos
porque inconcluso o sujeito, porque inconcluso o territrio, porque inconclusa a
passagem, porque inconcluso o limiar. Considerando-se a experincia como
passagem, afasta-se a crena crtica de uma existncia precria na interioridade de um
indivduo em prol de uma benfica completude do coletivo, tanto quanto se afasta a
ideia da supremacia do indivduo em oposio deformao claudicante e amorfa da
massa. Como bem coloca Ana Cabral Rodrigues, trata-se de uma experincia que no
se encerra, tampouco se equivale aos contornos do indivduo
81
, j que, tecida na
passagem no entrelaamento de fragmentos de histrias de muitas vidas, no se mostra
passvel de completar-se, fechar-se ou de esgotar-se
82
. Por outro lado, Benjamin
apresenta a noo de erlebnis vivncia, em portugus como algo psicologicamente
caracterstico do indivduo solitrio produzido, alis, em larga escala pelo capitalismo
moderno supostamente ensimesmado e em vias de se concluir. Vivncia de formao,
portanto, sob a qual a subjetividade feita sob o zper aveludado da clausura.
Para Jeanne-Marie Gagnebin
83
, importante o lao estabelecido pelo filsofo
alemo entre o fracasso da experincia e o fim da arte de contar. Ou seja, a construo
ou reconstruo, em termos mais exatos de uma experincia deveria ser
necessariamente acompanhada da construo ou reconstruo de uma forma poltica
da narrao ambas enfraquecidas, segundo a leitura benjaminiana, a partir do advento
do trabalho industrial e da derrocada do artesanato. Se h uma dimenso nostlgica ou
melanclica em tal avaliao, ela no exclusiva: quando h algo a ser feito, a nostalgia
e a melancolia no so estagnantes. justamente essa modulao da experincia a
erfahrung que se quer que consista na prtica metodolgica deste trabalho, o qual
intenta rejuvenescer a relao com as coisas medida que envelhece a relao consigo.
Ou seja, que se possam capturar e narrar andares recortados, encontros com situaes-

81
2006, p. 12.
82
idem, ibidem, p. 12.
83
1994.
53



problema, fundando enfim as modulaes inconclusas de ns em uma experincia que
no abdique da arte de contar.

***

Pode-se equiparar a distino proposta por Walter Benjamin entre a experincia
e a vivncia distino proposta por Maurice Blanchot entre a narrativa e o dirio. Diz
ele que o dirio est ligado estranha convico de que podemos nos observar e que
devemos nos conhecer
84
. O modo do dirio vige, portanto, como escrita ensimesmada
e voltada hermenutica do sujeito: descoberta, a partir da intimidade encalacrada nos
cadeados da pele, de um eu que precisa ser protegido e valorizado de tudo aquilo que
no e que, portanto, no pode ser. A dobra do dirio ntimo, portanto, aquela na
qual o autor inquire e descobre a si mesmo, confessando a conscincia de um eu
fechado em si e avesso aos descontroles do fora.
A narrativa, ao contrrio, vincula-se impessoalidade inominvel e criativa da
experincia que no passvel de ser trancada a sete chaves. No , portanto, por
contar acontecimentos extraordinrios, diz Blanchot, que se distinguem os modos de
contar do dirio e da narrativa. O extraordinrio, afinal, tambm faz parte do ordinrio.
A distino , por outra, de cunho tico. Diferena de entonao, a qual se d porque a
narrativa trata daquilo que jamais pode ser verificado, que impassvel de ser objeto de
uma constatao ou de um relato, daquilo que no se fecha em um eu que se respeita
demais: o lugar ou o espao, conforme corrigiria Certeau da imantao, que atrai
a figura real para os pontos em que ela deve se colocar, respondendo ao fascnio de sua
sombra
85
. Narra-se, assim, aquilo que impossvel de se relatar e de se encastelar em
mapas do eu. Narra-se, enfim, o que demasiadamente real para no arruinar as
condies da realidade comedida que a nossa
86
.Assim, o carter da narrativa no se

84
Blanchot, 2005, p. 275.
85
idem, ibidem, p. 271.
86
idem, ibidem, p. 272.
54



d a ver quando nele se apresenta o relato verdadeiro de um acontecimento excepcional
qualquer o qual de fato ocorreu e que algum tenta reproduzir. A narrativa o prprio
acontecimento, e no relato de um acontecimento: o lugar aonde ele chamado para
acontecer, acontecimento ainda porvir e cujo poder de atrao permite que a narrativa
possa esperar, tambm ela, realizar-se
87
.
Blanchot
88
lembra que, desde o Renascimento at o Romantismo, h um esforo
impressionante para reduzir a arte ao gnio e a poesia ao subjetivo, dando a entender
que aquilo que o poeta exprime to somente ele mesmo, uma genuna intimidade, a
profundidade escondida e finalmente revelada de sua pessoa. A exigncia de uma obra
seria, ento, unicamente a expresso de tal intimidade autoral a intimidade de uma
vivncia, talvez dissesse Walter Benjamin. este, diz Maurice Blanchot, o grau mais
baixo das tantas e to variadas relaes possveis entre um artista e sua obra. O grau
mais alto, ao contrrio, parece ser a tormenta do mpeto criador, cuja razo e cujos
limites, afinal, se desconhece. Trata-se, assim, de narrar a partir de uma perspectiva
necessariamente anti-subjetivista
89
a qual, sonhadora, mina a individualidade, como
um dente oco
90
.
Minar a individualidade, todavia, no significa a derrocada da singularidade, j
que importante lembrar que na narrativa experienciada e transmitida ficam impressas
as marcas do narrador como os vestgios das mos do oleiro no vaso de argila
91
. Est-
se versando, portanto, sobre o sentido forte do termo experincia: uma narrao que
modifica tanto a matria narrada como o sujeito da narrativa
92
. Vestgios singulares de
um atravessamento que, como j se disse, permite desfazer a oposio entre
individualidade e coletividade. Trabalho de esgrimista cujos golpes destinam-se a

87
idem, ibidem, p. 8.
88
idem, ibidem.
89
Damio, 2006.
90
Benjamin, 1994, p 23.
91
idem, 1989, p. 107.
92
Freitas, 2010, p. 245.
55



abrir-lhe o caminho atravs da multido
93
a fim de engendrar uma caminhada e um
flanar que s se do quando j afastados da norma
94
.
Nesta linha, Maurice Blanchot afirma que a palavra experincia faria aluso a
algo de fato experimentado. Mas, di z el e, t al vez assi m est ar - se-i a
buscando ai nda r eencont r ar a segur ana de um nome, si t uando o
cont edo do trabalho em um nvel p e s soal ga r a n t i d o p o r uma
conscincia. Versa-se aqui, ao contrrio, precisamente sobre o que Blanchot
chama de inominvel: uma experincia a qual vige sob a ameaa ininterrupta do
impessoal, a aproximao de uma fala que atravessa sem pedir licena aquele
que a escuta, que exclui t oda possi bi l i dade de i nt i mi dade, e que j no se
pode fazer calar: incessante e interminvel discurso que advm da terra e se
perde nos ares do mundo. H, pois um autor eminentemente paradoxal que vige sob
tais auspcios: h algum irrepetvel uma linha, um corpo, um nome que
experiencia.
Desde a experincia da experincia, porm, este corpo e este nome irrepetveis
arrastam-se para fora de si, desapossados e desalojados, j incorpreos e inominveis,
recobertos por um eu agora poroso e j agonizante
95
aps ter servido de morada para
que um acontecimento passasse e fosse transmitido. H, pois, algum que, como
estrangeiro inominvel, fala em um nome prprio inevitvel e esfarrapado, desde que
falar em nome prprio signifique nomear as potncias impessoais, fsicas e mentais
que enfrentamos e combatemos quando tentamos atingir um objetivo, e s tomamos
conscincia do objetivo em meio ao combate
96
. Sob tal postura, h de se aproximar,
assim, da tica daqueles que, na inteno de abrir o mapa de si e do mundo,
reconhecem pouco a pouco que no podem conhecer-se, mas somente transformar-se e
destruir-se, e que prosseguem nesse estranho combate que os atrai para fora deles
mesmos, num lugar ao qual no tm acesso, deixaram-nos, segundo suas foras,

93
idem, ibidem, p. 113.
94
idem, ibidem.
95
Bl anchot , 2005.
96
Deleuze, 1992, p. 111.
56



fragmentos, alis por vezes impessoais
97
preferveis qualquer outra obra, fragmentos
os quais vo em direo de um lugar o qual promete a possibilidade de narrar, com a
certeza que desde ali se desaparea.
Para tanto, necessrio ensaiar trajeto e narrativa. Ensair no sentido literrio que
tornou clebre Michel de Montaigne, e sobre o qual Jean Starobinski disse ser o gnero
de escrita mais livre que existe: ensaiar inquirir e ignorar. Se os regimes de servido
probem investigar e ignorar, ou ao menos restringem essa atitude clandestinidade, e
se esses mesmos regimes tratam de fazer reinar em toda e qualquer parte um discurso
sem falhas e o mais seguro de si que seja possvel, eles so justamente a oposio ao
carter ensastico que se quer vigente aqui: a incerteza, a seus olhos, um indcio
suspeito
98
. O campo do ensaio, todavia, no se esgota em inquirir e ignorar atitudes
as quais fazem o ensaio suspeito aos olhos dos regimes de servido. Como diz
Starobinski, o que de fato se pe prova o poder de ensaiar e de experimentar, a
faculdade de julgar e de observar
99
. Mais do que tudo, absolutamente necessrio que
o ensaio se ensaie inquira e ignore a si mesmo. Em cada ensaio dirigido realidade
externa, experimenta-se, ao fim e ao cabo, o vigor e a insuficincia do si: eis o aspecto
reflexivo, a vertente subjetiva do ensaio, em que a conscincia de si desperta como uma
nova instncia do indivduo, instncia que julga a atividade do julgamento, que observa
a capacidade do observador
100
.
Assim, h de se transmutar o discurso em folha de outono a qual, condensando
tudo aquilo que lhe afetou para que pudesse existir a semente, o solo, a gua, o sol, o
ar finalmente se d ao vento e ao cho, a fim de que, devorada pelo mundo, inquira e
escape a si mesmo para que possa viger diferenciada em outras vidas: visar ver leve,
como em um outono artificial e perene, a narrativa que j perdida daquilo que se chama
autor, faz com que, afinal, o estrangeiro seja estrangeiro quilo mesmo que lhe faz
narrador: a vida.

97
Blanchot, 2005, pp. 275-276.
98
Starobinski, 2012, p. 22.
99
idem, ibidem.
100
idem, ibidem, p. 19.
57




***


Uma das condies fundamentais para a narrativa e para a experincia, j citada
aqui, que a experincia transmitida pelo relato deve ser comum ao narrador e ao
ouvinte
101
. Mas quem so esses ecos impessoais com quem se viaja na realizao da
experincia? Foucault oferece uma pista profcua. Diz ele: creio que o ns no deve
ser prvio questo: ele s pode ser o resultado e o resultado necessariamente
provisrio da questo, tal qual ela se coloca nos novos termos em que formulada
102
.
a partir da divulgao da questo e qui da resposta que ir se saber quem vem
junto e quem no vem, bem como os motivos ticos e polticos para a composio de
um ns inequivocamente nervoso, sem espelhos ou harmonia
103
, e no emplastado nas
perigosas monotonias da concrdia soprada pela bruma do capitalismo fluido. Mesmo
que distantes no Rio de Janeiro, em Porto Alegre, em Paris, em Minas do Leo e em
outros pagos os amigos esto sempre viajando juntos. Eles vm, sabedores disso ou
no. Doravante, ento, dir-se- que a viagem constri a amizade tanto quanto o
inverso
104
.
Amizade, saiba-se, sempre problemtica. Amizade, afirme-se, sempre a ponto de
ser desfiada. Territrio, repita-se, pedregoso porque diagramtico. Viagem, convoque-
se, sempre inconclusa porque inconclusas so as passagens. Viagem, defenda-se,
promulgando a estrangeiridade no seio daquilo que parece mais bvio e naturalizado.
Viagem, aposte-se, infinita por no se dar em direo a um alvo ltimo: pois este no
h
105
. A questo foi formulada, e a experincia de pesquisa j se vai: que venha junto
quem vier.


101
Blanchot, 2005, p. 10.
102
2006c, p. 229.
103
Baptista, 2009, p. 36.
104
Onfray, 2009, p. 45
105
Nietzsche, 2000, p. 99
58



***

Talvez finalmente se possa afirmar que pesquisar uma viagem, e que a aposta
em uma epistemologia da estrangeiridade tornou-se legtima dentre as metodologias de
pesquisa. Mais importante, talvez agora se possa dizer que tal procedimento profcuo
fidedigno e vlido, diriam os manuais a fim de se indagar, afinal, quais amizades so
essas que so construdas contemporaneamente e o que elas podem nos ensinar sobre a
usina de produo subjetiva e os outros mundos possveis no porvir: j se pode, com ele,
envelhecer a relao consigo e rejuvenescer a relao com as coisas, fazendo a
experincia e a narrativa flanarem sob a tenso do inacabamento do mundo.
Garantidas as oficialidades, talvez seja possvel um qu de aprendizagem potica
e Manoel de Barros
106
quem mais uma vez inspira a empiria.

Anoto tudo. Se encontro um caracol passeando na parede, anoto. Uma coisa
vegetal que nasce no abdmen de um muro anoto. Falas de bbados e de
crianas. Resduos arcaicos pregados na lngua. Pedaos de coisas
pendurados no ralo. Os relevos do insignificante. A solido de Vivaldi.
Corolas genitais. Estafermos com indcios de rvore. Vespas com olho de l.
Homem na mesa interrompido por uma faca. Pessoas afetadas de inteis e de
limos. Ovuras de larvas transparentes mas antes de serem idias. Desvios
fonticos, semnticos, estruturais, achados em leituras. Pessoas promscuas
de guas e pedras.

Assim, aprendendo com o mtodo de quem diz no ter mtodo nem mtodos,
trata-se de, debruado em um trabalho sobre urbi e orbi, recolher pequenas ocorrncias
referentes amizade. Fazer-se aprendiz de Constan Guis, pintor de passeios incansveis
pela cidade de Paris, o qual encantou tanto Charles Baudelaire quanto Michel Foucault
em suas transfiguraes de um presente herico. Nas passagens estrangeiras, estranhar e
anotar tudo. Doravante, em torno da amizade tudo inquirir: o ordinrio comentrio na
cantina de uma faculdade, os ditos e desditos de um livro de autoajuda, as palavras de
ordem de um programa de televiso em uma sexta-feira qualquer, os dizeres
publicitrios dos papelotes de acar nas cafeterias de todo pas, os conceitos criados

106
2010, pp. 64-65.
59



pelos filsofos, as revistas que apresentam a amizade como algo a ser buscado em nome
de uma vida saudvel. P ante p, d-se a partida. Um estranho e inconcluso trajeto h
de vir.























60



3. inconclusas modulaes de ns.
Chegar pouco importa como e de onde, desde que de muitos modos e lugares
era desfazer um bloco de concreto em nome de uma cerrao impossvel e vivel.
Aportar quele momento pedia no ter nada a perder conforme, alis, si ocorrer s
boas viagens. Talvez lembrar-se do casal de Bernardo Bertolucci em O cu que nos
protege
107
e afirmar que, diferente do turista que quando chega j pensa em voltar o
viajante pode nem sequer retornar, desacomodado pela descrena na existncia ou na
benesse de um legtimo ponto de partida. Chegando como quem est sempre no meio,
restava alar a perna no pingo, trocar as rdeas de brao e ver desmanchando no ar
como tudo que slido a moderna firmeza arraigada de uma origem: desvanecer um
rosto e sorrir um sorriso to novo quanto as pegadas que pesam e somem na areia,
moldadas pela frgil identidade de um corpo e desfeitas pelas ondas do mar que o
mundo em construo. Eis a viagem, e era simplesmente uma vida que chegava pouco
importava como e de onde.

***

Os primeiros passos dados como se abordassem uma ilha de alto-mar, ocenica
e eternamente deserta a despeito da multido que lhe fazia populosa e povoada eram
cabisbaixos. No por modstia, timidez, doena ou medo, mas porque iam
afirmativamente cata, naquela cidade ilhada, ainda sem nome e to surrealista quanto
o rosto de uma cidade pode ser, de uma microscopia vital. Eram vistas que se faziam
politicamente mopes atrs de profanas iluminaes, iluminuras menores, rascunhos
inacabados de algo que desprendia a identidade do todo, que consistia e se desvanecia
nos ns nervosos e invisveis dos sonhos das gentes que dobravam as curvas e seguiam
as retas daquele territrio.
As imagens surgiam e obliteravam-se, sobrepondo-se e confundindo-se nos
longos e difusos instantes da chegada. Um senhor de braos abertos abenoando a baa

107
Bertolucci, 1990.
61



de um rio que nunca houve, um senhor de bombacha, relho e bigode na entrada da
cidade banhada por outro rio que nunca houve: o pr do sol no mar, o pr do sol no
esturio, as brotoejas de um calor consuetudinrio confrontados e uma insofismvel
esttica do frio
108
. Insinuaes e lembranas de uma querncia que se fazia e se desfazia
sob os primeiros passos cabisbaixos e mopes, origens segundas e sempre segundas
de um movimento ainda incerto e sempre incerto.
Foram, porm, esses primeiros passos e olhos respectivamente curtos e
reconvexos que, contravistos na beira aterrada da cidade ilhada onde deram de parar,
encontraram-se j com a monumentalidade de importantes rememoraes daquela
coletividade ainda informe. Um bocado de arame e concreto armado, placas com nomes
mais ou menos clebres, justssimas homenagens a quem cabia na histria oficial de
uma nao j milagrosa e ora pujante nomes daqueles que sempre a amaram e nunca a
deixaram. Era, enfim, um jardim extremamente bem cuidado a primeira das
confrontaes maiores aos passos e olhos daquele que recm chegava, curioso com
aquilo que ali haveria de haver. Junto via expressa onde todos os carros do mundo
zuniam costeando os jardins planejados por Burle Marx, o monumento dedicado aos
pracinhas mortos na Segunda Guerra Mundial reluzia e se fazia quase novo a cada dia
nos morros da cidade, no Iraque, no Afeganisto, nas esquinas do Leblon, nos cnticos
do Batalho de Operaes Especiais e ali. O capim escanhoado, as flores fazendo brotar
cores como se fosse perene primavera e o soldado zelando a memria de um pas blico
que guerreou, dcadas atrs, em nome de uma dita dura democracia hoje j
suficientemente mascarada e instituda eram as imagens a ser primordialmente
assinaladas.
O novato sabia que essa mesma instituio cujos mortos eram homenageados no
monumento mandara e desmandara naquele pas dcadas atrs: torturara, esganara e
trucidara cada qual que se dedicasse oposio. Instituio que por muitos anos
impusera nao um governo de grosso calibre, cuidadosamente esquecido na memria
ftua dos arquivos confidenciais de altssimo risco. Instituio celebrada na superfcie
majestosa beira-mar, nobilssima zona de uma dentre tantas reformas urbanas pelas
quais passara aquele territrio onde tanta gente se apertava e se endividava a fim de

108
Ramil, 2004.
62



desfrutar de uma autointitulada e custosa maravilha. Exibia-se, naquele monumento
erguido sob as sombras do passado, o resplandecente orgulho armado e nacionalista.
Enquanto atrs do concreto o avio de uma companhia area estadunidense recebia mais
uma autorizao para aterrissar, o estrangeiro, calouro caminhante e perdido nos
cdigos da terra nova, perguntava-se: que estranha celebrao guerreira seria essa a que
o smbolo ainda fazia brilhar?

***

Quinhentos metros dali, fosco e enjeitado, um monumento se fazia arruinado.
Em cacarecos, a placa pedia adivinhaes em suas letras faltantes, mas ainda permitia
meia palavra bastava que se soubesse: prestava homenagem amizade. A estranha
dissimetria monumental na superfcie da cidade aturdia o novato: a guerra brilhava
enquanto a amizade oxidava. Talvez este ndice fosse importante mas no havia vagas
para a certeza na deambulao de quem recm chegara. Um estranho reflexo do neon
nas poas dgua levava intuio de que a amizade e a guerra eram muito mais do que
os monumentos faziam supor quele que aportara havia to pouco. Era, pois, da nesga
de gua turva que irradiava a indagao que nortearia os primeiros passos
microscpicos naquela urbe surreal: em que amizade apostar nessa cidade e neste
mundo ainda em guerra, runa e construo?

***

No era tolo: desde o incio sabia que a andana atrada pela amizade era ato que
no prescindiria da conceituao. Talvez fosse assim que aquela viagem tornar-se-ia
apta a desenvolver algo diferente da toada pertinente velocidade da opinio e
mesmice do senso comum e de todos os imperativos e palavras de ordem que carregam
consigo as prticas aceleradas e aceleradoras, laminadas e laminadoras que to bem se
engancham ao capital contemporneo no mundo de onde viera. Talvez fosse assim que
63



aquela viagem operaria o que a filsofa Jeanne-Marie Gagnebin
109
certa feita chamara
de diferenciao conceitual: tornar-se acadmica no por uma risvel soberba ou por
uma assepsia j h muito caqutica, mas por um esforo de ascese calma e cuidadosa
junto questo que lhe parece pertinente investigar. Ir e vir, decantar, desviar, suspeitar.
Mais ainda: talvez fosse assim que se pudesse pr a conceituao como arma vigorosa
de uma academia feita a cu aberto e que no via possibilidades de separao entre o
conhecimento e a vida. No limite, considerando o conceito como questo vital, poder-
se-ia torn-lo inspirao para maneiras de ver, ouvir, sentir, existir e, portanto, de fazer
si e mundo: tratar-se-ia de um conceito que agiria contra o tempo, no tempo e a favor de
um tempo porvir, contra o espao, no espao e a favor de um espao porvir. Era atrs
disso que estava ao andar entre um monumento e outro e com eles algo intuir e deles
rapidamente desistir.

***

Andando beira de uma praia bravia e de tombo, perdia-se nos tantos horizontes
daquele mar aberto e sem cais. J no lhe era possvel discernir se era dia ou se era
noite: as ordenaes temporais cotidianas no pareciam vigentes naquele balnerio
urbano, e o relgio de rua parecia querer lhe engambelar ao marcar horas imprecisas.
Deslumbrado e solitrio, o forasteiro assustava-se ao ver uma quantidade absurda de
gente compartilhando o mesmo espao: birutas, esportistas, pais de famlia, turistas,
travestis e ambulantes chocando-se no lusco-fusco eterno de um calado apinhado de
estilos. Com drages tatuados no brao, corpos abertos no espao suavam na areia sob
um calor que provocava arrepios; meninas negras e louras do morro besuntavam-se de
Blondor e desciam at o cho ao som de um pancado; aa, granola e cocana eram
servidos em doses cavalares aos meninos donos da praia, saudveis e estricnados. O
tmpano do estrangeiro estremecia: ou muito se enganava ou aqueles praianos, berrando,
chamavam-se uns aos outros carinhosamente de man; ou muito se enganava ou aqueles
praianos, ainda berrando, chamavam-se uns aos outros agressivamente de mermo. A
quem, afinal, eles chamavam de idiota? A quem, afinal, eles dirigiam a fraternidade?

109
2009.
64



Aquela ainda no era a sua praia, e ele se via desentendido dos cdigos
paradoxais: o mximo que podia quele momento era achar graa da juno entre uma
agressividade afetuosa e uma afetividade agressiva. Sob tal considerao, lembrava-se e
certificava-se de que a meta da viagem no era fazer o inventrio dos usos da palavra
amizade na gramtica do presente daquele estranho lugar no qual se perdia. Para alm
do catlogo das palavras mais ou menos usadas para se referir a um amigo, mais lhe
interessava extrair um conceito de amizade apto a fazer vistos a fora e a delicadeza de
jogos subjetivos que se davam naquele territrio. J distante dos monumentos, no era
toa que a questo inicial seguia retumbando: em que amizade apostar nessa cidade e
neste mundo os quais confundem, sob o mesmo ato, o afeto e a agressividade e ainda
esto em guerra, runa e construo?
Era um punhado de frases, estranhas e excntricas em uma polifonia sem tom, o
que ele catava em papos ao lu ao marchar rente ao mar. E a ele me disse assim...,
Eu tava decidindo se ia ou no..., Minha vontade era quebrar a cara daquela
garota..., s aqui que isso acontece..., No entendo porque tanto estardalhao...,
Me d um pouco de gua?, As migalhas caem todas em Copacabana.... Ditos e
desditos quaisquer, palavras soltas maresia, uma cidade a berrar que no estava ali
para brincadeiras: era tambm um mundo todo, narciso mirando a si mesmo em um jogo
de espelhos derretidos.
Enquanto andava por entre arranha-cus e barracas de praia carregando as
questes como se fossem partes de seu prprio corpo, encafifado com a importncia dos
conceitos naquela viagem havia pouco iniciada, lembrava-se de uma conferncia em
que Italo Calvino
110
defendia a exatido como uma das propostas importantes para a
literatura do milnio ento vindouro e ora vigente. Naquela apresentao o escritor
remetia a preciso aos antigos egpcios, para quem era simbolizada por uma pluma que
servia de peso num dos pratos da balana em que se pesavam as almas
111
. A leveza da
pluma nomeada Maat, a deusa da balana era exemplar ao viajante: a caracterstica
que permitia fornecer pesagem a exatido que lhe cabia junto s almas qui coubesse
tambm ao conceito de amizade junto s foras que ele j antevia e sentia a

110
1990b.
111
idem, ibidem, p. 71.
65



cercariam em seu centro vazio. Era essa a exatido, nascida sob o leito do Nilo, que
poderia permitir o escape das definies pastosas e o encontro dos bendizeres junto ao
mundo em um esforo das palavras para dar conta, com a maior preciso possvel, do
aspecto sensvel das coisas
112
: era esta a tica do conceito o qual, se possvel fosse,
buscaria engendrar vagarosamente e com todo o cuidado que fosse possvel em sua
jornada de amizades intrigantes.
Tal tica do conceito vigia porque a exatido doravante referir-se-ia evocao
de imagens visuais ntidas, incisivas, memorveis
113
findando por ofertar viagem a
fuga dos descuidos da linguagem, possibilitando facultar a si mesma uma entrada mais
parruda e rascante no ringue das lutas nada ingnuas que, entre golpes e mais golpes
prtico-discursivos, ininterruptamente constroem tudo aquilo que se pode chamar de
presente. Mas as perguntas em torno do conceito de amizade a ser construdo naquela
viagem incomodavam: como poderia encontrar a denominao especfica e estagnada
daquilo que eminentemente relacional e movedio? Se as relaes e as viagens so
todas elas singulares, como capturar algo que possa lim-las mesma forma, dando-lhe
expresso de modo claro, conciso e definitivo? E mais: preso e generalizado tal conceito
a partir da especificidade de uma viagem qualquer, no ter se perdido a fora poltica
de tal sociabilidade, fazendo coro a um sutil fascismo que, escalpelando infmias e
vendendo identidades, se permite dizer que isso ou aquilo ou no uma verdadeira ou
uma boa amizade?
Enfim, a pergunta no dava descanso ao andar: o que estaria se chamando de um
conceito de amizade? Lembrava-se de uma rpida fala de Gilles Deleuze, em uma
entrevista dada em um programa de televiso francs jornalista Claire Parnet na
metade da dcada de 1980:

A amizade. Por que se amigo de algum? Para mim, uma questo de
percepo. (...) No o fato de ter idias em comum. O que quer dizer "ter
coisas em comum com algum"? (...) No a partir de idias em comum,
mas de uma linguagem em comum, ou de uma pr-linguagem em comum.
(...) E no pela comunho de idias. H um mistrio a. H uma base

112
idem, ibidem, p. 88.
113
1990b, p. 71.
66



indeterminada... verdade que h um grande mistrio no fato de se ter algo
a dizer a algum, de se entender mesmo sem comunho de idias, sem que
se precise estar sempre voltando ao assunto.

Lembrava-se tambm de que Michel Foucault, em entrevista dada ao jornal Gai
Pied e intitulada Da amizade como um modo de vida
114
, afirmava que a amizade a
soma de todas as coisas mediante as quais se pode obter um prazer mtuo. Era ele, por
exemplo, que se perguntava se o prazer do outro algo que possa ser integrado no
prprio prazer, mesmo que sem referncia lei ou ao casamento. De uma questo de
percepo a uma aposta no prazer conforme apontado respectivamente por Deleuze e
por Foucault, ambos pensadores com os quais o estrangeiro muito aprendera na
preparao para aquela viagem a confuso terminolgica em torno da amizade
talvez felizmente, j que o percurso recm se iniciava permanecia: um programa ainda
vazio lhe parecia, ao menos por ora, uma aposta mais interessante do que a de
firmemente se tornar partidrio de definies quaisquer.
Enquanto andava examinando as novidades daquela cidade como se fosse um
corpo, inquieto com a importncia e com os riscos do conceito, a lembrana de um
trecho de um poema de Mrio Quintana desdobrava-lhe o incmodo: Para que nomes?
Era azul e voava...
115
. O escritor alegretense no lhe deixava olvidar que, para alm
das nomeaes da taxionomia conceituao , h uma intensidade singular a
perpassar os objetos dos azuis voadores s amizades. Sobremaneira, o que aprendia
com a lembrana de Quintana era a defesa do primado de tal intensidade: pra que
nomes? A questo do pesquisador que se fazia viajante era quase idntica do poeta:
para que conceitos? O problema, antes ontolgico, remetia agora tica metodolgica:
como caar o conceito de amizade sem que ele seja furtado cor e ao voo,
transformando-se, justamente no decorrer de uma jornada que pretende conspirar com a
multiplicidade da vida, em uma espcie ressequida em um catlogo moral qualquer
como tantos que j se espraiam pelas bibliotecas, museus e colees mundo afora?

***

114
2010.
115
2005, p. 193.
67




Nesta encruzilhada o viajante bem sabia: das palavras, encontraria fceis
definies em qualquer dicionrio que consultasse. Trouxera consigo uma pequena
caderneta a qual, como registros gregos de hypomnemata, h algum tempo anotava
citaes, fragmentos de obras, exemplos e aes que foram testemunhados e cuja
narrativa havia sido lida, reflexes ou pensamentos ouvidos ou que vieram mente.
Eles constituam uma memria material das coisas lidas, ouvidas ou pensadas; assim,
eram oferecidos como um tesouro acumulado para releitura e meditao posteriores
116

e tinham como finalidade a constituio de si, da viagem e do mundo. De fato, na
caderneta de notas levada a tiracolo j aparecia aquilo que havia anotado antes mesmo
de partir: pesquisa o conjunto de atividades que tm por finalidade a descoberta de
novos conhecimentos no domnio cientfico, literrio, artstico
117
, relao a
vinculao de alguma ordem entre pessoas, fatos ou coisas
118
, amizade o
sentimento de grande afeio, simpatia, apreo entre pessoas ou entidades
119
e
contemporneo o que ou viveu ou existiu na mesma poca ou o que do tempo
atual
120
. A inteno do percurso, indicavam-lhe as palavras previamente caadas em
menos de cinco minutos e compreendidas instantaneamente, no era de difcil
composio. Simples assim: gostar-se-ia, naquela viagem, de descobrir novos
conhecimentos acerca da vinculao da ordem de uma grandiosidade afetiva entre as
pessoas as quais vivem no tempo atual.
Dos conceitos, porm, as definies no se montavam e no se entregavam to
facilmente. Sob as demandas de exatido e de singularidade, carecem de algo alm de
dedos e olhos rpidos que pescam vocbulos na compilao completa ou parcial das
unidades lxicas de uma lngua
121
. Tomando uma gua de coco e apreciando a
violncia do mar ao desfazer as identidades, ele divagava, devagar: o que viver no

116
Foucault, 2006e, p. 147.
117
Houaiss e Villar, 2009, p. 1483.
118
idem, ibidem, p. 1638.
119
idem, ibidem, p. 117.
120
idem, ibidem, p. 534.
121
idem, ibidem, p. 682.
68



tempo atual? O atual so os limites impostos ou as ultrapassagens possveis? Como,
nesse espao-tempo, engendram-se relaes? Relacionar-se algo essencialmente bom?
Em nome de que coletivo, de que pactos morais e de que subjetividades do-se as
relaes naquele territrio? Para que e como descobrir novos conhecimentos durante
uma experincia de estrangeiridade? E mais, tantas vezes quantas fossem necessrias:
para que servem as amizades naquele mundo ainda em guerra e em construo?
Tal barafunda de questes que se bifurcam em mil outras constrangia aquele que
se encontrava em busca de uma definio conceitual. Poder-se-ia desdobrar o roldo dos
pontos de interrogao infinitamente e, de questo em questo, a impresso vertiginosa
era de que o poo no tinha fundo e de que qualquer esforo de definio seria sempre
inglrio. Todavia, o constrangimento comeava a se desfazer no instante em que o
viajante operara um pequeno deslocamento de proveitosa humildade: tornando mister
impor ao conceito uma territorialidade particular fazendo sabido que ele habitaria um
espao e duraria em um tempo, posicionando-se em uma poltica, defendendo uma tica
e apresentando uma esttica radicalmente singulares. Seria o conceito extrado daquela
viagem e nada mais o que, diga-se, no era pouco.
Em resumo, o pequeno deslocamento: o conceito no haveria de habitar o
mundo platnico perfeito das ideias seja acima do cu, seja dentro das encantadoras
cacholas de intelectuais. Ao contrrio, o conceito inapelavelmente haveria de habitar a
concretude material mundana, nela surgindo e dela fazendo parte de modo parcial,
datado, localizado e assinado. Era o que o viajante podia nomear como uma viagem
paradigmtica, a qual no se queria mover atrada por um vetor que iria do especfico
para o geral ou do geral para o especfico, mas radicalmente e to somente do singular
para o singular. Era esta estirpe de conceito o fundo instvel da viagem meta exata e
pastosa que s se daria e s valeria na experincia de atravessamento daquele territrio:
viesse junto quem quisesse e por quanto tempo pudesse sem compromisso, sempre.
Neste deslocamento, caberia transformar a dura distino entre duas linhagens
filosficas clssicas a linhagem do conceito e a linhagem da experincia em uma
falsa separao: trabalhar o conceito na experincia sensvel da vida. Tomando o bloco
de notas, o estrangeiro defrontava-se como um fragmento segundo o qual h de se fazer
uso do conceito enquanto ele um dos modos dessa informao que todo vivente
extrai de seu meio e pelo qual, inversamente, ele estrutura o seu meio. O fato de o
homem viver em um meio conceitualmente arquitetado no prova que ele se desviou da
69



vida por qualquer esquecimento ou que um drama histrico o separou dela
122
. De fato,
seguia o fragmento, formar conceitos uma maneira de viver, e no de matar a vida;
uma maneira de viver em uma relativa mobilidade e no uma tentativa de imobilizar a
vida
123
. Doravante, inspirado por estas palavras, far-se-ia necessrio ao estrangeiro
tomar os eventos do conhecer e do nomear como radicais singularidades frgeis e
inauditas, nunca como transcendentes ou extrnsecas ao evento
124
. Repetia para si e
anotava: era esta estirpe de conceito o fundo instvel de uma instvel viagem.
Se de fato era assim, ao menos duas consequncias imediatas poderiam ser
apontadas. Em primeiro lugar, que o conceito j que no nem poderia ser essncia
no teria um primado em relao ao trajeto. evidente que de algum ponto partiria:
autores e ideias que inspiram, alertam, engatilham e fazem disparar fragmentos de
trajetrias e que, talvez, sejam todas aquelas foras que lhe puseram naquele territrio,
quele momento e com aquelas questes. Porm, no momento exato em que partira,
esse ponto haveria cordatamente de abrir espao para que, na imanncia da passagem,
novas modulaes de conceitos emirjam. Em segundo lugar e intimamente ligado
primeira consequncia , que conceito tornar-se-ia matria e ferramenta preciso
que sirva, preciso que funcione, disse Gilles Deleuze versando sobre a teoria em
conversa com Michel Foucault em maro de 1972
125
. To logo isso fosse feito, ofertar-
se-ia ao conceito o desprendimento da infecunda busca de um totalitarismo que se
adona de um termo qualquer e cola nele as pechas pastis de uma suposta neutralidade
universalizvel. Construir-se-ia e defender-se-ia, ento, muito mais do que uma essncia
prte--porter, a imagem de uma arma especfica para uma batalha no menos
especfica a correr junto viagem.
Achava que era isso que Walter Benjamin sugeria ao escrever que a tradio
dos oprimidos nos ensina que o estado de exceo em que vivemos na verdade regra
geral. Precisamos construir um conceito de histria que corresponda a essa verdade
126
.

122
Foucault, 2008, p. 363.
123
idem, ibidem, p. 364.
124
Negri, 2003b.
125
Foucault e Deleuze, 1979, p. 71.
126
1994b, p. 226.
70



A reflexo de Benjamin lhe ensinava a urgncia da construo de um conceito de
amizade correspondente a contrapelo de um estado de exceo o qual escape das
artimanhas que, como um polvo de um milho de ventosas, os jogos atuais poderiam
impor s mais bem intencionadas prxis e sociabilidades. Do constrangedor impasse
inicial, alguns alvissareiros apontamentos faziam as veredas da viagem bifurcadas em
um novo nimo: era da construo de um modo de vida que se tratava nesta viagem que
partia em busca, afinal, de um conceito de amizade.
Sob este impulso, o estrangeiro lembrava-se de O que a filosofia?
127
,
derradeiro livro assinado por Gilles Deleuze e Felix Guattari. quele que buscava
inquirir a amizade e os jogos do presente, era importante saber que se tratava de um
projeto muito pessoal de Deleuze o qual topara assin-lo junto com Guattari mesmo
que o tivesse pensado e escrito quase integralmente s. Era no apenas uma prova de
amizade excepcionalmente intensa, mas uma maneira de mostrar que as teses ali
desenvolvidas, a lngua em que elas so enunciadas fazem parte desse trabalho de
elaborao comum empreendido desde 1969
128
e que ali estertorava paradoxalmente
vivaz. Nesta obra, dirigia-se uma indagao ontolgica aos conceitos: o que so?
Nela a dupla de franceses apresenta a ideia de que no h conceito simples.
Todo conceito tem componentes, e se define por eles
129
. Porm, escrevem eles, tais
componentes so sempre em nmero finito. Constatao bsica, e que levava o
estrangeiro a uma questo no menos bsica: quais seriam os tais componentes finitos
do conceito de amizade que por ali se estava criando? Parecia impossvel e j no era
a primeira vez que o estrangeiro se fazia tal assertiva , por exemplo, crer em uma
amizade que no seja relacional. A relao seria, assim, um dos tais componentes
agenciados. Mas quem esse que se pe em relao? Antes disso: pr-se em relao ao
qu e para qu? Sob os auspcios de que maquinrio? Era preciso calma para no dar um
passo maior do que as pernas e os componentes do conceito no s a relao, como
tantos outros termos que dela giram em torno pudessem entrar em cena no exato
instante em que as deixas da desmedida sejam dadas nem antes, nem depois. O

127
1992.
128
Dosse, 2010, p. 372.
129
Deleuze e Guattari, 1992, p.27.
71



estrangeiro tentava fazer valer o tempo de kairs o dito tempo das oportunidades, com
a clssica imagem grega do instante inequvoco e irreversvel em que o arqueiro lana a
flecha no ar. Era por isso que deixava essas questes durarem mais um bocado: se a
hora de suas respostas ainda no havia chegado, no via porque solapar sua durao.
Preferia deixar alguns apontamentos em banho-maria ainda, por alguns momentos, em
chamas separadas: sua hora haveria de chegar. O porto seguro, por ora, era a concepo
de que o conceito era formado por uma srie finita de componentes, os quais doravante
iriam a ele definir.
Todo conceito tem um contorno irregular
130
, escreveram Deleuze e Guattari
neste mesmo livro: era esta a anotao na caderneta. Em concrdia a este postulado, a
forma limada e bem delimitada no seria o objetivo do estrangeiro: haveria, no conceito
a ser criado, sujeira nas bordas, ecos polifnicos e no identificados, limiares
indiscernveis e reticentes nas letras finais. certo: ele ir ultrapassar a seus prprios
limites territoriais, tanto quanto ver seus contornos deixarem vazar termos outros os
quais, inadvertidamente, j no mais permitiro dizer quem quem na confuso da zona
mista de um conceito sarar. Tal formulao alia-se outra dos mesmos autores e
tambm registrada pelo viajante: conceito questo de articulao, corte,
superposio. um todo, porque totaliza seus componentes, mas um todo
fragmentrio
131
. So partes quase independentes fazendo juno em pontos
inesperados: unidade incompleta, sempre em vias de ser. Trata-se de um conceito que ,
ento, maquinrio mestio e repleto de engrenagens articuladas e superpostas as quais
postas em funcionamento filarmnico, mas sem clave operam as mais diversas labutas
no solo da viagem: revolvem a terra, irrigam o solo, tramam rizomticas radculas e
medram atitudes.
Era assim que o estrangeiro seguia emparelhado dupla francesa: dizemos de
qualquer conceito que ele sempre tem uma histria, embora a histria se desdobre em
zigue-zague, embora cruze talvez outros problemas ou outros planos diferentes
132
. Isto
porque, tambm, a histria do conceito no direta nem reta. J se disse: zigue-zague

130
idem, ibidem, p. 27.
131
idem, ibidem, p. 27.
132
idem, ibidem, p. 27.
72



meliante feito no cruzamento com outros problemas e planos. So apropriaes, so
furtos que desautorizam essncias. Sob tal aposta, o estrangeiro desembocava em um
ponto mais do que importante e intimamente vinculado a esta historicidade: todo
conceito remete a um problema
133
. A consequncia: se assim , a apropriao mimtica
hstia conceitual osmtica, qualquer que fosse seria sempre um passo em falso, o
anncio de um tropeo representacional. Isto porque, quando inventado, todo conceito
fazia parte de determinado jogo espao-temporal de foras, o qual muito provavelmente
j no seria mais exatamente o mesmo: sujeitos, mundos, misrias, apostas e alegrias j
no se repetem. Percebia, guisa de exemplo e outras boas referncias no lhe
faltariam , que Michel Foucault e Walter Benjamin fazem usos do conceito de
experincia de modos diferentes, que Sigmund Freud e Gilles Deleuze fazem uso do
conceito de desejo de modos diferentes: palavras iguais, conceitos diversos dois pesos
e duas medidas. bvio: se so corpos diferentes, se so vidas diferentes, se so
problemas diferentes, se so lutas diferentes, depreenso evidente a de que devem ser
tambm conceitos diferentes mesmo que jazendo sob as mesmas letras. A concluso:
o jogo de foras j sempre outro, o problema j sempre outro; e se o jogo de foras e
os problemas j so outros, era necessrio tambm outrar os conceitos e no porque,
de direito, haja ou deva haver um aprimoramento ou uma evoluo, mas sim porque h,
de fato, um movimento de diferenciao no mundo que impinge a que o conceito perca
a estabilidade. Claro, j que um conceito no exige to somente um problema sob o
qual remaneja ou substitui conceitos precedentes, mas uma encruzilhada de problemas
em que se alia a outros conceitos coexistentes
134
.
Componentes mltiplos e finitos; contorno irregular, articulao, corte e
superposio; histrico em zigue-zague, vinculao a uma encruzilhada de problemas:
eis a os apontamentos bsicos para a urdidura do conceito com o qual a caixa de
ferramentas para operar a ontologia crtica de ns mesmos ser composta. Restava ao
estrangeiro, desse trabalho de fundao, alocar e rechear os componentes os quais o
deixaro, mais do que de p, apto batalha. Os anncios de que ainda no era hora j
no mais vigiam: restava-lhe andar por aquela cidade que, tanto quanto o mar,

133
idem, ibidem, p. 27.
134
idem, ibidem, p. 30.
73



violentamente se dava a desfazer identidades: era ali que as amizades haveriam de
haver.

