Introducción para Estudiantes Avanzados

Las Emanaciones Divinas
LAS DIEZ SEFIROT
Una sefirá (pl. "Sefirot ") es un canal de energía Divina o fuerza de vida. Se
describen en la literatura cabalística un total de 11 sefirot, pero siendo que dos
de ellas (keter y daat), representan diferentes dimensiones de una misma
fuerza, la tradicin !abla generalmente de slo 1".
El orden y significado de las sefirot es el siguiente#
$eter "%orona"
&o'm( "Sabiduría"
)in( "*ntendimiento"
Daat "%onocimiento"
&esed ")ondad"
+uevur( ",oder"
-iferet ")elleza"
.etza' "/ictoria"
0od "*splendor"
1esod "2undamento"
3al'ut "4eino"
Las sefirot representan secuencialmente las distintas etapas del proceso
creativo, por medio del cual Di5s gener desde el mismo n6cleo de Su ser
infinito la progresin de reinos, los cuales culminan en nuestro universo físico
finito. %omo grupo coe7istente, las sefirot constituyen los componentes
interactivos de una 6nica estructura metafísica o espiritual, cuya e7presin
"g8netica" puede ser reconocida en todos los niveles, y dentro de todos los
aspectos de la %reacin.
Subyacente al aspecto puramente estructural5funcional de la sefirá, !ay una
fuerza motivacional oculta, que es me'or entendida a trav8s de su comparacin
con algunos estados psico5espirituales del alma !umana. 9a forma en que el
'asidismo e7pone las sefirot, consiste b(sicamente en la articulacin de estos
estados, y la e7ploracin del rol que ellos 'uegan en el servicio del !ombre a
Di5s en este mundo.
La configuracin de las sefirot es descripta gr(ficamente en los te7tos
cabalísticos con un esquema de tres e'es paralelos (kavim) en sentido vertical,
representando cada uno de ellos, un modo de influencia Divina dentro de la
%reacin. 9a literatura se refiere en forma diversa a esta configuracin# como
sulam (escalera), etz (arbol), o tzelem *lo:im (suprema "imagen de Di5s"). De
acuerdo a esta 6ltima designacin, la configuracin de las sefirot sugiere la del
cuerpo !umano, ya que como est( escrito en la )iblia, el !ombre fue !ec!o a
imagen y seme'anza de Di5s. De esta manera, cada sefirá es asociada con un
miembro o un rgano particular, coincidente con su posicin en la estructura
anatmica de las sefirot.
keter55corona
biná55entendimiento jojmá55sabiduría
daat55conocimiento
guevurá55poder jesed55bondad
tiferet55belleza
hod55agradecimiento netzaj55victoria
iesod55fundamento
maljut55reino
La interaccin entre las distintas sefirot, es representada a trav8s de una red de
tzinorot (canales) interconectados, que ilustra el flu'o de energía Divina que
permea la %reacin. *stas conecciones sugieren varios subgrupos, cada uno
refle'ando una din(mica com6n entre las sefirot que incluyen. ;na divisin
inicial de las sefirot, identifica a jojmá, biná y daat (o alternativamente :eter),
como pertenecientes a un subgrupo cuya din(mica es cognitiva< jesed,
guevurá y tiferet, a un segundo grupo cuya din(mica es puramente emotiva< y
netzaj, hod, y iesod a un tercero cuya din(mica es instintiva y pragm(tica.
Maljut puede ser visto tanto como un ap8ndice de este 6ltimo subgrupo, o
como una entidad independiente, recibiendo su energía de aquellos que lo
preceden.
Otra forma de dividir las sefirot es en partzufim ("perfiles o rostros"). ;n
partzuf es una figura metafrica de similitud !umana, usada para representar
la elaboracin de una sefirá individual o grupo de sefirot, dentro de una
configuracin independiente, incluyendo dentro de si misma a las diez sefirot.
De acuerdo con la cabal(, las sefirot keter, jojmá, biná y maljut, poseen cada
una dos partzufim interrelacionados< mientras que las seis sefirot desde jesed
!asta iesod, forman su propio e independiente par de partzufim.

Las Emanaciones Divinas
Fundamento de las Sefirot
"El Secreto de la Le de la Atracción"
!arav Itz"a# $ins%ur&'
*sta semana en 9os =ngeles !emos ense>ado acerca de la 9ey de ?traccin, que se !a
convertido en un asunto muy popular. %uando est(bamos preparando y meditando
acerca de qu8 tpicos de la -or(! se relacionan con la 9ey de ?traccin, una cosa que
nos vino a la mente era un partzuf particular, un modelo basado en las diez sefirot en el
cual una de las facultades es llamada @*l poder de atraccinA. Ba nos !emos detenido
antes en este partzuf en particular, veamos a!ora m(s cuidadosamente los partzufim
b(sicos en la %abal(! y el &asidismo y cmo se originan.
El (odelo )a%al*stico de las Se+irot
-odo con'unto completo de conceptos del mundo o de la mente !umana, cualquiera que
sea debe corresponder y compararse en un an(lisis final al m(s b(sico de los modelos en
la -or(!, el de las diez sefirot que 0as!em utiliza para crear el mundo.
*n este modelo primero se encuentra la sefiráh supra racional y supra conciente, la
corona o :eter, flotando por encima y alrededor de las diez sefirot restantes, de las que
tenemos conciencia. 9uego vienen los tres poderes intelectuales llamados ,a%ad , el
acrnimo de las palabras !ebreas para sabiduría, entendimiento y conocimiento.
2inalmente, tenemos las siete facultades emotivas partiendo de benevolencia !asta
reinado.
*ste es el partzuf m(s b(sico de todos en %abal(! y que seguramente todos !an
memorizado.
CDE
:eter 5 corona
FGHI
bin(! 5 entendimiento
FJEK
'o'm(! 5 sabiduría
DLM
daat 5 conocimiento
FCNIO
guevur(! 5 rigor
MPK
'esed 5 benevolencia o bondad
DCQRD
tiferet 5 belleza
MNF
!od - agradecimiento
KSG
netza' 5 victoria
MNPH
iesod 5 fundamento

DNETJ
maljut U reinado
3odelo &asídico de la *7periencia 1nterior de las Sefirot
-omando este partzuf b(sico, la primera correspondencia que ense>a &asidut es que
cada una de las sefirot tiene una e7periencia interior o motivacin psicolgica. ,or
a!ora, vamos a describir la e7periencia interior de cada sefir(! sin e7plicar totalmente
cmo se relaciona con la sefir(! propiamente dic!a.
*l nivel supra racional de la corona se subdivide en tres sub5 niveles llamados @cabezasA
o @ ras!im A# la fe, el placer y la voluntad. 9as tres e7periencias internas del intelecto
son la autoanulacin, alegría y unificacin. 9as e7periencias internas de las tres sefirot
siguientes, las emociones primarias del corazn son el amor, el temor y la compasin.
9a siguiente tríada est( compuesta por las emociones que se manifiestan cuando una
persona comienza a implementar las tres emociones primarias en la accin, cuyas
e7periencias internas son# confianza (la certeza activa, la confianza de que 0as!em me
est( dando el poder de lograr mis ob'etivos en la vida), la sinceridad (en lograr mis
ob'etivos) y la devocin (en el sentido del impulso vital !acia el cumplimiento de mis
ob'etivos< la palabra en !ebreo es emet , @veracidadA).
9a e7periencia interior de la 6ltima sefir(! es la del verdadero rey sagrado que
e7perimenta continuamente en su corazn que es ba'o y modesto. ,or muc!o que sea
e7altado por su pueblo, el verdadero rey, como el rey David, se ve como alguien
inferior, !umilde# @B ser8 despreciable a mis o'osA. (1) &ustamente esto lo !ace ser
merecedor de ser el rey a los o'os de 0as!em. Sentirse poca cosa o nada es tener
!umildad.