***

Na j citada conferncia em que reflete acerca da exatido, Italo Calvino
apresenta dois modos tradicionais de se fazer literatura e com os quais pode se fazer,
tambm, viagem e pesquisa: o cristal e a chama. O primeiro, imagem do facetado
preciso. A segunda, imagem da incessante agitao interna. A dica que dessa relao o
viajante podia aproveitar era trabalhar com uma ordem de revezamento e coproduo
paradoxal: que o cristal do bem dizer conceitual a leveza diferencial da pluma de Maat
instrumentalize com exatido a chama militante das batalhas contemporneas; que a
chama do conceito mltiplos componentes, mestiagem, histrico tortuoso,
vinculao a uma encruzilhada de problemas possa tornar cristalinas as lminas das
armas e posicionamentos nas ferrenhas refregas do dia-a-dia.
O viajante agora apostava consigo mesmo: muito mais do que encontrar, tratava-
se de criar um conceito de amizade ao qual pudesse anexar uma assinatura prestes a
viger e a se esboroar a qual, por sua vez, seria o efeito de muitos e muitos encontros
encaixados no prprio ato de viagem. Achar os componentes, definir contornos
irregulares e agenciar uma territorialidade eram as tarefas para que pudesse, enfim,
forjar um conceito no encontro com o mundo e com os clssicos. Para tanto, faria como
recomendara Jean-Marie Gagnebin
135
: no temeria os desvios j que talvez fosse
justamente com eles que poderia, no dia-a-dia da viagem e da escrita, com pacincia e
sem medo de perder tempo, criar um conceito consistente, instvel e apto a se
intrometer nos questionamentos contemporneos acerca da amizade e do que ajudamos
a fazer de ns mesmos. Era essa a aposta: deixar que o conceito fosse criado justamente
ao longo do trajeto, outrando outros e ciscando o mundo, ecoando tudo aquilo que
pudesse ecoar.


135
2009.
74



***

Passos errantes seguiam o que lhes ofertavam os ladrilhos e paraleleppedos
quebrados distantes da praia: ruelas, ranhuras, vielas, caminhos pisados, repisados e
sambados em lamrias e alegrias pelos ancestrais daquele povo atnito que caminhava
pressionado por mil e um compromissos inadiveis. J que a lisura do asfalto recapeado
havia pouco por uma estranhssima prefeitura no convidava malemolncia da
herana, era por ali que escolhera andar. Assustava-se com a atualizao de antigos
ideais, os quais conhecia apenas dos livros de histria: choque de ordem, progresso para
quem precisa de progresso, lemas positivistas em uma bandeira up to dated voracidade
de uma cidade-mercadoria. Grandes eventos agendados para breve movimentavam a
urbe: prostitutas eram convidadas a fazer aulas de ingls, ndios eram deportados de
casa como se fossem chocalhos, camels corriam para no apanhar enquanto suas
piratarias iam parar nas vitrines de grandes redes nacionais, moradores de rua zuniam
desbaratados, internados violentamente, involuntariamente e compulsoriamente sob os
fartos aplausos dos cidados de bem. O espectro de um antigo prefeito higienista
espreitava explicitamente os desejos de futuro em toda aquela movimentao observada
pelo viajante ainda desentendido dos cdigos.

***

Nesta servido antiga por onde ia na rota de fuga dos dissonantes monumentos
jamais mapeada pelos rgos oficiais, feita por si e por uma torta tradio deu de
encontrar com um inesperado velrio. Curiosamente, supunha que algo poderia vir a
nascer junto ou em torno daquele corpo lamentado por uma pequena multido em
estado de choque diante de um desaparecimento tido como prematuro
136
. O burburinho
indicava que tal morte havia se dado pela primeira vez dcadas atrs, e se repetia dia
aps dia em um potente eterno retorno de um derradeiro suspiro que nunca acabava de

136
Dosse, 2010.
75



ocorrer. Estando ali de cruzada, achou por bem manter uma distncia razovel do
fretro, a qual, entrementes, no lhe impedira de perceber que o falecido sorria. O
viajante ps-se atrs do bando que silenciosamente e em sincera comoo esperava pela
remoo do caixo e ouvia a fala de um estranho personagem de unhas longas e jaqueta
de campons o qual, de cima de um caixote posto em um canto do ptio, discursava
com uma voz alquebrada e tremendo de tristeza. Eram essas as palavras que enunciava,
desde a primeira velao, dia aps dia, plagiando-as vigorosamente de um texto escrito
pelo morto a fim de coloc-las, quase sem nome, nos ouvidos de todos os presentes:
Quanto ao motivo que me impulsionou foi muito simples. Para alguns,
espero, esse motivo poder ser suficiente por ele mesmo. a curiosidade
em todo caso, a nica espcie de curiosidade que vale a pena ser praticada
com um pouco de obstinao: no aquela que procura assimilar o que
convm conhecer, mas a que permite separar-se de si mesmo. De que valeria
a obstinao do saber se ele assegurasse apenas a aquisio dos
conhecimentos e no, de certa maneira, e tanto quanto possvel, o
descaminho daquele que conhece? Existem momentos na vida em que a
questo de saber se se pode pensar diferentemente do que se pensa, e
perceber diferentemente do que se v, indispensvel para continuar a olhar
ou a refletir. Talvez me digam que esses jogos consigo mesmo tm que
permanecer nos bastidores; e que no mximo eles fazem parte desses
trabalhos de preparao que desaparecem por si ss a partir do momento em
que produzem seus efeitos. Mas o que filosofar hoje em dia quero dizer, a
atividade filosfica seno o trabalho crtico do pensamento sobre o prprio
pensamento? Se no consistir em tentar saber de que maneira e at onde seria
possvel pensar diferentemente em vez de legitimar o que j se sabe? Existe
sempre algo de irrisrio no discurso filosfico quando ele quer, do exterior,
fazer a lei para os outros, dizer-lhes onde est a sua verdade e de que maneira
encontr-la, ou quando pretende demonstrar-se por positividade ingnua; mas
seu direito explorar o que pode ser mudado, no seu prprio pensamento,
atravs do exerccio de um saber que lhe estranho. O ensaio que
necessrio entender como experincia modificadora de si no jogo da verdade,
e no como apropriao simplificadora de outrem para fins de comunicao
o corpo vivo da filosofia, se, pelo menos, ela for ainda hoje o que era
outrora, ou seja, uma ascese, uma luta poltica, um exerccio de si, no
pensamento.
Os estudos que seguem, assim como outros que anteriormente empreendi, so
estudos de histria pelos campos que tratam e pelas referncias que
assumem; mas no so trabalhos de historiador. O que no quer dizer que
eles resumam ou sintetizem o trabalho feito por outros; eles so se
quisermos encar-los do ponto de vista de sua pragmtica o protocolo de
um exerccio que foi longo, hesitante, e que frequentemente precisou se
retomar e se corrigir. Um exerccio filosfico: sua articulao foi a de saber
em que medida o trabalho de pensar sua prpria histria pode liberar o
pensamento daquilo que ele pensa silenciosamente, e permitir-lhe pensar
diferentemente
137
.


137
Foucault, 1984, pp. 13-14.
76



Eram bonitas as palavras, era bonita a homenagem ao amigo, era bonito o sorriso
do falecido extemporneo. Com choro, com vela e com fora falava-se de uma
curiosidade que desencaminhava a pensar e perceber diferentemente. Na juno entre
as palavras e o gesto, o viajante recolhia nimo ou mais, via a cidade e o mundo
animados para andar junto a esses personagens ainda annimos em busca de um
potente conceito de amizade tal qual um exerccio de si e uma luta poltica.
Soubera depois, circulando pelas rodas do cerimonial, que esses amigos o que
sorria e o que discursava haviam sido muito prximos em idos tempos: travaram por
anos a fio uma amizade filosfica, operando mltiplas snteses disjuntivas ao longo das
vidas. Ambos haviam se deslumbrado com os acontecimentos parisienses de maio de
1968, militado juntos em um grupo de informao sobre as prises, de modos distantes
e prximos forjaram filosofias do acontecimento, se entenderam e se desentenderam
inmeras vezes e, por fim, se afastaram. Os fofoqueiros diziam que fazia tempo que no
se viam. Soubera que um dissera do outro: que ele existisse, com tal personalidade to
forte e to misteriosa, que tenha escrito livros to belos, com tal estilo, nunca senti em
relao a isso seno alegria
138
e achava bonita a colocao. Na costura tensa e alegre
desta relao que um deles em um livro composto no vigor tardio deste velrio
atemporal e sempre infindo dirigira ao outro o questionamento pstumo: o que
aconteceu durante o silncio bastante longo que se seguiu a Vontade de Saber?
139
. A
pergunta no era desprovida de sentido: referia-se ao hiato de oito anos entre o primeiro
e o segundo volumes de A histria da sexualidade a qual havia sido planejada e
prometida por Foucault um nome e um ttulo como obra de seis tomos encadeados e
que fora abrupta e inesperadamente pausada.
Com essas inspiraes tortuosas o viajante saa a caminhar novamente. Ao lado
do hospital onde ainda ecoavam os gemidos das histricas de Charcot e se velava o
corpo sorridente, desgastado em um cesto de lixo, junto a tantos outros itens noturnos,
encontrara escritos transformados em trapo. No gesto pouco nobre de recolh-lo, fazia-
se parceiro de bomios literatos e conspiradores profissionais
140
: nas sobras de si mesma

138
Deleuze, 1992, p. 107.
139
idem, 2005a, p. 101.
140
Benjamin, 1989.
77



a cidade fragmentava-se, se recolocava e se fazia estranho mosaico. Era, portanto, no
lixo da sociedade e no prprio lixo que o viajante ensejava encontrar o assunto heroico
de sua jornada: a partir daquilo que a cidade jogou fora, que a cidade perdeu, desprezou
e destruiu, faria a reunio e o registro de seu itinerrio em busca e em torno da amizade
a qual gostaria de construir. Tal qual um avarento com seu tesouro, se detinha no
entulho que, entre as maxilas da deusa indstria, vai adotar a forma de objetos teis ou
agradveis
141
com os quais poderia compilar a vida como uma combinatria de
experincias, informaes, leituras e imaginaes j que cada vida uma
enciclopdia, uma biblioteca, um inventrio de objetos, uma amostragem de estilos,
onde tudo pode ser continuamente remexido e reordenado de todas as maneiras
possveis
142
.
Com os volumes de livros sob o brao, lembrava-se da hiptese de Deleuze um
discurso e um nome e de tantos outros segundo a qual Foucault viu-se incomodamente
preso a certo modo de urdir perguntas e respostas to logo finalizou o primeiro volume
de A histria da sexualidade: talvez Foucault tenha percebido um certo equvoco
ligado a este livro: no estava ele preso nas relaes de poder?
143
O prprio Foucault
sugerira que a resposta retroativa a esta questo pudesse ser afirmativa. Em A vida dos
homens infames, texto escrito em 1977, escrevera: aqui estamos, como sempre
incapazes de ultrapassar a linha, de passar para o outro lado... Sempre a mesma escolha,
do lado do poder, do que ele diz ou faz dizer...
144
. Mas o prprio Foucault dissera,
respondendo a si neste mesmo texto e ensaiando uma sada: o ponto mais intenso das
vidas aquele no qual elas se chocam com o poder, se debatendo contra ele e tentando
escapar de suas armadilhas. quela altura, uma mudana um ponto intenso de uma
vida, o escape de uma armadilha no seria algo inaudito naquele percurso intelectual.
O viajante se entusiasmava com o que o lixo poderia oferecer: nos farrapos das pginas
encontrava velhas armas para outras batalhas da amizade.


141
Baudelaire, apud Benjamin, 1989, p. 78.
142
Calvino, 1990, p. 138.
143
idem, ibidem, p. 101.
144
2012.
78



***

J com o livro sob o brao, sara do velrio, entrara no primeiro botequim que
encontrara e ordenara um caf. Sobre a mesa, o de sempre: guardanapos, palitos,
ketchup, mostarda, sal e papelotes de um p branco refinado. Literalmente s moscas
algumas abelhas e poucas formigas o estabelecimento dava a impresso de se querer
mais novo do que de fato era. Chegado o caf, o viajor estranhara as frases, tais quais
palavras de ordem, as quais ilustravam os tais papelotes de p branco e refinado. As
mensagens mandavam: sorria mais, descansar demais leva a oxidar-se, encontre novas
fronteiras, reconhea seu valor e a frase brilhava aos olhos mopes do estrangeiro
faa mais amigos. Para aquele que recm chegara, a juno entre a candura do p e os
imperativos de alegria do sorriso, de uma vida agitada e cheia de aventuras, da
capitalizao de si e da juno entre pessoas ainda no fazia sentido. Dos tantos locais
de onde vinha, acares no necessariamente vendiam um modo de vida feliz e pr-
ativo acares, quando muito, adoavam. Tentava imaginar qual seria a inteno do
publicitrio que pregara aquela pea: vender commodities com emoo? Ofertar junto
marca do p um estilo existencial pr-definido e vencedor? Aumentar o valor dos
acares para os quais trabalhava impingindo o simples fregus trapeiro de um
botequim a sorrir, encontrar novas fronteiras, reconhecer seu valor, fazer amigos e no
descansar? Qual seria a juno entre esses atos naquela terra ilhada e ainda nova?
A viagem recm havia comeado, mas ele j podia intuir que, naquele territrio,
a amizade tinha valor capital ela rendia, ela fazia render , j que fazer amigos
naquele estranho territrio emparelhava-se venda, dentre outras coisas, do sorriso, do
valor de si e da atividade ininterrupta. Talvez pudesse supor que as relaes de amizade
entremeavam-se s chamadas relaes de poder: no porque elas se formatassem em um
conjunto de instituies e aparelhos que garantissem o assujeitamento do cidado ao
Estado, porque se tornassem regra ou porque colaborassem na formao de um sistema
geral de dominao de um elemento ou grupo sobre outro com efeitos os quais
atravessariam o corpo social inteiro. Vincular amizade e poder no remetia, em outras
palavras, soberania de Estado, a formas de lei ou a unidades globais de dominao.
Referia-se, ao contrrio, a uma

79



multiplicidade de correlaes de fora imanentes ao domnio onde se
exercem e constitutivas de sua organizao; o jogo que, atravs de lutas e
afrontamentos incessantes as transforma, refora, inverte; os apoios que tais
correlaes de fora encontram umas nas outras, formando cadeias ou
sistemas ou ao contrrio, as defasagens e contradies que as isolam entre si;
enfim as estratgias que se originam e cujo esboo geral ou cristalizao
institucional toma corpo nos aparelhos estatais, na formulao da lei, nas
hegemonias sociais
145
.

Poder, portanto, que remetia a um mundo pleno de foras e que se exercia a
partir de inmeros pontos fabricando relaes desiguais, cotidianas e mveis destas
mesmas foras; poder que no se encontra em condio de exterioridade muito antes
pelo contrrio, diretamente produtor a outros tipos de relao; poder que funciona de
forma intencional com uma srie de miras e objetivos mas que no resulta da
escolha ou da deciso de um sujeito nico, centralizado e localizvel: era o discurso de
bem do publicitrio que alavancava a venda daqueles acares e vendia-se junto
necessidade de uma vida cada vez mais funcionria junto s amizades. Mas quem fazia
o publicitrio criar? Quem voz impessoal impingia o marqueteiro a vincular sade,
felicidade e amizade? O viajante, mergulhado na trama, anotava: talvez a amizade no
seja em si uma virtude
146
ou um encontro entre virtuosos como, sabia ele, defendia
uma longa tradio filosfica. E, se era assim, urgia seguir se perguntando: em que
amizade apostar naquele mundo ainda em guerra, runa e construo?
A diferena tica entre o que havia experienciado no velrio e na mesa do
botequim era radical. Estranhava o fato que acabara de presenciar: no queria
transformar-se a si e a seus supostos amigos j feitos ou ainda por fazer naquela terra
incgnita em uma commodity com valor, royalties, spread, investimento, ganho bruto
e ganho lquido. Encasquetado com a perverso dos papelotes, ele bancava a aposta de
que nos entremeios de tais relaes de poder h necessariamente possibilidade de
resistncias e usava o termo, ainda, por falta de uma expresso melhor. Resistncias, e
o plural era importante, que so casos nicos: possveis, necessrias, improvveis,
espontneas, selvagens, solitrias, planejadas, arrastadas, violentas, irreconciliveis,
prontas ao compromisso, interessadas ou fadadas ao sacrifcio
147
. Eram pontos

145
Foucault, 1988, pp. 102-103.
146
Coelho, 2009.
147
idem, ibidem, p. 106.
80



mveis e transitrios, que introduzem na sociedade clivagens que se deslocam,
rompem unidades e suscitam reagrupamentos, percorrem os prprios indivduos,
recortando-os e os remodelando, traando neles, em seus corpos e almas, regies
irredutveis
148
. Isto porque se no houvesse possibilidade de resistncia de
resistncia violenta, de fuga, de subterfgios, de estratgias que invertam a situao ,
no haveria de forma alguma relaes de poder
149
.
Assim, pensava o estrangeiro, com a boca travada pelos papelotes e inspirado
por leituras anteriores, se h relaes de poder em todo o campo social porque h
liberdade por todo lado
150
e talvez junto a amizades porvir ele pudesse engendrar este
naipe de modulao vital. Tal afronta amistosa fazia cada vez mais vvidos os
problemas que guiavam a viagem: parecia-lhe cada vez mais urgente indagar os modos
que ali consistiam e dos quais as amizades inevitavelmente faziam parte. Era justamente
porque esse mesmo poder, o qual s se dava onde havia resistncia adversrio, apoio,
alvo, apoio ou salincia , que a pergunta retumbava incessantemente: em que amizade
apostar nessa cidade e neste mundo ainda em guerra, runa e construo? Na aposta
mals da amizade feita acar nas inverses da mais valia que no seria...

***

Era andar, era perder-se, era encontrar e desmontar a si e ao mundo tudo o que o
estrangeiro fazia nos movimentos incipientes daquela jornada. Desgostoso das certezas,
valorizava dvidas com o carinho de quem cultiva ervas daninhas na horta florida das
verdades irredutveis.

***

148
idem, ibidem, p. 107.
149
idem, 2006b, p. 277.
150
idem, ibidem, p. 277.
81




Estranhava o fato de que aqueles mesmos livros feitos detrito, os quais catara
prximo ao velrio, repousavam luzidios nas vitrines dos shoppings centers ou seriam
universidades, generalizando tudo que tocavam?
151
daquela cidade. Nas bocas
consumidoras de democratas e republicanos do mundo todo, vidos pela ltima moda,
j se sabia dcor e salteado que poder implica saber e vice-versa tanto quanto sabia-se
que era necessrio buscar linhas de fuga, que o devir era o mais novo sal da terra e que
era necessrio aprender a criar para si um corpo sem rgos. Espertos, antenados e
descolados j se valiam disto para atualizar a mais-valia do desejo cada qual em sua
caixa, cada vez mais vivos, nmades em seus estdios sob as lies da perestrika.
Nos livros expostos exaustivamente nas vitrines, todavia, o nome dos autores
cada vez parecia brilhar mais. Naqueles exemplares encontrados junto aos restos da
cidade um estranho e inverso efeito mgico ocorria: a autoria e o consequente estrelato
pareciam aos poucos se esvanecer no anonimato de um texto escrito e lido de modo to
impessoal quanto a chuva caindo. Era assim que, deles, doravante, talvez j no mais se
ouvisse a pergunta que talvez valesse apenas para que os crticos pudessem resenh-
los sem medo de errar, as livrarias comprarem sem risco de encalhar e os grupos de
pesquisa definissem se aprovavam ou desaprovavam sem perder muito tempo: quem o
autor? Ao invs disso, outras perguntas modular-se-iam pari passu ao esmaecimento dos
nomes prprios: quais so os modos de existncia deste discurso? Como e por que se
apropriar dele para si tal qual um canibal? Como, enfim, eles poderiam auxiliar na
construo daquela viagem de metas to incertas? Que mundo, afinal, eles ajudavam a
engendrar?

***

O viajante sabia que o autor que lia, cujo sorriso de eterno retorno lhe animara a
caminhada, j houvera sido um arquelogo do saber. Estudara um tanto os tais textos

151
Sarlo, 2011.
82



edulcorados pelos magazines antes de partir, e lembrava que em livros como A histria
da loucura na Idade Clssica, O nascimento da clnica, As palavras e as coisas e A
arqueologia do saber todos editados na dcada de 1960 interessaram-lhe
sobremaneira as escavaes de uma lgica enunciativa e um princpio de coeso dos
saberes os quais possibilitavam e induziam sua existncia em tal ou qual modo
especfico. Extraindo a historicidade daquilo que se queria o universal dos universais,
colocavam-se em suspenso todas as ditas cincias humanas e sua malfadada promessa
de verdade absoluta fora do tempo. Mas era ele prprio que, percebendo equvocos
metodolgicos em sua prpria pesquisa como era possvel analisar o prprio arquivo e
o que o permitia dizer aquilo que dizia eram perguntas que o punham frequentemente
em saia justa , fazia-se engendrado em um desvio j na prxima esquina.
O viajante lembrava que na dcada de 1970 este autor operara a virada
problemtica, metodolgica e conceitual em direo ao que chamara de genealogia. No
mais tanto o saber, mas j o poder ou, mais precisamente, a positivao da relao
entre o saber e o poder como foco de questionamento e de luta. Eram produes como
Vigiar e punir escrito aps os clebres acontecimentos parisienses de maio de 1968 e
o movimento de criao e dissoluo do Grupo de Investigao sobre as Prises
pondo s claras o jogo das estranhas liberdades humanitrias da chamada sociedade
disciplinar. O que se apresentava ali era o modo como, de instituio fechada em
instituio fechada, formavam-se os dceis corpos aptos a azeitar a mquina do
capitalismo.
Na esteira de alguns cursos por ele ministrados, tornando mais minucioso tal
maquinrio, surgiu o primeiro volume da Histria da sexualidade o qual, com o nome
do autor j quase apagado, o estrangeiro agora folheava. Colocando em suspenso a
hiptese repressiva, o livro aludia a um jogo social no qual as manifestaes sobre o
sexo, menos do que barradas e mais do que autorizadas, eram convocadas como estatuto
de verdade e, portanto, vinculadas s chamadas relaes de saber-poder. Em 1976,
ano de confeco da obra, a sexualidade lhe interessava tomada como referencial
privilegiado do movimento ocidental moderno de normalizao biopoltica que se
operava justamente em tal convocatria: quando se fala de sexo e de sexualidade,
sempre um dispositivo de poder sobre a vida que est em questo.

83



***

Mas afinal, o que estava se chamando de dispositivo naquele plano problemtico
e terico no qual a viagem se dava? J havia se dito que a tarefa de um determinado
grupo especfico jamais institucionalizado Guattari, Deleuze, Foucault, dentre outros
comparsas era analisar dispositivos: ou seja, seguir e desemaranhar linhas, rachar as
coisas e as palavras
152
que ensejavam subjetivaes. Caso seja possvel dizer que, em
um mundo repleto de foras, o poder a concretizao de um diferencial entre estas
mesmas foras, o dispositivo aquilo que visa a efetivar ou manter o diferencial: ou
seja, uma mquina que se presta a afetar de maneira particular as foras, formalizando
determinado estado histrico. Nesta visada, sob a efetivao de um diferencial de
foras que se d a efetuao particular de grandes e pequenas funes sociais: modos de
segurana, modos de sade, modos de produo de riquezas, modos de delimitao de
espaos, modos de desejo, modos de lazer
153
e, claro, modos de amizade. Trata-se,
pois, em um sentido amplo, de considerar o dispositivo como uma mquina produtora
de gestos, de condutas, de discursos: uma mquina produtora de modos de existncia.
O pensador italiano Giorgio Agamben localizara na obra de Foucault um termo
tomado dos escritos de Jean Hyppolite sobre Hegel e que pode ser considerado um
antecedente ao surgimento do conceito de dispositivo: a positividade entendida, longe
de juzos de valor, como aquilo que faz as coisas existirem, dando a elas, portanto, um
carter positivo. Assim, sob esta passagem terminolgica, Agamben pode fortalecer a
noo de dispositivo, fazendo-a coincidente a todo e qualquer mecanismo apto a
governar a vida, tendo como funo justamente a captura dos viventes e a produo de
modos de existncia especficos
154
: dispositivo, doravante, tudo aquilo que faz com
que a vida biolgica o simples fato da vida, ou o que os gregos chamavam zo passe
a uma vida poltica uma vida qualificada, ou o que os gregos chamavam bos. O
dispositivo , pois, uma meada, um conjunto de mltiplas linhas no qual as coisas os
objetos visveis, as enunciaes formulveis, as foras em exerccio, os sujeitos numa

152
Deleuze, 1992.
153
Razac, 2008.
154
Castro, 2012.
84



determinada posio funcionam como vetores ou tensores, afetando uns aos outros e
sendo afetados uns pelos outros a fim de constiturem determinado estilo de existncia.
As duas primeiras dimenses de um dispositivo, ou aquelas que Foucault
descobre e destaca em primeiro lugar, so as curvas de visibilidade e as curvas de
enunciao. A visibilidade, neste maquinrio, sempre uma operao particular, pois
no remete a uma luz geral e uniforme que viria iluminar objetos existentes desde
sempre e que se esgueiraram sombra por milnios, esperando ansiosamente a hora de
serem descobertos. Ao contrrio, a visibilidade feita de linhas de luz que formam
figuras variveis inseparveis deste ou daquele modo de iluminao: cria-se a luz dos
objetos no exato instante em que cria os prprios objetos. Cada dispositivo, portanto
tem seu regime singular de luz, sua direo de fotografia a maneira pela qual a luz cai
distribuindo o visvel e o invisvel, o breu e o claro, fazendo nascer ou desaparecer um
objeto que jamais existiria sem ela e, no regime de luz que por ora aparecia no
transcurso do passeio estrangeiro, a amizade parecia ter um lugar de destaque. Tome-se
o mesmo com as curvas de enunciao, sob as quais se encontra to somente aquilo que
possvel ser dito. Concretiza-se, sob esta dupla acepo, a brecha para a dimenso do
poder ou, como j se disse, a dimenso de um diferencial de foras que se estabelece
em determinado maquinrio. assim, pois, que um dispositivo qualquer se compe:
com o saber e com o poder ou com a luz e com a fora.
Depois de cravar esta definio e por ela tornar-se mundialmente conhecido
tanto criticado quanto elogiado , Foucault descobre outra dimenso no jogo deste
mesmo dispositivo: as linhas de subjetivao. Mais que todas as outras, a insero
conceitual desta terceira dimenso abre-se ao remanejamento do mapa dos dispositivos,
encontrando para eles uma nova orientao possvel na qual eles no mais se fecham
sobre as linhas de fora e sobre os regimes de luz e de enunciados intransponveis os
quais supostamente lhes imporiam contornos definitivos. Foucault descobre que os
dispositivos que analisa no podem ser circunscritos por uma linha que os envolve sem
que outros vetores passem acima, ao lado ou abaixo, aptos a estremecerem o diferencial
de foras vigente sob os modos de iluminao e de enunciao estabelecidos
idealmente: talvez se pudesse criar, na vigncia forte dos dispositivos, dispositivos anti-
dispositivos.
Eram suas velhas questes que advinham sob esta tripla modulao: como
transpor as linhas do saber e do poder? Como, afinal, passar para o outro lado? Essa
85



ultrapassagem da linha de fora seria, nesta nova geografia dispositiva, justamente o que
se produz quando a fora, ao invs de entrar numa concordncia tcita com outra fora,
volta-se sobre si prpria e se afeta a si mesma, fazendo valer uma dimenso do si a qual
no uma determinao preexistente que se encontraria pronta desde sempre, mas uma
sutil rebeldia afirmativa. Trata-se, por outra, de uma linha de subjetivao processual,
uma produo de subjetividade singular no seio de um dispositivo qualquer.
Novamente: no limite, trata-se da inveno de um curioso dispositivo anti-dispositivo.
Tal inveno escapa s linhas precedentes: escapa, enfim, s urgncias diretivas
e diretas do saber e do poder. Assim, versa-se acerca de um processo do qual se subtrai
tanto s relaes de foras estabelecidas quanto aos saberes j constitudos. De tal
modo, as trs grandes instncias que Foucault distingue sucessivamente em seu
processo terico-prtico de anlise saber, poder e si no possuem contornos
definitivos: so, antes, cadeias variveis relacionadas
155
. Isto porque em um dispositivo
h linhas de sedimentao dos saberes e dos poderes, mas h tambm linhas que
fraturam o modo de existncia que se quer instaurado e replicado. Separar tais linhas
desenhar ou abrir um mapa, operando um trabalho direto sobre o terreno: instalar-se
sobre as linhas que atravessam, compem e arrastam
156
o dispositivo para aquilo que
ainda no e, talvez, para aquilo tudo que ainda pode ser.

***

Sabe-se que na maior parte dos seus livros Foucault determina arquivos
temporais bastante precisos a frgil inveno da psiquiatria, o embuste e a clausura
das cincias humanas, a seduo da utopia disciplinar, o frmito da modulao
biopoltica. Esta era, porm, apenas metade se tanto de sua tarefa intelectual. A
outra metade formulada somente e explicitamente no entorno de cada uma de suas
publicaes: era notadamente nas entrevistas que ele traava as linhas de atualizao, as
quais exigiam recortes e modos de expresso diversos daqueles exigidos pelas linhas
histricas assimilveis nos grandes livros.

155
Deleuze, 2005.
156
Deleuze, 2003.
86



Se pertencemos a dispositivos e neles agimos, a novidade de um dispositivo em
relao aos precedentes pode ser chamada de sua atualidade e, evidentemente, o que
chamado de nossa atualidade era o que mais intrigava Foucault. O atual, a partir de
ento, no aquilo que somos, mas, ainda mais, o que nos tornamos: mais exatamente,
aquilo que estamos nos tornando. O atual um tornar-se outro, foco tortuoso das
pesquisas arqueolgicas e genealgica empreendidas pelo pensador francs. Ele bem
sabia que em todo dispositivo preciso distinguir aquilo que somos e aquilo que
estamos nos tornando: a parte da histria e a parte do atual. A histria o arquivo, o
desenho daquilo que ns somos e que paramos de ser, enquanto que o atual o esboo
daquilo que, paulatimanete ou ao sopetes, nos tornamos.
Sob esta inspirao, tratava-se, naquela viagem, de servir-se da histria em
proveito de outra coisa: agir contra o tempo, sobre o tempo, em favor de um tempo
porvir nas barbas deste tempo que j havia. Pois o que aparece como o atual ou o
novo, o intempestivo, o inatual isto que se bifurca com a histria, este diagnstico
que continua a anlise por outros caminhos, abrindo um mapa que se queria fechado por
todos os lados: no predizer j que no se trata de vidncia , mas estar atento ao
desconhecido que porventura bata porta
157
, desviante dos quadros histricos
apresentados repetio sob os auspcios destes dispositivos que iluminavam e
dobravam vidas.
Deste ponto de vista, a questo que se coloca saber se possvel avaliar o valor
relativo de um dispositivo, j que impossvel invocar valores transcendentes como
coordenadas universais em um tempo tomado como histrico e movente. Dir-se-, por
exemplo, sob uma opo niilista, que todos os dispositivos so equivalentes em sua
virulncia? J havia muito tempo que pensadores tais quais Baruch de Espinosa ou
Friedrich Nietzsche apostaram que os modos de existncia deviam ser avaliados de
acordo com critrios imanentes, segundo seu teor de possibilidade, de liberdade, de
criatividade sem, portanto, apelar a valores transcendentes. Em sua derradeira virada
conceitual, Michel Foucault far a mesma aluso a critrios estticos, compreendidos
agora como critrios de vida, que substituem as pretenses de um julgamento
transcendente pela incerteza e pela instabilidade de uma avaliao imanente. O
estrangeiro esforava-se para compreender o programa que Foucault propusera a seus

157
Deleuze, 2003.
87



leitores: tratava-se de uma esttica intrnseca dos modos de existncia como ltima
dimenso dos dispositivos
158
: talvez fossem, como j enunciado, dispositivos anti-
dispositivos. Era sob estas constataes e indagaes que o estrangeiro seguia a leitura e
o passeio pelas vitrines da cidade, perguntando-se se era possvel pensar a amizade
distante de um projeto de poder: as amizades e os dispositivos ou poderiam ser, afinal,
as amizades e os dispositivos anti-dispositivos?

***

A derradeira frase do primeiro volume da Histria da Sexualidade chamava a
ateno do estrangeiro que agora estudava com afinco os livros sentado em outro
botequim, no interior do qual a cidade inteira desfilava. Pouco depois a assertiva j
estava em sua caderneta de anotaes, sublinhada e valorizada: Ironia deste
dispositivo: preciso acreditarmos que nisso est nossa liberao
159
. O ponto final
daquele escrito era claro: demandava livrar-se das obsesses de decifrao de verdade
dos desejos, ao preo da manuteno da rede de poder e saber a qual pretende auxiliar
na descoberta mesma de tal verdade justo l onde se pensava que estaria a liberdade
posta, ali, entre as indispensveis aspas da ironia foucaultiana. Mas que desvio estaria
apto a reinventar esta relao perigosa com o sexo e com tantas outras instncias que
operam a passagem do simples fato da vida vida poltica? O que, afinal, esta ironia
poderia ensinar ao estrangeiro interessado sobremaneira pelos modos atravs dos quais
se concretizavam amizades naquela cidade estranha ainda em guerra, runa e
construo?
Lida a frase, fechado o livro e feitas as questes, j eram os dois ltimos
volumes de A histria da sexualidade que o forasteiro tinha em mos. Ele percebia que
em 1984, ano em que foram publicados os tais livros, a visada do autor j era
claramente outra. O viajante iluminara a primeira frase do segundo tomo, vinculando-a
e contrastando-a quela que encerrara o escrito precedente: Esta srie de pesquisas

158
idem, ibidem.
159
Foucault, 1988, p. 174.
88



surge mais tarde do que eu previra e de uma forma inteiramente diferente
160
. Teria, no
longo intervalo entre uma frase e outra, longo intervalo o qual promulgava uma
pesquisa chamada pelo prprio autor de inteiramente diferente, havido de fato um longo
silncio, conforme afirmara Gilles Deleuze em seu livro-homenagem ao sorridente
companheiro? Que diferena seria essa qual aludia a frase? O que se passara ali? Fato
que havia uma passagem importante naquilo que se constitua como problemtica
entre A vontade de saber e os outros dois volumes da Histria da sexualidade.
O viajante se animava: talvez nas problematizaes de passagem entre esses
escritos acerca da sexualidade pudesse encontrar uma boa parceria para o trajeto
vindouro em torno e em busca da amizade. Talvez neste momento o Foucault pudesse
ter repetido a famosa frase escrita anos antes em A arqueologia do saber: eu no estou
onde voc me espreita, mas aqui onde o observo rindo
161
. Sublime risada, j conhecida
pelo estrangeiro em um fretro que espalhava nimo em suas andanas e a qual poderia,
dcadas depois, ainda inspirar alegrias em to variados rostos...

***

Estudioso que era, o estrangeiro no se furtava a saber que houvera na produo
intelectual de Foucault estratgias que foram alm dos livros propriamente ditos.
Pequenas manifestaes entrevistas, cartas, reportagens, prefcios, panfletos e os
cursos ministrados no Collge de France eram parte indispensvel na compreenso
daquele decurso problemtico, metodolgico e conceitual junto ao qual a viagem cata
da amizade passava a se modular. Certamente poderiam residir nestas manifestaes
menores algumas pistas as quais possibilitam escutar inquietos rudos naqueles tempos
os quais Deleuze chamou de silenciosos e este silncio talvez pudesse ser tomado,
enfim, como um estranho silncio loquaz o qual muito teria a dizer a quem se perdia
enredados nas amizades de uma cidade estranha e radicalmente presente.

160
1984, p. 9.
161
1995, p. 19.
89



Saindo do botequim e atento s tais manifestaes menores, o viajante lembrava-
se de uma entrevista dada por Foucault na Universidade da Califrnia, em Berkeley, em
abril de 1983, na qual os pesquisadores estadunidenses Hubert Dreyfus e Paul Rabinow
questionavam-no sobre a ausncia de um segundo volume da Histria da sexualidade e
sobre seu interesse geral acerca daquela temtica. Foucault lhes responde que, quele
momento, se via muito mais interessado nos problemas referentes s tcnicas de si do
que propriamente em sexo simploriamente caracterizado como algo chato e posto
como um assunto muito menos importante para os gregos do que outros como, por
exemplo, a alimentao. Ao abordar as idas e vindas do prprio processo de trabalho
empreendido na obra que estava em vias de se tornar trplice, Foucault explica aos
entrevistadores que logo aps a publicao de A vontade de saber havia escrito um
segundo livro sobre a sexualidade, o qual rapidamente abandonou. Depois deste
abandono, redigiu um tomo sobre as tcnicas de si, do qual alijara o sexo o qual
tambm fora prematuramente abandonado. Por fim, escreveu um terceiro livro no qual
tentava equilibrar essas vertentes: era o tardio e to aguardado segundo volume de A
histria da sexualidade, chamado de Uso dos Prazeres.
Aproximadamente um ano aps esta conversa com Dreyfus e Rabinow, em
entrevista com Franois Ewald realizada para a Magazine Littraire, Foucault falava
sobre os recm finalizados volumes: Eis o que tentei reconstituir: a formao e o
desenvolvimento de uma prtica de si que tem como objetivo constituir a si mesmo
como o arteso da beleza de sua prpria vida
162
. A questo era, portanto, radicalmente
outra em relao ao volume publicado anos antes e muito interessava experincia de
viagem do estrangeiro, j que, mesmo sob as foras e as luzes de tantos dispositivos, a
amizade e a viagem ainda lhe pareciam campos propcios ao artesanato da existncia. O
sexo e a sexualidade propriamente ditos apareciam agora quase como um apndice
tica que Foucault gostaria de pr na ordem do dia: no mais os processos de
assujeitamento, mas as modulaes de subjetivao advindas da possibilidade de uma
relao do sujeito consigo mesmo tratava-se de inserir no jogo dos dispositivos uma
fora apta a afetar-se a si mesmo.
Com o conceito do cuidado de si, parecia haver uma viragem mais ativa em
Foucault. Ele, que j enunciara que onde h poder h necessariamente resistncia, agora

162
2006g, p. 244.
90



afirmava, de modo muito mais claro e enftico, que a tica do cuidado de si significava
a produo de prticas de liberdade. A tica do cuidado de si podia fazer aparecer,
finalmente explcito, um modo de confrontao direta ao poder poltico dos dispositivos
de governo da existncia. Tal viragem, todavia, no foi abrupta: a vereda que
desembocou nos dois ltimos volumes de a Histria da sexualidade j vinha se
insinuando antes.