*ste partzuf completo resumido en el siguiente cuadro tambi8n debe ser aprendido de
memoria#
CDE
corona
f8 5 emun(! ( FGNJQ )
placer 5 taanug ( ONGLD )
voluntad 5 ratzn ( VNSC )
FGHI
entendimiento
alegría 5 sim'(! ( FKJW )
FJEK
sabiduría
autoanulacin 5 bitul ( TNXI )
DLM
conocimiento
unificacin 5 i'ud ( MNKH )
FCNIO
rigor
temor 5 ir(! ( FQCH )
MPK
benevolencia
amor 5 a!av(! ( FIFQ )
DCQRD
belleza
misericordia U ra'amim ( YHJKC )
MNF
agradecimiento
sinceridad 5 tmimut ( DNJHJD )
KSG
victoria
confianza 5 bita'n ( VNKXI )
MNPH
fundamento
verdad 5 emet ( DJQ )

DNETJ
reinado
!umildad 5 s!iflut ( DNTRW )

Similares a este partzuf, e7isten cientos de otros partzufim o mapas que toman el
modelo de las sefirot y las aplican a un tema o fenmeno determinado. *ste es
posiblemente el aspecto m(s importante de la %abal(! de !oy, como e7plicaremos.
/eremos !oy uno de los primeros y m(s importantes partzufim, el cual no recordamos
que lo !ayamos estudiado en ning6n lugar. %uando se seleccion el tema de la 9ey de
?traccin para nuestra pr 7ima clase en 9os ?ngeles (que pronto pondremos a vuestra
disposicin) inmediatamente despert en nuestra mente el recuerdo de este partzuf en el
cual aparece el poder de atraccin. *n este modelo o partzuf, como veremos, el poder de
atraccin corresponde a la benevolencia.
Inter Inclusión en la Se+ir.' (adura
,ara entender este partzuf , debemos entender primero que por naturaleza, las sefirot
est(n incluidas unas en las otras. ;na vez que es rectificada, cada sefiráh pasa a incluir a
todas las dem(s y se transforma en algo así como un !olograma donde cada parte refle'a
todo el con'unto. *sto se llama la cualidad de inclusin mutua o !itcalelut , DNTTEDF , en
!ebreo.
,odríamos pensar que como en su forma madura todas las sefirot incluyen a todas las
dem(s entonces las diferencias entre ellas desaparecen y se vuelven la misma cosa, pero
no es así. 1ncluso en esa situacin de madurez, cada sefir(! conserva su funcin y
esencia particular, permaneciendo una característica predominante en la sefir(! que
contin6a dando su nombre a toda la estructura.
*n la terminología del ?rizal, esto es llamado el estado maduro de la sefir(! , donde 8s
ta se transforma un partzuf por propio derec!o. *l partzuf específico en el cual nos
vamos a concentrar en esta clase re6ne el aspecto b(sico de cada sefir(! madura.
*l fundamento o iesod de cada sefir(! representa, como !emos dic!o, el poder de llevar
a cabo nuestro ob'etivo sin componendas, el ímpetu de lograr lo que nos !emos
propuesto.
*st( e7plicado a veces que el reinado representa la realidad e7terior sobre la cual
estamos actuando, como la tela sobre la cual el artista est( pintando. 9o que aparece en
el lienzo es lo que representa el reinado. ;tilizando esta met(fora, el fundamento
representa el pincel que roza la tela.
*n este preciso momento, mientras estamos !ablando, las personas toman notas sobre
una !o'a. ?quí se aplica la misma interpretacin# el l(piz es el fundamento y el papel el
reinado. 9a cone7in entre ambos es llamada i'ud o unificacin. %omo un novio y una
novia (el l(piz es el novio y el papel la novia). ?sí, el fundamento es el contacto y el
canal para escribir lo que est(s pensando, sintiendo e inscribiendo sobre la realidad,
incluso aquello que est( en el nivel inconciente del alma, aunque esto no significa que
ya !aya palabras involucradas porque la e7presin verbal se relaciona con el reinado.