***

O viajante lembrava que entre os anos de 1971 e 1984 exceo feita a 1977
Foucault ministrara no Collge de France cursos referentes ctedra de Histria dos
sistemas de pensamento. De acordo com as normas da instituio, a cada ano fazia-se
necessrio um estudo original o que lhe dava a possibilidade e o dever de conduzir o
ensino com a vivacidade, o inacabamento e a inquietao de um pesquisador. Era ali,
sob a urgncia das demandas do presente e com a feio de um laboratrio vivo mais
que de um balano rgido
163
, que Foucault podia genealogicamente trabalhar e tornar
pblicas as questes que fabricava. Um ligeiro recorrido fracionado destas lies
auxiliaria o estrangeiro a entender alguns movimentos os quais poderiam ser
importantes neste trajeto.
Na caderneta de anotaes, lia que o primeiro curso apresentado aps a
publicao de A vontade de saber intitulara-se Segurana, territrio e populao. Sobre
a esteira estriada do livro recentemente divulgado, Foucault se apresentava audincia
interessado na noo poltica de populao e nos estratagemas os quais se queriam
prdigos na tarefa de assegurar sua regulao e sua governamentalidade. Tratava-se de
uma nfase a qual, dando prosseguimento a cursos anteriormente ministrados e ao
primeiro volume de A histria da sexualidade, esmiuava e apresentava aquilo que j
havia vindo tona com os estudos acerca da disciplina jogando-a agora, porm, em
um alcance que ia para alm das instituies fechadas tais quais a priso, o hospcio, a
fbrica e a escola explicitadas em outros anos: Foucault era, ento, um pensador das
relaes microfsicas de poder.

163
Gros, 2004, p. 628.
91



Entre 1978 e 1979, no curso nomeado O nascimento da biopoltica, a visada era
de investigao e compreenso da maneira pela qual se tentou, desde o sculo XVIII,
tornar racionais os problemas de prtica governamental, notadamente em categorias
como sade, higiene, natalidade e raa. Eram questes prementes, de lugar crescente
desde o sculo XIX e as quais vigoravam poca do curso ministrado por Foucault e
poca da viagem empreendida naquele estranho territrio. Parecia, sob aquela leitura,
que o cerco do poder fechava-se, fazendo-se mais meticuloso e conduzindo toda vida
ocidental aos mandos de seu timo em noes referentes a variados mbitos e alcances,
como disciplina, governamentalidade, biopoltica e biopoder. As amizades com as quais
o estrangeiro se defrontava na viagem, alis, faziam-lhe crer que a aposta diagnstica de
Foucault nos final da dcada de 1970 ainda tinha muito a dizer sobre o modo de
ordenao dos tempos e espaos do presente.
O curso lecionado entre o final de 1979 e o comeo de 1980, intitulado Do
governo dos vivos, foi consagrado s prticas crists de confisso. A questo ento
premente, percebia o estrangeiro, era: como se formou um tipo de governo dos homens
em que no mais exigido simplesmente obedecer, mas manifestar, enunciando aquilo
que se ?
164
. A tese: somente h sujeito da verdade, no Ocidente moderno, nos termos
de uma relao de sujeio ao outro. Tese de uma radicalidade quase paranica, a qual
operava um alcance inescapvel da denncia dos jogos de saber e poder j bastante
estudados e apresentados por Foucault em toda a dcada de 1970. Era o sujeito
constitudo merc de poderosas verdades: competentes dispositivos os quais
forneciam identidade existncia dos indivduos modernos. Tratava-se, evidentemente,
de algo claramente distante de um domnio do si por si. Ao contrrio, caminhava-se
cada vez mais na direo da destituio desta mesma forma do si: somente as relaes
de sujeio eram capazes de fabricar sujeitos e de fato advinha a impossibilidade,
conforme detectara o prprio Foucault, de se chegar ao outro lado e de se ultrapassar a
linha cada vez mais presente do poder. No era exatamente em busca daquilo ou no
somente daquilo que o forasteiro estava ao inquirir as amizades naquele territrio:
eram outras ou tambm outras as ferramentas que ele buscava naquele recorrido
histrico e conceitual. Tais avaliaes, porm, cada vez mais era claro, ajudariam a
pensar e a problematizar os matizes das amizades com as quais se deparava.

164
Foucault, 1997, p. 101.
92



Em 1980 e 1981, no curso nomeado Subjetividade e verdade, a questo
aprofundava-se em torno da reflexo histrica sobre a vinculao entre os termos que
nomeavam as prelees daquele ano. Na reflexo sobre a experincia greco-romana dos
prazeres os chamados aphrodsia , indagava-se: como um sujeito foi historicamente
estabelecido como objeto de conhecimento possvel ou at mesmo indispensvel?
Tratava-se de recolocar o imperativo do conhece-te a ti mesmo, supervalorizado a partir
de determinado momento histrico, na esfera mais ampla de outro imperativo: cuida-te
a ti mesmo. Dava-se um passo importante, inaugural mesmo que tmido em direo
s possibilidades de inveno de si que tanto interessavam naquela viagem: a suspenso
genealgica da hegemonia do conhece-te a ti mesmo, da qual a posio monocrdia da
cincia era devedora, posta agora apenas como uma das linhas de um cuidado e de uma
criao de si por si.
Era, porm, no curso oferecido em 1981 e 1982, A hermenutica do sujeito, que
o estrangeiro via o movimento crucial na virada de problemtica e na revoluo
conceitual ou, caso se queira, o ponto fundamental de uma maturao lenta, um
percurso sem ruptura nem alarde
165
que se opera no processo de pensamento, levando
s bordas do cuidado de si aquele autor cujo nome o leitor quase j no via e com cujo
pensamento ele gostaria de se agenciar a fim de estar mais preparado para as andanas
naquele territrio que tanto atiava sua curiosidade.

***

O viajante feito agora estudante ao acompanhar a transcrio das aulas
daquela temporada percebia e anotava que o objetivo central daquele curso era
conseguir opor as prticas crists de confisso aos chamados exerccios espirituais
antigos. Operava-se ento uma dobra importantssima no interior do tema da
governamentalidade: ia-se do governo da vida ao governo de si. Das tramas daqueles
que se deixavam governar pelo poder pastoral queles que se perguntam como no ser
governado, o viajante pressentia que talvez pudessem existir outras maneiras de ser para
alm das fronteiras da sujeio.

165
2006.
93



Era assim que o professor, em um recuo temporal at ento quase indito em
seus trabalhos, convidava a audincia a um retorno aos helenos. Mas, de fato, o que o
fazia retornar moral greco-romana? Ser que ele abandonava o atordoamento do
presente, no qual sempre estivera mergulhado, e se recolhia s curiosidades de gabinete?
Se assim fosse, as lies de nada serviriam ao estrangeiro, j que no era a erudio de
almanaque que lhe movia naquela viagem, mas a inquietao e a tenso acerca da
construo de si e do mundo nas e pelas relaes de amizade. Ser que poderia haver na
leitura que Foucault fazia dos gregos elementos os quais pudessem interferir nas
problemticas do viajante e do territrio que quele momento experimentava e criava?

***

O ponto nodal daquele curso era uma tentativa de revalorizao da noo de
cuidado de si mesmo epimleia heauto, em grego. Tratava-se de expresso
poderosssima no mundo heleno, a qual dava conta do ato de trabalhar ou estar
preocupado consigo, e que naquele curso fora posta em relao de diferenciao outra
expresso no menos famosa: conhece-te a ti mesmo gnthi seauton, em grego.
Historicamente mais prxima da cientfica e moderna noo de verdade e fundadora,
talvez, das relaes j problematizadas em cursos e livros antecedentes entre sujeito e
verdade, era esta ltima a noo que deveria ser aprofundada se o professor se dedicasse
a seguir a mesma linha de pesquisa e ensino dos ltimos questionamentos que havia
elaborado. Todavia, optara por mergulhar na questo diagonal e historicamente
marginal da epimleia heauto ou do cuidado de si mesmo apostando, talvez, que
nela pudesse haver ferramentas as quais ajudassem a problematizar e a inventar o
presente.
Um dos pontos basais encontrados na leitura do estrangeiro indicava que o
imperativo do conhece-te a ti mesmo no tinha na Antiguidade a acepo e a
valorizao presentemente conhecida. Um dos textos de Epicteto trabalhado naquele
curso insinua que tal noo fora inscrita no centro da comunidade humana como algo
que advinha dos preceitos indicados queles que consultavam o orculo. Junto com dois
outros imperativos clebres nada em demasia e no faa promessas , o conhece-te a ti
mesmo indicava especificamente que o sujeito deveria averiguar em si o que que
94



carecia saber para s depois dirigir um questionamento ao delfo. O estrangeiro notava
que isto implica que o sujeito constitua-se face a si mesmo, e no como um algum
imperfeito, ignorante e que precisa, portanto, ser corrigido ou totalizado, formado e
instrudo, mas sim como indivduo que sofre de certos males e que deve faz-los cuidar,
seja por si mesmo, ou por algum que para isso tem competncia. Cada um deve
descobrir que est em estado de necessidade, e que lhe necessrio receber medicao e
socorro
166
. Se era de uma verdade que se tratava em tal conhecimento de si, porm,
distava e muito daquela vendida pela cincia biopoltica milnios depois.

***

Sentindo-se simultaneamente exausto e interpelado pela leitura que fazia, o
estrangeiro fechava o livro e observava ao redor. Naquilo que lia, remetido que era a
questes que se encontravam a dois milnios e um oceano de distncia, perguntava-se
sobre as possibilidades de operacionalidade no presente. Distrado, flertava com um
programa de televiso o qual, no canto do bar onde se sentara para ler,
coincidentemente, ps-se a assuntar sobre o tema que tanto lhe interessava naquele
territrio. Na parceria entre a grande mdia e a cincia tradicional, o estrangeiro
percebia que o que se ofertava audincia do programa televisivo era a ideia de que a
amizade um poderoso antdoto que auxilia no equilbrio da mente e capaz de evitar
doenas tais como arteriosclerose, inflamaes, diabetes, contraes nos vasos
sanguneos e at a morte.
Na noite de uma sexta-feira qualquer, dizia-se e espraiava-se nacionalmente a
noo de que um hormnio chamado ocitocina e era a primeira vez que o estrangeiro
ouvia falar dele produz um sentimento de confiana que ajuda a estreitar vnculos de
carinho e respeito, sendo o principal responsvel pela criao dos laos afetivos
prprios da amizade. A modulao qumica e biolgica fazia a testa do estrangeiro
vincada em estranhamento. Mais do que contestar as verdades apresentadas pelo
programa e pelos sbios especialistas entrevistados, parecia interessante questionar,
quele momento, se a amizade no guardava em si uma outra potncia a qual estaria

166
Foucault, 1984, pp. 62-63.
95



para alm dos hormnios e das doenas que brotam e estancam na interioridade dos
corpos organizados: no seria ela capaz de ajudar a criar outros mundos? No seria ela a
possibilidade de estilizar-se na presena de outro algum, o quadro relacional de uma
constante recriao de si, uma relao evidentemente provisria e aberta a novos
posicionamentos do sujeito? No seria ela, talvez, a possibilidade de riqueza que
afastaria os modos de existncia da misria presente? No era disso, afinal, que tratava
aquele curso que agora ele acompanhava no decorrer de seu passeio e o qual,
aparentemente, contrapunha-se modulao ofertada pelos ensinamentos os quais
recheavam o programa televisivo? Ser que estes ensinamentos acerca das amizades
cerebrais ainda se repetiriam na dita viagem ou eram ocasionais?

***

Findo o programa e feitas as questes, o forasteiro retornava ao livro. Achava
graa de perceber que, logo aps assistir aquele programa, o lanche que havia solicitado
vinha repleto de indicaes nutricionais: tantos gramas de carboidrato, tantos gramas de
protena, tantos por cento das necessidades dirias de glicose. Rememorando os
papelotes de p branco, j no achava estranho confundir alimentos e amizade e
achava legtimo se perguntar, em um riso silencioso, se algum dia as amizades viriam
etiquetadas com a quantidade de ocitocina que propiciavam e quantos por cento dos
valores dirios necessrios para uma boa sade eram saciados em tal ou qual encontro.
Em sua fantasia, cada qual tatuaria na prpria pele a quantidade exata de benefcios
hormonais que propiciava ao confrade e, talvez, tambm um cdigo de barras o qual
auxiliasse o consumo de si.
Abandonado o devaneio, no trecho agora lido pelo estrangeiro o professor
tentava demonstrar como a funo do cuidado de si era ento mais abrangente e
subordinava o conhecimento de si. No era toa que tal noo atravessara quase toda a
cultura helenstica e romana, tratando-se de um verdadeiro fenmeno cultural de
conjunto
167
. Importava, quele momento do curso, vincular e problematizar o mbito

167
Foucault, 2006d, p. 13.
96



do conhecimento, das condutas e do governo dos outros em uma reordenao valorativa
das duas clebres expresses gregas, o cuidado e o conhecimento de si.
O estrangeiro lia que este fenmeno cultural aparecera na filosofia em torno de
Scrates, intimamente acoplado ao imperativo do conhece-te a ti mesmo. Porm, antes
de ser uma recomendao filosfica maiutica, era j uma sentena antiga da cultura
grega de forma geral: quando retomada pela filosofia, j o era, portanto, a partir de uma
consistente tradio. As aulas daquele curso versavam, assim, sobre uma noo
importantssima na histria das prticas da subjetividade ocidentais e as quais talvez
tivessem muito a ensinar ao estrangeiro sobre o territrio no qual se perdia e as
amizades que ali se modulavam. Mas, se era assim, perguntava-se: por que a noo do
cuidado de si havia sido colocada na penumbra a partir de determinado momento
histrico? O professor sugeria que parecia bastante claro haver, para ns, alguma coisa
um tanto perturbadora no princpio do cuidado de si
168
. Urgia ao estrangeiro perguntar,
logo aps anotar a frase em sua caderneta e achar cada vez mais estranho que a
questo do sujeito tico alguma coisa que no tem muito espao no pensamento
poltico contemporneo
169
: que perturbao seria essa a qual, poca, pouco aparecia
nas problematizaes de quem se interessava pelo mundo?
A tese apresentada no curso era que o sujeito da ao reta, muito presente na
Antiguidade, foi historicamente substitudo, no Ocidente moderno, pelo sujeito do
conhecimento verdadeiro. O motivo principal do eclipse da prtica do cuidado de si era
aquilo que o professor, ciente da injustia da m definio, chamou de momento
cartesiano: no se tratava exatamente de uma inveno particular e pessoalizada de
Ren Descartes, mas algo de que podia ser compreendido como uma atmosfera na qual,
entre os sculos XVI e XVII, junto a outras mudanas marcantes para a histria da
humanidade, anunciava-se a plena desvinculao entre o conhecimento e o cuidado
notadamente em nome da qualificao do conhece-te a ti mesmo e desqualificao do
cuida-te a ti a mesmo.
De acordo com tal leitura, a idade moderna da histria da verdade comeara no
momento em que o que passa a permitir aceder ao verdadeiro o prprio conhecimento

168
idem, ibidem, p. 16.
169
idem, ibidem, p. 279.
97



e to somente ele. Era, nas palavras transcritas do curso, o momento no qual fora
rompido definitivamente o vnculo entre o acesso verdade, tornado desenvolvimento
autnomo do conhecimento, e a exigncia de uma transformao do sujeito e do ser do
sujeito por ele mesmo
170
. Este marco de quebra muito mais forte e amplo do que o
dia em que, meditando sentado em uma poltrona defronte lareira de sua casa,
Descartes enunciou o cogito ergo sum deveria ser procurado prioritariamente junto
teologia e no junto cincia. Isto talvez porque a passagem entre o paganismo e o
cristianismo operara a mudana da ordem da reestruturao das formas da relao
consigo e uma transformao das prticas e das tcnicas sobre as quais essa relao se
apoiava
171
.
Se parecia ao estrangeiro que era impossvel cuidar de si sem se conhecer
172
,
tal conhecimento, todavia, significava compreender as relaes as quais constroem o
sujeito e portanto no se dividir e fazer de si um objeto separado que seria preciso
descrever e estudar, mas permanecer totalmente presente a si mesmo e estar
completamente atento s suas prprias capacidades
173
. Tais colocaes pareciam-lhe
muito pertinentes naquele momento da viagem notadamente aps ter se deparado com
o programa de televiso no bar o qual lhe ensinara uma vinculao tcnica sangunea
entre a verdade do sujeito e as amizades que em sua vida medrava. O acompanhamento
daquele texto fazia-lhe crer que as noes antigas das quais tratava talvez tivessem
ainda muito a ensinar acerca dos modos de ser daquele estranho territrio no qual vinha
se perdendo.
Antes desta importante quebra histrica, porm, muita gua rolou no leito do
cuidado. Sculos antes dela, Scrates j aparecia como aquele que tinha por funo
fazer com que os outros se ocupassem consigo. O professor diz textualmente: Scrates
o homem do cuidado de si e assim permanecer. O filsofo grego comparava-se ao
tavo, inseto que pica os animais e os faz agitarem-se e correrem. O cuidado vinculava-
se, nesta acepo de entomologia filosfica, a um princpio de permanente movimento e

170
idem, ibidem, p. 35.
171
Foucault, 1984, p. 60.
172
idem, 2006b, p. 269.
173
Gros, 2008, p. 131.
98



inquietude consigo no curso da existncia humana. por isso que, mais do que uma
forma de ateno para consigo, tratava-se de aes que so exercidas de si para consigo,
pelas quais nos assumimos, nos modificamos, nos purificamos, nos transformamos e
nos transfiguramos
174
. Tratava-se, em outras palavras, de uma atitude geral, um certo
modo de encarar as coisas, de estar no mundo, de praticar aes, de ter relaes com o
outro
175
, modelando uma atitude para consigo, para com os outros e para com o
mundo. Mas, especificamente, perguntava-se o viajante, que atitude de cuidado era essa
a qual poderia ajudar a inquirir aquele estranho territrio no qual se perdia? Em busca
de que estava o professor em seu inquieto, sorridente, duradouro e loquaz silncio? No
que, afinal de contas, os ensinamentos daquele curso poderiam colaborar com a tarefa
que o estrangeiro dera a si mesmo em busca e em torno da amizade?

***

Um dos pontos primeiros dos ensinamentos deste curso era a relao entre
Alcibades e Scrates, notadamente quando aquele se dispe a ouvir deste lies as
quais o habilitassem a conquistar o comando poltico de Atenas. Dizia o filsofo ao
jovem croqui de mandatrio: o justo governo da cidade comea com o governo de si
mesmo, e governar-se inevitavelmente implica em conhecer-se. Ocupar-se consigo e
conhecer-se a si mesmo apareciam plenamente vinculados na ordenao daquele que
desejava e precisava, em um futuro no muito distante, comandar a muitos um como
condio do outro, j que no era legtimo dominar os outros sem que se tivesse,
primeiro, domnio sobre si. Em Alcibades, cuidar-se de si era conhecer-se a si e
conhecer-se a si significava conhecer o divino para reconhecer-se a si, e a partir de
ento distinguir bem e mal, verdadeiro e falso, a fim de conduzir-se e conduzir
conforme se deve.
O estrangeiro dava-se conta de que na lio a qual Scrates oferecia a
Alcibades, a noo de cuidado de si emergia exclusivamente entre o privilgio dos bem
nascidos e a ao poltica de uma autoridade. Era, nestes termos, uma ideia e uma

174
idem, ibidem, pp. 14-15.
175
idem, ibidem, p. 14.
99



prtica criadas exclusivamente no seio de um contexto elitista o pequeno mundo dos
jovens aristocratas os quais algum dia poderiam ou deveriam aos outros governar.
Atingiam-se ento to somente os jovens ricos que desde a mocidade eram devorados
pelo desejo de sobressarem-se sobre os rivais: o cuidado de si era a prtica que os
preparava a passar a uma poltica ativa, autoritria e triunfante j que sua fortuna, por
si s, no lhes capacitaria a bem governar. Assim, nada havia ali, ao menos por ora, que
se aproximasse de um conceito de amizade o qual encantasse o viajante e junto ao qual
gostaria de prosseguir a jornada. Ao fim e ao cabo, o que aparecia em Alcebades era a
necessidade de ocupar-se consigo mesmo na medida em que se h de pr em prtica a
arte de bem governar os outros: relao plenamente dissimtrica e, mais do que isso,
que sustentava e validava a dissimetria fazendo diferentes da massa de pessoas
absorvidas na vida de todos os dias aqueles que podiam pr-se a cuidar de si.
No encontro entre Scrates o mestre e Alcibades o jovem representante da
elite o eu era necessariamente a alma e, especificamente, a alma entendida como o
sujeito da ao. O professor bem definia a instncia: a alma quer designar, na
realidade, no certa relao instrumental da alma com todo o resto ou com o corpo, mas,
principalmente, a posio, de certo modo singular, transcendente, do sujeito em relao
ao que o rodeia, aos objetos de que dispe, como tambm aos outros com os quais se
relaciona, ao seu prprio corpo e, enfim, a ele mesmo
176
. No a alma-substncia,
portanto, mas a alma-sujeito, da qual que se depreende que ocupar-se consigo mesmo
ser ocupar-se consigo mesmo enquanto se sujeito de, em certas situaes, tais como
sujeito de ao instrumental, sujeito de relaes com o outro, sujeito de
comportamentos e de atitudes em geral, sujeito tambm da relao consigo mesmo. E
sendo sujeito, este sujeito que se serve, que tem esta atitude, este tipo de relaes, que se
deve estar atento a si mesmo. Trata-se, pois, de ocupar-se consigo mesmo enquanto se
sujeito da khrsis (com toda a polissemia da palavra: sujeito de aes, de
comportamentos, de relaes, de atitudes)
177
.
Assim, o ato de ocupar-se consigo depreende-se, de forma bastante simples, do
ato de conhecer a si mesmo, e para conhecer-se a si mesmo que preciso dobrar-se

176
idem, ibidem, p. 71.
177
idem, ibidem, pp. 71-72.
100



sobre si. Tratava-se de uma pista excelente para o aluno estrangeiro, mas ser que
seriam exatamente estas as que se atualizava nos abonados bem-nascidos que se
queriam governantes as relaes as quais o professor buscava a fim de finalmente
ultrapassar a linha e estar fora daquilo que um dispositivo de poder diz ou faz dizer? Se
no, que outro tipo de relao era esta que ele buscava ao propor um retorno aos
antigos? As perguntas inquietavam, e os esboos de resposta que o estrangeiro
alcanava no o satisfaziam e pareciam por ora pouco lhe ajudar a caar uma amizade
naquele territrio apinhado de dispositivos vidos por governarem as existncias.
O cansao lhe impedia de seguir a leitura naquele momento. Ainda sem paragem
naquela terra sem amigos, deitava-se em praa pblica e sob um teto de estrelas
adormecia a solido.

***

Na manh seguinte, sob a correria da cidade que arde e apressa o dia de amanh,
o estrangeiro voltava leitura e era caminhando pela cidade que o fazia. Retomando
exatamente do ponto onde havia parado tanto a leitura quando a caminhada , percebe
que, desviando-se da cilada dos bem nascidos governantes gregos, o professor agora
chama problematizao outro marco cronolgico o qual trazia consigo diferenas
marcantes em relao quele com que havia adormecido e que talvez muito tivesse a lhe
inspirar: tratava-se dos dois primeiros sculos da nossa era, quando a principal
inquietao de muito filsofos era os modos de estabelecimento de uma relao
adequada e plena de si para consigo. Tratava-se do momento o qual, imediatamente
anterior difuso imperial do cristianismo, fora qualificado naquele curso como a Idade
de Ouro na histria do cuidado de si entendida tanto como prtica quanto como noo
e como instituio, e na qual desapareciam alguns preceitos bsicos prementes naquilo
que fora posto poca dos ensinamentos de Scrates a Alcibades.
Em primeiro lugar, desfazia-se o elitismo tpico do momento anterior ao se
propor que ocupar-se consigo tornou-se um princpio geral e incondicional, um
imperativo que se impe a todos, durante todo o tempo e sem condies de status
178
.

178
idem, ibidem, p. 103.
101



Em segundo lugar, j no mais vigia a meta de preparao e requisito para um bom
governo dos outros, j que se se ocupa consigo agora, por si mesmo e com finalidade
em si mesmo
179
. Por fim, o cuidado de si j no era mais vinculado forma nica do
conhecimento de si o qual mesmo que no tenha desaparecido, foi posto doravante
misturado a uma srie complexa de fatores.
Advinham, neste contexto, duas generalizaes importantes jornada do
estrangeiro: a extenso prpria vida cotidiana individual e a extenso a todos os
indivduos quaisquer que fossem, futuros governantes ou no, mesmo que com
algumas restries polticas tipicamente gregas. Era impossvel ao estrangeiro furtar-se
notao de que passou a haver, nesta poca, uma relao de coextensividade entre o
cuidado de si e a arte de viver em grego, a tkhne to bou. A partir desta constatao,
o viajante peripattico depreendia que doravante cuidar-se de si e dar-se arte da vida e
da existncia j eram quase o mesmo e era, talvez, por ali que as amizades que o
intrigavam poderiam tambm passear.
O perodo helenstico poderia ser entendido, ento, como aquele no qual se deu
uma forte intensificao da relao consigo, experienciada doravante como uma criao
de si. O viajante se perguntava se este modo de existncia, fazendo da vida matria-
prima para uma arte da existncia ainda poderia viger naquelas ruas por onde errava e
nas quais observava paulatinamente um punhado de condues existenciais. Era uma
questo importante, a qual lhe parecia deveras pertinentes em seu trajeto em busca de
uma amizade apta a conjurar os jogos subjetivos nos quais a trama de existncias
constrangia-se a existir: afinal, estaria toda a vida modulada em vieses de produtividade
e individualismo sob os quais paradoxalmente a amizade ajudaria a promulgar uma
guerra de todos contra todos?
No obstante as problematizaes do presente daquele estranho territrio no
qual se perdia, lia que a epimelia passava a remeter a formas de atividades e de
exerccios os quais o professor, cheio de dedos em funo do desgaste decorrido na
longa tradio religiosa da palavra, classificava como ascticos: naquele momento
histrico a idade de ouro o cuidado de si passava a transbordar largamente o
conhecimento, concernindo de fato a toda uma amplitude de prticas de si. O
estrangeiro animava-se ao perceber que se definia o movimento pertinente a esta

179
idem, ibidem, p. 103.
102



passagem como uma transmutao do cuidado de si em uma prtica autnoma, auto-
finalizada e plural nas suas formas
180
e era esta uma bela pista fornecida pelo
professor quele que andava buscando criar um conceito de amizade naquele estranho
territrio. Dizia ele, reforando a idia que animara o estrangeiro, que havia modulaes
morais as quais eram orientadas para as formas de subjetivao, e no para os cdigos:
so as chamadas ticas ou, no termo que ele vinha usando naquele trecho do curso, as
asceses. Aquilo que vira no programa televisivo da noite anterior e no botequim dos
papelotes de p branco lhe parecia justamente o oposto deste momento histrico do
cuidado de si e era justamente por isto que ele se sentia especialmente voraz e
instigado pelas novidades que o texto apresentava em contraste quilo que aos poucos ia
catando naquele mundo ainda em guerra, runa e construo.

***

O estrangeiro tratava ento de clarear e organizar o prprio pensamento: se em
Alcibades era necessrio cuidar-se de si em uma ocasio precisa e com o objetivo
certeiro de se instrumentalizar a bem governar os outros, o cuidado de si, ao tornar-se
arte de viver, virava uma atitude permanente a qual deveria durar por toda a existncia
do vivente para si e por si em um trabalho ininterrupto. O cuidado tornava-se, assim,
cada vez mais uma atividade crtica em relao a si mesmo, ao mundo cultural e vida
dos outros o que, no limite, aproximava-se do estranhamento de si mesmo e do mundo
que o estrangeiro tentava cultivar naquela empreitada transversalizada pelas amizades: o
cuidado tornava-se atividade crtica em relao existncia atividade crtica em
relao ao modo de subjetividade no qual se atualizava uma vida, simultaneamente
distanciado e presente ao estado de coisas.

***


180
idem, ibidem, p. 106.
103



Entretanto, a partir do sculo II e, sobretudo, do sculo IV d-se o
movimento histrico de converso crist o qual uma das uma das mais poderosas
tecnologias do eu que o Ocidente conheceu, vigente desde ento e ainda retumbando nas
acepes as quais o estrangeiro, perdido junto a tantos outros, chamava de presente.
Logicamente, com o aparecimento do cristianismo, contudo, esta primazia da amizade
no mais possvel, pois qualquer envolvimento humano intenso passa a ser
considerado um amor desviado que deveria ser dirigido a Deus
181
. Ouvindo o badalar
de sinos anunciando as horas litrgicas em alguma igreja dos arredores, o viajante lia
que quando a religio fez premente a noo de salvao, tornou-se necessrio voltar-se a
si mesmo, eliminando da ateno tudo aquilo que rodeia e distrai o sujeito. No toa, se
verdade que do sculo XVII em diante a disciplina e a normatizao dos corpos e
indivduos tornou-se um fato social e poltico fundamental tpico da modernidade
182
,
necessrio fazer notar que todo esse processo foi antecipado pelo poder pastoral, j nos
sculos XV e XVI, numa prtica confessional impingida aos fiis pela Igreja Catlica.
Mais do que isso, era importante salientar que tal prtica era oriunda, talvez, daquele
importante perodo vigente entre os sculos II e IV em que o cuidado vinculava-se
verdade. Era uma etapa prvia e potente de extrao de dados sobre a vida pessoal dos
irmos tementes a Deus: o conhecimento acerca do que os indivduos pensam e o
controle sobre suas atividades apareciam ao viajante como duas faces de uma mesma
moeda.
O estrangeiro encontra em seus alfarrbios uma anotao que quela altura fazia
bastante sentido: Por no ocupar um lugar relevante na compreenso crist da realidade
humana, a amizade desaparece como tema filosfico. Ela tambm desaparece ao
estudarmos a histria dos sistemas de pensamento. Contudo, continua sendo uma prtica
cultural marginal no Ocidente, que apresenta uma variedade de formas
183
. O
estrangeiro j suspeitava que o Ocidente cristianizado uma das tantas marcas daquele
territrio de viagem, talvez uma das principais bases da tradio daquilo que ento
existia no apreciava a amizade, transformada em uma virtude suspeita porque
antinmica em relao religio. Alm disso, a voga burguesa do casamento por amor

181
Dreyfus e Rabinow, 1995, pp. 289-290.
182
Branco, 2006.
183
idem, ibidem, p. 290.
104



torna caduco esse exerccio pago
184
que a amizade: no casal se pede, agora, que o
outro e somente ele desempenhe totalmente o conjunto dos papis afetivos. A
converso romana e helenstica, ao contrrio da converso das prticas e exerccios
espirituais do cristianismo, no se d em um eu, mas justamente naquilo que circunda o
eu para que ele no seja mais dependente, escravo e cerceado. De forma geral,
deslocamento, trajetria, esforo, movimento: o que devemos reter na ideia de
converso a si
185
, talvez a tomando como um possvel comeo histrico das cincias do
esprito tais quais a psicologia.

***

Nos sculos I e II de nossa era, lia o viajante, chegara-se a um ponto em que a
cultura de si alcana nveis e dimenses considerveis cujas formas so riqussimas e
proporcionam excelente material de anlise quele intelectual do sculo XX que antes
se via detido nas tramas do saber e do poder. O estrangeiro d-se conta que, na leitura
do intelectual professor, talvez o termo grego apto a fornecer um esboo de potncia
seja a j citada e tradicionalmente to desgastada ascese, a qual, forosamente vinculada
ao cristianismo, costuma ser entendida como uma evoluo de renncias a qual teria
como meta e ponto final a total absteno de si. Em Santo Agostinho, por exemplo, o
homem de desejo deve submeter-se constantemente a auto-exames, tomando cada
representao como destino de uma hermenutica rigorosa que o levaria a no expressar
sua prpria vontade
186
: a meta tica era a pureza de uma auto-renncia. Tratava-se de
um modo de subjetividade que apontava para a anulao de si, e que, no contexto da
pastoral crist, vigia como importante mudana ocorrida entre os sculos IV e V. No se
dava, portanto, uma passagem direta ao cdigo a qual ir ocorrer com fora
inequvoca mais tarde, no medievo.

184
Onfray, 2009, pp. 43-44.
185
2006, p. 302.
186
Ortega, 1999.
105



Para os antigos helenos, os quais tanto interessaram ao professor naquele curso
e agora interessavam tambm ao estrangeiro intrigado pelos modos de construo das
amizades, porm, a ascese tinha um sentido quase oposto ao engendrado pelo
cristianismo: referia-se a uma srie de relaes de si para consigo a fim de criar a
transfigurao de si. Se no deixa de ser verdade que havia elementos os quais poderiam
indicar atos de renncia, fazia-se imperativo ao estrangeiro perceber que se tratava
sobremaneira de equipar-se de algo que ainda no se tinha. Em outras palavras,
significava fazer-se dotado daquilo que os gregos chamavam paraskeu: uma
preparao ao mesmo tempo aberta e finalizada do indivduo para os acontecimentos da
vida. O viajante observava a bagagem pouca que trazia, e via que o mais valioso ainda
estava nas anotaes que trouxera e que vinha fazendo ao longo da viagem: eram elas,
enfim, que lhe preparavam para aquilo com o que poderia se encontrar naquela viagem
ampla, aberta e ainda em construo. A ascese poderia ser tomada, portanto, como o
treinamento e a aprendizagem de alguns elementos gerais e amplos a fim de estar
preparado para qualquer circunstncia possvel de ocorrer e era isso que o estrangeiro
pensava estar fazendo ao andar pela cidade aliado e perdido em leituras as quais
compunham, letra a letra, a filosofia de bagageiro com a qual passava a se fazer. Era j a
radical prtica deste discurso, sua ativao na prpria atividade do sujeito, tornando-o
sujeito ativo de tais enunciados e transformando finalmente o conhecimento em thos
ou, em outros termos, em um modo de vida. O estrangeiro lembrava-se do programa de
televiso, e de uma verdade nica e imperativa que lhe era cientificamente ofertada ali
na juno entre a grande mdia e uma potente verdade travestida de modo de vida, e
todas estas leituras que agora fazia lhe pareciam cada vez mais pertinazes no trajeto que
trilhava naquela cidade e naquele mundo os quais, ainda, tanto estranhava e tanto lhe
impingiam a andar.

***

Passando por estas posturas antigas, ao final do curso o professor demarca
novamente o primado do cuidado de si em relao ao conhecimento de si. Arremata e
revaloriza a juno ou sobreposio do cuidado de si com as tcnicas de viver as
tkhne to bou. Estas eram, diz ele, as implicaes do curso ministrado naquele ano:
106



verificar como no perodo antigo helenstico e imperial foi o real pensado como
lugar da experincia de si e ocasio da prova de si
187
. Diz ele: em dois sentidos
devemos entender que o bos, a vida quero dizer, a maneira pela qual o mundo se
apresenta imediatamente a ns no decorrer de nossa existncia seja uma prova. Prova
no sentido de experincia, ou seja, no sentido de que o mundo reconhecido como
sendo aquilo atravs do que fazemos a experincia de ns mesmos, aquilo atravs do
que nos conhecemos, nos descobrimos, nos revelamos a ns mesmos. E prova no
sentido de que este mundo, este bos, tambm um exerccio, ou seja, aquilo a partir
do que, atravs, a despeito ou graas a que iremos nos formar, nos transformar,
caminhar em direo a uma meta ou uma salvao, seguir ao encontro de nossa prpria
perfeio
188
.
Algumas pistas puderam ser apreendidas pelo estrangeiro nesta genealogia do
cuidado empreendida pelo professor Foucault em seu curso A hermenutica do sujeito,
o qual apresentava historicamente o cuidado de si em oposio renncia de si e ao
conhecimento de si. Grosso modo, delimitaram-se nas anotaes do estrangeiro trs
momentos no curso: o momento socrtico-platnico, no qual era preciso cuidar de si
para cuidar dos outros; o momento helenstico e romano, notadamente representado por
cnicos e estoicos, quando o cuidado de si torna-se um fim em si mesmo; e o momento
cristo, quando volta-se para a salvao, para a ascese como superao e abdicao de
si. O cuidado de si constitua, portanto, no mundo greco-romano, o modo pelo qual a
liberdade individual ou a liberdade cvica, at certo ponto pde ser pensada como
tica
189
. Via-se ento a emergncia de um si tico ou seja, transformvel, modificvel,
construdo a partir de regras de existncia e conduta e atravs de exerccios, prticas e
tcnicas , mais do que um sujeito generalizvel, originrio e ideal
190
. O cuidado
aparece, portanto, intrinsecamente ligado a um servio de alma que comporta a

187
idem, ibidem, p. 589.
188
Foucault, 2006, p. 590.
189
Foucault, 2006b.
190
Gros, 2008.
107



possibilidade de um jogo de trocas com o outro e de um sistema de obrigaes
191

necessariamente facultativas e singulares.
Em linhas gerais, pensava o estrangeiro, j quase fechando a ltima pgina
daquele livro cujo autor tendia a se apagar, que se tratava de uma maneira de se
relacionar consigo mesmo para se construir e para se engendrar naquele e em tantos
outros mundos ainda em guerra, em runa e em construo. Se assim era, para um grego
a liberdade encontra sua modulao na arte de si mesmo devendo, portanto, viver de
modo a ter consigo a melhor relao possvel tanto quanto para um habitante do
presente. Essas pistas, em nada silenciosas e fortes por demais, evidentemente iriam
consistir nos livros vindouros daquele autor doravante invisvel, e auxiliariam por
demais os prximos passos do viajante em sua tensa empreitada de buscar, naquela terra
estranhssima, um conceito de amizade no qual pudesse apostar em um mundo que se
mostarava sempre e cada vez mais um campo pleno de foras em embate.

***

Sob a leitura recentemente realizada, certificava-se de que muitas coisas
passaram entre a ltima frase de A Vontade de saber e a primeira frase de O Uso dos
prazeres lidas dias antes pelo recm-chegado, entre sorrisos, trabalhos, programas de
televiso e papelotes de acar de um botequim qualquer. No era toa que na dupla
fornada a qual rompeu um silncio loquaz e apresentou os derradeiros volumes de A
histria da sexualidade apareceram conceitos os quais permitiam ao autor abordar o
sexo e a sexualidade de uma forma diferente em relao ao volume que os antecedera
oito anos antes no qual a noo de sujeito inevitavelmente surgia como algo a ser
governado pela ironia de um diagrama de dispositivos de poder.
Se de fato era vlida a leitura que apontava o capital contemporneo como
aquela modulao social a qual trabalha disseminando dispositivos no maquinrio
coletivo, tal noo era por demais valiosa. Neste jogo de foras, a liberdade que conviria
instaurar e preservar era uma certa forma de relao do indivduo para consigo para

191
Foucault, 1984, p. 59.
108



alm de tudo aquilo que os tais dispositivos o faziam tender a ser. Mas esta liberdade
individual, no entanto, no deve ser compreendida como a independncia de um livre
arbtrio. O seu vis--vis, a polaridade qual ela se ope no um determinismo natural
nem a vontade de uma onipotncia: uma escravido e a escravido de si para
consigo
192
em um jogo identitrio.
Deste modo, e fazendo uso de um artifcio por demais esquemtico, qui o
estrangeiro pudesse com alegria anotar em sua caderneta que a reflexo moral sobre os
prazeres, no perodo antigo, no se dava a fim de operar a codificao dos atos. Ao
contrrio, a finalidade era a estilizao da atitude e a criao de uma esttica existencial
singular j que aquela reflexo sobre o comportamento sexual no operava por
interditos. Ela operava estilizando uma liberdade, j que o controle era uma prova de
poder e, portanto, a garantia desta mesma liberdade. Tratava-se, em suma, de uma
forma de assegurar-se permanentemente de que no nos ligaremos ao que no depende
de nosso domnio
193
. Isto se dava aferindo a relao entre si mesmo e o que
representado, com a inteno de s aceitar na relao consigo o que pode depender da
escolha livre e razovel do sujeito
194
.
Todavia, escrevia o autor, a experincia de si que tenta se formar nessa posse de
si no to somente a de uma fora dominada ou, em outras palavras, de uma
soberania exercida sobre uma fora prestes a se revoltar. Se assim fosse, talvez se
estivesse perigosamente prximo do mito que separa selvagens, brbaros e civilizados.
Mais ainda, a experincia de um prazer que se tem consigo mesmo no exato sentido
de que aquele que conseguiu, finalmente, ter acesso ao domnio de si prprio , para si
mesmo, um objeto de prazer. Este sujeito no somente contenta-se com o que e topa
limitar-se a isso, mas tambm se apraz consigo mesmo em sua prpria fabricao.Trata-
se, ento, da possibilidade de se constituir como sujeito o qual seria o mestre da prpria
conduta. Ou seja, de se tornar o hbil e prudente guia de si mesmo, apto a conjecturar
sobre a medida e o momento do regime do ato sexual e, evidentemente, de muitos
outros regimes como, por exemplo, as amizades. Se a formao tica caracterizava-se

192
idem, ibidem, p. 74.
193
idem, ibidem, pp. 68-69.
194
idem, ibidem, p. 69.
109



pelo domnio das foras que em algum se atualizavam, o regime fsico dos prazeres
inevitavelmente passava a fazer parte de toda uma complexa arte de si.
A problematizao mdica do comportamento sexual, por exemplo, fez-se
menos a partir dos cuidados com a eliminao de suas formas patolgicas do que a
partir da vontade de integr-lo o melhor possvel gesto da sade e vida do
corpo
195
. Em resumo, a prtica do regime qualquer que seja enquanto arte de viver
nunca poderia ser tomada como um conjunto de medidas e precaues destinadas a
evitar as doenas ou cur-las. Se, de acordo com uma tradio que remonta a muito
longe na cultura grega, o cuidado de si est em correlao muito estreita com o
pensamento e a prtica mdica
196
a qual ampliou-se cada vez mais, e na cultura de si,
o aumento do cuidado mdico foi claramente traduzido por uma certa forma, ao mesmo
tempo particular e intensa, de ateno com o corpo
197
, na via oposta, toda uma
maneira de se engendrar subjetivamente, a qual tem pelo corpo um cuidado justo,
necessrio e suficiente.
O estrangeiro julgava importante compreender que o princpio do cuidado de si
adquiria um alcance que era bastante geral. O preceito segundo o qual convm ocupar-
se consigo mesmo tornara-se um imperativo de ampla circulao entre numerosas e
diferentes doutrinas diferentes. Tomara ento a forma de uma atitude e de um modo de
se portar o qual, no limite, impregnou as formas de viver desenvolvendo-se em
procedimentos e em aviamentos os quais eram aperfeioados e lecionados. Quando, por
exemplo, Xenofonte traa o perfil de Ciro, percebe que este no considera que sua
existncia, mesmo que no termo de considerveis conquistas polticas e territoriais,
tenha se completado. Resta-lhe justamente aquilo que era o mais precioso: ocupar-se
consigo mesmo: No podemos reprovar os deuses de no terem realizado todos os
nossos desejos, diz ele pensando nas suas vitrias passadas, mas se, porque se realizou
grandes coisas, no se pode mais ocupar-se consigo e alegrar-se com um amigo, essa
uma felicidade da qual me despeo com gosto
198
.

195
idem, 1984, p. 90.
196
Foucault, 1984, p. 59.
197
idem, ibidem, p. 61.
198
idem, ibidem, p. 49.
110



O cuidado de si constituiu-se, assim, em uma prtica social ampla a qual
proporcionou certo modo de conhecimento e a elaborao de um saber o qual penetrava
inclusive nas instituies de formao. Essa aplicao a si, todavia, no encontrava
como suporte social exclusivo as escolas dos profissionais da direo de alma. Muito
mais do que isso, ela encontrava pontos de ancoragem em uma variada gama de
relaes habituais como, por exemplo, de parentesco, de amizade ou de obrigao
espraiadas no cotidiano.
assim que aparece uma das caractersticas dentre as quais o estrangeiro
avaliava fundamentais da atividade de consagrar a si mesmo em sua viagem em busca
de um conceito de amizade: o cuidado de si no constitui um exerccio da solido, mas
sim uma verdadeira prtica social
199
. Muito mais do que um exerccio solipsista ou
narcisista, o cuidado de si aparece como um dispositivo plenamente apto a intensificar
as relaes sociais. O viajante poderia afirmar, doravante, que o cuidado de si jamais
implica em uma solido solitria, mas conduz a uma solido asctica e agonstica que
no se furta a ser povoada. Trata-se, pois, de uma prtica atravessada pela presena do
outro seja o outro como diretor da existncia, o outro como correspondente a quem
escrevemos e diante de quem nos medimos, o outro como amigo que socorre, parente
benfeitor...
200
, o outro como fora de tudo aquilo que j se .
Enfim, anotava o estrangeiro, o cuidado de si no tem por inteno apartar o
sujeito daquilo que o cerca, mas ser um dispositivo de criao e transfigurao do
mundo: o sujeito, descoberto no cuidado, totalmente o contrrio de um sujeito
isolado: um cidado do mundo. O cuidado de si , pois, um princpio regulador da
atividade, de nossa relao com o mundo e com os outros
201
. Versava-se, assim,
evidentemente, acerca de prticas as quais no so nem individuais nem comunitrias,
mas relacionais e transversais. Portanto, no seria prudente concluir que ao enunciar
uma tica do cuidado de si, o autor que ora sumia nos alfarrbios catados pelo
estrangeiro tenha se esquecido de problematizar a poltica. Ao contrrio, esta toro
justamente promotora de uma articulao entre o si, a tica e a poltica, j que a relao

199
idem, ibidem, p. 57.
200
Gros, 2006, p. 650.
201
idem, ibidem, p. 652
111



consigo no desvincula o indivduo de toda e qualquer forma de atividade na ordem da
cidade, da famlia ou da amizade; instaura antes, como dizia Sneca, um intervallum
entre essas atividades que ele exerce e o que o constitui como sujeito destas
atividades
202
.

***

Era nesta toada em torno da sexualidade que pipocavam, aqui e ali, fragmentos
os quais comeavam a vincular a tica s relaes de amizade e as quais, com ateno,
o estrangeiro colocava em sua caderneta de anotaes. Diz-se, por exemplo, que o
benefcio que um rapaz pode esperar da relao com um homem vergonhoso caso se
trate de dinheiro, mas honroso se o que nele est implicado a aprendizagem do ofcio
de homem, apoios sociais para o futuro ou uma amizade duradoura. Ou ento, que o
amor pelos rapazes no pode ser moralmente honrado sem que comporte os elementos
que constituem os fundamentos de uma transformao desse amor num vnculo
definitivo e socialmente precioso, o de philia
203
e o viajante, estrangeiro por
princpio, no podia esquecer que philos era, tambm, o nome dado ao tratamento que se
destina ao estrangeiro.
Xenofonte era outro bom exemplo, pois ressaltava a oposio tica entre o amor
o qual procura exclusivamente o prazer do amante e aquele que se interessa pelo prprio
amado, demarcando a necessidade de transformar o amor fugidio em uma amizade
igualitria, recproca e duradoura
204
. Nas obras Banquete e nos Memorveis,
Xenofonte apresenta Scrates estabelecendo uma linha de fronteira a qual coloca de um
lado o amor da alma e de outro o amor do corpo, desqualificando o primeiro e fazendo
do segundo o amor verdadeiro o qual poderia buscar na amizade o princpio que
valorizaria a relao. Assim anotava o estrangeiro em sua caderneta: a questo que
colocada ento aquela da converso possvel, moralmente necessria e socialmente
til, do vnculo de amor (destinado a desaparecer) em uma relao de amizade, de

202
idem, ibidem, p. 654
203
idem, 1984, p. 198.
204
idem, ibidem, p. 205.
112



philia. Esta se distingue da relao de amor, da qual possvel e desejvel que surja; ela
duradoura e no tem outro termo que o da prpria vida, e ela apaga as dissimetrias que
estavam implicadas na relao ertica entre o homem e o adolescente. um dos temas
frequentes na reflexo moral sobre essa espcie de relaes que elas devem se livrar de
sua precariedade, a qual produto da inconstncia dos parceiros e uma consequncia do
envelhecimento do rapaz que perde seu encanto: mas ela tambm um preceito, posto
que no bom amar um rapaz que passou de uma certa idade, como tambm no o
para ele deixar-se amar. Essa precariedade seria evitada somente se, j no ardor do
amor, a philia e a amizade comeassem a se desenvolver: isto , a semelhana do carter
e da forma de vida, o compartilhar dos pensamentos e da existncia, a benevolncia
mtua. esse nascimento e esse trabalho da amizade indefectvel no amor que
Xenofonte descreve quando erige o perfil dos dois amigos que se olham um ao outro,
conversam, prestam-se reciprocamente confiana, alegram-se ou se entristecem juntos
com as vitrias e os fracassos e velam um pelo outros
205
.
Na relao sedutora e perigosa com os rapazes, por exemplo, tudo deve
edificar-se sobre os elementos constitutivos da amizade: benefcios e servios
prestados, esforos para o aperfeioamento do rapaz amado, afeio recproca, vnculo
permanente e estabelecido uma vez por todas
206
. Faz-se o esboo uma noo de Eros e
de seus prazeres a qual teria por objeto a prpria amizade. Xenofonte, porm, no quer
fazer desta amizade o substituto do amor: ele faz da amizade o motivo pelo qual os
amantes devem se apaixonar: erontes tes philias, diz ele numa expresso caracterstica
que permite salvar o Eros, manter-lhe a fora mas dando-lhe por contedo concreto
apenas as condutas de afeio recproca e duradoura compreendidas na amizade
207
. Era
assim que mais do que ao desejo e ao prazer do amante, era sua benevolncia, aos
seus benefcios, sua solicitude e ao seu exemplo que o rapaz devia corresponder; e era
preciso esperar o momento em que o arrebatamento do amor tivesse cessado e em que a

205
idem, ibidem, pp. 178-179.
206
idem, ibidem, p. 205.
207
idem, ibidem, pp. 205-206.
113



idade, ao excluir os ardores, tivesse afastado os perigos, para que os dois amigos
pudessem estar ligados entre si por meio de uma relao de exata reciprocidade
208
.
Ainda problematizada, mas agora de um modo oposto, a relao com o outro que
aparece como a mais fundamental nas problematizaes sobre o vnculo conjugal
pertinentes ao terceiro volume de A histria da sexualidade no a relao de sangue
nem a da amizade: a relao entre um homem e uma mulher e mais especificamente
quando essa relao se atualiza e se organiza na forma institucionalizada do casamento.
A rede de amizades mantinha uma grande parte da sua importncia social, mas, nesta
arte da existncia, acaba por perder um tanto de seu valor em relao ao vnculo que une
oficialmente duas pessoas de sexo diferente. Se em Plutarco a conjugalidade e
somente ela que pode assegurar a amizade no vnculo entre os sexos, em Dafne
toma-se como recomendao que se possa integrar a relao sexual nas relaes
recprocas de benevolncia, inscrevendo o prazer fsico nas relaes de amizade e vice-
versa. Nesta posio, o prazer sexual o qual habita a relao matrimonial torna-se
princpio de garantia do estabelecimento de relaes de amor e de amizade.
O que o autor talvez pretendesse deixar claro apresentando todos esses jogos
relacionais e o que era fundamental ao estrangeiro em sua viagem que no eram os
modos de radicalizao das formas de interdio que estavam na base das modificaes
na moral sexual. Ao contrrio, era uma arte da existncia a qual orbita ao redor da
problematizao tica de si mesmo ou seja, daquilo que promove dependncia e
independncia, do vnculo que se pode e deve estabelecer com outros e da maneira pela
qual se pode estabelecer a soberania sobre si, do modo como se constri a prpria
existncia.
Se havia um engano na crena de que toda a moral poderia se resumir s
interdies e que a supresso destas resolveria a problemtica da tica e da liberdade e
na constatao de tal engano estava um sufoco outrora assustador ao viajante, ele j
podia agora debruar-se sobre uma histria da sexualidade tomada como experincia de
correlao entre os campos de saber, os tipos de normatividade e, eis a novidade, as
formas de subjetividade engendradas na agonstica
209
. No toa, a derradeira frase

208
idem, ibidem, pp. 209-210.

114



escrita pelo autor sobre os gregos naqueles livros assevera: eles ento faro parte de
uma tica profundamente remanejada e de uma outra maneira de constituir-se a si
mesmo enquanto sujeito moral de suas prprias condutas sexuais
210
. Parece que
Foucault via-se ultrapassando a linha, j alm e aqum daquilo que o poder dizia ou
fazia dizer. Era com a inveno e o emprstimo de um novo sorriso que ele escapava do
lugar de onde por anos e anos lhe espreitavam e de onde, tambm, por anos e anos
espreitara o mundo: sorriso o qual, tempos depois, ainda seria gatilho para que
confrontos e criaes vigessem em um mundo inacabado por infinitas viagens possveis.

***

Ao fechar os livros e encontrar um punhado de outras obras, todas aptas
leitura, o estrangeiro depara-se com uma pequena carta a qual comea com as seguintes
palavras: Querido amigo.... A missiva vinha simultanemante de perto e de longe, e,
mesmo sem endereo, encontrava o viajante em um instante preciso justo no meio da
jornada. Compondo um fora que, paradoxalmente, era a mais ntima das interioridades,
a carta no poupava benfazejos empurres: no se intimide, autorize-se a viajar no
pensamento, declare sua guerra ao quadrado da Psicologia, desfaa-lhe o rosto... Ele
no tinha dvidas de que todas aquelas leituras, j feitas e registradas ou ainda por fazer
e registrar, muito contribuiam no modo de vida textual e viajante que aos poucos se
compunha. Sob a dica que a carta carinhosamente lhe trazia, porm, restava ousar andar,
deglutindo e fazendo si de todo aquele arsenal histrico e conceitual. Restava andar,
curioso e atiado pela desmontagem de um mundo cuidadosamente construdo e
chamado de o espao-tempo do presente, procura de um vacolo que faa silenciar o
vozerio infernal que despotencializa e subjuga.

***


209
Foucault, 2006f.
210
Foucault, 1985, p. 235.
115



O estrangeiro findava a leitura dos livros estremecido pela carta que se
interpusera s letras edulcoradas. Era imperativo considerar que a importante passagem
foucaultiana era um frtil legado aos pesquisadores do presente: j no mais tanto os
holofotes voltados aos jogos de poder modernos, mas a penumbra das runas de uma
tica sexual antiga a qual intentava promover o governo da prpria vida da forma mais
bela possvel. Mas, valorizada a passagem, fazia-se necessrio ao estrangeiro considerar
como, alis, j considerara o prprio Foucault: os gregos no so uma soluo para os
sujeitos do sculo XXI. Ou seja, os gregos no eram uma soluo para as intenes
daquela viagem especfica. Mais do que isso, no s e nem primordialmente junto
sexualidade que se deve perscrutar aquilo que resiste ou tem a potncia de resistir em
todo e qualquer arranjo de foras. Na esteira inventiva da trajetria de interrogaes de
Foucault talvez fosse premente sair do regime dos comportamentos sexuais gregos e
extrair outros termos a fim de se reinventar intempestivamente os desencontros entre a
subjetividade e o poder e era com esta constatao que o forasteiro partilhava o livro
em seu andar amistoso.
Ele lembrava que, a despeito do grande esgotamento fsico em que se encontrava
pouco antes de falecer, em um gesto discreto e derradeiro de amizade para com
Deleuze, Foucault aceitara a proposta de uma entrevista feita pelo jovem filsofo Andr
Scala amigo de Deleuze. Publicada trs dias aps a morte de Foucault, a entrevista
explode em uma curiosa assertiva. Logo aps todo o esforo de pesquisa e escrita que se
dera no retorno aos gregos e na publicao de seus dois ltimos livros, a frase soava
surpreendente: Toda Antiguidade me parece ter sido um profundo erro
211
. Para
espanto do estrangeiro, a modulao helena surge na entrevista como uma cultura que
no era nem admirvel nem exemplar e sequer muito brilhante. Mesmo que
infelizmente os entrevistadores no tenham desenvolvido a pertinncia da afirmativa,
fundamental nos estertores de uma vida biolgica que se acabava e de um pensamento
que ajudaria a construir o presente quase trinta anos depois, o legado grego e
foucaultiano livrava-se do peso de um modelo e se tornava ainda mais apto a
problematizar as apostas do presente e, nesse momento, a carta retumbava no pensar
de quem viajava. Livrar-se do peso modelar, todavia, no significa que no contato com
esta ou com aquela filosofia o estrangeiro no retivesse algo com o qual pudesse

211
Foucault, 2006h, p. 254.
116



produzir esforos de construo do presente: o que lhe urgia enfatizar era que tal coisa
porvir seria simultaneamente enredada em uma trama antiga de inspiraes e
inevitavelmente nova. Mas, de fato, que inspiraes so essas que eram legados nas
ltimas problematizaes erigidas por Foucault?

***

O estrangeiro recordava-se da afirmao de Deleuze: eis o que fizeram os
gregos: dobraram a fora, sem que ela deixasse de ser fora. Eles a relacionaram
consigo mesma
212
. Disto decorre um poder da fora de se afetar a si mesma: um afeto
de si por si. O que Foucault findara por encontrar era uma dimenso da subjetividade
que deriva do poder e do saber, mas que no depende deles
213
dimenso esta que,
evidentemente, no se restringe sexualidade. De onde se conclui que talvez algo
fundamental a ser aprendido e tomado como inspirao contempornea nos estudos
derradeiros de Foucault a possibilidade feita luta de se pensar o sujeito como autor de
si prprio, constituindo-se eticamente em dobras do poder as quais permitem que se crie
o mundo.
Vitaminado por esta batida o estrangeiro j se punha a andar novamente. Ele
ouvia o zunido dos carros, o ronco dos motores, o bate-bate de nibus voadores, pessoas
discutindo sem mais nem porqu: eram as modulaes daquele territrio no qual dera de
se perder. Ele via muros e grades, rapazes bombados saindo de academias, paus de virar
tripas preocupadssimas com gorduras localizadas, solides desesperadas e competitivas
figuradas como amizades: era uma cidade, era um mundo, eram foras, era o que ele
talvez pudesse chamar de um presente o som e a imagem a ser inquirido a fim de ser
necessariamente reinventado. Tudo aquilo, at ento radicalmente estranho, parecia ao
estrangeiro como um sonho assustadoramente familiar e atordoado.

***

212
2005a, p. 108.
213
idem, ibidem, p. 109.
117




Se o que Foucault sempre fizera em suas pesquisas fora colocar o sujeito no
domnio histrico das prticas e dos processos, a estranha e inspiradora novidade
naquilo que o viajante agora lia enquanto andava e se assustava que doravante o
sujeito poderia emergir no tenso cruzamento entre tcnicas de dominao e tcnicas de
si. Era assim que uma existncia tornava-se a dobra dos processos de subjetivao sobre
os processos de sujeio, em duplicaes concomitantemente histricas e singulares. Se
o cuidado de si uma prtica necessariamente social, assim que, mergulhada nas
demandas do presente, a tica que Foucault retoma dos gregos permite reivindicar
aquela que, por variados motivos, uma das grandes questes contemporneas. Urgia
replicar uma famosa questo, tornando-a to nova quanto fosse possvel: a que preo e a
que condies seria possvel constituir uma esttica e uma tica de si sob os auspcios
daquela viagem a qual se fazia repleta de dispositivos?
214
.
Dcadas atrs Foucault sofisticara esta problemtica, afirmando que os variados
empenhos de reconstituio de uma tica do si eram tarefa urgente, fundamental,
politicamente indispensvel, se for verdade que, afinal, no h outro ponto, primeiro e
ltimo, de resistncia ao poder poltico seno na relao de si para consigo
215
. Se o
mundo no qual o estrangeiro aportava era pleno de foras organizadas em dispositivos, a
agonstica do enfrentamento levantava o pressuposto de que os campos de luta esto
sempre abertos, j que constitudos pelas tais foras em lutas estratgicas sem descanso.
Emanava da a questo: como criar novas formas de subjetividade e de
experimentaes polticas com base em foras que agem no sentido de determinar os
sujeitos e assujeit-los?
216
. Trata-se, talvez, de um trabalho a ser realizado sobre si
mesmo o qual se daria a criar as condies de existncia com o outro, urdindo territrios
micropolticos coletivos de criao e de experimentao. Assim, o grande interesse de
Foucault em verificar como essa prtica se integra num tecido social e constitui um
motor de ao poltica
217
virava a aposta sem programa e a herana aberta e valiosa de

214
2006, p. 305.
215
2006, p. 306.
216
Branco, 2006, p. 143.
217
Gros, 2008, p. 131.
118



seus ltimos cursos, entrevistas e escritos aposta tambm, agora, do viajante e das
amizades que gostaria de naquela trajeto ajudar a inquirir e engendrar.
Se a noo do cuidado de si era profcua naquela viagem, o motivo para tal no
residia na segurana de esconder-se debaixo da saia das ltimas produes de Foucault,
mas nos pontos de toque entre as problemticas que foram as dele e as que pareciam ser
urgentes naqueles dias: era essa, alis, a maravilha de um aprendizado que no cobra
replicao. De fato, a tica repensada por Foucault como um discurso e uma prtica de
resistncia
218
o sempre como inventiva intempestiva do presente. O que ele mostra
claramente que o cuidado de si introduz entre o sujeito e o mundo uma certa distncia
a qual precisamente constitutiva da ao
219
: abertura de espao em um mundo repleto
de fechamentos. Fazendo-se contempornea, urgia ao forasteiro fazer coro a Deleuze e
perguntar: ser que as mutaes do capitalismo no encontram um adversrio
inesperado na lenta emergncia de um novo Si como foco de resistncia?
220
. A aposta
era de que sempre haver uma relao consigo a qual resiste aos ordenamentos de foras
dos cdigos e dos poderes. Porm, se na analtica de Foucault as relaes de poder
somente se afirmam efetuando-se, a relao consigo, que as verga, tambm s pode se
estabelecer efetuando-se. Doravante entre o si e si mesmo da viagem talvez o
estrangeiro pudesse se abrir cuidadosa distncia de uma obra de arte a ser criada nas
relaes de amizade: a vida e o mundo.

***

Razoavelmente armado e com as vistas j um tanto empoeiradas por tantas e to
fortes leituras, o estrangeiro volta ao tambm fortssimo ar da rua. Andando feito um
co contra as lufadas quentes, no se prestava a evangelizar quem quer que fosse a partir
das leituras recm-findas: dava-se, por outra, a provocar e a inquietar mais do que
tudo, a si mesmo. Andarilho cnico, exercia agora a diatribe de si e da cidade, querendo

218
Nealon, 2008.
219
Gros, 2008, p. 132.
220
Deleuze, 2005a, p. 123.
119



dinamitar o cotidiano tentando desembocar de dentro da realidade da imanncia aquilo
que encurrala e sustenta as verdades estveis de um mundo
221
.
Ponto certo desde o incio do itinerrio, nem por um instante lhe servira a aposta
pueril e romntica de que a amizade a relao tica, esttica e poltica por essncia. Ao
contrrio, como em tudo que dito relacional, sabia residirem nessa sociabilidade
incontveis riscos. Mas tambm sabia: se tudo perigoso, ento teremos sempre algo a
fazer
222
. A partir da noo inicial de que quase nada dado de antemo e do risco que
tal assertiva carrega consigo, a resposta apegada derme feito suor depois de tantas
leituras paripatticas talvez fosse: temos que nos criar a ns mesmos como uma obra
de arte
223
. Seria isso a potncia da amizade atrs da qual estava o estrangeiro em sua
viagem?

***

Era nesta volpia andante que o estrangeiro dera-se com a cantina de uma
universidade ou seria um shopping center? Dentre os gritos estridentes no bar lotado
de uma juventude orgulhosa de seu prprio narcisismo violento, o riso de hiena de um
rapaz destacava-se do vozerio disforme e dos rudos ininterruptos, compactados e
agudos dos celulares, tablets e notebooks, arranhando os tmpanos de quem estava
prximo: riso de escrnio, alto e fraco, o qual jamais se daria a partilhar uma alegria.
Ocupando a mesa com mais um punhado de colegas, o sorridente rapaz repetia,
vencedor e fagueiro, uma frase dita e ouvida incontveis vezes por a: Eu perco o
amigo, mas no perco a piada. Um dos presentes, acabrunhado com a gozao, quase
escorregava para debaixo da mesa.
Afirmada em sua banalidade cotidiana tantas e tantas vezes o viajante j
escutara aquele dito , a frase parecia agora capaz de ensinar algo sobre os modos de

221
Gros, 2010.
222
Foucault, 1995, p. 256.
223
idem, p. 262.
120



existncia desses tempos e espaos nos quais o estrangeiro se perdia como em uma
floresta e cada vez mais lhe pareciam com algo que vivera constantemente e h muito
tempo. Era como se o rapaz dissesse, como dizem muitos: meu riso mais importante
do que a nossa relao. O estrangeiro alucinava: todos na cantina e todos na cidade
riam e repetiam o mesmo dito. Sob aquela cena, era fcil lembrar-se de Tzvetan
Todorov fazendo a crtica a Michel de Montaigne, sobre quem escrevera a frase que
rebatia em tom menor em sua orelha: Os outros no me incomodam porque no
contam
224
. O estrangeiro se perguntava: que mundo era aquele no qual o riso de cada
qual era mais importante do que a amizade de alguns? Seria aquela frase apta a desvelar
um tanto dos valores do que ocorria na superfcie daquele estranhssimo territrio? Mais
uma vez a amizade se apresentava, e ele no gostava do modo como aparecia: se era
como suporte e suplemento desvalido do riso de um agressivo vencedor, algo precisava
ser feito e no seria a manuteno pacfica daquela ndole micro-fascista. A amizade
talvez carecesse de mais fora mas no da fora de um sutil controle humanitrio
politicamente correto: a insatisfao com a cena no permitia ainda ao estrangeiro
buscar uma opo profcua e o que lhe restava, ainda, era andar.
Testemunhando tal cena, recordava-se de postulaes segundo as quais o melhor
amigo o pior inimigo. Catava uma punhado de frases na caderneta, segundo as quais a
amizade um campo de cultivo privilegiado porque s nela se pode guerrear
verdadeiramente com inimigos dignos e merecedores de ateno. Como campo de
batalhas, as relaes amicais possibilitam a afirmao de si mesmo e o crescimento das
foras, enquanto nas demais relaes reina a fraqueza, a pena, o medo, a partilha da dor e a
recusa do combate
225
. Era somente sob este tipo de relao que o indivduo encontraria a
possibilidade de efetivao das suas foras: ao contrrio do que ocorre em outras relaes
sociais, a amizade exige que os pares se exercitem em si mesmos e nunca abandonem a
singularidade que os constitui. Sob esta acepo, o amigo o melhor inimigo, pois
desestabiliza constantemente sem visar a destruio
226
. O estrangeiro constrangido
pela cena na cantina e pela lembrana destes fragmentos indagava-se: por que, com a

224
1993, p. 60.
225
Oliveira, 2011, p. 33.
226
Passetti, 2003, p. 128.
121



boca tapada por um grosso bigode germnico, confundir diferena, discordncia e
multiplicidade com inimizade? No seria possvel encontrar a amizade que no se
comprazesse de hegemonias, concrdias e vias de sentido nico?

***

Sara francesa daquele ambiente no por medo da confrontao, mas
justamente por precisar de algo para confront-lo fortemente. Se antes se encantara e se
fortalecera com livros encontrados no lixo, agora era no cinema que buscava armas para
a viagem: Luna de Avellaneda
227
, cujo personagem principal era um clube, era o filme
em cartaz em um cinema empoeirado e com cheiro de mofo. Neste clube, vidas eram
construdas em conjunto havia dcadas: eram bailes, eram quermesses, eram esportes,
eram namoros, eram brigas e eram pedidos de desculpas. Literalmente desafortunado,
em dado momento aquele que j fora um clube portentoso e lotado passa a se esvaziar.
Da pujana foi s dvidas, e a consequncia fra a submisso do espao possibilidade
de ser vendido a fim de que um empreendimento comercial lucrativo ocupasse seu
lugar. O estrangeiro, solitria testemunha da pelcula, assistia surgirem na estria cidos
dilogos entre os scios simpticos negociata e aqueles que escolhiam a manuteno
do espao de convvio. Os argumentos para a venda: o lugar, ento falido, se
transformaria em emprego e lucro para os antigos convivas e dinheiro todos queriam e
precisavam mais. Os argumentos para a continuidade: fechado o clube, no mais haveria
espaos nos quais pudesse se exercer a amizade e a convivncia e esses espaos,
outrora tradicionais, eram cada vez mais exguos em uma metrpole. Aps a assembleia
geral e o plebiscito que definiu pela venda, um amigo, muito entristecido, dirige ao
outro a questo que talvez o estrangeiro gostasse de ter formulado a algum ao ouvir o
riso de hiena na cantina: e agora, o que faremos? A resposta, nada derrotista, a qual o
estrangeiro tambm gostaria de ouvir deste interlocutor imaginrio: teremos de inventar.
Junto aos personagens, o viajante supunha que levant-las questo e a resposta
era, simultaneamente, demonstrar preocupao com os imperativos presentes e
acreditar que outros modos de subjetivao so no s possveis como contemporneos.

227
Campanella, 2004.
122



Ademais, a tenso apresentada pelo filme parecia diferir em muito do vis explicitado
pelo programa de televiso assistido dias antes e na cantina horas atrs. Se na telinha a
amizade presta-se promoo de sade individual disparada pela circulao hormonal
vinculando as foras cientficas, polticas e morais e na cantina se d como artifcio
frgil suplantado pelo riso agressivo de um vencedor, na telona a relao tomada
como aposta de que h ainda algo comum a se criar, mesmo em um mundo no qual as
vidas do-se muito frequentemente a serem compradas e vendidas.
No era um territrio fcil: ao contrrio, nele se disseminava o comrcio das
existncias. O estrangeiro encontrava em seus alfarrbios uma anotao que rebatia
diretamente o que havia encontrado na passagem entre a cantina e a sala de cinema. Ao
contrrio, prendo-me aos mecanismos do exerccio efetivo de poder; e o fao porque
aqueles que esto inseridos nessas relaes de poder, que nela esto implicados podem,
em suas aes, em sua resistncia e rebeldia, escapar delas, transform-las, no lhe
serem submissos. E se no digo o que preciso fazer, no porque ache que no h
nada a fazer. Bem ao contrrio, penso que h mil coisas a fazer, a inventar, a forjar por
aqueles que, reconhecendo as relaes de poder em que esto implicados, decidiram
resistir a elas e delas escapar. Desse ponto de vista, toda a minha pesquisa repousa em
um postulado de otimismo absoluto. No efetuo as minhas anlises para dizer: eis como
as coisas so, vocs foram pegos. S digo essas coisas na medida em que considero que
isso permite transform-las. Tudo o que eu fao, eu o fao para que isso sirva
228
.
Passar da cantina ao cinema, e deles rememorao do programa de televiso e
citao na caderneta, fazia os passos do viajante forjados neste otimismo absoluto ou
em um pessimismo hiperativo. Se ele acreditava no mundo, restava andar. E no porque
onde h poder h resistncia essa assertiva parecia-lhe por demais geral, quase
estrutural , mas porque haveria de se insistir afirmativamente na criao de outros
mundos e outras amizades singulares, menos dceis e menos ridos do que aqueles com
os quais por ora havia se confrontado.

***


228
Foucault, 2010, p. 344.
123



Dias depois, j acostumado e ainda perdido naquela estranha cidade insular, o
andarilho viajante encontrara um andarilho profeta discursando em praa pblica.
Desarrazoado, ele falava para todos e para ningum e o estrangeiro achou de bom
grado pr-se a escut-lo. Curiosamente, seus bigodes eram exatamente os mesmos
daqueles que tapavam as bocas as quais emparelhavam amizade e inimizade. Aps
anunciar que Deus estava morto e que, portanto, tudo era permitido eis o que dizia:
Trs transformaes do esprito vos menciono: como o esprito se muda em camelo, e
o camelo em leo, e o leo, finalmente, em criana
229
. Explicava audincia que o
esprito do camelo bradava por carregar coisas pesadas: seu mantra era o dever. Assim,
todo e qualquer imperativo se lhe equilibrava sobre o lombo. A alma do leo, ao
contrrio, to somente quer e neste querer enfrenta justamente os deveres morais
milenares sob os quais soobra o camelo no deserto. Dizia o profeta: o leo enfrenta um
drago chamado Tu deves no lombo do qual brilhavam os valores de todas as coisas.
Era assim que o felino, destruidor da moral, criava o espao e abria o vazio para a
liberdade de uma nova criao.
Dizei-me, porm, irmos: o que poder a criana fazer que no haja podido
fazer o leo? Para que ser preciso que o altivo leo se mude em criana?
230
. E
respondia ele mesmo: A criana a inocncia, e o esquecimento, um novo comear,
um brinquedo, uma roda que gira sobre si, um movimento, uma santa afirmao
231
.
Era, assim, para o jogo da criao que o esprito transformava-se de leo em criana.
Assim falava o profeta e o que dizia contagiava o estrangeiro em sua
inquietao transversalizada pelas amizades com as quais se encontrava naquele trajeto
surreal: era uma ditosa puercia que se anunciava ali. Se a infncia porvir era vazia e
carente de criao, urgia invent-la em apostas especficas e desconhecidas. Era
necessrio deixar o camelo fazer-se leo e criana a fim de produzir uma amizade que
ainda no existia naquele mundo que se mostrava cada vez mais pesado e que no se
poderia saber o que ser
232
mas com certeza o seria longe da ocitocina e dos risos de

229
Nietzsche, 1965, p. 19.
230
idem, ibidem, p. 20.
231
idem, ibidem, p. 20.
232
Foucault, 2010, p. 325.
124



hiena. Lembrando Walter Benjamin, o viajante intua que era contra a incapacidade de
magia da maturidade que talvez as amizades por vir pudessem se dar
233
.

***

O tempo passava, a viagem se dava, e o estrangeiro desfazia-se e refazia-se em
um mundo que o aturdia violentamente dia aps dia. Passeava, andava e errava: os ps
calejados e os olhos brilhantes lhe faziam crer que envelhecia a relao consigo e
rejuvenescia a relao com as coisas.

***

O viajante via-se agora paradoxal tal qual Alice no pas das maravilhas:
instigado pela imorredoura criao da vida instada no cinema, pelo carter destrutivo do
leo e pela ditosa criao infantil enunciados no discurso do profeta, cercava-se de
alfarrbios. Da empoeirada biblioteca daquela cidade retirava os clssicos os quais, com
voracidade, lhe faziam crescer e diminuir, envelhecer e se tornar mais novo
simultaneamente. Rumorosos mesmo naquela viagem em que se queria perscrutar a
mais incompatvel das atualidades
234
, os escritos tradicionais serviam menos erudio
de um nefito e mais ao inchado arsenal que ele intentava montar a fim de tornar mais
denso o passeio por aquele mundo que cada vez mais o fazia constrangido a chamar de
seu.
Era assim que, dentre os tantos alfarrbios selecionados pela bibliotecria,
encontrava de sada as palavras de Plato. Com elas reaprendia uma amizade
intimamente vinculada utilidade e governana. Lia e anotava o estrangeiro: mais
me parecia difcil administrar corretamente os negcios da cidade; pois no era possvel

233
Agamben, 2007, p. 23.
234
Calvino, 1993.
125



faz-lo sem os amigos e sem os partidrios fiis
235
. Lembrava-se das lies sobre
Scrates e Alcebades, notadamente ao tratar o cuidado de si como uma preparao para
um bom governo em um momento bastante especfico da histria grega. Versando sobre
Dionsio, o Ancio, asseverava Plato: porque lhe faltavam amigos e fiis; ocorre que
no h indcio mais claro do vcio e da virtude do que o fato de t-los ou no
236
. Sob a
pena de Plato, apareciam emparelhadas as relaes de amizade, a virtude e as
possibilidades de um bom governo bem como, em oposio, ladeavam-se no discurso
platnico a falta de amigos ao vcio e a dificuldade de exercer uma boa administrao
dos negcios da cidade. As noes de virtude, emparceiradas correo de carter, to
caras aos antigos, por ora no encantavam o estrangeiro. Tampouco lhe encantavam as
diretrizes afeitas a bem governar a coletividade no era para isto que ele havia se
posto naquela viagem sem mtrica em terra estranha. Parecia-lhe mais profcuo quele
momento fechar o livro e retornar prateleira: aquelas modulaes da amizade
serviram-lhe mais para dizer que no.
De volta mesa, via que Aristteles, aluno de Plato, definira o ser humano
como um ser social, e reservara dois tomos do livro de tica o qual dedicara ao prprio
filho tica a Nicmaco para versar sobre a amizade. O ponto de partida chamava a
ateno do estrangeiro, pois o estagirita, fazendo uso da mesma expresso valorizada
por seu mestre e por tantos outros gregos, definia que a amizade uma virtude ou
implica virtude, e alm disso extremamente necessria vida
237
. No era pouca coisa
o que se dizia logo na sada do texto: Aristteles relacionava direta e inextrincavelmente
virtude, amizade e vida. Ele no poupava loas a esta estirpe de relao que tanto inquietava
o estrangeiro em seu deambular: dizia que a amizade mantm as cidades unidas. Os bons
legisladores, afirmava Aristteles, preocupam-se mais com a amizade do que com a
justia j que buscam assegurar sobremaneira a unanimidade, que parece assemelhar-se
amizade. Dizia: quando os homens so amigos no necessitam de justia, ao passo que
mesmo os justos necessitam tambm da amizade; e considera-se que a mais autntica
forma de justia uma espcie de amizade
238
. A amizade, sob a visada aristotlica, mais

235
Plato, 2008, p. 15.
236
idem, ibidem, p. 23
237
Aristteles, 2012, p. 1.
238
idem, ibidem, p. 1
126



do que necessria, era nobre, pois louvam-se os homens que amam os seus amigos e
considera-se nobilssimo ter muitos amigos j que, assim, a bondade e a amizade
encontram-se na mesma pessoa. Nesta concepo, para serem amigas e nobres as pessoas
devem conhecer-se umas s outras, desejando-se reciprocamente o bem. Era novamente a
amizade como fio condutor de um mundo supostamente correto, justo e bem governado
o qual no se aproximava daquilo que mais interessava ao estrangeiro.
Para Aristteles, porm, havia trs categorias de amizade avaliadas e
classificadas, em ordem inversa, em termos de juzos de valor. Na primeira delas
encontravam-se relaes as quais fundamentam a amizade no interesse, e que, portanto,
concretizam-se motivadas por sua utilidade em funo de algum bem que recebem um
do outro mas os envolvidos no amam-se uns aos outros por si mesmos. De modo
semelhante Aristteles apresentava a segunda categoria de amizade, concernente
queles que se amam em funo do prazer: no por causa do carter que os homens
amam as pessoas espirituosas, mas porque as consideram agradveis. Assim, aqueles
que amam por interesse, amam pelo que bom para eles mesmos, e aqueles que amam
em razo do prazer, amam em funo do que agradvel a eles. Estas duas categorias
de amizade so acidentais j que nelas a pessoa amada no amada por ser o que ,
mas porque proporciona ao outro algum bem ou prazer. So amizades que se
desmancham com facilidade, visto que se uma das partes cessa de ser til ou agradvel,
a outra deixa de am-la pois a relao no existia em si e por si, mas apenas como um
meio para chegar a um fim til ou prazeroso.
Confrontando as duas frgeis primeiras categorias de amizade, o estrangeiro no
podia se furtar a anotar e se espantar com a definio cabal de Aristteles: A amizade
perfeita aquela que existe entre os homens que so bons e semelhantes na virtude, pois tais
pessoas desejam o bem um ao outro de modo idntico, e so bons em si mesmos
239
.
Consequentemente, naquelas duas categorias de amizades anteriormemente
apresentadas, engendradas por prazer ou interesse, at os maus podem amigar-se: eles o
fariam a fim de que com a amizade pudessem alcanar objetivos outros. Porm, por
aquilo que so em si mesmos ou seja, na construo de uma amizade que seu prprio fim
to somente os homens bons podem ser amigos. Coloquialmente, os homens definem

239
idem, ibidem, p. 4
127



como amigos at aqueles cuja motivao claramente interesseira, e, nesse sentido, pode-
se mesmo dizer que as disposies so de fato amigveis bem como nos que se amam
tendo em vista o prazer. Assim, talvez se devesse tambm chamar amigas a tais pessoas e,
ressaltar que so possveis vrias espcies de amizade primeiro, e na acepo mais exata,
a dos homens bons enquanto bons, e depois, por analogia decrescente, as outras espcies.
Assim, os ditos maus sero amigos com vistas utilidade ou ao prazer; os os ditos bons
sero amigos por eles mesmos e em funo de suas virtudes e de sua bondade sendo,
portanto, amigos no sentido absoluto da palavra, enquanto os outros o so acidentalmente e
por analogia enfraquecida com as pessoas boas e virtuosas.
Se h entre os dois pensadores clssicos encontrados naquela biblioteca algo de
muito semelhante na associao que fazem entre a virtude e a amizade, h tambm
importantes diferenas a serem salientadas. Em Plato, por exemplo, eros era a fora
motriz que conduzia philia. Em Aristteles, por outro lado, estes dois elementos eros
e philia aparecem j plenamente dissociados em uma separao a qual ter uma
importncia enorme na movimentao histrica da amizade. Para Aristteles o amor
perturba a harmonia da alma e ridculo em seu desejo de reciprocidade: a amizade era
a obra-prima da razo.
Aquele recuo temporal gigantesco ofertado pela biblioteca surpreendia o
estrangeiro. Denominaes maniquestas to lmpidas quanto as oferecidas por
Aristteles no lhe pareciam propcias ao caos que era, ainda, aquele territrio no qual se
perdia e no qual passava a reconhecer a prpria vida. Ademais, a pureza da virtude no
lhe parecia a aposta mais interessante: supunha ali, inclusive, o risco de um punhado de
higienismos e outros modos de fascismo to presentes em um mundo cuja utopia era o
perfeito governo das coisas. De todo modo, seguia acompanhando os clssicos escritos
aristotlicos com afinco e curiosidade. Lia que nem os velhos nem os acrimoniosos so
propensos amizade e o critrio, politicamente incorretssimo se comparado aos
critrios do presente, era que tais pessoas no tm muito de aprazvel, e logicamente
ningum deseja passar seus dias com pessoas cuja companhia dolorosa ou desagradvel.
Transcrevia caderneta aquilo que lia e que asseverava esta posio: Com efeito, nada
mais caracterstico dos amigos do que o desejo de estarem juntos, e embora sejam as
pessoas necessitadas as que desejam benefcios, at as que so sumamente felizes desejam
companhia, e na verdade so estas justamente as que menos gostam da solido. Mas as
128



pessoas no podem conviver se no so agradveis umas s outras e no apreciam as
mesmas coisas, como parece ocorrer com os amigos que so tambm companheiros
240
.
Aristteles comparava o amor classificado por ele como um sentimento e a
amizade classificada como uma disposio de carter: era o forte indcio da separao
entre eros e philia. Com efeito, afirmava ser posssvel sentir-se amor por coisas
inanimadas, mas o amor mtuo demanda escolhas, e a escolha origina-se de uma disposio
de carter. O estrangeiro escutava seu vizinho de mesa na biblioteca um velho cego e de
sotaque portenho, aristocrata que se dizia amante das bibliotecas, um reacionrio genial tecer
comparaes acerca da temtica aristotlica ao conversar com um amigo: a amizade no
exige confidncias, mas o amor sim
241
, dizia ele. E prosseguia: Por outro lado, a
amizade um estado sereno, podemos ver ou no ver, saber ou no saber o que o outro
faz. Agora, possvel que haja pessoas que sintam a amizade de modo ciumento, mas
eu no. Tem muita gente que sente a amizade como se sente o amor, e at desejam ser a
nica amizade de outra pessoa. E o amigo replicava: o erro da amizade possessiva

242
.
O estrangeiro, concordando com a afirmao acerca da possessividade, distraia-se
da conversa e retornava leitura das amizades interesseiras denunciadas por Aristteles. A
amizade que visa utilidade, dizia, traz consigo inmeras queixas. Como cada um se utiliza
ou quer se utilizar do outro em benefcio prprio, quer sempre sair ganhando na transao,
mas sempre acha que saiu prejudicado e ento censura seus amigos alegando que no
recebeu tudo o que necessita e merece, e aquele que neste caso est fazendo bem ao outro
no pode ajud-lo tanto quanto este deseja. Era, pensava o estrangeiro ao olhar para o lado,
o erro da amizade possessiva: uma linha de cobranas e de exigncias a fim de que o outro,
o amigo, finalmente estivesse apto a ofertar vantagens. Isto, afinal, no lhe parecia assim
to distante dos saudveis benefcios da amizade pouco virtuosa apresentados no programa
de televiso assistido dias atrs: talvez o recuo ao perodo antigo lhe permitisse atualizar a
visada alcanada na viagem. Era assim que tornava-se simultaneamente mais novo e mais
velho ao folhear as pginas amareladas.