*l ne7o entre tu interior y la realidad e7terior, ese contacto es llamado fundamento.
*l propsito del ser !umano es conectarse con la realidad e7terior, no permanecer
autista. Debemos ser capaces de grabarnos a nosotros mismos de una manera positiva en
la realidad. *l canal para de'ar nuestra !uella en la realidad es el fundamento. *l partzuf
que vamos a estudiar a!ora describe los fundamentos o los poderes de contactar,
in!erentes en cada una de las sefirot. %ada sefiráh contiene su propio fundamento, que
es su propio estímulo y empu'e para contactar, conectarse y de'ar su !uella en la
realidad.
El Ori&en de un /artzu+
Si vemos en los libros de %abal(! y &asidut que fueron escritos en las generaciones
pasadas, no encontramos muc!os e'emplos de partzufim . ?ntes de nuestra generacin,
!abía escasa integracin y orden en el material de la -or(! en partzufim, en modelos
basados en las sefirot. ,or supuesto, crear un partzuf basado en las sefirot no es una idea
nueva, ya que es una de las cuatro innovaciones de la %abal(! del ?rizal. (Z) *n nuestra
generacin, el 4ebe de 9ubavitc! en uno de sus primeros discursos nos trae un e7tenso
e'emplo de cmo construir partzufim bas(ndose en las cuatro letras del .ombre de
0as!em, 0avai(! . ([) *ste es un discurso b(sico que toda persona que estudia %abal(!
!oy en día debe leer cuidadosamente.
;sualmente, cuando creamos un cuadro que describe un partzuf , comenzamos con un
tpico que ya !a sido discutido en %abal(! y &asidut. 3uy a menudo, dada la manera en
que !a sido presentado en el pasado, a6n si estudia y trata de encontrar todos los
recursos que se relacionan con un tpico en particular, lo que resultar( es slo un
esquema parcial. *n otras palabras, nunca encontrar( las partes del partzuf completo
discutido en un lugar.
Las E0periencias Interiores de las Se+irot
\bservemos el e'emplo de las e7periencias interiores de las sefirot que revelan las
ense>anzas 'asídicas. *ncontramos que incluso en el -ania, el te7to cl(sico de &asidut,
e7iste slo un lugar donde se apuntan algunas de las e7periencias interiores, pero no
todas ellas. (]) *n %abal(! tenemos, por supuesto, una descripcin completa del partzuf
de las diez sefirot, sus nombres y una e7plicacin apro7imada de lo que significa cada
una. 9a %abal(! (en la introduccin de -i:unei ^o!ar) tambi8n nos cuenta cmo se
corresponden las sefirot con los rganos del cuerpo. ,ero lo que significa esto realmente
como e7periencias del alma, no fue revelado antes del &asidut.
*ntonces, e7plicaremos a!ora qu8 son estas e7periencias y qu8 representan en relacin a
las sefirot. *7plica &asidut que las tres emociones primarias U benevolencia, rigor y
belleza, que en el cuerpo corresponden al brazo derec!o, el brazo izquierdo y el torso 5
tienen una e7periencia interior que es su motivacin interna.
9a palabra benevolencia (y por supuesto su origen !ebreo 'esed ) no denotan la emocin
del amor (como se siente en el corazn), sino m(s bien la e7presin e7terior del amor,
en particular la e7tensin del brazo derec!o para dar (por esta razn 'esed se identifica
con el brazo derec!o y no con el corazn).
?!ora, obviamente una persona no va a e7tender su brazo derec!o para dar si no e7iste
una motivacin interior que provoque esa e7tensin. _%u(l es esa motivacin` a*l amor
mismob *sta es la e7periencia interna m(s f(cil de entender# el amor origina la
benevolencia. _cui8n nos ense> que el amor es la motivacin interior de la
benevolencia` a*l )aal S!em -ovb Sin 8l, slo con los te7tos de la %abal(!, 'am(s
!abríamos sabido esto. Slo !ubi8ramos podido pensar que la bondad es el poder
in!erente en el brazo derec!o (sin darnos cuenta concientemente de su origen en el
corazn).