240
idem, ibidem, p. 6
241
Borges e Ferrari, 2009, p. 135.
242
idem, ibidem, p. 135.
129



Seguindo a leitura, percebia que as relaes amigveis verdadeiras, no pensamento
aristotlico, parecem derivar das relaes de um homem para consigo mesmo. Assim, como
cada um se relaciona com o amigo de modo idntico ao que se relaciona consigo mesmo
porque o amigo um outro eu, dizia Aristteles , considera-se que a amizade tambm um
destes atributos virtuosos, e que aqueles que possuem esses atributos so amigos. A
conformidade de opinio, por exemplo, encontrada entre pessoas boas, pois elas esto
de acordo consigo mesmas e entre si e, por assim dizer, tm um s pensamento, j que
desejam aquilo que universalmente justo e vantajoso, e esses so sempre os objetivos de
seus esforos conjuntos.
Os homens maus, ao contrrio, no podem estar de acordo, a no ser dentro de
limites muito pequenos, como tambm no podem ser verdadeiros amigos, uma vez que tm
em vista mais do que o seu quinho justo de vantagens e no, como nos bons e
verdadeiros amigos, a justia. Se de fato a existncia desejvel em si mesma para o
homem sumamente feliz uma vez que para Aristteles existir bom e agradvel por
natureza , e o ser de seu amigo mais ou menos idntico ao seu, a existncia de um
amigo ser sempre uma coisa desejvel. Portanto, diz Aristteles, para ser feliz o homem
necessita de amigos virtuosos
243
. Novamente, nestes critrios universais de bondade, o
estrangeiro enxergava os riscos de uma amizade a qual disparasse, mais do que tudo, sutis
fascismos na superfcie do mundo, colocando cada macaco no seu galho e fazendo brilhar,
mais do que tudo, o perigoso o indefinido galho dos bons e virtuosos.
Desdobrando a problematizao, Aristteles perguntava em seus escritos em torno
da tica: devemos fazer o maior nmero possvel de amizades ou no deve se viver nem
sem amigos, nem com um nmero excessivo deles? Esse campo quantificado de dvidas
parece perfeitamente aplicvel quelas amizades as quais Aristteles nomeava como
imperfeitas, em que escolhe-se o companheiro visando primordialmente utilidade, pois
retribuir os servios de muita gente tarefa rdua e uma vida humana no seria o bastante
para tanto. Deste modo, ter amigos que excedam o nmero suficiente para a vida e o
estrangeiro perguntava-se que nmero era esse e como calcul-lo suprfluo e constitui
um obstculo vida nobre. Daquelas amizades que escolhemos tendo em vista o prazer
imperfeitas tanto quanto as que visam utilidade , tambm bastam umas poucas. Mas

243
Aristteles, 2012b, p. 14.
130



quanto aos bons, verdadeiros e virtuosos amigos, perguntava-se Aristteles, devemos t-los
tanto quanto pudermos ou h um limite para o seu nmero como h para a populao de
uma cidade?
Aristteles dizia que no se pode fazer uma cidade com dez homens, e se estes
forem cem mil, ela no ser mais uma simples cidade e olhar pela janela da biblioteca
para a gigantesca metrpole por onde se perdia no exato instante em que estava lendo esta
assertiva fazia rir o estrangeiro. Todavia, seguia o estagirita, o nmero apropriado no
uma quantidade fixa, e sim algo que se situe entre dois pontos fixos. Em relao aos
amigos, igualmente existe um nmero determinado talvez o maior nmero com que se
possa efetivamente conviver, j que, para Aristteles, o convvio a caracterstica mais
marcante da amizade. Alm disso, essas pessoas tambm devem ser amigas umas das
outras, visto que elas tm de passar boa parte da vida juntas e dificilmente essa condio
ser satisfeita com um nmero muito grande de indivduos. Tampouco ser fcil
compartilhar as alegrias e os pesares ntimos de muita gente; para isso, algum teria ao
mesmo tempo de alegrar-se com um amigo e contristar-se com outro.
Parece, portanto, que sob a tica de Aristteles no convinha procurar ter o maior
nmero possvel de amigos, mas somente tantos quantos forem suficientes para os fins
virtuosos do convvio. por isso, tambm, que no se pode amar vrias pessoas ao mesmo
tempo. O amor, dizia Aristteles, como um excesso de amizade, e isso s se pode sentir
por uma nica pessoa. Assim, tambm s possvel sentir grande e virtuosa amizade por
poucas pessoas. Os homens parecem desejar compartilhar com os amigos aquilo que a
existncia significa e aquilo que d valor vida alguns bebem juntos, outros jogam juntos,
outros se juntam nos exerccios atlticos, na caa ou no estudo da filosofia, passando os dias
coletivamente exercendo a atividade que mais amam na vida, qualquer que seja ela. De fato,
como desejam viver com seus amigos, fazem e compartilham aquelas coisas que lhes do o
sentimento da convivncia. Assim, a amizade dos maus mostra ser uma pssima coisa por
causa da sua instabilidade, associam-se em ocupaes ms, e alm disso, pioram pelo fato de
cada um se tornar semelhante ao outro. Por outro lado, a amizade dos homens bons boa
porque cresce com o companheirismo, e eles se tornam melhores graas s suas atividades
comuns e boa influncia que uns tm sobre os outros, pois cada um recebe dos demais o
modelo das caractersticas que ambos aprovam e, da o aforismo amigvel: "nobres
131



aes nobres de homens nobres"
244
. Encasquetado com tamanha nobreza, duvidoso das
modulaes que ali se engendravam, o estrangeiro fechava mais um livro e retornava
aos armrios da biblioteca: a ntida separao entre os bons e os maus no lhe
encantavam em sua inquieta busca em direo e em torno da amizade.

***

No livro que repousava defronte ao estrangeiro, Plutarco, o clssico da vez na
mesa da biblioteca, intentava discernir o verdadeiro amigo do adulador. Postulava que a
amizade o que h de mais doce no mundo e que nada d tanta satisfao quanto ela e
justamente por isso que os aduladores usam o prazer para fins de seduo. Para
Plutarco e nisto seu pensamento assemelhava-se ao de Aristteles , o que funda a
amizade em primeiro lugar a identidade dos regimes de vida e semelhana dos
hbitos; e geralmente a semelhana dos gostos e das averses a primeira coisa que nos
liga e afeioa um ao outro, tendo em vista a conformidade das sensaes
245
. Plutarco
ainda no emparelhava amizade o refro grego da virtude, mas a repetio e o reforo
do mesmo no mesmo ou da identidade na identidade na qual apostava como pontos
basais no seduziam o estrangeiro.
Versando criticamente sobre Alcebades sobre o qual o estrangeiro j havia
aprendido em leituras anteriores, personagem importante e controverso no curso que
acompanhara no havia muito , colocava-o como o prottipo incontestvel da conduta
dos mestres da adulao e dos demagogos: em Atenas, nosso homem era ntimo dos
gracejadores, criava cavalos e levava uma vida de prazeres e de elegncia; em
Lacedemnia, tinha os cabelos raspados, vestia um manto gasto e tomava banhos frios;
na Trcia, guerreava e se dava bebedeira; e quando chegou corte de Tissaferne,
entregou-se volpia, ao efeminamento e jactncia. Onde quer que estivesse, ele
adulava o povo e conquistava as boas graas de todos identificando-se a eles e

244
idem, ibidem, p. 17.
245
Plutarco, 2008, p. 142.
132



adequando-se a seus costumes
246
. E seguia, desta feita generalizando o exemplo de
Alcebades s relaes de amizade como um todo: Que posso fazer com um amigo que
segue todos os meus movimentos e que opina sem cessar no mesmo sentido: minha
sombra neste caso faz melhor do que ele. Prefiro um que procure comigo a verdade e
me ajude a proferir um julgamento. Eis a, portanto, uma das maneiras de reconhecer o
adulador
247
e diferenci-lo do verdadeiro amigo.
Era por isso que Plutarco podia dizer que o verdadeiro amigo no um imitador
em relao a tudo que de interesse de outrem. O verdadeiro amigo distingue-se do
adulador por aprovar somente o que contm excelncia: um controle de qualidade.
Como dizia Sfocles, consonante ao que pensava Plutarco, o amigo feito para partilhar
o amor, mas no o dio, e para partilhar os sucessos honrosos e um amor pelo belo, sem
para tanto tornar-se cmplice das fraquezas que cada qual carrega. Assim, a verdadeira
franqueza, aquela que de fato caracteriza a amizade, destina-se correo dos defeitos,
e a dor salutar e conservadora que ela causa se assemelha aos efeitos do mel que,
embora doce e aproveitvel, morde as carnes ulceradas e tem a virtude de purific-las
248
. Mas em geral, dizia Plutarco, raros so os homens que tm a coragem de ser francos
com seus amigos mais numerosos so os aduladores, mesmo que a franqueza seja
para a amizade o remdio mais revigorante e mais eficaz, que requer sem cessar e no
grau mais alto um esprito conveniente e um temperamento cheio de doura
249
. E,
dentre os poucos eleitos capazes de serem francos, h menos ainda os que saibam bem
utilizar a franqueza, no se limitando a crticas e sermes.
No era a primeira vez, evidentemente, que o estrangeiro tinha contato com as
ideias que aproximavam a amizade da crtica e da franqueza. Ele lembrava-se dos
amigos feitos piores inimigos enunciados por bocas tapadas por grossos bigodes. Ainda
no sabia se era o que buscava naquela empreitada, mas regozijava-se de ter sido
instigado por Plutarco a afastar-se da adulao barata e meramente retrica de sedues
aproveitadoras quaisquer. Simultaneamente, mantinha o estranhamento a esta relao de

246
idem, ibidem, p. 146.
247
idem, ibidem, p. 147.
248
idem, ibidem, p. 163.
249
idem, ibidem, p. 197.
133



amizade que, conforme j notara, assemelhava-se a um controle de qualidade de vida.
Com este aprendizado, fechava o livro e recorria novamente prateleira.

***

O estrangeiro saa: era sob o ar da rua que queria propiciar quelas leituras
virarem carne em um corpo instvel. Mais uma vez, andava torto por aquela cidade
ilhada. Alucinava Corinthos e Parthenons na superfcie urbana, aquelas amizades
antigas em modulaes radicalmente presentes. J no era mais delrio: no eram
poucos os murmrios annimos que, mesmo distantes daquelas filosofias,
emparelhavam cotidianamente a amizade virtude dos bons e ao controle de qualidade
das amizades verdadeiras. Os livros que se transformavam em p na biblioteca j no
pareciam mais to velhos, feitos modos de existncia novssimos em um presente de
tempo denso.

***

De volta da caminhada no qual vira gregos encarnados naquela estranha cidade,
cruzava o Mediterrneo da biblioteca e chegava ao cano da bota prximo ao ano zero:
localizava o clssico de Marco Tlio Ccero Da amizade. Sabia que a amizade em
Roma no fra to idolatrada quanto na Grcia, e os romanos em tradio que
remontava a Aristteles e prosseguiu at Ccero e os autores cristos, os quais,
adaptando a noo aristotlica, contrapunham-se naturalmente quela que fra at
Plato no misturavam eros e philia, restringindo eros to somente ao vnculo
conjugal.
As leis sociais que embasavam a Roma republicana, com uma famlia
institucionalmente moral, diferente da plis grega, condenavam a homossexualidade
que, mais do que aceita, era incentivada pelos helenos. Na modulao romana, davam-
se eminentemente relaes utilitrias que podiam levar a vantagens recprocas, degraus
134



legtimos para a glria, j que o sucesso de um poltico diria respeito ao nmero e
importncia de seus amigos: evidenciava-se uma amizade feita aos moldes de um
conchavo de escaladores sociais.
Tomada em si e para si ou seja, para alm de qualquer vantagem que possa
oferecer no texto que agora lia, intitulado Llio personagem conceitual de Ccero ,
dizia-se que toda a fora da amizade a comunho de intentos, de estudos e de
princpios
250
. Repetindo um bordo de autores mais antigos Aristteles dentre eles
Ccero dizia ter para si que a amizade s poderia existir entre indivduos bons. Mas,
afinal, perguntava-se o estrangeiro: o que so indivduos bons? Quais os critrios para
discernir tal bondade? E Ccero, linhas depois, respondia: Quem age na vida de modo a
demonstrar fidelidade, integridade, equidade, liberalidade, ausncia de cupidez, de
libidinagem ou de audcia, sendo ainda de grande constncia como foram aqueles, h
pouco mencionados, ento pode ser considerado como varo honesto e bom. Assim ns
os denominamos porque, na medida do possvel, seguem a natureza, essa excelente guia
do bem-viver
251
. Nascemos todos, diz ele, com o intuito de ter entre ns esta
sociabilidade: era-nos natural exercer esta estirpe de relao e se era natural,
naturalmente era bom. O estrangeiro intrigava-se com a universalidade e com a
naturalidade da amizade alegada naquele texto e, ainda mais, com a juno entre esta
naturalidade universal e uma virtude a qual, insistia o estrangeiro, poderia levar aos
mais assustadores fascismos cotidianos e os mais efetivos controles sociais identitrios e
eugenistas.
A despeito dos questionamentos que o estrangeiro fazia a si mesmo, Ccero
podia concluir que aquele que deposita na virtude o sumo bem age de modo
dignificante. Mais ainda: sem virtude impossvel que exista a amizade. Era, pois,
unicamente como possibilidade, exerccio e asseverao da virtude que a relao entre
amigos poderia e deveria se estabelecer. Nesta ntima vinculao, Ccero, taxativo,
escrevera: Eis a lei para ser sancionada relativa amizade: nem pedir coisa torpe nem
fazer, quando rogado
252
. Coerentemente, a primeira lei da amizade, se sancionada,

250
Ccero, 2006, p. 33.
251
idem, ibidem, pp. 35-36.
252
idem, ibidem, p. 49.
135



editaria o dever de se solicitar aos amigos to somente coisas honestas, a fim de que
fizesse da amizade algo digno e virtuoso. O estrangeiro anotava: todo ato de amizade
um ato que se afasta da transgresso. Alm disso, Ccero afirmava que a primeira coisa
a sondar-se na amizade a proclividade moral, j que o fundamento de estabilidade e de
constncia que se procura na amizade est na fidelidade. Com efeito, desemboca em
uma pergunta a qual j havia sido feita pelo prprio estrangeiro mais de uma vez: como
poderamos ser amigos de algum pensando em nos tornarmos inimigos desta pessoa?
O captulo do livro com o qual o viajante se defrontava intitulava-se A amizade
verdadeira promove a virtude e no o vcio
253
. Ccero, cidado de elite o qual no
acreditava no populacho e na agitao da plebe, articulava dever e amizade e o
estrangeiro no podia se furtar lembrana da figura do camelo, carregador do peso do
mundo, no discurso daquele profeta da praa pblica. Virtude e vcio eram expresses
comuns na retrica antiga, e que apareciam repetidas vezes nas reflexes acerca da
amizade feitas por aqueles filsofos com os quais o estrangeiro se deparava em seu
mergulho na tradio. O substrato desta repetio era, evidentemente, a tica a
Nicmaco aristotlica. Sob este fundamento, ao se constituir uma sociedade entre
amigos, pensava Ccero, deve-se ver o amigo virtuoso como o melhor e mais ditoso
recurso para a conquista do sumo bem. E potencializa a relao: Posto que no h
amizade sem virtude, eu vos exorto a atribuir virtude tal importncia que, exceto ela,
nada seja prefervel amizade
254
. Era, portanto, a amizade e a virtude unidas na
construo de um bem comum e coletivo em um conceito generalista de bem que
talvez desse, milnios depois, em bem intencionados e mal sucedidos atos que
promulgaram a violncia sangrenta e simblica de uma comunidade entre iguais.
Assim, anotava o estrangeiro, a viso da amizade proposta por Ccero traz
consigo a preocupao de articular a afeio e a utilidade: uma provm da vida privada,
a outra da esfera pblica. Porm, ele dizia ter para si que quantos fazem da amizade
uma fonte de utilidade, esto rompendo o ncleo da amizade
255
. Assim, no seria a
amizade que acompanhava a utilidade, mas a utilidade que seguiria a amizade. A

253
idem, ibidem, p. 77.
254
idem, ibidem, p. 93.
255
idem, ibidem, p. 56.
136



preocupao de Llio, interpretado por Marco Tlio Ccero, ser fazer com que se
compreendam quais so os critrios de tal equilbrio moral, coadunando a gratuidade do
sentimento pelo amigo com a coalizo dos interesses das gentes de bem. Tratava-se de
conciliar a tendncia ao idealismo filosfico e o realismo campons preciso
realmente que isso, a amizade, sirva para algo a que se apegava, na Roma de Ccero,
o clientelismo poltico. Atravs das teses de Llio, o que se constri um modo de
amizade em que, para que esta seja honrosa, o realismo deve ser uma emanao natural
do idealismo, um ajuste do sentimento
256
no qual a construo virtuosa de uma
comunidade de bem pudesse se atualizar. Era um primado do Estado em relao
amizade mas a amizade tinha funo fundamental no bom funcionamento do Estado.

***

O estrangeiro localizava resqucios desta tradio em livros mais atuais, mas
tambm presentes na biblioteca empoeirada. No clssico A amizade, por exemplo,
escrito em fins do sculo XX, Francesco Alberoni
257
comea se perguntando: existe
ainda a amizade no mundo contemporneo? primeira observao, diz ele,
mencionando a voracidade dos negcios e da poltica, poderia parecer que no: no h
mais espaos para aquilo que chamou de relaes sinceras. A partir da definio de
amizade dada por Reisman amigo aquele que gosta e que deseja fazer o bem a
outro e acha que seus sentimentos so correspondidos
258
e utilizada por Alberoni, o
estrangeiro via a tradio e percebia que ali se categorizava a amizade como um
sentimento altrusta e sincero, aspirando a um ideal de perfeio moral digna de um
camelo.
Na tradio aristotlica de uma amizade virtuosa ou entre virtuosos a
amizade era entendida por Alberoni como uma ilha de tica em um mundo desprovido

256
Bordes, 2008.
257
1989.
258
apud Alberoni, 1989, p. 8.
137



de moral, onde h guerra de todos contra todos
259
, a perfeita compreenso do outro: se
um amigo me entende mal, acabou-se
260
. Estes fragmentos outra coisa no faziam se
no perturbar o estrangeiro: com todo o respeito que tinha pelos clssicos, ele no
gostaria de findar sua jornada levando a tiracolo um conceito de amizade o qual se
associasse defesa de uma moral universal dos bons costumes. De todo modo, ele
achava pertinente seguir a leitura e com ela estranhar a si e ao mundo. Aquelas leituras,
afinal de contas, seguiam ajudando a questionar: em que amizade apostar neste mundo
ainda em guerra, runa e construo?

***

Como mquina subjetivante poderosa e operante em toda a cultura ocidental, o
cristianismo tambm no se furtou a deliberar sobre a amizade, tendo como base
filosfica antiga a tradio de Aristteles e Ccero a qual, conforme j lera o
estrangeiro, apartara violentamente eros e philia. Na semntica crist, o amor ocupa o
lugar primordial e a amizade ocupa o lugar secundrio, invertendo a hierarquia pag que
a antecedera e, muitas vezes, inclusive a inspirara. Curiosamente, a amizade que era
uma das possibilidades de aceder perfeio moral conjunta no mundo greco-latino
torna-se o impedimento esta mesma perfeio no mundo cristo: os cristos so
irmos entre si, eles jamais so amigos. Nesta lgica, verdadeiros amigos so os que se
dirigem a Deus no mesmo caminho da perfeio, no constituindo a essncia desta
amizade o vnculo entre eles, a prpria relao, mas a ligao que ambos parceiros
mantm com Deus
261
.
Santo Agostinho leitor de Aristteles e um dos principais arquitetos da
injuno crist de amizade j dissera: somente ama-se verdadeiramente o amigo
quando se ama a Deus nele em um conceito de amizade exclusivo para os convertidos
ou batizados. Assim, a verdadeira amizade conceito caro a Aristteles, Plutarco e

259
Alberoni, 1989, p. 89.
260
idem, ibidem, p. 11.
261
Ortega, 2002, p. 61.
138



Ccero, os quais aproximavam virtude e conduta irrepreensvel s existe, portanto, em
Deus e para Deus. A amizade torna-se gape, amor ao prximo sem restrio, desde
que partcipe da famlia crist. Substituir a amizade pelo gape e colocar o ltimo como
forma de amizade perfeita recusando elementos corporais, afetivos e singulares ,
afinal, o que define a noo crist de amizade. O gape no representa uma relao
interpessoal: justamente o oposto, a caritas christiana o amor de Deus que une todos
os homens em um vnculo desprovido de carter ertico.
Em Paulino de Nola, contemporneo de Santo Agostinho no empreendimento
cristo, a amizade, seguindo a tradio de Aristteles e de Ccero, tambm orienta-se
para a virtude. Porm, independe de escolhas entre dois seres: uma ddiva divina, e
embora os homens possam solicit-la, Deus quem delibera se as almas iro se vincular
umas s outras. Assim, no se pede, e talvez se impea, na amizade, uma vinculao
corprea: basta que as almas se unam. No necessrio como era em Aristteles e em
Ccero a convivncia, a durao, a prova: a amizade divina j nascia perfeita e s
poderia existir entre os cristos. Parecia sintomtico que Rotrio, no sculo X, tenha
definido a amizade de duas formas: ou um ideal impossvel, ou uma fonte de
conspirao com Deus.

***

Talvez fosse esta longa tradio o flagelo cristo da amizade, a caritas, a
desvinculao entre eros e philia, mas tambm o guloso ideal de amizade virtuosa e entre
virtuosos que permitira, em uma problemtica comum, fazer com que, novamente na rua,
o estrangeiro ouvisse um educador dizer: o bullying a negao da amizade
262
. Dos
desrespeitos mais leves aos mais graves crimes contra a humanidade, todos nasciam da
ausncia da amizade, j que o amigo aquele que cuida, que no humilha, que tem
compaixo: a amizade protege porque compreende. Assim, a violncia no tem espao
prprio, ocupando apenas os ambientes que a amizade desaforunadamente ainda no
ocupou. Sob esta visada, o cultivo das relaes era um antdoto violncia, sendo a escola,
enfim, um espao acolhedor em que as relaes de amizade sejam construdas como um

262
Chalita, 2008, p. 14.
139



exerccio para a vida. O estrangeiro via pulularem, da igreja escola e vice-versa,
imperativos morais da amizade, do respeito diferena e da paz: ele ficava intrigado com
esta vinculao, e ela no parecia lhe ofertar armas com as quais criaria o conceito de
amizade com o qual gostaria de transitar naquela viagem. Era justo o oposto da recorrente
postulao de que o melhor amigo o pior inimigo, nenhuma das duas lhe parecia
interessante sob os auspcios daquele itinerrio. Sob os efeitos daquelas leituras, no se
cansava de interrogar: em que amizade apostar naquele mundo em guerra, runa e
construo?

***

De volta biblioteca, mas abandonando a Antiguidade greco-romana e a suposta
pureza da vertente crist, o estrangeiro ia Frana do sculo XVI, acompanhando o
nascedouro do estilo ensastico aquele que, segundo Starobinski
263
, institua na escrita
os atos de inquirir e ignorar: deparava-se agora com os escritos de Michel de
Montaigne. O tom era de novidade, se comparado quilo que lera at ento naquela
seleta biblioteca. Montaigne de fato inseria-se na tradio de Aristteles e de Ccero, a
qual buscava e construia a teroria da amizade perfeita apresentando, inclusive, a
raridade de sua relao com tienne de La Botie no texto escrito treze anos aps o
falecimento do amigo o qual anunciara a amizade como liberdade e como a nica
relao a qual tinha a capacidade de acabar com a tirania do uno
264
.
Montaigne no busca, porm, o encontro entre virtuosos: em sua visada de
perfeio a amizade era um fenmeno privado, diferentemente da tradio greco-
romana, que a via como um fenmeno pblico. Apresentava-se, no texto do ensasta
francs, uma amizade que ia das medidas gerais e universais singularidade de uma
relao especfica, sobrevalorizando o que para aquele filsofo era a amizade perfeita.
Retomando uma passagem de tica a Nicmaco, Montaigne salienta que a natureza
parece particularmente interessada em implantar nos humanos a necessidade das
relaes de amizade, sublinhando o trecho tambm sublinhado pelo estrangeiro em

263
2012.
264
Passetti, 2003.
140



que Aristteles afirma que os bons legisladores devem se preocupar mais com essas
relaes do que propriamente com a justia. verdade, dizia Montaigne, que a
amizade assinala o ponto mais alto de perfeio na sociedade
265
e talvez, portanto, o
ponto mais alto da justia. A demanda de perfeio, entoada repetidas vezes naqueles
livros, intrigava o viajante: o que seria? Mais uma vez: quais os critrios para defini-la?
Quais efeitos insossos e potentes poderiam dela decorrer? Quais mundos ela ajudava a
construir?
Aps definir que a censura e a reprimenda so duas das primeiras obrigaes da
amizade e nisto lembrava Plutarco distinguindo o amigo do adulador , Montaigne
aborda o princpio recorrente o qual vincula o melhor amigo ao pior inimigo. Esse
princpio, abominvel no caso de uma amizade exclusiva que nos possua por inteiro,
salutar quando se trata dessas amizades verificveis no curso habitual da
existncia...
266
. Amizades menores e variadas talvez imperfeitas pediam a correo;
quelas nicas e grandiosas, porm, no lhe pareciam aptas a fazer valer o intuito
corretivo.
Michel de Montaigne passa ento a opor a amizade famlia recorrente
distino na histria das relaes sociais. Explica que a correspondncia dos gostos
que engendra essas verdadeiras e perfeitas amizades, e no h razo para que ela se
verifique entre pai e filho, ou entre irmos, os quais podem ter gostos completamente
diferentes
267
. Assim, diferentemente dos laos familiares e sanguneos, nada depende
mais do livre arbtrio do que a amizade e a afeio e nisto, tambm, residiria sua
potncia de perfeio.
Montaigne tambm ope a amizade ao amor mais uma das oposies
evidentemente repetidas nas reflexes daqueles que historicamente se dedicaram a
problematizar os amigos. Segundo ele, o amor se apaga com o gozo carnal, enquanto a
amizade cresce com o desejo que dela temos; eleva-se, desenvolve-se e se amplia na
frequentao, porque da essncia espiritual e a sua prtica apura a alma
268
.

265
Montaigne, 2000, p. 178.
266
idem, ibidem, p. 184.
267
idem, ibidem, p. 179.
268
idem, ibidem, p. 179.
141



Diferentemente do casamento, a amizade , segundo ele, uma relao impossvel s
mulheres. Escrevia: A tanto se acrescenta no estarem, em geral, as mulheres em
condies de participar de conversas e trocas de ideias, por assim dizer necessrias
prtica destas relaes de ordem to elevada que a amizade cria; a alma delas parece
carecer do vigor indispensvel para sustentar o abrao apertado deste sentimento de
durao ilimitada e que to fortemente nos une
269
.
Na amizade qual se referia o ensasta francs, as almas entrosam-se e se
confundem em uma s alma, no sendo possvel perceber qualquer linha de demarcao
entre um indivduo e outro. Na amizade que Montaigne cultivara com La Botie a
qual era modelo e mpeto do ensaio que construra , dizia nada haver que os
pertencesse pessoalmente: nada que fosse propriedade particular de cada qual. Por isso,
nesta estirpe de relao que entre eles se estabelecera uma amizade perfeita , fazer
um favor a um amigo como fazer um favor a si mesmo. Tal amizade, porm, rara,
diz ele. E conclui, trazendo a relao radical singularidade extensiva, talvez, a toda e
qualquer partilha em dos trechos mais clebres de sua produo: Se insistirem para
que eu diga por que o amava, sinto que no o saberia expressar seno respondendo:
porque era ele, porque era eu
270
.

***

Assim, o leitor estrangeiro fazia agora reflexes sobre aquilo que os alfarrbios
empoeirados daquela biblioteca esquecida haviam lhe ajudado a potencializar, tornando-
lhe mais novo e mais velho simultaneamente. Plato associava a amizade ao bom
governo. Aristteles, em tica a Nicmaco, afirma que a amizade implica virtude: na
verdadeira amizade aristotlica no se busca nem o til nem o agradvel, mas o amigo
em si e por si. Era esta, de modo geral, a concepo clssica da qual fazem parte
tambm Marco Tlio Ccero e Michel de Montaigne que se baseia na convico tica
de que se amigo de algum no por amar as coisas que este algum traz consigo, mas

269
idem, ibidem, p. 180.
270
idem, ibidem, p. 182.
142



to somente pelo que este algum . Tanto em Aristteles quanto em Plutarco e em
Ccero, o que se buscava e o que se dava era a unio entre virtuosos. Virtude e,
portanto, amizade a qual se impunha sob o valor do universal
271
. J Montaigne ao
enunciar o famoso porque era ele, porque era eu em seu ensaio sai desta lgica. Ser
Montaigne e ser La Botie e no outros quaisquer, com qualidades e caractersticas
universais e generalizveis remete a algo que pertence unicamente aos dois impondo
s amizades um vetor singular de subjetivao. O estrangeiro percebia a multiplicidade
de intenes e origens as quais se aprumavam em diversas modulaes filosficas da
amizade. Evidentemente, no simpatizava com absolutamente tudo aquilo que lia por
entre as marcas das traas. Ao fim e ao cabo, aquelas leituras e verses da amizade
pouco o aproximavam de uma tica da amizade a qual tentava engendrar naquele
estranho passeio: em quase nada se aproximavam de um modo de confrontao a um
mundo que, repleto de dispositivos, impingia a este ou quele modo de existncia.
Porm, aquele carter mltiplo, por si s, j lhe encantava e lhe dava mpeto para seguir
a jornada de leituras selando as inconclusas modulaes de ns em uma questo que se
fazia quase refro musical: em que amizade apostar naquele mundo ainda em guerra,
runa e construo?

***

Sob os efeitos das leituras precedentes, o viajante decidia-se novamente a
apostar no lixo: talvez as sobras daquela sociedade tivessem, novamente, algo a
fomentar nos tais questionamentos que retumbavam na integralidade da viagem. Era,
pois, nos restos que ele encontrava um material to potente quanto estranho, distante da
cidade insular e da tradio na qual mergulhara havia pouco.

***


271
Coelho, 2009.
143



Maurice Blanchot era captulo parte nos livros folheados pelo estrangeiro:
surgia como por demais estranho o que encontrava na leitura daquelas poucas pginas
que lhe caam em mos. Fora da tradio antiga at ento estudada naquela viagem, o
pensador francs postulava que a philia grega era absolutamente direcionada
reciprocidade, e, portanto, ao tedioso intercmbio especular do mesmo com o mesmo
ou da identidade com a identidade. A philia nunca era, portanto abertura para o outro
um outro radical que nunca deixaria o mesmo em paz
272
. A amizade, operao que
Blanchot entendia ser sem dependncia, poderia erigir, ao invs de uma proximidade
absoluta, uma distncia infinita habitvel to somente pela diferena: separao
fundamental a partir da qual se desvia a relao e a partir da qual talvez se pudesse
pensar a amizade distante de um projeto de poder. Era o intervalo que, de um amigo a
outro, mede tudo o que h entre eles, uma interrupo que jamais permite que haja
disponibilidade, mas que, longe de impedir toda comunicao, relaciona um ao outro
justamente na diferena e, s vezes, no silncio da palavra
273
e da ao constrangedora.
De modo bastante tortuoso, a leitura que fazia da leitura que Blanchot fazia das
amizades remetia o estrangeiro aos conceitos de multido e de comum. Em Imprio,
Michael Hardt e Antnio Negri
274
apresentam possibilidades de resistncia aos ditames
do capitalismo contemporneo versando sobre uma multido que no nem o encontro
da identidade a repetio da philia do mesmo no mesmo, o fascismo das pequenas
relaes nem a pura exaltao das diferenas: o reconhecimento de que por trs de
identidades e diferenas pode existir algo comum, isto , um comum, sempre que ele
seja entendido como proliferao de atividades criativas, relaes ou formas
associativas diferentes
275
. Em outras palavras, multido a composio de uma
multiplicidade de singularidades.
Nas entrelinhas da definio, todavia, o estrangeiro enxergava o que talvez seja
um vcio comunista desde que Karl Marx e Friedrich Engels conclamaram os
proletrios do mundo todo a se unirem: imaginar toda e qualquer possibilidade de

272
Blanchot, 2000.
273
idem, 1971, pp. 328-329.
274
2006.
275
Negri, 2003, p. 148.
144



resistncia sempre a partir de um movimento grandioso. A aposta no nfimo, desviante
do gigantismo tradicional das esquerdas, a que talvez coubesse naquela viagem. A
aposta na amizade no tinha outro tom que no o de revisitar e reivindicar o nfimo
como possibilidade de reinveno do mundo: jogar luz sobre os pequenos movimentos
coletivos, problematizar amizades quaisquer. Poderia, portanto, ser a amizade na qual o
estrangeiro gostaria doravante de apostar uma pequena multido que construa como a
distncia infinita habitvel to somente pela diferena?
Sob tais questes, o viajante fazia coro a uma questo levantada por Blanchot: o
que pode ensinar-nos a obra de arte acerca das relaes humanas em geral? Afinal,
que exigncia nela se anuncia, impossvel de ser captada por qualquer forma
moral em curso, livrando-se das injunes de um eu que deve e das pretenses
de um eu que quer? Talvez em uma juno entre as amizades e as artes da existncia
se pudesse ir ao ponto em que nem livres, nem privados de liberdade, esgotado o ar do
possvel, oferece-se a relao nua que no um poder, que precede at mesmo a
toda possibilidade de relao
276
. Mais uma vez a aposta advinha: talvez fosse
possvel, tal qual uma obra de arte, pensar a amizade distante de um projeto de poder:
medrar algo o qual fosse habitvel pela diferena estranha e comum de algo que jamais
encontra a identidade porque no se remete a virtudes gerais e porque no se fecha em
um eu perfeito ou imperfeito. Aquilo interessava sobremaneira ao viajante: desviados
tanto dos imperativos da virtude da Antiguidade quanto da publicidade dos papelotes de
acar e da sade ofertada na televiso, parecia que sob aquelas palavras poderia
emergir um conceito de amizade valente naquele mundo ainda em guerra e em
construo mas qual?
Era outra poltica, estranha a todos os conceitos antecedentes na leitura do
estrangeiro, que se convocava ali naquele texto encontrado no lixo de uma cidade voraz:
tratava-se de uma amizade na qual a assimetria distante ocupava o terreno virtuoso do
mutualismo. A amizade proposta por Blanchot fissura no centro da interiorizao
premida pela conscincia ocidental e suas convocatrias s virtudes do bem suscitava
algo inacessvel, uma distncia paradoxal e eletiva a qual, todavia, responde a uma
estranha comunidade
277
: era o anncio da possibilidade de estar junto justamente como

276
idem, 2005, p. 39.
277
Cohen-Levinas, 2008, p. 64.
145



a irrupo de contestao s junes impingidas pela sociedade burguesa e liberal
278
. O
estrangeiro antevia passear, junto com Blanchot, uma amizade sem parcialidade e sem
indulgncias necessariamente livre da peste do pensamento nico e das tenses do
jogo binrio entre o amor e dio: amizade diferena, ao estranho, ao outro do
pensamento, alteridade e ao alm da alteridade, vida e multiplicidade das
formas
279
. Tudo aquilo que, afinal, no era a philia e a virtude as quais havia aprendido
com a leitura dos gregos; tudo aquilo que, afinal, na busca de um conceito exato, no
fazia confuses entre a amizade e a inimizade.
Em um recorrido antropofgico, o estrangeiro canibal se armava novamente s
batalhas de um presente no qual, sempre como estrangeiro, cada vez mais se sentia
convidado a chamar de seu. Se o modelo clssico de amizade era o exemplo de
construo de um bem entre pessoas de bem, supunha que talvez o modelo moderno
pudesse ser entendido como um modo de resistir a um sistema estatal, publicitrio,
saudvel e virtusos j constitudo nos pequenos e efetivos controles sobre cada
indivduo
280
em sua ordinria existncia cotidiana. Seria esta amizade, portanto, a
possibilidade de criao de enfrentamentos singulares. Far-se-ia doravante, talvez, uma
amizade de front: tal qual fizera Saint-Jus na Revoluo Francesa
281
, mas sob uma tica
diferente, os amigos estariam lado a lado na linha de um combate o qual valia a
produo de um outro mundo. Para tanto, era necessrio se perder mais uma vez aps
tantas e to inquietantes leituras: era no mundo, mais uma vez, que aquelas leituras
estariam aptas a fazerem-se carne em corpo ainda em guerra, runa e construo.

***


278
idem, ibidem, p. 70.
279
Oliveira, 2008, p. 147.
280
idem, ibidem.
281
idem, ibidem, p. 114.
146



Animado para a batalha e ainda solitrio, o viajante agora paradoxalmente
mais novo e mais velho sob os auspcios daquelas leituras que, da biblioteca ao lixo, se
esticavam por milnios punha-se novamente a caminhar. Deparava-se com um
cotidiano efervescente, pululando de invenes nas dores e nas delcias de uma terra
dura: passos apressados, boeiros explodindo, gritos em uma escola, internaes
compulsrias, gays agredidos, torturadores em cargos de confiana, brigas no meio de
uma rua onde faltava espao para todos. Era, pois, em busca da porosidade que o
estrangeiro martelava passos e afinava tantos sentidos quantos houvesse, tratando de
encarnar algo que talvez ainda no fosse capaz de nomear. Perdia-se por dias, perdia-se
nos dias: era uma vida, uma cidade e um mundo a ensaiar era uma vida, uma cidade e
um mundo a inquirir e a ignorar.


***


Flanando nas condolncias de uma multido atordoada, apercebia-se de que
existia algo nomeado como o dia do amigo. Se j no era poca das fantasias e da folia
desatinada de adeus carne, se j houvera passado o tempo do cacau nas gndolas das
doces celebraes do renascimento de Jesus, se j haviam se dado as justas homenagens
e agradecimentos feitos regalos s mes, se os mimos obrigatrios dos namorados j
haviam sido consagrados em juras, alianas e motis, se ainda no era dia do
reconhecimento enternecido nas oferendas aos pais, se os brinquedos obrigatrios j
alegraram as crianas e, le grand finale, se no era tempo dos shoppings centers lotados
para celebrar um nascimento consagrado sem cpula, o dia do amigo era algo mais que
necessrio de se interpor no cronmetro bem organizado dos gastos anuais a fim de que
o comrcio pudesse esquentar as vendas em uma zona temporal antes morta. O
estrangeiro j reconhecendo em cada canto aspectos que o faziam confundir o espao
da viagem com o espao de onde partira no mais se espantava de ouvir algum
perguntar: se no ofertasse rentabilidade, para que, afinal, serviria a amizade?
Era assim que, zanzando por entre negociantes e negociatas, ouvia com
naturalidade um comerciante, cercado por cartazes publicitrios que celebravam e
lecionavam a importncia daquele dia, dizer que a inteno era valorizar o amigo, esta
147



figura to importante na sociedade. O comerciante era didtico ao deparar-se com as
questes estrangeiras: Nem todo mundo tem pai, me ou namorado, mas todo mundo
tem um amigo. E por que no prestar uma homenagem ao amigo no dia dedicado a
ele?
282
Prestar a homenagem era, evidentemente, nas palavras do vendedor, adquirir
algo nas melhores ou piores casas do ramo qualquer que fosse, desde que se
gastassem alguns trocados.
Os comerciantes haviam intencionalmente e estrategicamente tornado a
campanha mais agressiva naquele ano. O estrangeiro soubera, boca pequena, que, com
isso, a expectativa era de que as vendas aumentassem uma tera parte em relao aos
ganhos do ano anterior. Todavia, eles ainda avaliavam a procura por produtos para
presentear os amigos como tmida: vai levar tempo at que o Dia do Amigo se consolide
como uma data a ser explorada, diziam sem pudor e a expresso por eles utilizada
uma data a ser explorada arranhava os tmpanos do viajante sensibilizados pelas
precedentes leituras de Foucault e Blanchot e at mesmo pelas virtudes lecionadas por
gregos e romanos. O modo como se modulava a amizade naquelas intenes parecia o
mais prximo possvel de uma afirmao, sem qualquer escrpulo, de uma vida apta a
ser consumida e, portanto, pouco afeita a ser modulada como uma obra de arte da
distncia habitada pela diferena.
A vendedora de uma loja especializada em acessrios, quase faceira, dizia ter
atendido naquela semana trs pessoas as quais procuravam produtos para regalar amigos
em funo da data. Fazendo coro aos colegas, ela tambm imaginava que, como a
inveno era recente, ainda demoraria um pouco at os clientes se acostumarem em
presentear naquela data. O estrangeiro ficara intrigado com a relao: o que se fazia ali,
sem papas na lngua, era um esforo intenso para capitalizar os amigos. Atualizando as
leituras, lembrava-se dos clssicos e suas vinculaes ntimas e necessrias entre a
virtude e a amizade, lembrava-se da singularidade inaudita de Montaigne e La Botie,
lembrava-se da ditosa distncia aprendida com Blanchot, e, mais do que tudo, lembrava-
se da arte da existncia grega: via pouco destas tradies no jogo financeiro ao qual era
convocado a participar ao passear annimo por entre as bancas de bugigangas. Ele
sentia-se um clandestino instado a matricular-se e ser reconhecido j que somente

282
Dirio do Vale, 2011.
148



assim, matriculado e reconhecido, daria lucro aos negociantes. Sem amigos naquele
estranho territrio, porm, saa de mos abanando das lojas e por ora no achava ruim.
Conversando com a dona de uma papelaria, ouvira que, em comparao com
outras celebraes mais clebres, seria muito difcil consolidar comercialmente a data
que tratava de capitalizar a amizade. Ela dizia: melhor fazer a campanha do que
deixar de fazer. Com o tempo pode vir a aumentar, mas no deve virar uma data to
festiva. Temos como exemplo o Dia da Vov, que no pegou
283
. Na mesma batida, a
gerente de um estabelecimento dizia que a campanha no aumentava as vendas em
funo de diversos motivos dentre eles o fato de que geralmente as pessoas tm mais
de um amigo: Acho complicado, pois raro quem tem um amigo s e voc vai eleger
aquele seu melhor amigo, mas vai ter que entregar o presente escondido para que os
outros no se sintam mal. Hoje em dia fala-se bastante da data, mas as pessoas enviam
um e-mail ou torpedo pelo celular e s
284
. Ela parecia torcer para que as amizades se
resumissem a uma ou no mximo duas ou trs por pessoa, a fim de que presentes
pudessem ser ofertados. Ela evidentemente desgostava do punhado de relaes que cada
qual vivia: elas no lhe davam lucro. O estrangeiro comeava a entender um pouco mais
dos cdigos daquela terra: mais do que compreender a amizade atravs do mundo, eram
as amizade encontradas que lhe propiciavam entender o mundo no qual se perdia e o
qual cada vez mais lhe parecia ser o seu.

***

Era, pois, passeando, que o estrangeiro encontrava a juno entre o comrcio, a
verdade e a amizade. Naquele dia, mais do que nunca, cientistas se punham na tarefa de
comprovar as vantagens de se ter amigos. Em um compndio de especialistas
congregados a cu aberto, reunidos quela tarde na mesma praa pblica em que dias
antes o estrangeiro ouvira o insano discurso do profeta acerca do camelo, do leo e da

283
idem, ibidem.
284
idem, ibidem.
149



criana, ouvia-se agora um punhado de ditos srios, os quais, sem ingenuidade,
ajudavam a construir aquele mundo no qual se perdia o viajante.
Ouvia-se, por exemplo, que os amigos, escolhidos a dedo ou impostos pelo
acaso, servem de combustvel para o enfrentamento dos desafios do dia-a-dia, dividindo
experincias boas e ruins. Uma psicloga, trajando tailleur e credenciando-se como
expert nas agruras da existncia, dizia que "a amizade uma das formas de
aprimoramento do ser humano
285
": tratava-se de uma estirpe de relao a qual rompe as
fronteiras do preconceito e se torna essencial entre colegas, vizinhos, pais e filhos,
irmos, namorados, maridos e esposas. E no era s: o corpo agradece tambm, j que
ter amigos traz benefcios tanto para a sade mental como fsica. Ao estrangeiro parecia
haver uma atualizao de prticas j antigas, as quais supunham que os males do corpo
e da alma podem comunicar-se entre si e intercambiar seus mal-estares: l onde os maus
hbitos da alma podem levar a misrias fsicas enquanto que os excessos do corpo
manifestam e sustentam as falhas da alma
286
: voz daquela psicloga, convocava-se a
amizade a participar da luta biopoltica pela sade da populao. Os especialistas
reunidos empreendiam o esforo de listar, naquele dia do amigo, um punhado de
vantagens que o cultivo de um efetivo crculo social poderia propiciar.
O primeiro dos benefcios por eles apresentado, ouvidos com muita curiosidade
pelo estrangeiro, era a diminuio do risco de adoecimento. As pesquisas cientficas
confirmavam e eles divulgavam: tal qual uma dose diria de vitamina c ou de equincia,
a amizade pode fazer com que o corpo fique mais imune a problemas de sade e,
portanto, mais apto ao trabalho. Pesquisadores de uma universidade americana
identificaram que pessoas muito solitrias ao longo da vida tendem a ser mais indefesas,
ter noites ruins de sono e sofrer mais com as complicaes enfrentadas ao longo da vida
como, por exemplo, o estresse. Outro estudo americano, indo no mesmo sentido e
tambm mencionado no evento a cu aberto, apontava uma relao diretamente
proporcional entre solido e o risco maior de algum padecer do mal de Alzheimer.

285
Gonalves, 2011.
286
Foucault, 1984, p. 62.
150



Na mesma corrente, outro dos benefcios da amizade apresentado pelos sbios
era uma vida mais longa. Dizia o especialista da vez, gritando no microfone tal qual um
lder da poltica partidria: seus amigos mal devem imaginar, mas a presena deles
melhora 50% a chance de voc viver mais
287
. O dado vinha de uma pesquisa realizada
em outra universidade americana, na qual foram analisados cento e quarenta e oito
estudos durante sete anos e meio. De acordo com a pesquisa divulgada pelo homem do
microfone, aquelas pessoas que passam grande parte da sua vida sem interaes sociais
tm prejuzos relacionados longevidade que podem ser comparados a fumar cigarros
todos os dias, ser alcolatra ou obeso. O estrangeiro, rindo, j imaginava placas, postas
ao lado daquelas que avisam que proibido fumar, nas quais se avisava que a solido
tambm estava proibida. O chiste no era um exerccio de futurologia: ensinava-lhe, por
outra, a sofisticao de sub-reptcios artefatos de controle j vigentes naquela cidade em
que dera de parar.
Ouvindo atnito o pequeno colquio a cu aberto, o estrangeiro aprendia que,
naqueles pagos, relaes de amizade tambm podem promover mais otimismo no dia-a-
dia. Um estudo de outras duas universidades estadunidenses, o qual havia durado duas
dcadas e estudado cinco mil pessoas, asseverava que a felicidade algo contagiante e
o viajante no podia se furtar a lembrar de uma propaganda de refrigerantes a qual
convidava todos a beberem otimismo junto com um punhado de sdio. O resultado
desta lgica de contgio que a probabilidade de sorrir mais para a vida cresceu em at
sessenta por cento nos participantes que conviviam com pessoas alegres. o que os
pesquisadores chamaram de um efeito domin: se voc otimista, a chance de seu
amigo e at do amigo do seu amigo tambm ficarem felizes muito maior. O
estrangeiro no entendia bem o motivo destas felicidades bebidas como coca-cola e
prozac mas via que os discursos em torno dela efetivamente existiam, eram
defendidos e disseminados nas palavras fortes dos sbios. Ele achava importante
questionar: qual a tica que sustenta estes discursos e estas atitudes? Em que mundo
apostavam aqueles especialistas em seus modos de conceituar e vender amizades? O
viajante se perguntava: que mundo, afinal, poderia apreender junto a tais apostas?

***

287
idem, ibidem.
151




Ao estrangeiro, aparentava ali repetir-se a lgica de um reforo identitrio que
advinha de uma longa tradio, sob o qual as amizades vigiam e se atualizavam como
promulgao da repetio e da fora de trabalho. Parecia-lhe uma sagaz estratgia
biopoltica, atravs da qual cada qual deveria tratar de tornar-se saudvel e apto
produo e, para tanto, cercado de timas amizades como se fossem uma caixinha de
remdios especulares. Se ele seguia se perguntando em que amizade apostar, suas fichas
caam cada vez mais distantes de um mundo modulado por estas relaes
medicamentosas sob as quais a vida parecia paradoxalmente enfraquecer.

***

No toa, a sade do corao era outro dos elementos para os quais, segundo
diziam os estudiosos reunidos em praa pblica, as relaes de amizade em muito
contribuam. De acordo com alguns dos especialistas escalados para o evento, os
vnculos afetivos estimulam o que eles chamavam de emoes positivas; tais emoes,
por sua vez, influenciam diretamente nos batimentos cardacos. Um estudo com dez
anos de durao mostrou que pessoas normalmente felizes, entusiasmadas e satisfeitas
tm menos chance de serem depressivas e apresentam um risco vinte e dois por cento
menor de terem infarto ou desenvolverem doenas cardacas em relao quelas que no
exercitam tais qualidades. Deste modo, as vinculaes afetivas seriam responsveis por
melhorar os batimentos cardacos e, consequentemente, diminuiriam a possibilidade de
ocorrncia de um ataque do corao.
Alm disso, a amizade era apresentada ao curioso estrangeiro como a melhor
forma de dividir os sentimentos o que, afinal, era divulgado como uma necessidade
natural de todo ser humano: o compartilhamento de experincias e sensaes.
Alternando a palavra com outros confrades do exrcito de sbios, a psicloga retornava
ao microfone e enunciava: "a cumplicidade explica a ligao que torna os amigos
inseparveis. A compreenso que existe nesse tipo de relacionamento profunda e
marcada por muitas descobertas em conjunto, diferente do que acontece no ambiente
familiar onde as posies esto marcadas desde sempre"
288
. Tingidas de cor-de-rosa, as

288
idem, ibidem.
152



amizades que a psicloga apresentava vinham com a marca de um otimismo quase
pueril em sua cumplicidade de comercial de margarina. O estrangeiro no fazia outra
coisa que no desconfiar: ser que era de fato isto que ocorria naquela terra que ele h
pouco comeara a habitar e que paradoxalmente lhe parecia cada vez mais familiar?
Lembrava-se novamente de Blanchot: a amizade na e pela diferena. Lembrava-se mais
uma vez de Foucault: a vida como algo a ser criado. Perguntava-se, afinal: que mundo
era aquele no qual aquele modo de amizade emparelhado quase exclusivamente sade
individual e individualizada precisava ser validado?

***

Propiciar relaes amorosas duradouras era outro dos trunfos da amizade postos
nas palavras dos pesquisadores os quais estavam autorizados a empunhar os microfones.
Um psiclogo afirmava em alto e bom som: ser amigo uma espcie de cola que une
marido e mulher em um casamento estvel. Ele fazia questo de dizer: sua concluso
no era opinativa ou metafsica, j que adveio depois de duas longas dcadas de
pesquisas radicalmente neutras. "Os casais mais felizes, com relacionamentos de longo
prazo, falavam da presena da amizade no casamento e sobre como amar e fazer amor
uma extenso dessa amizade"
289
, contava o especialista audincia. De acordo com ele,
setenta por cento da paixo, do romance e do sexo para os homens decorre da amizade,
e a gradao ainda maior para as mulheres. Como ocorria a cada fala, o estrangeiro
desententido dos cdigos engendrava questes para si mesmo: era a amizade, ento, um
antdoto para a angustiada liquidez relacional vigente no territrio de onde viera e
aparentemente tambm vigente ali? Era como suporte de uma estabilidade matrimonial
que ela poderia e deveria consistir, de acordo com aquilo que postulavam os vrios
discursos at ento enunciados naquele evento?
As palavras no soavam ingnuas aos ouvidos do estrangeiro. No que lhes
parecessem mal intecionadas longe disso, alis: eram muito bem intencionadas, quase
utpicas. O que lhe intrigava, e lhe fazia repetir a questo, era o modo de vida que se
instaurava sob o saber e o poder daqueles discursos. Era por isso que ele, com os

289
idem, ibidem.
153



ouvidos ainda atentos, no podia se furtar a repetir a dvida: em que amizade apostar
naquele mundo ainda em guerra, runa e construo?

***

Com amigos, ainda tagarelavam os especialistas em colquio, o processo de
amadurecimento dar-se-ia longe da depresso. A prtica de se relacionar e manter
amizades ajuda a amadurecer, e isso serve principalmente para as crianas. De acordo
com um estudo mais um na supremacia americana naquele pequeno evento de espao
pblico apenas um amigo de verdade j seria suficiente para ajudar os pequenos a se
desenvolverem psicologicamente e se afastarem da baixa autoestima, da ansiedade e da
depresso. Era mais uma vez o otimismo que chamava a ateno do viajante: ser que
naquele lugar as crianas no chafurdavam nas fraquezas alheias, debochando e
iluminando supostos defeitos de seus amigos? Ser que ali no se misturava a amizade
aos tons pastis e antigos da perfeio e da virtude, possibilitada to somente como um
bem dos cidados ditos de bem? As leituras da biblioteca empoeirada novamente
rejuvenesciam, e lhe parecia, mais uma vez, que Grcia e Roma ainda rugiam
sorrateiramente, ajudando a pr de p um discurso cientfico o qual, com a fora da
certeza e da neutralidade, auxiliava a construir um conceito de amizade que ainda no
seduzia o estrangeiro.
Por fim, a concluso da derradeira apresentao do encontro mostrava que a
amizade ajudaria na manuteno de um fsico em forma. Se ter amigos livra as pessoas
de muitos problemas relacionados depresso e ao tdio e, de acordo com o
cardiologista, "pessoas depressivas tendem ao sedentarismo e a uma dieta
desequilibrada
290
", estreitar os laos significa diminuir o risco de estar acima do peso.
Alm disso, outro estudo, desta feita britnico, indica que se os melhores amigos de
algum praticam atividades fsicas, as chances desta pessoa tambm sair do
sedentarismo so grandes tudo por conta da capacidade de influncia das amizades. A
concluso do estrangeiro no poderia ser outra aps o squito de sbios expor suas
consideraes cientficas: a amizade era um bem, a amizade fazia bem. Restava-lhe,
porm, novamente indagar: que mundo esta amizade ajudava a construir?

290
idem, ibidem.
154




***

Ao final do evento, saturado por tantas palavras feitas domnio territorial, o
estrangeiro j no temia dizer: o que ouvira nas falas midas dos habitantes especialistas
daquele territrio eram discursos de ditadores. No, claro, os discursos dos chefes de
estado que, do centro simblico de um pas, comandam sditos como se fossem tteres.
Aquelas estratgias, cientficas e controladas, eram discursos de ditadores porque pareciam
matar o esprito de gravidade: o estrangeiro via corpos saudveis e pesados incharem com
as apropriaes individualizantes da amizade. Em torno daquelas palavras, as corcovas dos
camelos transfiguravam as mais variadas facetas do dever, engordadas por tantos
imperativos sapientes e saudveis com os quais se cercava a vida e as amizades.
Ao imaginar ditadores referia-se, portanto, a falas de repetio imperiosa que,
habitantes de esquinas quaisquer, quando se anuncia o perodo de uma palavra
estrangeira, lutam contra ela pelo rigor de um comando sem rplica e sem
contedo mas com muita efetividade. Percebia que aquelas falas ouvidas no
colquio opunham-se frontalmente a um murmrio aptrida, sem dono e sem
limite, junto ao qual a amizade que tanto interessava ao estrangeiro talvez
pudesse ser inventada e consistir: novamente, a vida como obra de arte, a
radical distncia na qual somente habita a diferena, a possibilidade de um
dispositivo anti-dispositivo.
As falas especializadas faziam ouvir, por fim, a nitidez das palavras de
ordem e a delimitao de um estado de coisas: eram falas fixadas da razo real, as
quais comandam todo o territrio e jamais permitem a dvida
291
. O estrangeiro as
percebia como discursos colonizadores do estranhamento, cobrindo o mapa e
excluindo toda e qualquer brecha a partir da qual algo diferente das
identidades ditadas em mundo saudvel e produtivo pudesse surgir. Mas,
enquanto a fala forte e vazia berrada nas praas pblicas daquele estranho
territrio era um prolongamento assustado e mentiroso do que se prefere
ouvir sabe-se l porque , por um grande esforo de ateno e de determinao de

291
Blanchot, 2005.
155



postura, o estrangeiro fazendo jus sua posio de estrangeiro ps-se tarefa
de entrar numa relao de intimidade com o rumor essencial e inadequado ao
que pode ser e ditado e somente a esse preo que ele pode impor-lhe o
silncio, ouvi-lo nesse silncio e depois exprimi-lo, metamorfoseado
292
. A fala
ditosa e prpria que ecoava em sua cabea advinha em uma lngua estranha, engraada e
inevitavelmente gaguejante destoante, evidentemente, das figuraes do inferno que
eram as frases emitidas pelos pequenos ditadores recheados de sapincia com absoluta
nitidez.
O estrangeiro acreditava que naquele colquio haviam se aliado discursos de
verdade sobre um carter vital dos seres humanos: um punhado de reconhecidas
autoridades consideradas competentes para falar aquelas verdades adonavam-se das
amizades e faziam-nas existir de um modo bastante especfico. A partir daqueles
enunciados ditos srios propostos por especialistas davam-se estratgias de
interveno sobre a existncia coletiva: diretrizes, comportamentos,
padronizaes e normatizaes. Em nome da vida e da morte ou da sade e da
doena engendravam-se dispositivos e modos de subjetivao atravs dos quais os
indivduos eram levados a atuar sobre eles mesmos, sob certas formas de autoridade,
em relao a discursos de verdade, por meio de prticas do self, em nome de sua prpria
vida ou sade, de sua famlia ou de alguma outra coletividade, ou inclusive em nome da
vida ou sade da populao como um todo
293
. Viam-se realizados novos modos de
individualizao e concepes de autonomia diretamente associados sade, vida,
liberdade e consecuo de uma forma de felicidade entendida cada vez mais em
termos corporais e vitais
294
. O estrangeiro, ainda intrigado com aquilo que ali se dava,
perguntava-se sobre a limitao desta felicidade e, mais,sobre a limitao desta
cidade, deste mundo e desta vida: seriam estas as figuraes infernais de uma histria
que se findava?


292
idem, ibidem, p. 323.
293
Rose e Rabinow, 2006.
294
idem, ibidem.
156



***

Escutando todas aquelas falas repletas de dados, recordava-se do contraste entre
o programa de televiso que lhe apresentara a efetividade sangunea da ocitocina e o
filme que lhe apresentara as tenses de um mundo ainda em guerra e em construo.
Lembrava-se do velrio, lembrava-se das leituras retiradas do cesto de lixo, lembrava-se
do curso que acompanhara, lembrava-se da carta de uma amiga distante. No lhe
parecia ruim que as pessoas fossem mais saudveis: menos doentes, com melhores
coraes, vidas mais longas, menos depressivas e todas as benesses que haviam sido
anunciadas em todas aquelas rubricas sob as quais havia estado no pequeno conluio de
especialistas reunidos em praa pblica no dia do amigo. O que lhe intrigava era a busca
obsessiva pela sade justamente atravs de algo que poderia estar muito alm ou aqum
dela: a busca obsessiva por um corpo que funcionasse a partir e atravs das relaes de
amizade feitas mercadoria. Recordando-se de um velho, que certa feita carinhosamente
lhe perguntara por que haviam se afastado, perguntava-se agora: por que que nos
querem juntos e saudveis? No seria esta modulao existencial, capturando a
existncia e laminando a vida, uma das tantas facetas do inferno? Era a isto que queria
valorizar e abrir espao quando decidiu pr-se em viagem?

***

Evidentemente, aquilo que recentemente passar a presenciar no era uma
estratgia nova. O forasteiro lembrava-se do nascimento da medicina social
295
atravs
da qual se dava um esforo ento estatal, hoje j quase obsoleto a fim de produzir
uma populao mais saudvel e, portanto, mais apta ao trabalho. Lembrava-se, por
exemplo, da estratgia alem, disparada no comeo do sculo XVIII, normatizando o
Estado e a prtica mdica; recordava-se tambm da estratgia francesa, concretizada ao
final deste mesmo sculo, costurando amplas reformas urbanas a fim de produzir um

295
Foucault, 1979c.
157



espao pblico onde vigesse a salubridade; remetia-se, por fim, estratgia britnica a
qual, em tempos de revoluo industrial, criara escritrios de sades aos quais os
proletrios obrigatoriamente deveriam se dirigir a fim de controlar e impedir os
adoecimentos. Aquilo que os vendedores e especialistas enunciavam no dia do amigo
bem como o proveito que extraam das amizades parecia ao estrangeiro plenamente
incorporado histria das prticas mdicas sociais modernas: a amizade intimamente
vinculada produo minuciosa e interessada de um corpo apto produtividade.
Era, porm e evidentemente, uma toro na qual as modulaes j nem mais
careciam passar pela figura estatal: j era cada qual que deveria, de modo quase
independente, pr-se em amizades a fim de garantir longevidade, produtividade e sade.
Ele repetia para si mesmo: no seria esta uma das facetas de um sofisticado inferno hi-
tech o qual, sorrateiro como os anis de uma serpente, intentava o fechamento do mapa
do presente? Na trilha de questes que levavam a mais questes, o estrangeiro ainda no
cansara de se perguntar: afinal, em que amizade apostar naquele mundo ainda em
guerra, runa e construo?

***

No eram poucas as inquietaes daquela viagem. Aventurar-se incgnito em
terra incgnita como quem j no sabe se volta porque j no tem para onde voltar,
andar ao lu estremecido por cada detalhe, fazer de cada detalhe um si que se compe
ininterruptamente: indcios de uma andana frgil e que encontra nesta mesma
fragilidade a potncia segundo a qual os valores vigentes neste si e naquele mundo
possam ser transvalorados. No eram poucas as inquietaes daquela viagem: a
distncia ininterrupta promulgada por uma ditosa infncia que abocanha camelos feitos
ditadores, sob a qual reside a tica de nascimentos e de amizades que jamais param de
se dar.

***
158



Folheando uma revista semanal alguns dias depois do colquio, o estrangeiro
encontrava, entremeada s notcias e opinies, a propaganda de uma marca de sucos
industrializados. Tanto quanto os especialistas ditadores, o reclame tambm elogiava as
benesses de uma vida saudvel a qual supostamente o suco, mesmo que criado em
laboratrio e produzido industrialmente, ofertava. Curiosamente, o anncio emparelhava
vida saudvel aquilo que tanto intrigava o viajante. Eis o que o publicitrio sugeria aos
virtuais consumidores: comemore a amizade. O estrangeiro entendia um pouco mais acerca
das falas ouvidas no colquio: se o capitalismo a explorao do trabalho, nele a
amizade se fazia, dentre tantos outros mtodos, como dispositivo de produo de corpos
saudveis e, portanto, aptos ao trabalho. Era o suco elogiando a vida saudvel e
convocando a que se comemore a amizade, eram os sbios relembrando a importncia
dos amigos para que o corpo funcionasse bem, eram os comerciantes fazendo uso da
relao para obter lucro. O estrangeiro adivinhava que, naquelas pequenas falas ditadas,
faziam-se valer vetores os quais, de forma difusa e discreta, constrangiam a que
determinado modo de existncia consistisse.
Ele lembrava-se da dimenso do cuidado de si: uma fora a qual no se submetia
a qualquer desdobramento. No colquio e no reclame subsumiam-se foras, as quais
supostamente se queriam estabilizadas em determinado modo: produo social e,
paradoxalmente, individualismo. O estrangeiro no aceitava que a multiplicidade
potencial de tantas existncias se voltasse quela simplificao: era necessrio inventar
uma sada, era necessrio inventar outras amizades. Ele novamente perguntava: em que
amizade apostar naquele mundo ainda em guerra e construo?

***

Caminhando a esmo por longas distncias, desejoso de escapar daqueles ditos e
finalmente encontrar ou criar uma amizade que distasse dos imperativos vigentes,
deparou-se com o cartaz de uma companhia area afixado em um ponto de nibus o
qual lembrava: Tem um amigo que mora longe? Aproveite as promoes!
Ainda nesta pernada, via a convocao da empresa de televiso a cabo a qual,
em reclames intermitentes transmitidos nos aparelhos televisores expostos em vitrines
de lojas de eletrodomsticos, anunciava descontos a quem indicasse amigos os quais
tambm assinassem a programao exclusiva. Mais uma vez o estrangeiro notava: a
159



amizade servia para algo naquele estranho territrio e, sob a fora daqueles
dispositivos, o estrangeiro sentia-se fortemente convocado a tambm participar da rede
produtiva. Aquela viagem parecia fazer-lhe sair de um corpo cujos limites eram a pele,
sendo uma experincia a qual dizia respeito massa de pessoas que habitavam tanto a
cidade onde estava quando aquela de onde houvera partido e ele, confuso com a
sobreposio de matizes, j no mais sabia qual era qual: tudo j era a mesma vida
carecendo da criao para alm daqueles dispositivos os quais lhe convidavam a existir.

***

A despeito da voragem que lhe assustara nos enunciados infernais dos
especialistas e dos comerciais em torno da amizade, o viajante ainda acreditava que
aquela jornada lhe propiciaria a composio de um relicrio vital. Afastado das pernas
vigorosas dos trabalhadores do centro da cidade das lojas colhendo clientes no dia do
amigo, de especialistas defendendo a bio-felicidade, de anncios que ofertavam
descontos a quem tivesse boas relaes de amizade serpenteando o morro Dois
Irmos, ele ouvia um escritor falar sobre um poeta j falecido. Dizia o escritor que,
quando o poeta conhecia algum, ele queria ser parceiro dessa pessoa. Ele queria
compor com esse amigo
296
. Compor algo com o outro, recm-conhecido ou no,
poderia ser, de fato, a criao de uma coletividade eticamente diferente do palavrrio
cientfico ouvido pelo estrangeiro momentos atrs: poderia ser a inveno de um
dispositivo anti-dispositivo o qual fizesse da vida algo como uma obra de arte.
Era assim que, aps uma noite de bebedeira um bom encontro, diria o filsofo
Baruch de Espinosa , o poeta decidia-se a produzir algo junto daquele com o qual
havia estado: tratava-se de construir um mundo em comum, sublinhando a coproduo
propiciada pela amizade. J no era mais de um corpo saudvel que se tratava, mas da
gerao de um limiar o que, por ora, parecia uma relquia a ser lapidada: era o pouco
de possvel que lhe impedia de sufocar naquele mundo em que o mapa parecia
dominado por vetores bastante especficos de passagem do simples fato da vida vida
poltica. Confrontando as palavras de ditadores que naquele territrio to bem se

296
Oliveira, 2005.
160



grudavam e to bem se espalhavam, o estrangeiro gostaria de a isto valorizar e a isto
abrir espao.

***

O viajante flanava agora em galerias novssimas transbordadas de gente. Neste
andar, deparava-se com uma srie de incentivos promocionais aos amigos. Dentre tantos
convites os quais atraiam o estrangeiro pague trs e leve quatro, ganhe outra de
brinde, descontos progressivos um destes incentivos, em campanha alcunhada de
Amizade Premiada, anunciava descontos na academia de ginstica para aqueles alunos
que trouxessem consigo um amigo a tiracolo: era rentabilidade msculos, sade e
abonos para todos os que fossem capazes de terem relaes virtuosas. Nestas galerias
novssimas transbordadas de gentes, em duas lojas de eletrodomsticos uma delas com
uma promoo ironicamente propalada como Amizade no tem preo mostrava-se
justamente o preo da amizade: aqueles clientes que comprasse aparelhos televisores
junto com os amigos obteriam descontos e, inclusive, em uma delas o desconto s
seria executado na compra de televises de plasma de ltima gerao. Ainda sem
estabelecer relaes de amizade naquele territrio e, portanto, ainda sem direito a
participar das promoes o estrangeiro pensava: preferiria no...
O estrangeiro ainda ouvia os brados de mercadores dos cientistas de praa
pblica brados que desta feita faziam-se colados sagacidade dos publicitrios. Os
brados e a sagacidade se faziam irmanados e fortes no interior daquelas galerias. O
viajante intua, novamente, que o modo como as amizades apareciam induzia a uma
certa modulao do mundo e, junto a tal constatao, perguntava-se mais uma vez:
no poderiam ser as amizades os dispositivos que desmanchariam tais dispositivos de
produo em nome de um outro mundo a ser ousado?

***

161



Chamava-lhe a ateno o fato de que nada daquilo com o que se encontrava e
modulava a amizade e o mundo naquela terra estranha carecia de dar-se no interior de
instituies quaisquer que fossem. O passeio urbano do viajante fazia visto que era
possvel abdicar de escolas, quartis, hospcios, hospitais ou prises clebres centros
nos quais se moldava o corpo e alma em idos tempos para engendrar certa produo
subjetiva. Era, afinal, a cu aberto que os convites e linhas de fora se davam:
colquios, emisses televisivas, reclames, intimaes. H tempos atrs se apostava que
a rua era a liberdade, que o paraleleppedo era o espao intervalar no qual as lufadas de
ar passavam entre as instituies de poder: durante a viagem o estrangeiro aprendia que
esta aposta j no mais poderia ingenuamente viger.
Enquanto deambulava pensando nestes artifcios os quais j debochavam dos
pesados e slidos muros institucionais, intrigado com a rua daquela estranha cidade
ilhada, deparara-se com uma revista cuja matria de capa, exposta em destaque na banca
de revistas, intitulava-se O poder teraputico dos grupos. No poderia se furtar a compr-la:
era, sem disfarce, relquia e ensinamento dos modos como as relaes eram convocadas a
existir naquele territrio que ele tanto gostaria de entender e do qual, agora, talvez
tambm gostasse de se distanciar e do qual, inversamente, cada vez se aproximava mais.
Magazine em mos, o estrangeiro senta-se em um banco daquela mesma praa onde j
dormira, ouvira o discurso do profeta e presenciara o compndio de especialistas e d
incio leitura.
De sada, rouba-lhe a ateno a chamada para aquela matria. Dizia o editor da
revista, prximo aos ditos ditatoriais de cientistas e de publicitrios j ouvidos aqui e ali
pelo estrangeiro: O convvio em vrios crculos sociais torna as pessoas mais felizes,
saudveis e ajuda a viver mais; alm de proporcionar trocas afetivas e intelectuais, o hbito
funciona como vacina para fortalecer a sade fsica e mental e ainda costuma ser bastante
divertido
297
. Parecia-lhe que a revista repetia exatamente o mesmo discurso enunciado
pelos especialistas tanto naquele programa de televiso quanto naquele pequeno congresso
o qual testemunhara havia um tempo. Parecia-lhe, pois, que estes discursos no eram
ocasionais e que se repetiam forando um modelo de amizade sob os auspcios da mdia e
da cincia. No toa, os dados e indicaes salientados pela revista eram muito
semelhantes queles apresentados anteriormente no colquio: Perigos da solido: evitar a

297
Jetten et. al., 2010, p. 37.
162



proximidade e os vnculos pode ter influncias negativas sobre o sistema imunolgico,
principalmente para idosos
298
. Pareciam de fato falas de pequenos ditadores, as quais
enunciavam o modo de vida e constrangiam a que este consistisse quase em moto-contnuo.
Sob tantos ensinamentos, j era possvel ao viajante imaginar uma situao na
qual, durante um check-up, o mdico aps medir a presso sangunea, usar o estetoscpio
para averiguar os batimentos cardacos, indagar sobre os hbitos de dieta, averiguar o
padro de exerccios fsicos e receitar exames questionasse acerca de tpicos at ento
pouco comuns em uma consulta mdica. Ele talvez emendasse uma srie de questes com o
pronturio de anamnese em mos: quantos amigos voc tem? Qual a importncia deles em
sua vida? Costuma passar momentos agradveis com eles? A quais grupos sociais voc
pertence? Qual a diversidade deles?
O mdico talvez parabenizasse o paciente pelas interaes saudveis que vem
cultivando o qual sairia do consultrio sabendo que, como pertence a tantos grupos, no
tem necessidade de se preocupar caso negligencie a atividade fsica ou a dieta saudvel uma
vez ou outra: o mdico, com a calculadora em mos, talvez avise que o paciente poderia
acrescentar mais uma poro de batatas fritas caso tambm agregasse mais trs bons amigos
em seu crculo social. Quase rindo, o estrangeiro imaginava os velhinhos que conversavam
na praa dizendo-se que estavam felizes por finalmente se encontrarem, j que a taxa de
colesterol de ambos vinha fora de controle: sob os bons resultados de um prximo exame
eles talvez decidissem que no era mais necessrio passarem a tarde juntos a no ser que
quisessem adquirir uma televiso de plasma de ltima gerao.
A concluso dos estudos alis, de quase todos aqueles estudos que haviam
encontrado o estrangeiro em seu priplo era evidente: fazer parte de variados grupos
benfico para o indivduo. As vantagens, evidentemente, no eram apenas mentais: a
amizade est associada com a melhora do estado geral de sade. Diversificando os
relacionamentos, possvel identificar-se com vrios papis, estabelecendo, assim trocas
sociais mais ricas. O especialista entrevistado pelos reprteres da revista dizia: se nos
frustramos em um mbito, temos outros para nos amparar
299
. O estrangeiro mantinha-se
curioso e atento ao palavrrio que cercava um suposto centro vazio das amizades,

298
idem, ibidem, p. 38.
299
idem, ibidem, p. 38.
163



colonizando-o a fim de que quase tudo desembocasse em sade e lucro: seria to somente
isso que tinha autorizao para existir naquele estranho mundo cada vez mais seu? Mesmo
sob tantos e to sedutores discursos, ele ainda no via motivos para parar de perguntar: em
que amizade apostar naquele mundo ainda em guerra, runa e construo?

***

De acordo com a revista a qual folheava, o crculo social equiparava-se novamente
s medidas profilticas em nome e em direo exclusivas de algo que se chamava
repetidamente de uma boa sade. A novidade que o estrangeiro encontrava na leitura
daquela revista era uma estranha e minuciosa capacidade de quantificar a relao entre a
socialidade e o vigor. Pasmo com a exatido numrica que lhe era oferecida, lia que os
menos sociveis tem duas vezes mais risco de contrair resfriado em comparao com
aqueles que travam contato com mais pessoas
300
: talvez se tratasse de um chiste calculado.
Porm, outro estudo, realizado por uma universidade estadunidense, com uma amostra de
seiscentas e cinquenta e cinco pessoas vtimas de derrame, mostrou que pacientes
socialmente isolados tinham quase o dobro de possibilidade de ter outra manifestao da
patologia em cinco anos, quando comparados aos que tm relaes sociais intensas que
proporcionem no apenas companhia, mas situaes de troca afetiva e prazer. Foi
constatado tambm que ter relacionamentos interrompidos com pessoas queridas parece
concorrer mais para outro derrame que os fatores tradicionais, como doena coronariana ou
inatividade fsica (que aumentam o risco de uma nova incidncia em 30%)
301
.
O estrangeiro tambm aprendia que cada amigo triste coloca o confrade sete por
cento mais para baixo o que, evidentemente, fazia-lhe querer distncia das pessoas que
cometiam o pecado da tristeza. Mas, dizia a revista, a felicidade felizmente! muito
mais potente: ter um amigo contente aumenta a chance de ficar feliz em mais de quize por
cento e, a partir dele, cada pessoa alegre contribui com mais dez por cento. Alm de achar
graa de toda aquela preciso envolta em nmeros, ele percebia, cada vez mais, que as

300
idem, ibidem, p. 38.
301
idem, ibidem, p. 38.
164



amizades se prestavam ao fortalecimento individual: no valiam por algo impessoal, que se
dava entre propriedades, e que abriam brechas subjetivas em mundo quadriculado a fim de
que outros modos de vida fossem inventados. Era, de fato, como reforo de valncias
prprias que as amizades eram estimuladas sob os auspcios daquelas falas e escritos em
unssono: elas, afinal, se pareciam muito com o repeteco de um mundo onde reinam os
vitoriosos ou, no mnimo, aqueles que s jogam para ganhar. A trama dispositiva no
dava trgua: sob ela, a vida parecia constrangida a ser produzida em uma via nica e
meramente produtiva e saudvel. Revendo na revista os valores da virtude, to caros aos
gregos e romanos quais os quais havia se deparado na biblioteca empoeirada, o estrangeiro
inquietava-se com o que encontrava, o estrangeiro perguntava-se quais eram os efeitos
daquilo que lhe encontrava.

***

Mas talvez no fosse preciso tanto questionamento: os vetores j pareciam dados
acabados. Na reportagem subsequente, o estudo de uma outra universidade, o qual seguia
na mesma esteira do estudo recm lido pelo viajante, mostrou que uma rede social
diversificada tornava as pessoas menos suscetveis gripe comum. O trabalho, tambm
quantitativo e repleto de indicadores numricos os quais lhe propiciavam os auspcios da
neutralidade, definia que as pessoas retradas e, portanto, com poucos amigos
costumavam contrair resfriados duas vezes mais, quando comparadas s mais sociveis
mesmo considerando o fato de que, estas ltimas, provavelmente esto mais expostas
contaminao
302
.
Mais uma vez, debochado, o estrangeiro imaginava a cena: o paciente levando uma
carraspana do mdico simplesmente porque era tmido e ser tmido, os estudos
comprovavam, fazia mal para a sade. Achar graa de todo aquele mundo parecia
interessante ao estrangeiro: era, talvez, a possibilidade de impor leveza na transformao do
camelo em leo e do leo em criana, conforme lhe ensinara o profeta tempos atrs. O peso

302
idem, ibidem, p. 39.
165



da amizade sobre as corcovas quantitativas de tantos camelos convidava a que, a partir de
ininterruptos perigos daquela estranha terra, alguma outra coisa fosse feita.
Em outro estudo curioso, tambm apresentado naquela revista que o estrangeiro lia
na praa, foram acompanhados calouros universitrios por quatro meses comeando a
investigao cerca de sessenta dias antes de iniciarem a faculdade. A questo-chave para os
pesquisadores foi descobrir se poderiam prever quais seriam os indivduos mais propensos a
aceitar bem a nova identidade social como universitrio fora da famlia e da escola onde
por anos se habituaram a existir. Um dos fatores preditivos mais eficazes do ajustamento ao
qual chamavam saudvel foi justamente o nmero de grupos a que cada aluno pertencia
antes de iniciar a faculdade: aqueles que haviam feito parte de um nmero maior de grupos
no passado apresentavam, aps a entrada na faculdade, menores ndices de depresso
mesmo levando em conta outros fatores que poderiam influenciar na transio, incluindo
incertezas sobre a escolha da faculdade, disponibilidade de apoio social e obstculos
acadmicos. A prpria revista dizia: a convivncia pode funcionar como vacina contra as
ameaas sade fsica e mental, o que muito mais barato que os mtodos farmacuticos
e com muito menos efeitos colaterais. E com a vantagem de a convivncia ser algo, quase
sempre, bastante divertido
303
. O recado no poderia ser mais explcito: a amizade feita
vacina propiciava sade fsica, sade mental e economia. Repassando a assertiva
caderneta, o viajante entendia cada vez mais o maquinrio subjetivo que se dava a fabricar
as existncias naquela cidade estranha e ilhada a qual ele paulatinamente passava a
chamar de sua. Ainda como forasteiro, porm, ele se perguntava se aquele modo de
modular as relaes no lhes retirava o potencial criativo da existncia. Ele no pde se
furtar a novamente lembrar: a vida como obra de arte, a amizade como espao distante
habitado to somente pela diferena.

***

Logo aps as lembranas de outras amizades possveis, retornavam ao ouvido
do estrangeiro a metralhadora das pesquisas que estabeleciam uma relao direta entre

303
idem, ibidem, p. 43.
166



ter amigos e viver mais: no toa, o prximo estudo apresentado na revista indicava que
pacientes diagnosticados com Alzheimer os quais viviam rodeados por amigos tiveram
os sintomas da doena amenizados. A avaliao dos autores da pesquisa que as
amizades formam uma espcie de cpsula protetora a qual retardaria as manifestaes
da enfermidade. " o que chamamos de a mgica da amizade, porque ningum sabe
exatamente como ela funciona", dizia o mdico responsvel pelo trabalho
304
. O que se
conclua era que os amigos estimulam sob os mecanismos sociais da sugesto e do
contgio a comer melhor, beber e fumar menos, exercitar-se mais e procurar mdicos
com mais frequncia. o que apontava outro estudo: se o melhor amigo de algum
segue uma dieta saudvel, a chance de esta pessoa fazer o mesmo cinco vezes maior.
Alm disso, em seguidos experimentos cientficos, a presena de um amigo ao lado do
voluntrio diminua o stress psicolgico na hora de resolver as questes que exigiam
maior habilidade mental.
O estrangeiro via e revia, naquela sobreposio dos laos sociais e sade, uma
lgica que lhe parecia bastante comum naquele territrio de viagem: quase tudo dava-se
produo de uma existncia apta a competir em uma batalha de todos contra todos. Aliadas
a tal maquinrio, o viajante j no duvidava da existncia de plulas da amizade. Ainda
preferindo no, perguntava-se mais uma vez: se no era nas amizades feitas vacinas, em que
amizade apostar naquele mundo em guerra, runa e construo?