*n ingl8s o en castellano es m(s f(cil asociar las palabras bondad y amor,
(especialmente en ingl8s loving :idness y love) pero en !ebreo son dos palabras
diferentes a!av(! y 'esed . 0ay un @acto de amorA y un @acto de bondadA, que se
unieron como conceptos luego de la llegada del )aal S!em -ov.
%ada sefiráh tambi8n corresponde a un alma arquetípica o modelo. %omo todos
sabemos, la @bondadA corresponde a ?bra!am. (d) *n la )iblia encontramos la frase#
@benevolencia a ?bra!amA. -ambi8n encontramos que ?bra!am es descripto como
@?bra!am que 3e e0as!emf amaA. (g) /emos que ambos aspectos interior y e7terior
los encontramos en referencia e7plícita a ?bra!am. *sto no es tan claro respecto a las
dem(s sefirot .
/ayamos a!ora al rigor. cue el temor es la e7periencia interior del rigor o poder es
totalmente opuesto a la intuicin, a menos que se medite realmente en ello. ? veces ,
cuando una persona est( asustada, ese miedo la !ace fle7ionar un m6sculo y vence a lo
que teme. *sta es la manera m(s simple de entender esta relacin, pero en todo caso no
se presenta como algo obvio.
*l alma arquetípica del temor es 1tz'a:, de quien encontramos un verso e7plícito# @el
-emor de 1tz'a:A, (h) que describe cmo 1tz'a: e7perimenta y sirve al -odopoderoso.
,ero sin embargo no encontramos un verso que establezca que 1tz'a: es un guerrero
poderoso. _cui8n es la persona m(s poderosa de la )iblia, el m(s grande guibor, en
!ebreo` Samsn el guibor . ,or eso se dice en %abal(! que su alma deriva de la de
1tz'a:.
cue la misericordia o la compasin es el motivador interior de la belleza significa que
un alma que es compasiva es bella. Seme'ante ser !umano es bello en el sentido de
admirable. *n 1aacov se destacan su belleza (e7terior e interior) y misericordia.

Sa%idur*a Entendimiento
-omemos a!ora estas tres emociones primarias. *n -ania est( dic!o e7plícitamente que
la e7periencia interna de estas tres son el amor, el temor y la compasin. *sta es una
revelacin novedosa. *ntonces, encontraremos por allí en &asidut que la e7periencia
interior o motivador de la sabiduría es la autoanulacin, en otro lugar que la alegría es la
e7periencia interior del entendimiento. *sto es claramente menos intuitivo.
cue la autoanulacin suscite destellos de una nueva idea, es de alguna manera m(s
lgico. %uando uno se anula, se siente nada, es el momento m(s apropiado para recibir
una nueva idea. ,ero, _por qu8 la alegría es el motivador interior de la e7periencia de
entender` *sto es menos intuitivo que lo anterior. 9a e7plicacin es que entender algo
plenamente significa comprenderlo totalmente, @aya lo capt8bA totalmente. Si !ay
alguien aquí sentado escuc!ando pero que no capta del todo, esa persona no est( feliz.
,ueden querer ser felices, pero no est(n alegres todavía. 9a sonrisa surge cuando se
logra entender completamente.
*sta es la e7plicacin ofrecida en &asidut. Bendo un poco m(s profundo, podemos ver
que !acemos un esfuerzo para comprender porque sabemos conciente o
inconcientemente que cuando lo logremos surgir( una sonrisa de alegría. ,or eso, esa
sonrisa latente que quiere brotar est( motivando nuestra facultad de entendimiento.