***

Fechada a revista, o estrangeirto agora fazia anotaes breves em sua caderneta.
Escrevia que, naquele terreno bombardeado pelo poder de especialistas, talvez fosse
fundamental saber criar um enclave clandestino a fim de dar terra outros modos de
amizade ou, talvez, outros modos de vida. Um enclave clandestino que no fosse
extirpado do mundo: um enclave clandestino, ao contrrio, vido por abrir brechas neste
mundo que parecia cada vez mais territorializado por um modo de vida segundo o qual
a existncia deveria ser micropolticamente convidada a render. Um enclave clandestino

304
Pinheiro, 2006.
167



sob o qual talvez pudessem se encontrar dispositivos anti-dispositivos: uma tica na
qual vigesse a distncia radical sob a qual cohabita a diferena, uma tica na qual
vigesse a possibilidade de se instaurar, na vida, uma vida como obra de arte. Um
enclave clandestino, enfim, sob o qual se pudesse inventar outras amizades,
radicalmente diferentes das convocatrias ditatoriais majoritrias com as quais o
estrangeiro havia se deparado at ento: um enclave de amizades clandestinas a fim de,
na superfcie mesma do mundo, criar outros mundos.

***

Punha mais algumas palavras na caderneta, inspirado pela delicada leitura qual
se dedicava clandestinamente: A beleza inexiste na prpria matria, ela apenas um
jogo de sombras e de claro-escuro surgido entre matrias
305
. Parecia existir qualquer
coisa de infantil nesta frase da infantilidade instaurada pelo insano profeta que
constrangera a cfila de camelos habitantes daquela cidade, da infncia ditosa e criativa
a qual o profeta insano havia anunciado outrora. Era a infncia que fazia de cada
encontro de amizade a aurora de um mundo. Isto ajudava a potencializar a inquietao
que dera origem viagem, mesmo que o bombardeio de sade e nmeros que
metralhavam a amizade comeasse a lhe cansar. Ele anotava: gostaria de encontrar ou
ajudar a produzir amizades as quais considerassem a beleza de um jogo de sombras.
Talvez se pudesse engendrar, assim, a poltica da amizade como o oposto de uma lio
de poder como o oposto de um modo de vida ditado e repetido nos nmeros os quais
impingiam tudo o que existia farsa de um nico imperativo: tratava-se, enfim, das
sombras, e no da matria to bem instigada por tantos e to convincentes especialistas
e publicitrios.
No era toa que o estrangeiro lembrava-se daquilo que lhe encantara: um filme
na sala de cinema vazia, um fretro e um sorriso inspiradores, as aulas de um curso j
dado havia tempos, a distncia radical que habita um espao comum. Consideraes de
amizades segundo as quais a beleza inexiste na prpria matria: consideraes de

305
Tanizaki, 2005.
168



amizades segundo as quais a beleza um jogo impessoal de sombras surgido entre
matrias.

***

Sob todas aquelas linhas que se confrontavam entre si e que confrontavam um
modo de vida, o viajante perdia-se em um territrio o qual agora tinha enormes
dificuldades de nomear. As dobras daquela cidade ilhada cada vez mais se
assemelhavam a suas dobras as dobras do viajante. Tudo era radicalmente novo, tudo
era to antigo quanto s molculas de carbono que o permitiam existir. Surgiam gregos,
romanos, franceses e americanos; surgiam mdicos, publicitrios, psiclogos e
filsofos. Virtude, sade, vacina, ocitocina, dispositivos; obras de arte, multido,
diferena, dispositivos anti-dispositivos. Discursos de ditadores, aberturas de mundo.
O estrangeiro no tinha, porm, qualquer dificuldade em reconhecer cores, sons
e odores os quais nele estiveram desde sempre e nele agora se modificavam; estranhava
sons, cores e odores como se nunca antes os houvesse visto tendo-lhes visto, talvez,
desde sempre. No era pequena a tendncia de nomear aquela cidade como quem
nomeia a si mesmo, no era pequena a tendncia a nomear aquela cidade como tudo
aquilo que no era ele. Seguir nomeando mundo desde que mundo fosse uma obra
ainda e sempre prestes a ser feita parecia a melhor das opes em uma jornada
comeada havia muito, ainda incipiente e para sempre interminvel.

***

O estrangeiro recolhia antigas anotaes na caderneta. Catando materiais na
superfcie da cidade, recordava-se da sacralidade do veludo, da indiferena do vidro e
da descartabilidade do plstico todos falando ruidosamente como matrias carregadas
169



de tenses, como campos de minsculas e interminveis lutas travadas no dia a dia
306

das cidades e do mundo. Sob as andanas errantes em busca da amizade, via o silcio
agregar-se a estes materiais ainda inquietos e vigentes naquela cidade ilhada e to difcil
de nomear: eram, talvez, o veludo, o vidro, o plstico e o silcio.
Soube que trinta por cento da populao daquele territrio no qual andava
atordoado fazia uso da internet conectavam-se diariamente a esta megamquina de
subjetivao, ficando ligadas durante trinta e cinco bilhes de horas todo ms. Parecia
evidente ao estrangeiro que a novidade daquele material teria fora suficiente para,
junto a tantos outros dispositivos, dobrar o modo como se era amigo e como se fazia
mundo naquela cidade ainda em guerra e em construo. Forosamente, encaixava
anotaes e perguntava-se, emparceirado a um proftico filsofo: mas quando as foras
do homem se compem a do silcio, o que acontece, quais as novas formas esto em
vias de nascer?
307


***

O estrangeiro aludia a revolues engendradas quase que totalmente pela
internet, lembrando-se da potncia rizomtica desta ferramenta. Tais fatos o faziam
entusiasmado com o silcio: era por ali que se conjurava o poder de grandes blocos
miditicos, vozes quase nicas at no muito tempo atrs. Mas era tambm por ali que
se percebia que este poder, em muitos casos, apenas se deslocava trajando agora
vestes bacaninhas e atualizadas leveza invisvel das redes. Sabia tambm que a maior
rede social daquele territrio contava com aproximadamente quinhentos milhes de
usurios, dos quais quase a metade acessava o sistema todos os dias e, somados, passavam
aproximanadamente setecentos bilhes de minutos mensais no site
308
e faziam mais de
oitocentos mihes de atualizaes dirias
309
. No lhe parecia pouco: era a amizade na era

306
Baptista, 2009, p. 25.
307
Deleuze, 1992, p. 125.
308
Dislavo, 2010.
309
Monteiro, 2012.
170



da reprodutibilidade tcnica. Era, afinal, urgente que o estrangeiro se perguntasse: o que
poderia o silcio fazer com os amigos?
Andando e conversando, ouvia algumas pessoas dizerem que a internet era a mais
poderosa das ferramentas j inventadas no que tange amizade, pois com ela tornara-se
faclimo manter contato com os amigos e conhecer gente nova. Parecia evidente que o
imperativo da virtude, to presente nos postulados gregos, perdia espao: a amizade perdia a
aura. Mais uma vez ele se certificava: era a amizade na era da reprodutibilidade tcnica,
multiplicada pelos cliques do mouse ou do teclado. H poucos anos, o temor de grande
parte dos habitantes daquele territrio era de que as relaes virtuais suplantassem o
contato real. As ferramentas on-line, porm, se apresentavam agora a muitos como
mecanismos de ampliao dos contatos sociais e laos de amizade. A possibilidade de
conhecer novas pessoas e reencontrar pessoas esquecidas na rede era ponto
fundamental nesta avaliao.
Mas, alm disso, a internet se tornou um espao pblico de exposio. Um
especialista em tecnologia da comunicao, com o qual o estrangeiro encontrara-se
especificamente para saciar a curiosidade em relao ao silcio, ensinava: esta a
moeda de troca nos sites de relacionamento: voc expe um pouco sua intimidade, eu
exponho a minha, e assim se criam vnculos". Alm disso, dizia ele, no era raro as
empresas divulgarem e completarem vagas de trabalho justamente atravs destas redes:
bons amigos, afinal, podem ser de grande valia para a ascenso profissional. O
estrangeiro via um refro se repetir novamente um punhado de vezes desde que, no
comeo da jornada, deparara-se com papelotes de p branco em um botequim qualquer:
a amizade servia para algo naquele territrio em que se dedicara a se perder. No se
intrigava com a utilidade da amizade questo pisada e repisada desde os gregos mas
com a utilidade especfica que ali se moldava, dando-se a um maquinrio que se
apresentava ao estrangeiro em toda sua voracidade: a extrao da vida como
mercadoria.
Escutando um especialista em neurologia, companheiro daquele que trabalhava
com tecnologia da comunicao, tinha contato com um discurso sem margem s dvidas:
o crebro entende a conexo eletrnica como se fosse um contato presencial. Isto seria
uma adaptao evolutiva ao uso da internet, j que, segundo ele, o sistema de ocitocina
171



est sempre se ajustando ao ambiente em que voc est. Sob a avaliao feita pelos
atualizados especialistas, a amizade sem aura promulgada pelo silcio no ficava devendo
em nada s chamadas amizades do mundo real: a ativao do sistema neuroqumico no
fica aqum e este, salientavam eles, era o critrio a ser avaliado. Tal crtitrio, logicamente,
vinculava o silcio ocitocina de um modo bastente direto. Ademais, segundo o sbio que
no se preocupava em edulcorar o discurso, o uso da rede social estava relacionado de
forma relevante com um aumento de capital social, especialmente para os usurios com
baixa autoestima, porque aumenta a confiana e propicia melhores aptides sociais e maior
sentimento de alegria
310
. Nesta lgica curiosa em que vigia aquilo que o especialista da vez
chamava pelo curioso nome de capital social, a moeda das redes era o nmero de contatos
que cada pessoa tem
311
contatos os quais disparavam doses e mais doses de ocitocina,
sade e rentabilidade.
No toa, uma moa com cinco mil amigos na rede podia dizer, sem disfarar o
orgulho, que as pessoas lhe respeitavam nica e exclusivamente em funo do nmero de
contatos ostentados no site
312
. Contando no conhecer pessoalmente sequer a metade de
seus contatos, dizia ter encontrado pessoas as quais jamais iria conhecer no dia-a-dia, e que
nunca teve quaisquer problemas com seus amigos virtuais. O que parecia vigente, porm,
era to somente o benefcio pessoal do reconhecimento propiciado pelo espantoso nmero
de amigos: para alm do prestgio, as amizades no lhe serviam para inventar a prpria vida
de modo diferente. Assim, era bastante bvio que ter muitos usurios na rede social pode
ser sinnimo de popularidade, e um professor de redes sociais o estrangeiro pensava: que
estranho territrio este que criara tal profisso! de um curso de marketing digital afirma
que isto no demrito algum. A lgica, segundo ele, a mesma do colgio, da faculdade e
do escritrio, onde todos querem ser mais populares lgica pisada e repisada nos filmes
americanos to assistidos nos cinemas da terra de onde viera o viajante: ter amigos sinal
de prestgio e alta posio na hierarquia social.
O professor de redes sociais alertava, porm, que uma pesquisa divulgada
recentemente concluiu que pessoas que adicionam muitos amigos na rede social tm traos

310
idem, ibidem, p. 48.
311
idem, ibidem.
312
Vilela e Petr, 2012.
172



narcisistas traos, alis, que parecia ao estrangeiro estarem por toda parte daquela estranha
cidade. O estudo, realizado com duzentos e noventa e quatro estudantes do Ensino Mdio
mostrou que aqueles que tinham mais amigos marcaram mais pontos no Inventrio de
Personalidade Narcisista. So eles, tambm indicavam os resultados do estudo, os que mais
trocam a foto do perfil e publicam mais postagens na rede social. O criador da pesquisa no
temia dizer haver pessoas as quais buscam o site a fim de reparar um ego danificado o qual
pode, em casos mais graves, tir-las da realidade.
Para uma psicloga especialista em terapia familiar, a qual agora fazia parte do
animado debate de rua em torno do qual estava o curioso estrangeiro, a rede social uma
vitrine em que as pessoas, alm de se comunicarem, podem se mostrar e se propagandear
colocando somente o que lindo e positivo. Segundo ela, em casos extremos, as pessoas tm
uma espcie de vida dupla: tmidas na vida real, populares na vida virtual. Dizia a psicloga:
"Elas no tm contato com as pessoas, acabam tendo muitos amigos, mas no conseguem se
relacionar com todos eles da melhor maneira. Ter contatos sociais reais muito importante",
dizia ela. O estrangeiro tinha vontade de perguntar, mas no o fez: importante para qu?
Afinal, que tipo de contatos sociais reais deveriam ser estimulados de acordo com a
psicloga especialista em terapia familiar? Em que tipo de amizade e em que mundo ela
apostaria e ajudaria a construir?

***

O estrangeiro desgostava dos amigos feitos cifras, lgica que, ao menos primeira
vista, lhe parecia premente nos subterfgios do encontro entre o silcio e a amizade.
Naquelas redes sociais com as quais tivera contato, os imperativos da amizade seguiam
muito prximos aos percebidos junto ao colquio de especialistas em sade:
paradoxalmente, a amizade se prestava individualizao. Ele seguia com a questo a
tiracolo em que amizade apostar naquele mundo ainda em guerra e em construo? , e
apostava, agora, que era necessrio conjurar quase tudo aquilo com que havia se deparado
at ento: parecia-lhe que a necessidade de reinventar as amizades era, sobremaneira, a
necessidade de reinventar um mundo por ora insuportvel. Ele lembrava de leituras
173



precedentes: era necessrio encontrar algo que no fosse o inferno e a isto valorizar e abrir
espao, era necessrio fazer da prpria vida uma obra de arte.

***

Zanzando pela cidade em outro dia, encontrava um outdoor o qual anunciava:
Guaran Antrctica, cinco milhes de amigos. A placa lhe parecia didtica em relao ao
mundo isuportvel que havia diagnosticado anteriormente: fantasiando consumidores em
contatos em redes sociais, gabava-se de um nmero enorme de pessoas as quais ingeriam
determinado lquido e, sem vergonha, nomeava-os amigos.

***

Era, de novo, um caminho de discursos ditatorias: discursos que ditavam modos
de vida, discursos que faziam valer o governo de existncias outras. Todas aquelas falas
do professor de redes sociais ao publicitrio, da psicloga ao neurocientista
poderiam enfraquecer os passos do estrangeiro. Quantificar, calcular e fazer render eram
gestos que lhe pareciam plenamente vinculados a uma lgica de captura das existncia
de toda e qualquer vida que habitasse aquele territrio. O efeito, porm, era contrrio:
mesmo trmulos, os passos cada vez mais sentiam-se vidos por criar, naquele mesmo
territrio que se apresentava cada vez mais fechado a invenes de modos de vida,
brechas nas quais outras amizades pudessem aparecer. Ele j sabia: sob as amizades que
aprendia, era um mundo que aparecia. Era, pois, um outro mundo que deveria aparecer
sob os auspcios de outras amizades. No era pouco, e era urgente: era preciso abrir
espao. Instigado pela dvida, o estrangeiro achava de bom grado perguntar novamente,
modulando de modo diferente a questo, desta feita como quem opera um rasgo
violento em uma trama fechada: em que mundos apostar nestas amizades ainda em
guerra, runa e construo?

174



***

O viajante tomava flego a fim de montar o relicrio o qual lhe parecia to
urgente quanto difcil. Querendo produzir pensamentos que se fazem acompanhados de
um corpo que erra, lia outras coisas, se distraa e anotava na caderneta: Eu queria
iniciar uma experincia e no apenas ser vtima de uma experincia no autorizada por
mim, apenas acontecida
313
. No eram respostas: eram mais perguntas que advinham:
neste mundo visto por ele como cheio de experincias de amizade no autorizadas,
prenhe de vtimas de acontecimentos instaurados sem validao por outros, poderia ser
justamente nas relaes de amizade que algo por ele iniciado e apenas acontecido
consistiria?

***

De volta ao banco daquela mesma praa onde tantas vezes antes havia estado, o
estrangeiro dedicava-se ao cio atirado ao lu. Mesmo assim, um sbio mais um!
parecia disposto a dar lies ao estranho que inadvertidamente puxara papo. Ao atnito
estrangeiro, dizia: Voc tem amigos simplesmente porque gosta de estar com eles, certo?
Errado. Voc continua fazendo amizades por puro interesse no caso, alimentar o seu
crebro com uma substncia chamada ocitocina
314
substncia apresentada ao estrangeiro
pelo programa de televiso logo no incio da jornada, e que agora passava a ecoar como
refro de cano pop em um passeio em um mundo cada vez mais sufocante. O sbio lhe
ensinava que a ocitocina era a substncia responsvel, por exemplo, pelo afeto que a fmea
desenvolve pelo macho e pelo amor incondicional que a me tem pelos filhos. a
ocitocina, portanto, que faz com que a espcie se reproduza com sucesso e, mesmo que
outros animais tambm produzam-na, entre os humanos ela muito mais potente do que
nos demais.

313
Lispector, 1999, p.19.
314
SuperInteressante, 2011, p. 46.
175



Segundo aquele expert que ofertava lies no banco da praa, experincias
comprovaram que, quando se conhece uma pessoa que parea confivel, o nvel de
ocitocina no crebro inevitavelmente aumenta o que faz com que haja uma maior
propenso a criar uma relao com aquela pessoa. Ou seja: graas ocitocina, o crebro
aprendeu a transformar algo que era necessrio sobrevivncia a cooperao em
prazer
315
. A ocitocina faz com que tratemos estranhos como se fossem nossa prpria
famlia. E a amizade exatamente isso
316
. O estrangeiro tinha dvidas se era aquele o
conceito de amizade com o qual gostaria de passear e criar a prpria existncia como uma
obra de arte mas, mesmo em dvida, permanceia escutando o empolgado especialista
dizer que ter amigos s trazia benefcios. Quanto mais, alis, melhor. Porm, ressalvava ele,
infelizmente havia um limite cerebral: cento e cinquenta o nmero mximo de amigos que
uma pessoa consegue ter simultaneamente, j que o sistema nervoso humano no est apto
a comportar dados relativos a uma quantidade superior de pessoas e o estrangeiro
lembrava que a questo, agora cientfica, havia sido um problema tambm para Aristteles
havia milnios. Para os cientistas, este foi o modo como o crebro conseguiu administrar
aquilo que se tornaria, ao longo do tempo, o bem mais importante da espcie humana: a
rede social
317
.

***

As dvidas mais uma vez apareciam no pensamento do estrangeiro: no sabia se
considerava de fato a rede social como o bem mais importante da espcie. As intenes de
sua viagem no eram aquelas e lhe parecia que aquele sbio no havia o compreendido
bem. Ainda assim, mais uma vez decidia-se a seguir escutando atentamente o que aquele
empolgado otimista tinha a dizer: era com aquelas palavras junto a tantas que j lhe
haviam tocado que ele poderia fazer do presente um instante herico e transfigurado,
contemporneo e conterrneo a tudo aquilo que acontecia e passava junto a si.

315
idem, ibidem, p. 48.
316
idem, ibidem, p. 46.
317
idem, ibidem, p. 49.
176



***

O homem trazia de volta as mincias do silcio, explicando que aqueles
internautas que querem uma trama mais pessoal e se sentem constrangidos em negar
pedidos de amizade nas redes sociais agora tinham uma nova opo. Tratava-se um site
focado em compartilhamento de fotografias, mas com um detalhe novidadeiro
318
: cada
pessoa pode ter no mximo cinquenta amigos. Em contraponto tendncia da maioria
das redes sociais, em que a incluso de um nmero cada vez maior de amigos
encorajada o capital social, lembrava o estrangeiro , a proposta do projeto garantir
uma comunicao efetiva entre pessoas j conhecidas: a ideia que se compartilhem
fotos atravs do celular e que os internautas fiquem, assim, conectados quase em
tempo integral. Segundo o que houvera lido, o lder deste projeto dizia acreditar que o
futuro da internet ser mais pessoal. Foi preciso que toda a informao da web fosse
organizada pelo Google e depois socializada por sites como o Facebook para que
chegssemos a esse ponto onde o pessoal a prxima fase
319
. O limite de cinquenta
amigos no era toa: segue as concluses daquele estudo realizado por um psiclogo, j
mencionada pelo homem que lecionava em praa pblica, segundo o qual o crebro
humano consegue administrar no mximo cento e cinquenta pessoas em seu crculo
social mas que cinquenta o limite comum das redes sociais na vida real.
Deslumbrado com as benesses da tecnologia, o sbio do banco da praa contava que
no ano de 1937, em uma universidade americana, teve incio o maior estudo realizado
acerca da sade humana. O projeto, ainda vigente, acompanha milhares de pessoas as quais
so avaliadas em diversas valncias. Voluntrios de todas as idades e perfis tm sua vida
analisada, passando por entrevistas e exames peridicos os quais tm a inteno de
propiciar respostas seguinte pergunta: o que faz uma pessoa ser saudvel? A concluso do
estudo, dizia o sbio, surpreendente: o fator que mais influi no nvel de sade das pessoas
no o dinheiro, os genes, os elementos da rotina ou a alimentao, mas os amigos. As
informaes j no causavam surpresa ao estrangeiro: laos fortes de amizade aumentam as
expectativas de vida em at dez anos, alm de previnirem uma srie de doenas. Pessoas

318
O Globo, 2010.
319
idem, ibidem.
177



com mais de setenta anos, por exemplo, tm maiores chances de chegar aos oitenta caso
mantenham relaes de amizade fortes e ativas. O especialista se esbaldava: dizia haver at
o clculo da quantidade mnima de amigos que algum precisa ter a fim de tornar-se menos
vulnervel a doenas. De acordo com os pesquisadores, este nmero era preciso: quatro.
Pessoas com um nmero inferior de amigos, por exemplo, tm risco dobrado de doenas
cardacas. De acordo com um psiclogo britnico, o crculo de amizades mais ntimo no
passa de cinco pessoas. Seus estudos baseiam-se em pesquisas neurolgicas, usando
ressonncia magntica, e que mostram a capacidade humana de se conectar com outras
pessoas
320
. Porm, alguns estudos certificam que amigos antigos infelizmente no
estimulam a liberao de ocitocina exceto se h um reencontro aps tempos de
afastamento. Por isso, alertava ele, to importante quanto ter amigos do peito fazer novas
amizades durante toda a vida.
O estrangeiro olhava ao redor e se via ambivalente: no sabia se ria de toda aquela
preciso ou se saa correndo convidando pessoas a seres suas novas amigas: argumentos
no lhes faltariam. Era uma ambivalncia infernal, a qual lhe convidava a fazer novos
amigos ininterruptamente para que pudesse liberar uma quantitade tima de ocitocina e,
assim, tornar-se e permancer saudvel e apto aos combates da vida e pleno de capital social.
Ele j no tinha mais dvidas de que as amizades construiam modos de vida, e aquilo que
se anunciava em seu passeio parecia lhe colocar em um dispositivo o qual lhe exigia
fortemente que estivesse apto a enfrentar o peso de uma batalha de todos contra todos.
O especialista lhe dizia ainda mais. Em uma outra pesquisa, descobriu-se o bvio:
que as pessoas se consideram mais felizes quando recebem aumento de salrio ou ganham
um novo amigo. Mas a pesquisa cruzou as duas informaes e chegou a uma concluso
espantosa: ganhar um amigo equivale a receber R$ 134 mil a mais de salrio anual
321
. O
estrangeiro, mesmo que duvidasse do cruzamento de dados, no se furtava a comentar para
si mesmo: era a plenitude irnica e calculada do capital social. Antes de se despedir, to liso
quanto chegara, o especialista deixava um alerta ao estrangeiro: Quando uma pessoa se
torna obesa, seus amigos tem 45% mais risco de engordar
322
.

320
Buscato, Karam e Ayub, 2012.
321
O Globo, 2010, pp. 52-53.
322
idem, ibidem, p. 53.
178



Eram dados e mais dados os quais lotavam os registros do estrangeiro: ele j sabia
que as amizades eram capazes de lecionar mundos. Todavia, sob o quilate daquele monte de
informaes precisas, ainda achava razovel insistir e perguntar: em que amizade apostar
naquele mundo ainda em guerra, runa e construo?

***

No restavam mais dvidas ao viajante: naquela terra estranha, a amizade fazia
parte de um consistente dispositivo entendido como qualquer coisa que tenha de algum
modo a capacidade de capturar, orientar, determinar, interceptar, modelar, controlar e
assegurar os gestos, as condutas, as opinies e os discursos dos seres viventes
323
. Eram os
dispostivos engrenagem na qual se montava a amizade aquilo que inevitavelmente e
intencionalmente implicava em um processo de subjetivao, ou seja, um processo de
produo de um sujeito o qual, por sua vez, seria o resultado da relao, e, por assim
dizer, do corpo a corpo entre os viventes e os dispositivos
324
. O estrangeiro apercebia-se de
que havia, naquele mundo no qual se perdia e se fazia, uma desmedida dos dispositivos
qual correspondia igualmente uma proliferao de processos de subjetivao nos quais
grande parte das amizades com as quais se encontrava e se debatia se davam e junto aos
quais era convocado a existir: valores em papelotes de ps brancos, discursos televisivos em
uma sexta-feira qualquer, sbios e mais sbios propalando a sade corporal, redes de capital
social incentivadas pela potncia do silcio. No ritmo das lembranas destas demarcaes
importantes da viagem, o viajante constatava mais uma vez: estas amizades lecionavam um
mundo, fornecendo pistas acerca dos modos de existncia vigentes naquela estranha cidade
insular.
No movimento destas constataes e lembranas, o estrangeiro recordava-se de
leituras anteriores viagem as quais indicavam que, de acordo com os postulados do direito
romano, sagradas ou religiosas eram as coisas as quais de algum modo eram pertencentes
aos deuses e, portanto, subtradas ao livre uso dos homens. Sacrlego, por sua vez, era
todo e qualquer ato que violasse ou transgredisse tal indisponibilidade de uso. Poder-se-ia

323
Agamben, 2009, p. 40.
324
idem, ibidem, p. 41.
179



definir religio, de acordo com esta perspectiva etimolgica, como aquilo que subtrai
coisas, lugares, animais ou pessoas do uso comum e as transfere a uma esfera separada
325
.
Sob tal tradico, o termo religio no derivaria, conforme uma ampla divulgao fazia crer,
do vocbulo latino religare. O termo religio derivava de relegere, vocbulo que indica a
atitude de escrpulo e de ateno que deve caracterizar as relaes com os deuses, a
inquieta hesitao de releitura perante as formas e as frmulas que se devem observar a
fim de respeitar a separao entre o sagrado e o profano. Religio, portanto, no aquilo
que une homens e deuses, mas aquilo que cuida para que se mantenham distintos
326
.
Nesta genealogia terminolgica, a profanao seria aquilo que restitui ao uso comum
aquilo que o sacrifcio tinha separado e dividido
327
. A experincia do estrangeiro at ento
lhe fazia crer que os processos nos quais via envolta a amizade davam conta de uma lgica
que se dava a generalizar e extremar os processos separativos os quais seriam definidores de
um ato religioso: ele gostaria de chamar capitalismo quela religio que via consagrar
relaes de amizade naquele passeio repleto de intrigas e problemas. Era uma terra
estranha: era a sua terra uma terra da qual aquela religio havia se dedicado a
territorializar.
Esta religio o capitalismo realizaria a pura forma da separao aquela que
quase j no tem mais nada a separar e, portanto, a consagrar. Qualquer coisa que se
movesse era um alvo, batizada to logo viesse luz. E, tudo feito mercadoria, far-se-ia do
mundo dos homens e de todas as suas dobras um fetiche inapreensvel: tudo que era
feito, produzido e vivido e, claro, tambm as amizades acabava sendo deslocado para
uma esfera separada que j no define nenhuma diviso substancial e na qual todo uso
criativo de uma ditosa infantilidade conjurando o camelo no homem, instaurando a vida
como obra de arte da prpria vida torna-se impossvel.
O estrangeiro ressaltava a si mesmo: sob tais lies e dispositivos diabolicamente
sacros, era j por uma funo produtiva e intocvel que deveriam vigir o mundo e as
amizades. Nesta religio, o espao no qual se situa aquilo que se separou do uso comum
dos homens chama-se consumo: a esfera, simultaneamente separada e exibida, onde

325
idem, ibidem, p. 45.
326
idem, 2007, p. 66.
327
idem, 2009, p. 45.
180



todas as coisas convertem-se em mercadorias
328
, radicalmente impossibilitadas de uso.
Se profanar significava restituir ao uso comum o que havia sido separado na esfera do
sagrado consumo, a religio capitalista daquelas terras lhe parecia estar voltada, segundo lhe
mostravam as amizades que at ento perscrutara, para a criao de algo absoultamente
improfanvel
329
e, justamente por isso, de to urgente profanao. Mais uma vez ele
lembrava-se: sbios ditadores transmutados em pregadores no davam folga. Era o discurso
incessante e imperial da religio daquele territrio no qual o estrangeiro criara-se a si desde
sempre discurso incessante e imperial o qual sacralizava tudo aquilo que tivesse a ousadia
de existir.
Daquilo tudo que aqueles especialistas plenamente vinculados tica de seu tempo
e de seu espao se orgulhavam a sade, a longevidade, a produo, o capital social o
estrangeiro intua que era fundamental promulgar viagens e amizades intempestivas e
contemporneas, as quais no coincidem perfeitamente com seu territrio e no esto
adequadas s suas pretenses. Exatamente por isso, atravs desse deslocamento e desse
anacronismo, a viagem que engendrava seria capaz de perceber e apreender aquilo que ali
se dava de modo infernal. Mesmo no tendo nada contra a sade, a longevidade e a
produtividade, ele intua que era necessrio ser contemporneo a fim de manter fixo o
olhar no seu tempo, para nele perceber no as luzes, mas o escuro. Todos os tempos so,
para quem deles experimenta contemporaneidade, obscuros. Contemporneo entendido
justamente como aquele que sabe ver essa obscuridade, que capaz de escrever
mergulhando a pena nas trevas do presente
330
. O estrangeiro era um contemporneo, mas
no s: era tambm um conterrneo. Se contemporneo o que estabelece com o tempo
uma relao de inatualidade um anacrnico, que v como um defeito, ou ao menos
com desconfiana, o que seu tempo vive com orgulho o conterrneo aquele que
fabrica um novo espao naquele mesmo espao onde est: questo de solo, e no
questo de sangue. De novo: a estranha terra era a sua terra desde que nela fosse
possvel operar o distanciamento a partir do qual uma outra terra seria inventada e abria
espao a possibilidade de inveno de um outro si em outras amizades.

328
Castro, 2012.
329
Agamben, 2007.
330
Agamben, 2009, pp. 62-63.
181



Assim, contemporneos e conterrneos seriam aqueles raros os quais recebem em
pleno rosto o facho das trevas de seu espao-tempo. Era esta a viagem que ele precisava
empreender caso de fato quisesse conjurar aquele modo de amizade to bem ofertado e to
bem iluminado naquele territrio pelo qual perigosamente se aventurava. Como
estrangeiro, ele no precisava se integrar
331
, mas era convocado a tanto e precisava
preferir no. O discurso religioso inflamava a todos: a cfila de camelos seguia pujante,
saudvel e lonjeva, consumindo amigos e secretando ocitocina como quem vai feira
buscar hstias. Mais uma vez o estrangeiro recordava-se: era uma religio que no se
furtava multiplicidade dos dispositivos eles talvez nunca tivessem sido tantos e to
potentes. Em busca de uma outra amizade, era necessrio profan-los era necessrio
saber criar dispositivos anti-despositivos a fim de fazer da vida e mundo uma obra de
arte.

***

Andando toa, desenxabido com a quantificao individualista e produtiva que
a quase todo momento encontrava cercando o centro vazio das amizades naquele
territrio sacro, o estrangeiro d de encontrar ao acaso com o profeta que tempos atrs
havia anunciado as trs transformaes do homem camelo, leo e criana. Suas
palavras agora eram diminutas, mas nem por isso importavam menos ao estrangeiro. Eis
to somente o que dizia para toda a gente e para ningum: s escravo? Ento no
podes ter amigos. s tirano? Ento no podes ter amigos
332
.
Ele via subsumidas nas relaes pequenas tiranias e pequenas escravides, sub-
reptcias naquela lgica produtiva e sufocante a qual catapultava tudo o que existia ao
altar de uma religio sem altar e de uma terra santa sem santos: quanto mais ficava
naquele estranho territrio e se sentia convocado a cham-lo de seu, via sua vida ser
convocada sacralidade til, saudvel e produtiva. Ser que os santos daquela religio
eram de barro? Fossem ou no, de todo modo o estrangeiro fazia crer que adviria

331
Foucault, 2006j, p. 298.
332
Nietzsche, 1965, p. 45.
182



novamente a questo, ainda tantas vezes quantas fossem necessrias: em que amizade
apostar naquele mundo ainda em guerra, runa e construo?

***

O estrangeiro j no estranhava um outdoor que perguntava: fazer compras com
os amigos faz vocs feliz? Ele achava que lugar de ser feliz no supermercado mas
tambm achava que a pergunta fazia todo o sentido naquele territrio de dispositivos
sacros com o qual j havia se acostumado. Via na placa publicitria um convite forte e
menor escravido da relao, sacrificada profecia segundo a qual a tenso havia
acabado e tudo agora era produto. Era uma estranha religio a daquele povo, a qual
intencionalmente confundia cus e infernos no jogo manso articulado por mos
invisveis e incompetentes. Haveria algo a ser feito: ainda era possvel profanar em
amizades um mundo que se fazia improfanvel modulando sacras amizades?

***

noite de luar, andando juntos aos brios desapoderados, o estrangeiro
lembrava-se de uma histria antiga a qual narrava a construo da muralha da China
333
.
Aqueles que lhe contaram a histria diziam que o imperador resolvera construir um
muro em torno das suas terras a fim de proteger-se da invaso dos povos nmades
todos aqueles que no se prestavam ao sedentarismo da identidade. Assim, com tal
meta, ergueu-se um bloco de pedra em um ponto, outro bloco de pedra mais frente,
um terceiro em outro ponto e assim por diante, em um trabalho paciente atravs do
qual o mapa deveria ser fechado. Os narradores contavam que, mesmo que todos
imaginasssem uma planificao total a qual promulgaria a clausura completa das
fronteiras do tal imprio, a muralha fez-se descontnua e sem lgica e, portanto,

333
Kafka, 2002.
183



porosa entrada de povos estranhos os quais desfiavam o mapa. Sob tal
descontinuidade, a ameaa nmade concretizou-se: entre as brechas das pedras postas a
esmo, aqueles que tanto ameaavam o imprio e o imperador instalaram-se pouco a
pouco no corao central do territrio identitrio.
O viajante tomava aquela histria como uma lio de tica viagem que
empreendia: naquele mundo por onde errava, de fronteiras as quais se queriam
hermticas e no interior das quais a religio dos dispositivos se fazia pujante, talvez j
houvesse os nmades que, desentendidos dos cdigos, profanavam a trama geogrfica
do poder sem sequer saber. O estrangeiro animava-se com a aposta: profanar o
improfanvel era a tarefa poltica junto a qual buscava encarnar um conceito de amizade
o qual desequilibrasse a vida desprovida de criao em mundo cujas fronteiras talvez
fossem mais porosas do que faziam crer as falas unssonas que ouvira. A histria antiga
que lhe ocorrera noite, retumbando na viagem, retinha o mpeto de um mundo todo,
vergando uma cidade e um si prestes a serem invadidos pela estranha acepo da
estrangeiridade e era com esta histria feita lio de tica que ele daria passos potentes
em direo criao de outras amizades nos rasgos que violentamente se faziam no
centro daquela modulao constante e infernal com a qual tantas vezes se deparara
desde que aportara naquela urbe ilhada.

***

Abrindo o jornal no comeo do dia, vitaminado pela histria da noite anterior,
reaprendia aquilo que to bem j sabia: diversos estudos apontam que ter amigos faz com
que se viva mais. Cientistas, desta feita australianos, concluram que pessoas com um amplo
crculo de amigos tm vinte e dois por cento menos chances de morrer em comparao aos
riscos corridos por indivduos com poucos amigos e mais uma vez o viajante ria da
suposta exatido da pesquisa, riso este agora que se fazia profano e destruidor de fronteiras.
Todavia, o jornal lhe ensinava que os benefcios da amizade a longo prazo eram
percentualmente ainda maiores: pesquisadores concluram que fortes laos de amizade
mantm a sade cerebral medida em que as pessoas envelhecem. De acordo com a
publicao, outra pesquisa, realizada com quinze mil pessoas, mostrou que a memria dos
184



indivduos socialmente ativos era melhor do que entre os mais solitrios. O discurso, cada
vez mais forte, se espraiava convincentemente tal qual muralha em todo e qualquer panfleto
que houvesse: as amizades, afinal, serviam para alguma coisa e esta alguma coisa no era
a dimenso atravs da qual o sujeito podia fazer de si mesmo uma obra de arte. Era o
cercado da verdade, sem margens ou brechas, o qual definia e colonizava a estirpe de
relao a qual fizera com que o viajante se pussesse em movimento: sob imperativos
fluidos, a vida ganhava contornos quase definitivos. A histria antiga, porm, debochava de
tais definies: no prprio corao de onde as fronteiras se queriam definitivas talvez
houvesse um bando de nmades inominveis, profanos impessoais, aptos a conjurar a fora
dos mltiplos dispositivos religiosos. Era esta a aposta a qual lhe fazia reincidir em dvidas
simultaneamente cada vez mais novas e mais antigas: em que amizade apostar naquele
mundo ainda em guerra, runa e construo?

***

Sob a batida das dvidas que iam e vinham, o estrangeiro andava. Ainda que
saturado por tudo aquilo que se lhe havia grifado no corpo desde que se pusera em
viagem os nmeros, os indicadores, as falas fracas dos pequenos ditadores o sufoco
se desfazia em lufadas de ar sob as possibilidades que via de criar um mundo justamente
naquela que parecia a mais territorializada das terras. Tais possibilidades, todavia, no
se modulavam em um otimismo pueril. Ao andar pelo calado do centro da cidade,
efervescncia de tudo que h na urbe, via os camels ofertarem seus itens pirateados
mas em nada clandestinos em relao lgica vigente naquele grande comrcio
religioso que era o mundo de fronteiras porosas. Eram eletrnicos, eram malhas, eram
games, eram chocolates, eram ensinamentos as mercadorias expostas sob o sol
escaldante daquela cidade ilhada e, quele momento, tropical.
No final de uma lio de segunda mo, um ambulante sem diploma que vendia
palestras como um sbio apontava audincia da qual, de soslaio, fazia parte o
viajante quase nmade que os estudos mostram que uma das melhores coisas que um
homem pode fazer por sua sade se casar com uma mulher. Com uma retrica
exemplar, dizia ele que o casamento aumenta a longevidade e o bem-estar pessoal.
185



Sobre as mulheres, curiosamente, o palestrante dizia algo diferente: por sua sade, elas
precisam cultivar relacionamentos com as amigas. Segundo ele, estudos realizados o
palestrante no sabia exatamente onde, mas ressaltava que eram cientificamente neutros
e que no estava mentindo mostravam que as mulheres se conectam de maneira
diferente dos homens, fornecendo sistemas de apoio que as ajudam a lidar com
experincias estressantes e difceis em suas vidas. Segundo a lio ofertada em via
pblica pelo camel, o tempo passado com as amigas muito significativo no nvel
fisiolgico, ajudando a produzir uma quantidade maior de serotonina um
neurotransmissor que auxilia no combate depresso e cria um sentimento geral de
bem-estar.
Segundo as pesquisas invisveis e cientficas nas quais se embasava o vendedor,
mulheres tm o costume de ter mais amigas do que os homens: cultivam, em mdia,
cinco grandes relaes; os homens, quatro e o estrangeiro, agora, j sabia estes
nmeros de memria. Os laos emocionais que existem entre as amigas reais e leais
contribuem para reduo dos riscos de enfermidades, pois diminuem a presso arterial e
normatizam os nveis de colesterol. Os estudos indicam, inclusive, dizia o vendedor,
que esta pode ser uma das razes pelas quais as mulheres vivem mais tempo do que os
homens. Aquelas que confiam em suas amigas superam mais facilmente momentos
difceis, como a morte do cnjuge
334
ao menos era isto que dizia o palestrante a uma
audincia cada vez maior e mais interessada.
As mulheres tendem a compartilhar seus sentimentos, enquanto os homens
geralmente se conectam em torno de tarefas. O conferencista ambulante sublinhou
fazendo valer os vetores biolgicos que tanto se repetiam naquela viagem e puxando
gargalhadas estrangeiras incompreendidas pelos outros que o tempo gasto com amigas
to importante para a sade das mulheres quanto ir academia. De fato, dizia ele, h
uma tendncia a se pensar que quando nos envolvemos com alguma atividade fsica
determinada que estamos fazendo algo de bom para o nosso corpo, enquanto que
quando falamos com as nossas amigas, desperdiamos o tempo em vez de fazer algo
mais produtivo. Na verdade, o orador se comprazia em salientar que no criar ou no
manter relacionamentos de qualidade com outras pessoas prejudica a nossa sade fsica

334
Pinheiro, 2006.
186



tanto quanto ou mais do que a ausncia de exerccios fsicos ou de uma dieta
balanceada. Portanto, cada vez que as mulheres sentam para conversar com uma amiga,
importante congratularem-se de estarem fazendo algo benfico para a sua sade.
O estrangeiro no compreendia: afinal, qual era o produto que aquele camel do
saber ofertava audincia? Qual era o peixe que ele estava vendendo? Fato que via,
ao final da fala, pingarem uma quantidade enorme de notas e moedas no chapu que ele
fazia passar de mo em mo. As pessoas se cotizavam a fim de sustentar aquele que lhes
ofertava tais ensinamentos para uma boa vida. O estrangeiro ficava intrigado: o que,
afinal, aquelas pessoas compraram? Em que amizade e em que mundo apostavam
aquela audincia e aquele orador que, afinal de contas, pareciam ser o mundo todo
encastelado nas fronteiras de uma muralha porosa?