*n las ense>anzas del ?rizal el entendimiento tambi8n es llamado el @principio madreA
o partzuf 1ma . _%mo sabemos que la alegría tiene que ver con el principio madre`
*sto es un verso e7plícito de los Salmos# @9a madre de los ni>os est( alegreA. (i) 9a
interpretacin simple es que una madre est8ril, como las matriarcas, cuando 0as!em
finalmente se !a compadecido de ella y da a luz (tiene un ni>o), entonces se llena de
alegría.
,ero, lo que agrega &asidut a esto es que la alegría es la motivadora de la maternidad. *n
otras palabras, si quieres ser una madre, debes tratar de e7perimentar la alegría. 9a
alegría pone de manifiesto tu capacidad de madre, incluso si tienes dificultades para
tenerlos. 9a alegría es el poder del alma que ayuda a tener !i'os. *ntones, lo que en el
verso parecería ser el efecto (en este caso la alegría es el resultado de tener !i'os) en el
an(lisis 'asídico se revela como la motivacin o la causa.
La )a%al.' en 1uestra $eneración
0emos visto pues que !ay un lugar en &asidut donde se e7plican las e7periencias
interiores de las tres emociones primarias del alma. 9as correspondientes a otras sefirot
est(n descriptas cada una en diferentes lugares de las ense>anzas 'asídicas. .o !ay un
lugar donde se pueda encontrar todas las partes 'untas del partzuf que estamos tratando.
,or alguna misteriosa pero importante razn los tzadi:im que ense>aron &asidut trataron
de no pintar el cuadro completo. De'aron esto para nuestra generacin. cue cada una de
las sefirot tiene su e7periencia interior se desprende del simple razonamiento deductivo.
?!ora, lo mismo es verdad acerca del partzuf que vamos a estudiar a continuacin. *st(
un nivel m(s all( del entendimiento b(sico de que cada sefir(! posee una e7periencia
interior o motivacin.
9a responsabilidad y el m8rito de nuestra generacin es encontrar el comienzo e7plícito
de un tpico discutido en &asidut y seguir a partir de allí. ? nuestra generacin se le !an
dado pistas sobre lo que meditar para completar el cuadro. *sto es como cuando se le da
a un c!ico un dibu'o parcial que es slo el contorno para que lo rellene y lo complete.
*sta es una afirmacin universal acerca de la naturaleza de la meditacin en nuestra
generacin.
,rocederemos a!ora meditar sobre el fundamento en cada sefiráh , que es el impulso
que tiene cada una de realizarse. %omo !emos dic!o, el fundamento es el punto de
contacto entre la realidad interior de la sefir(! y la realidad e7terna que la rodea. *s el
impulso de realizarnos, de de'ar nuestra impronta en el lienzo del mundo.
_Dnde encontramos tratado este tema` *l 3ittler 4ebe (el segundo) de &abad y su gran
'asid, 4ebe 0illel de ,arits!, utilizan ambos una terminología especial para referirse a
las sefirot intelectuales sabiduría, entendimiento y comprensin# FTEWF , FOWF , FCEF ,
hascaláh , hasagáh y hacaráh , que traducimos como @percepcinA, @logroA (en el
sentido intelectual, es decir comprensin) y reconocimiento, respectivamente. ?sí como
al ?lter 4ebe (el primero) di'o en el -ania que la benevolencia, el poder y la
misericordia son amor, temor y compasin, tenemos aquí otra incorporacin de una
terminología nueva.
?!ora, el tema de la terminología utilizada en la -or(! es de tremenda importancia.
,ara ponerlo en perspectiva recordemos que 0as!em cre el mundo con palabras
!ebreas. 9a eleccin de una palabra !ebrea utilizada en la -or(! no es estilística, como
podría ser en otro idioma.
*l sabio m(s grande de la %abal(! posterior a 4as!bi es el ?rizal. -odo lo que se
conoce !oy en día como %abal(! es el estudio de las revelaciones del ?rizal, la mayoría
de las cuales fueron llevadas al papel por su discípulo 4av &aim /ital. ?l describir los
secretos de la creacin, 4av &aim /ital comienza con la contraccin primordial (
tzimtzum ) de la luz infinita de 0as!em para crear un espacio, como si fuera, dentro del
cual crear el mundo. %omienza con esta imagen o met(fora.