***

A vida como obra de arte, a distncia onde habita a diferena, a aurora
ininterrupta de um camelo que se faz leo que se faz criana, a beleza que inexiste na
prpria matria, uma experincia iniciada, profanaes, um dispositivo anti-dispositivo:
pontas abertas, desviantes e instveis de um programa vazio sob o qual o estrangeiro
no se cansava de estranhar a fora das fronteiras dentro das quais uma certa amizade e
um certo mundo consistiam. No lhe interessava, por hora, traar a transversalidade
destas pontas e delas engendrar a simplificao de um direcionamento nico e
pedaggico. Mais pertinente era deix-las como pontas soltas as quais, polifnicas e
ensasticas, auxiliariam a que o mundo e as amizades se mantivessem infindos e
instveis: pontas inconclusas de inconclusas modulaes de ns.

***

Saindo da palestra intrigado e capturado pela fome, solvitur ambulando sob as
pontas soltas da viagem, parava em um restaurante do centro da cidade a fim de
almoar. Entre goles e garfadas o estrangeiro agora sabia que alm de melhorar a sade
187



e prolongar a vida, a amizade poderia tambm turbinar carreiras para alm das redes
sociais do silcio. Era isto que lhe dizia o administrador de empresas sentado mesma
mesa do restaurante: Amizades e contatos pessoais so essenciais para o sucesso
profissional. um erro imaginar que uma pessoa contratada s por ser amiga de
algum, mas isso abre portas, sem dvida. Ele no tinha dvidas, e no se constrangia
em dar exemplos pessoais: J fui indicado pelo marido da scia da minha mulher. De
outra vez, o presidente da empresa era o melhor amigo do meu cunhado. Recentemente,
recebi uma proposta de uma multinacional. Desde que comecei minha carreira, h
catorze anos, foi a primeira vez que me submeti a uma entrevista de trabalho
335
". A
advogada, acidentalmente sentada a seu lado na mesa do almoo, intrometia-se na
conversa e concordava: "Tenho pelo menos cinco amigos do trabalho com quem posso
tratar qualquer assunto da minha vida. Confio neles para tudo, inclusive para decises
profissionais. Sinto que isso faz toda a diferena. Construir esse tipo de relao na
empresa fortalece o sentimento de grupo, de equipe, de unio. No tenho dvida de que
esse salrio ambiente algo altamente recompensador e influencia na minha satisfao
pessoal com meu emprego
336
". Por fim, o empresrio que completava a mesa ia na
mesma batida ao explicar a relao que desenvolvia com o scio: "Ns nos conhecemos
desde os 12 anos. Trabalhamos, almoamos, samos juntos. Nossa ligao to intensa
que, sem querer, um acaba namorando a namorada do outro. J aconteceu trs vezes.
Nunca brigamos. Costumamos brincar que nossa relao melhor do que qualquer
casamento. Poder contar com a cumplicidade de um amigo no trabalho algo essencial.
Tenho certeza de que nossa slida parceria influencia positivamente nossos
negcios"
337
. Os livros de autoajuda pareciam cada vez mais prximos de festas das
empresas, as quais pareciam cada vez mais prximas do cerne do que as amizades
majoritariamente representavam aos habitantes daquela cidade. O estrangeiro, porm, j
no via mais com peso aquelas apostas: acreditando na porosidade das fronteiras de um
imprio repleto de ditadores, dava-se ao ziguezaguear clandestino o qual, to longe e to
perto daquele punhado de direcionamentos, apostava em outros modos de amizade em
um mundo que j poderia ser outro.

335
idem, ibidem.
336
idem, ibidem.
337
idem, ibidem.
188



Os comensais, porm, seguiam lhe explicando. Entendidos do assunto, diziam
que estudos dos mais respeitados centros de pesquisa do mundo constataram que a
amizade influencia de maneira ainda mais decisiva do que se supunha a vida pessoal e
profissional de cada um. Est cientificamente provado que um slido crculo social
capaz de evitar doenas, amenizar o sofrimento, prolongar a vida, catapultar carreiras e
at mesmo melhorar a forma fsica. Segundo os trabalhadores, um dos maiores
levantamentos j feitos sobre o efeito das amizades na vida prtica valeu-se de cerca de
nove milhes de entrevistas feitas em cento e quatorze pases a fim de identificar a
relao entre amizade e satisfao profissional. De acordo com este estudo, as pessoas
que tm um grande amigo no trabalho so at sete vezes mais produtivas, mais criativas
e mais engajadas nas propostas da empresa do que aqueles que no se relacionam bem
com os colegas. Aqueles que tm trs bons amigos apresentam oitenta e oito por cento
de chances de serem mais felizes na vida pessoal do que aqueles isolados ou tmidos.
De acordo com a pesquisa, o fato de ter amizades slidas com os colegas de escritrio
aumenta em cinquenta por cento a satisfao do empregado. Em plena concordncia, os
trs comensais, repletos de dados, se esforavam em lecionar para o estrangeiro os
ditosos benefcios de um bom crculo de amizade no trabalho e o estrangeiro, j
acostumado fora deste discurso, achava to somente estranho e ainda preferiria no
se imiscuir naquelas linhas das quais, agora, tal qual um nmade que no v as pedras
que delimitam territrios, j quase no sentia mais o peso.
Mas os discursos no davam trgua: afinal, dizia o enftico empresrio, a maior
parte das pessoas passa no trabalho mais de dois teros do tempo em que est acordada.
Aqueles que trabalham fora de casa, ressaltava ele, costumam inclusive conviver mais
com os colegas do que com a prpria famlia. Portanto, ter algum com quem conversar,
trocar confidncias, pedir conselhos ou mesmo partilhar um olhar de cumplicidade faz
toda a diferena. A advogada voltava carga, dizendo que amigos tm a capacidade de
inspirar e instigar o outro, seja para desenvolver talentos pessoais, seja para faz-los
perceber as prprias habilidades. O estrangeiro no sabia bem os motivos, mas a hora
do almoo parecia o momento ideal no qual aqueles profissionais gostariam de lhe
convencer a participar de um mundo sob o qual tudo era negcio e negociata, mercado e
mercadoria: eram discursos de religiosos, convocando converso de tudo que se move
ao maquinrio sacro. Segundo aquele discurso de dia-a-dia, estudos relevantes no
189



lembrava onde os havia visto, mas tinha certeza de que eram confiveis mostram que
o chamado efeito bebedouro ou seja, o ato de trocar opinies com o colega fora da
sala um grande manancial de ideias. Em um outro estudo, realizado com
engenheiros, pesquisadores descobriram que oitenta por cento das novas sugestes so
resultado de um contato amistoso ao vivo. A situao oposta tem efeitos negativos: a
chance de quem no tem amigos no escritrio se empenhar em um projeto de uma em
cada doze vezes.
Enquanto os comensais se empolgavam com o prprio discurso, a amizade
empresarial parecia ao viajante um legtimo ato de biopoder: captava tudo, sempre em
busca de uma maior produtividade. Isto parecia bvio, j que, se o critrio econmico
dever servir para a compreenso de fenmenos sociais e polticos diversos, a economia
de mercado deve necessariamente funcionar como um princpio de inteligibilidade das
relaes sociais e dos comportamentos individuais. o chamado capital humano: o
homem torna-se capital para si mesmo. Tornando-se seu prprio recurso, deve esforar-
se ao mximo para retirar de si todo o lucro possvel e para isso as amizades eram
sobremaneira importantes naquele estranho mundo ilhado e religioso no qual o viajante
gostaria de impingir leveza.
Os comensais da hora do almoo pareciam muito prximos de todos aqueles
sbios dos quais o estrangeiro estivera to perto desde os primrdios da jornada. Seus
discursos eram to entusiasmados quanto repletos de certeza, apostando em amizades
das quais o estrangeiro j tanto se aproximara e tanto se distanciara. Ocitocinas,
bebedouros, redes sociais: tudo lhe parecia modulaes diferentes de um grande
maquinrio que havia tempos lhe constrangia a existir sob um imprio, porm, visto
agora como as porosas fronteiras de um mundo onde as existncias talvez pudessem
fazer valer, justo nas amizades, as vidas tais quais obras de arte.
O estrangeiro ouvia tudo com leveza: o discurso, porm, no cessava. Segundo a
advogada, ao versar sobre um grande amigo, os pesquisadores deste estudo referem-se a
algum com quem realmente se possa contar e no a qualquer contato mais ou menos
amistoso no ambiente laboral. Tal relao cria uma aura de segurana essencial para
suportar as presses profissionais cotidianas. Sem medo de errar, ela dizia que o amigo
pode at desconhecer detalhes da vida ntima do outro, mas um porto seguro para
enfrentar as intempries naturais de qualquer carreira. o que eles, em um anglicismo
190



unssono, chamaram de workship um neologismo o qual associa diretamente trabalho
e amizade: uma relao que significa mais do que um contato social, porm menos do
que um amigo de infncia. Diz ela: " um fenmeno novo. Estabelece limites seguros
em relaes profundas. Acredito ser ainda melhor do que uma amizade tradicional, pois
existe uma tnue distncia que preserva o relacionamento das confuses trazidas pela
intimidade completa
338
".
Eles tinham uma infinidade de dados a passar ao estrangeiro: haviam estudado
bastante o tema da amizade, pois, segundo diziam, queriam extrair o mximo de suas
prprias carreiras. Ensinavam que especialistas afirmam que a amizade passa por uma
tremenda crise de identidade. No passado, a diverso se dava na companhia da famlia
em aniversrios, casamentos, festas de Natal e almoos de domingo. Hoje, os parentes
tm seus prprios problemas e os casamentos j no duram tanto tempo. O afeto dos
amigos se tornou uma espcie de refgio
339
. Abriam-se mais aspas: "Eles so
importantes porque funcionam como uma vlvula de escape. Lidar com coisas
profundas o tempo todo pesado demais. timo ter algum para pedir conselhos, mas
no precisar convid-lo para jantar", afirmara uma psicanalista
340
em trabalho lido pelo
empresrio interessado em fazer de si mesmo uma mercadoria. Em um novo clculo,
dizia-se que talvez fossem necessrios dezoito amigos para lidar com as presses
normais de um cotidiano de trabalho e o estrangeiro, antes confuso com tantas
exatides desviantes, j debochava dos nmeros que se apresentavam nesta conta que
jamais fechava.
Os funcionrios em horrio de almoo, porm, eram unnimes em afirmar:
certas amizades passaram a ter papel relevante no que se refere ascenso profissional.
Eles traziam o assunto de volta tona em uma velocidade estonteante. Diziam que o
importante o que se chama de networking: uma maneira de as pessoas se ajudarem,
como ocorre em tantas outras esferas da vida. Segundo eles, uma pesquisa envolvendo
dezoito mil profissionais mostrara que quase metade das contrataes foram realizadas
atravs de indicaes de conhecidos. Outro levantamento, lido por todos eles, apontou

338
idem, ibidem.
339
idem, ibidem.
340
idem, ibidem.
191



que setenta por cento das recolocaes de executivos se do pela mesma via. "Entre
duas pessoas com o mesmo currculo e competncia, certamente quem veio indicado
leva vantagem", afirmou um diretor de consultoria de recursos humanos o qual ouvira o
papo alheio enquanto escolhia a sobremesa como quem escolhe amigos.
No restava mais a menor dvida: a relao de amizade havia sido modulada
com fins pragmticos e lucrativos naquela cidade to estranha onde o estrangeiro dera
de se perder. Ele j no se surpreendia ao contrrio, lhe parecia muito harmonioso
ver, na fila do caixa, o cheque de um banco no qual, logo aps o nome do cliente, lia-se:
amigo desde novembro de 2001. O portador, corretor de seguros, alis, orgulhava-se de
exercer uma profisso a qual tem mais do que clientes: tem amigos e o cinismo da
divulgao tambm no surpreendia o viajante. Todavia, a despeito de todo aquele
arsenal dispositivo, o estrangeiro, cada vez mais leve e mais descrente de um mapa
subjetivo que se fechava em modos de amizade os quais capturavam a existncia em
consumo, sade e competio, via-se em dvida ainda e, encorajado pelo arsenal
clandestino que havia produzido, fazia a questo ininterruptamente retumbar: em que
amizades apostar naquele mundo em guerra e em construo?

***

O estrangeiro no encaixava a amizade as tais virtudes: passeando havia j
algum tempo por aquela estranha cidade, j acreditava que elas tinham tal flexibilidade
que lhes era possvel imputar tarefas na construo de um mundo de vrios mundos,
talvez. Via os discursos se chocarem a virtude, a retrica, a neuroqumica, a sade, o
capital humano e entendia a amizade como algo, sempre, a ser construdo ao mesmo
tempo em que as apostas ticas se fazem vigentes. No sossegava: era andando, to
curioso como sempre naquela jornada, que ele mais uma vez se perguntava: em que
amizade apostar?
Era assim, de soslaio e cata de amizades estranhas ao estranho mundo que se
via modular, que ouvia algum dizer: H frases insignificantes que tm tanto charme e
192



mostram tanta delicadeza que, imediatamente, voc acha que aquela pessoa sua, no
no sentido de propriedade, mas sua e voc espera ser dela. Neste momento nasce a
amizade. H de fato uma questo de percepo. Perceber algo que lhe convm, que
ensina, que abre e revela alguma coisa. Abrir e revelar alguma coisa: abrir e revelar,
talvez, a porosidade das fronteiras de um mundo que jamais se fechava. Mundo pleno de
foras, mundo apto a que outras modulaes pudessem se fazer, talvez, atravs de outras
amizades.

***

Era no sono de banco de praa, sob um cu mais uma vez cheio de estrelas, que um
sonho to popular quanto didtico advinha. Nele, o estrangeiro se via prestes a fazer o check
in em um aeroporto reluzindo de novo. No derradeiro momento, porm, a reserva de
assento que havia feito no era encontrada nos registros digitais do voo. Irritado, ele trata de
tentar entrar no sistema da companhia area, mas no consegue recordar sua senha de
acesso. Certo de que havia feito a aquisio da passagem corretamente, busca acessar o
prprio e-mail a fim de verificar os dados, mas tambm j no lembra como fazer para
enfiar-se nos registros digitais. Sob a fluidez daqueles cdigos cifrados, a consequncia era
de que no poderia entrar no voo e no sistema e no poder entrar era um pesadelo terrvel.
Era um pesadelo o qual, porm, virava sonho rapidamente to logo o estrangeiro
acordava. Ele lembrava-se de outras modulaes histricas, segundo as quais aqueles que
no estavam adequados normalidade eram postos em instituies a fim de serem
corrigidos: tempos pesados da disciplina. Sob o sonho, dava-se conta que o maquinrio
social vigente naquela viagem era justamente oposto: empreendia-se a tarefa de cada qual a
fim de que, com as senhas de acesso, pudessem entrar em um mundo quase insuportvel e
junto as amizades feitas senhas muita coisa j havia se dado. Despertar do pesadelo que se
fazia sonho lhe fazia novamente lembrar-se de uma ditosa clandestinidade, na qual a
impossibilidade de matrcula nas impossibilidades de uso de uma religio totalitria e voraz
poderia ser vista como uma atitude quase artstica.
Se talvez no quisesse entrar, porm, o estrangeiro tinha a certeza de no querer sair
daquele mundo. Tal qual os nmades do imprio chins, o que ele queria era persistir na
193



habitao estranha a um estranho mundo uma habitao, portanto, clandestina. Seguir
habitando aqueles cdigos, interrogando e desdobrando suas modulaes, cultivando ervas
daninhas e tratando de abrir espao e valorizar as possibilidades de amizades e mundos nos
quais vigissem a tica de uma distncia radical, a tica de uma vida a ser criada como obra
de arte justamente atravs das amizades. Era to somente esta inteno de persistncia
clandestina em relao entrada nos cdigos que o fazia repetir a pergunta: em que
amizades apostar naquele mundo ainda em guerra, runa e construo?

***

Aps o pesadelo que virava sonho, o viajante j podia finalmente se dar conta de
algo que supunha havia muito tempo: aquele lugar estranhssmo por onde viajava nunca lhe
fora estranho e nele, evidentemente, o viajante tambm no era estranho. Ao contrrio, era
onde sempre estivera: eram aquelas as linhas as quais sempre o fizeram existir desde antes
de seu nascimento at o momento em que mais uma vez se punha a andar. Tramas mais ou
menos fascistas que, moldando amizades junto a um potente maquinrio, no mais se viam
distantes: ao contrrio, era o fascismo que o atravessava e o fazia existir. Eram, portanto,
tais linhas as que se faziam importantes de conjurar na construo das tais amizades
outras
341
que ele gostaria de, a partir da viagem, saber criar para, no limite, outro
mundo e outro si tambm criar. Reconhecendo-se partcipe nativo de tudo aquilo que
havia vivido, no lhe cabia fazer outra coisa se no se perguntar: como parar a mquina
governamental e religiosa to azeitada naquele territrio o qual parece ter convocado e
atrado todas as linhas de fora da poltica e da tica da amizade? Como, afinal, fazer
acontecer naquele mesmo territrio uma poltica e uma tica de uma outra amizade? De
novo: em que amizade apostar?
O estrangeiro agora reconhecendo-se nativo em sua prpria estrangeiridade
tinha em mente um modo de comunidade cuja diviso e partilha fosse puramente
existencial. Ou seja, uma comunidade em que a poltica seja a amizade
342
mas no

341
Foucault, 1984.
342
Scramin e Honesko, 2009.
194



aquelas modulaes de amizade com as quais vinha taciturnamente esbarrando naquela
viagem por entre sbios e mercadores da existncia. Se, conforme j sabia, profanar era
assumir a vida como um jogo o qual retira as coisas da esfera do sagrado
343
,o alerta que
aquelas amizades feitas vitamina e negociata faziam era para o fato de pouco viger uma arte
de viver arte de viver que era o espao da mais sria e mais alegre profanao da vida. Ele
j visava uma arte e uma amizade infantis, conforme anunciado pelo profeta de praa
pblica dias atrs em sua jornada: de camelo em leo, de leo em criana e, finalmente
infantil, uma outra amizade em um mundo outro. Amizade necessariamente clandestina,
amizade noturna prenhe de uma comunidade que vem dita que vem no por estar
espreita em um futuro utpico, mas por estar nas sombras ainda no iluminadas pelos
saberes ciumentos do presente. Era, enfim, de um cuidado de si que se tratava: algo que,
arrancado dos gregos, ajudasse a conjurar este mundo repleto de vetores que, sob
dispositivos, estancavam modos de existncia. Era, pois, a inveno de outro mundo, a fim
de que uma tica e uma esttica de si pudessem consistir na amizade, impedindo que o
mapa da religio do capital se fechasse e fechasse a vida: a isto valorizar, a isto abrir espao
era a tarefa de quem, nativo e estrangeiro, se poria doravante a fazer da amizade o
dispositivo anti-dispositivo de conjurao de um imprio to poderoso quanto vazado.

***

Deambulando e lendo conceitos de chamas e cristais, ressaltava ao estrangeiro
uma curiosa assertiva a qual transpunha caderneta que levava a tiracolo: Por outro
lado, e inversamente, eu diria que, se agora me interesso de fato pela maneira com a
qual o sujeito se constitui de uma maneira ativa, atravs das prticas de si, essas prticas
no so, entretanto, alguma coisa que o prprio indivduo invente. So esquemas que
ele encontra em sua cultura e que lhe so propostos, sugeridos, impostos por sua cultura,
sua sociedade e seu grupo social
344
.
Seria este um recuo gaguejante de Foucault?

343
Assmann, 2007, p. 13.
344
2006b, p. 276.
195



O viajante imaginava que alguns dos tais modos talvez fossem de fato propostos,
sugeridos, impostos por determinada cultura, sociedade ou grupo social: dispositivos
eletivos nos quais cada qual fabricava a si mesmo. Achava, porm, que sob a lgica
profana e infantil de uma amizade feita dispositivo anti-dispositivo, era necessrio no
sab-lo, tomando a amizade como dimenso de uma radical inventividade de existncias
inauditas.
Por isso era importante arrancar dos tais dispositivos a possibilidade de uso das
amizades que em um momento impondervel as capturaram quase definitivamente. Era
necessrio ousar profanar o improfanvel territrio
345
, dando amizade e ao mundo a
abertura slida e sombria da arte da existncia, mantendo as coisas exatamente como so,
apenas e radicalmente um pouco fora do lugar sempre embaralhadas e merc daquilo
que ainda no houve. Talvez fosse to somente esta outra amizade que pudesse conjurar o
modo pesado e seco como se arquitetava aquele mundo no qual sempre se perdera o
estrangeiro. To longe e to perto dos cdigos, restava-lhe reincidir nas questes: restava-
lhe a persistncia de invaso estrangeiro em um mundo que se fazia quadriculando vidas e
amizades e o resto era perfumaria.

***

Era aquela amizade na qual o estrangeiro por ora podia apostar: pululando rara e
invisvel, impedia qualquer fechamento de mapa em quietudes quaisquer. Eram, por outra,
estratgias de amizade as quais davam-se a abrir o mapa de fronteiras encasteladas em
reforos identitrios que s faziam repetir o mesmo pelo mesmo. A amizade que ele tanto
buscara mantinha a instabilidade das coisas operando sutilmente a possibilidade de
consecuo de um jogo vital em que as invenes ainda no se haviam furtado existncia.
Porm, sem ingenuidade ao menos naquele momento o estrangeiro sabia que naquele
territrio no qual se perdera havia tempos e o qual s agora percebia conhecer to bem e
h tanto tempo a amizade no escaparia facilmente dos dendritos religiosos e imperiais.
No eram poucos os discursos que lhe ensinado isto.
Era aquele mundo, que se queria dia a dia mais sacro, repleto de muralhas tais quais
a muralha da China. Era um mundo de fronteiras, as quais, no vocabulrio filosfico,

345
Agamben, 2007, p. 79.
196



estabelecem uma metfora que ao viajante parecia suficientemente clara e concreta,
prxima a tudo aquilo que havia at ento experienciado: sob uma certa acepo, fazer
vigentes as fronteiras era desenhar um trao em redor de algo dando-lhe uma forma
bem definida, evitando que ele se espraie, se derrame em direo a um infinito
onipotente
346
. A fronteira esta com a qual ele tantas e tantas vezes havia se
encontrado, atento s amizades que estava em um passeio corrosivo se prestava
conteno e manuteno de algo, evitando que este algo o indivduo em seu castelo?
transborde: aquilo que se chamava fronteira definiria, pois, os limites e os contornos
de um territrio, estabelecendo as limitaes de um domnio. No era toa que o
conceito de fronteira remetia a um contexto jurdico de delimitao territorial entre a
cidade e o campo, entre vrias propriedades fundirias, entre territrios nacionais, entre
indivduos quaisquer, entre amigos, afinal. Trata-se, pois, de uma linha a qual no pode
ser transposta impunemente, aduana a qual demarca at onde pode ir cada qual a fim,
tambm, de que no perca a prpria identidade em encontros e em misturas
imprevisveis.
Porm, ele tambm sabia que os limiares de onde os amantes e os amigos sugam
suas foras no se haviam fechado naquele mundo ainda em guerra e em construo.
Diferentemente das fronteiras as quais com tanto afinco os dispositivos com os quais
havia se encontrado ajudavam a produzir o limiar cumpria uma funo de transio: ou
seja, permitir que se transite, sem grandes dificuldades, de um espao diferente a outro.
O limiar no opera to somente a separao entre dois territrios assim como o faz a
fronteira , mas possibilita justamente a transio entre dois territrios, sendo
justamente esta caracterstica a possibilidade de transio e mudana quele que por
ele passa o que o faz existir
347
. O limiar faz lembrar fluxos, contrafluxos, viagens e
desejos
348
e talvez doravante pudesse fazer lembrar amizades nas quais habitassem a
distncia radical da presena de uma diferena, a possibilidade de se fazer da prpria
vida uma obra de arte em infantis dispositivos anti-dispositivos.
No era, porm, intersubjetividade quilo que se passa entre dois sujeitos,
mas que jamais transversaliza o que quer que seja que o estrangeiro se referia ao

346
Gagnebin, 2010, p. 13.
347
Collomb, 2010.
348
Gagnebin, 2010.
197



lembrar-se dos limiares. O ponto final desta noo de intersubjetividade a potncia da
amizade como respeito alteridade, o que lhe parece muito fraco se a inteno das
amizades era conjurar a delimitao das fronteiras em um territrio repleto de vetores.
Repetindo a pergunta que se fizera diversas vezes em que amizade apostar? talvez
pudesse buscar junto ao limiar, quase no lado oposto intersubjetividade, um vis
dessubjetivante: uma tica do annimo e do impessoal a qual suplantasse o mero
respeito diferena em um pulular de criaes intermitentes em que j no houvesse as
identidades ensimesmadas a serem respeitadas em sua propalada minoria ou maioria.
O estrangeiro recorria novamente caderneta de anotaes encarnadas. Relia
que, na anlise de Foucault em esteira posteriormente seguida e atualizada por
Agamben a vida biolgica ocupa cada vez mais o centro da vida poltica: a
politizao da zo. Zo vida biolgica, o simples fato da vida e bios a vida
poltica, a vida qualificada tornam-se, atravs dos dispositivos, indiscernveis. Neste
processo violento que talvez seja um bom paradigma de compreenso daquilo que se
passara na viagem, no caberia suprimir os dispositivos ou, de modo ingnuo, criar para
eles um bom uso: urgia profan-los em nome de uma amizade violenta a qual desfia as
linhas duras desta subjetivao tambm violenta. Era hora de apostar em um choque de
sabres.
Assim, o conceito de amizade que o estrangeiro tanto buscara poderia se
aproximar de uma des-subjetivao no corao mesmo da sensao mais ntima de
si
349
, o com-sentimento do puro fato do ser, a condiviso que precede toda diviso,
porque aquilo que h para repartir o prprio fato de existir, a prpria vida: gestos de
amizade pontuais, instveis, impessoais, longnquos de toda interioridade, em um ponto j
quase fora de um jogo de rentabilidades saudveis identitrias. E essa partilha sem objeto
que constitui a poltica
350
ou a poltica da amizade com a qual, por ora, ele passaria a
andar. Para tanto, o mu n d o e m que dado consumir as coisas este no qual o
estrangeiro se pusera em viagem e que sempre fora o seu deveria, antes de
tudo, ser cirurgicamente destrudo, para que, em uma transformao
assustadora sob os vapores da plvora, o eu j no possa mais dizer eu mas

349
Agamben, 2009, p. 90.
350
idem, ibidem.
198



a amizade possa, diferenciada, seguir cada vez mais e de modo menos
submisso dizendo-se amizade.

***

Se de fato detectava-se naquela viagem a vigncia de uma resignao a um curso
inelutvel da infelicidade, sob o ambguo nome de progresso uma necessidade para
alm da histria da ocitocina, do silcio, do network e de tantas outras apropriaes
tpicas de uma modulao que clama por operatividade em tempo integral detectava-
se tambm algo que no poderia mais tomar em mos sua histria e agir sobre o
presente e no presente, fixado-se ao passado e se abstendo de inventar o futuro
351
. O
estrangeiro visava uma destruio necessria, a sua prpria destruio e, mais
profundamente ainda, a destruio de um tempo e de um espao que teriam a pretenso
de se perpetuarem a si mesmos sob a alcunha de um final de histria: era, sob as
amizades, o apelo imperceptvel e lancinante a que se interrompa o escoamento
moroso da infelicidade cotidiana, instaurando o perigoso transtorno da felicidade
352
em
um tempo e em um espao ou em uma viagem ainda movedios: o resto eram as
brechas no iluminadas das amizades contemporneas e conterrneas a despeito de
tudo aquilo que tanto brilhava sob as luzes dos ditadores sacros.

***

Era j nos derradeiros passos e olhares, ainda e sempre midos e convexos, que
o estrangeiro deparava-se novamente com os mesmo monumentos com os quais se
encontrara no incio incerto da jornada naquela cidade ento estranha e ora habitual.
Vivia ali cotidianamente, conservando-se em um nvel da vida o qual exclui a
possibilidade de um comeo
353
: tratava-se, pois, de uma experincia de viagem

351
Gagnebin, 2005.
352
idem, ibidem, pp. 128-129.
353
Blanchot, 2007.
199



cotidiana, a qual pe todos os acontecimentos sempre em meio ao andar na qual,
enfim, se est sempre no meio. J se reconhecendo nativo de uma terra estrangeira e
estrangeiro em uma terra nativa, aquele cotidiano tornava-se algo jamais visto uma
primeira vez, mas sempre e especialmente revisto
354
.
Conforme supunha de antemo, a homenagem guerra seguia brilhando, a
homenagem amizade seguia opaca: ele j no via problemas nesta dissimetria didtica
de luzes. Ao contrrio, talvez lhe desagradassem justamente os focos cotidianos sob os
quais se agitavam algumas amizades: os papelotes, a ocitocina, a gripe, a depresso, a
rede de empregos. A poa de gua que refletia a luz neon estava ainda no mesmo lugar e
o avio de uma companhia area pedia mais uma autorizao para aterrissar: talvez
fosse ainda o mesmo mundo, a mesma cidade, talvez ele mesmo fosse o mesmo mas
j no poderia ter certeza, pois tudo j era diferente.
Todavia, no eram os monumentos que lhe interessavam sobremaneira no
momento em que paradoxalmente se preparava para dar fim viagem e nela
eternamente permanecer: as vistas que se erguiam sobre os passos errantes seguiriam
mopes, atentas poltica invisvel e radicalmente concreta a qual atualizava as foras
do cotidiano e junto as quais um mundo infindo e tenso seguiria vigente e apto aos mais
distintos abalos. Sob esta mirada, era de um mundo ainda em guerra e em construo
que se tratava em um carter to inacabado quanto era possvel nas questes que no
cessavam de se produzir em cada canto do cotidiano. Se tudo parecia seguir igual sob as
sombras dos monumentos, o carter destrutivo da viagem, porm, parecia ter aberto
espao para que algo diferente pudesse acontecer e de fato j acontecia. O estrangeiro
repetia: era como se tudo j fosse diferente naquela cidade, naquele mundo e naquele si
os quais, cultivando ervas daninhas na prpria carne, tanto questionaram as amizades
que l se deram.
O estrangeiro agora no mais viajante, mas para sempre estrangeiro quela
viagem que se desprendia dele como a folha de outono desprende-se do galho dava-se
a se perder novamente no prprio cotidiano, desta feita reinventando ou apto a
reinventar os gestos de amizade impessoais com os quais aquilo que chamavam vida
era moldado. Desviar minimamente da infernal luta de todos contra todos do

354
idem, ibidem.
200



maquinrio subjetivo no qual os modos de amizade eram parte importante e com os
quais havia se deparado naquela jornada sem mtrica. Ao contrrio, tudo agora era
amizade em um sentido controverso quele: amizades conspiratrias as quais
partilhavam a alegria de um mundo disponvel a ser inventado. Era aquele modo de
amizade que impedia que estas mesmas amizades de midas governamentalidades
religiosas vigessem sem que fossem incomodadas pela ousadia de fazer da prpria vida
uma obra de arte. Tudo ao redor era igual, apenas um pouco diferente e j era um
outro mundo que existia, pois j eram outras amizades que existiam: era hora de a isto
valorizar e a isto abrir espao.
















201



4. detrs da janela.
Determinar pontos, refazer o caminho, mirar o horizonte como quem j no sabe se
pampa, cidade ou mar mas com a impresso de que sempre e inevitavelmente mais:
uma cidade ilhada cujos apelidos so mundo e vida. Nela, o ponto de onde se supe a
partida: um territrio, um emaranhado de incertezas, tempos e espaos especficos e
quaisquer. Nela, o meio do caminho onde sempre se est: um territrio, um emaranhado de
incertezas, tempos e espaos especficos e quaisquer. Nela, o ponto final aonde jamais se
chega: um territrio, um emaranhado de incertezas, tempos e espaos especficos e
quaisquer. Afinal, a tarefa ininterrupta de um mundo e uma vida a se construir.
A partida, o meio, a meta: um mundo e uma vida uma gerao, talvez. Justamente
aquela da qual tantas vezes se disse ser e a qual se identificou como a gerao de uma
juventude sem causa, vivendo sob a sombra das dores e das delcias mticas daquela
virtuosa quimera real que a antecedeu. Gerao de uma juventude sem causa, porque,
afinal, a gerao que crescia aps o declarado e espraiado fim da histria junto ao qual
todas as batalhas j haviam sido desarmadas. Aquela gerao que, nascida nos estertores da
ditadura civil-militar brasileira, agradecia a tantos que batalharam pelo seu fim e, tambm
por isso, supostamente j no encontrava a solidez de um inimigo para democraticamente se
contrapor. Gerao curiosa: aquela que, ainda deslumbrada com a beleza dos ideais
comunistas, sonhava com uma esttica da igualdade mas j nascera decepcionada e
vacinada pela concretude das experincias lideradas por Joseph Stalin, Mao Ts-Tung e Pol
Pot. Aquela que, ao som comprimido e espetacular nos mp3 da vida, ainda tinha os mesmos
dolos de seus pais, via e revia o desbunde de Woodstock e do Flower Power mas a qual
nascera depois que o sonho j havia acabado, sobrando apenas como resduos noturno e
purpurinado no dial dos brechs radiofnicos que tocavam heris que no mais morriam de
overdose. Aquela que aos vinte anos se encantava com o rizoma, com o acontecimento e
com o inconsciente maqunico mas aos trinta j fazia de toda a filosofia da diferena um
novo modo de extrao da mais-valia criativa em estranhssimos empreendimentos
imateriais e lucrativos. Enfim, aquela gerao cuja vida poderia e deveria, toda ela, ser
sacralizada sob os auspcios da rentabilidade, j que, nela, cada qual deveria ser e era um
frentico empresrio de si.

***
202




A despeito de tudo isto, era uma gerao que, criada distante dos templos fabris
dos tempos modernos do trabalho em linhas fordistas de montagem, se prestava a tentar
fazer da vida algo diferente da normalizao e da normatizao normalizao e
normatizao para as quais, inclusive, sequer era ininterruptamente instada. Gerao,
portanto, convidada e constrangida a criar-se a si, customizando as vestes com as quais
se exibia e se protegia de tudo aquilo que no fosse eu em conversas sem interlocutores
e cheias de espelhos.
Mas, nela e dela, urgia perguntar, ainda: o que fazer quando a competio j se
d em nome de quem produz pr si o melhor modo de existncia? Era a justa vigente
nos interstcios de um estado de coisas desta estranha juventude: competio para ver
quem viaja melhor, competio para ver quem assiste aos melhores filmes, competio
para ver que tem a vida mais bem sucedida, competio para ver quem compete menos.
Era, enfim, a gerao do mise em scne do si: dava-lhe gosto deslumbrar-se com os
possveis ofertados em prateleiras, achar o mximo a liberdade de escolher a cor da
embalagem, adquirir subverso em dez prestaes pelo mercado livre, coadunar com
tudo o que seja necessrio e tocar a vida sem se incomodar com operar a crtica a si e ao
mundo: era a gerao qual bastava avanar.
Portanto, gerao a qual vivia em um nivelamento universal e customizado sob a
lei do capital, a qual ameaava transformar a experincia mais sublime numa nova
mercadoria lucrativa
355
e era sob este nivelamento que as amizades pareciam ser
convocadas a existir naquele territrio. Naquele tempo e naquele espao, o indivduo
tornava-se um elemento nico e indiferente, dentre tantos outros elementos, no grande
edifcio das trocas mercantis e o amigo, idem. No era pequeno o risco de no se
ousar mais experimentar a intensidade da vida como algo a ser delicadamente criado:
vigia uma confuso de linhas de fora na qual a multiplicidade da vida se transmutava
em uma existncia administrada experincia de indiferenciao e indiferena
singularizada em todo canto.
Era, pois, uma gerao a qual, sob todas estas rubricas, talvez abanasse de bom
grado as brasas de um mundo infernal e acreditasse piamente no fim da histria que lhe era
vendido: talvez seja a triste gerao que se junta justamente a fim de operar este fim,

355
Gagnebin, 2010, p. 18.
203



ironicamente trajando as mesmas barbas e camisas de flanela trajadas por quem, dcadas
atrs, queria a revoluo desta feita, porm, produzidas com tecidos ecologicamente
corretos e venda nas vitrines de lojas descoladas e carssimas. Sob tais vestes, era a
gerao que jamais se perguntava como emperrar ou sair da violenta mquina a qual lhe
convidava a existir e que, ao contrrio, ininterruptamente a azeitava e nela tratava de
tentar entrar a todo custo: gerao funcionria do fim da histria.
E?

***

Em Os detetives selvagens, o escritor latino-americano Roberto Bolao
356
narra a
histria de um grupo de poetas: eram os chamados realistas viscerais mexicanos perdidos
no Mxico. Bbados, pobres, ladres de livros, caados pela polcia, os poetas encarnavam
a poesia que acreditava no mundo e que pagava as contas de no se prestar mquina do
mercado. Desaparecida havia dcadas, Cesrea Tinajero a grande inspirao do grupo, a
primeira realista visceral, misteriosa poeta da vanguarda mexicana no comeo do sculo
XX era a busca mtica dos detetives. Eram os detetives de Bolao, pois, laterais queles
que deslumbrados com personagens que iam de Michel Foucault a Man Garrincha, de
Gilles Deleuze a Nlson Cavaquinho, de Karl Marx ao Profeta Gentileza, de Franco
Basaglia a Cara de Cavalo tambm procuravam atualizar nas brumas incertas e
constrangedoras do presente o passado imaculado de uma idealizada poesia
incomparavelmente maior: os poetas de uma histria que no poderia se fechar mas que
tristemente parecia cada vez mais prxima do fim.
Dos modos de se fazer poesia, o realista visceral Juan Garcia Madero ensaia em seu
dirio enigmas na forma de desenho: um mexicano visto de cima, um mexicano fumando
cachimbo, um mexicano de triciclo. assim que ele apresenta, aps o frustrante encontro
de alguns elementos do grupo com Cesrea Tinajero, um punhado de figuras s quais so
seguidas da mesma pergunta: o que h detrs da janela? As respostas: detrs da janela havia
uma estrela, detrs da janela havia um lenol estendido. Mas afinal, o que havia detrs da
janela atrs da qual talvez no houvesse mais nada que no as fronteiras vazadas de uma
moldura encarquilhada?

356
2006.
204



O que havia, afinal, detrs da janela da gerao do presente?

***

Em entrevista, Roberto Bolao disse certa vez que gostava de jogar. Parafraseando
o que dizia Che Guevara alis, outra das possveis atualizaes do presente nas
brumas do passado de uma poesia sempre maior, j transfigurado em Homer Simpson e
em Seu Madruga em camisetas orgulhosamente trajadas por jovens da gerao do fim
da histria sobre os aventureiros, afirmava acreditar haver dois tipos de jogadores:
aqueles que se retiram e aqueles que no se retiram. Em outras palavras, h os que
fingem apostar na vida e h os que apostam na vida. Isto, dizia Bolao, o que
determina, finalmente, a natureza de todo jogo: o que faz, afinal, com que o jogo seja
um exerccio de escravido ou um exerccio de liberdade. Era plenamente plausvel
recordar-se do debate entre o imperador dos trtaros e Marco Polo e de suas implicaes
na viagem de um estrangeiro que se perdera em seu prprio mundo: no inferno havia
dois modos de no sofrer, radicalmente diferentes um do outro.
Estas janelas sob as quais os enigmas poticos de Juan Garcia Madero apareciam
eram um modo de ver o mundo: estas janelas eram um modo de jogar e, portanto, um modo
de existir. Estas janelas eram uma carta de amor de Bolao sua gerao aquela outra,
dos intelectuais latino-americanos fugidos de ditaduras de condor em busca de uma
literatura ainda no inventada, os quais deparavam-se sem descanso com escombros e com
cadveres justamente onde gostariam de ver liberdade e poesia: junto s veias, eram os
poetas das janelas abertas da Amrica Latina eram os poetas das janelas abertas de um
mundo ainda apto a ser inventado.
Detrs da derradeira janela enigmtica, onde supostamente no havia mais nada
porque toda abertura e toda sada j foram vedadas em uma micropoltica governamental e
religiosa poderia ainda haver uma aposta na vida como um exerccio de liberdade: detrs
da janela talvez houvesse um jogo em que mundos e amizades poderiam ser
impiedosamente criados por aqueles que no desistiam de arriscar o prlio sempre
inconcluso de suas prprias vidas e de suas prprias geraes. Cada vez mais era hora de
perguntar: em que amizade apostar neste mundo ainda em guerra, runa e construo?

205



***

O estrangeiro partia pouco importava como e para onde, desde que para muitos
lugares. Desfeito o bloco de concreto, ele seguia sem ter nada a perder conforme, alis,
si ocorrer s boas viagens: ele sequer poderia retornar, descrente tanto da existncia
quanto das benesses de um legtimo ponto de partida. Desvanecido o rosto, sorria um
sorriso to novo quanto as pegadas que pesam e somem na areia, moldadas pela frgil
identidade de um corpo e desfeitas pelas ondas do mar que o mundo em construo.
Eis a viagem, e era simplesmente uma vida que se ia pouco importava como e para
onde. A viagem parecia no existir mais: impressa em tinta ruim, desaparecia lentamente a
fim de que outras passagens e narrativas pudessem advir. Instantes antes de entregar-se ao
vento, certificava-se de que havia algo detrs das janelas ainda e sempre abertas da sua
gerao: vidas tais quais obras de artes, coadunadas persistncia de uma histria que
no se prestava empfia violenta, aleivosa e infernal de um ponto final.










206



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