9a pregunta que surge es# _\curri algo antes de la contraccin` _Dnde tuvieron lugar
los procesos o cosas que sucedieron dentro de la luz infinita antes de que se produzca la
contraccin`
*n las escrituras tradicionales de 4av &aim /ital, !ay alusiones a cosas que ocurrieron
antes de la contraccin, pero no est(n discutidas e7plícitamente, implicando que son
cosas m(s all( de nosotros, muy profundas para que las podamos comprender. 9o que
!aya pasado en la luz 1nfinita antes de la contraccin no es para que nosotros lo
contemplemos. ,ero sin embargo !ay otros discípulos del ?rizal (j) que no slo aluden
a esos sucesos, sino que escriben acerca de ellos abiertamente. ,ero de todas maneras,
fue 4av &aim /ital quien fue ordenado y designado por el ?rizal para ocuparse de
escribir sus ense>anzas y especific no discutir lo que pas antes de la contraccin.
_cu8 @ladoA tomaron los maestros 'asídicos, la m(s tradicional (y conservadora) lectura
de 4av &aim /ital o los escritos no oficiales de los otros estudiantes` *ncontramos que
&asidut ciertamente se refiere en detalle a esos procesos previos a la contraccin.
&ustamente inmersos profundamente en estos temas est(n las escrituras del 3itler 4ebe,
el 4ebe 0illel de ,aritc! y el 4ebe 1tz'a: de 0omil y generaciones m(s tarde el 4ebe
4as!ab. _%mo es esto posible`
9a respuesta que se dio es que el motivo de que los m(s tradicionales cabalistas
sefaradíes ocultaron estas ense>anzas es que aparecen en libros escritos por discípulos
que no fueron ordenados o designados por el ?rizal para escribir sus ense>anzas. *stos
escritos est(n basados en cosas que los discípulos escuc!aron, pero que el ?rizal no
quiso que escribieran. ,or alguna razn el ?rizal no quiso que estos tpicos est8n
incluidos en la versin oficial de sus ense>anzas.
*ntonces, los cabalistas previos al &asidut sintieron que estos relatos alternativos de las
ense>anzas del ?rizal Uaunque aparentemente m(s completos5 no podían ser confiables
en un cien por ciento. ,ero, por supuesto, la discusin 'asídica de estos procesos sí es
ciento por ciento confiable. _cu8 sucedi` _,or qu8 el &asidut puede !ablar acerca de
cosas que el ?rizal no podía revelar a todos` 9a respuesta es que antes del )aal S!em
-ov no !abía un vocabulario que e7prese estas cosas, no !abía una terminología
apropiada.
*sto que parece tan simple de decir, debe ser entendido profundamente. *sto es
'ustamente dar una clave de lo importante que es la terminología. Se puede ser el sabio
m(s grande y tener toda la sabiduría en el mundo acerca de todo, como la tenía el
?rizal, pero si no tiene las palabras apropiadas para e7presarlo, es preferible no decirlo,
es preferible mantenerlo en secreto. 9as palabras son los recipientes o instrumentos, lo
que sabemos en nuestro interior es la luz. 9a cuestin es si se tienen los recipientes
adecuados para contener esa luz. Si estamos !ablando acerca de !acer una impresin de
nuestro mundo interior, de nuestra e7periencia interna sobre la realidad e7terior, que
requiere en si misma un vocabulario, se necesita uno apropiado.
*ste lengua'e o vocabulario apropiado para dar una descripcin verbal de los procesos
que ocurrieron antes de la contraccin inicial es el del &asidut. ,or definicin, la
terminología 'asídica es el 6nico lengua'e capaz de e7presar cosas que suceden dentro
de la luz infinita antes de la contraccin inicial.
*st( claro que los sabios 'asídicos no abandonan la terminología tradicional de
sabiduría, entendimiento y conocimiento para las tres sefirot, pero tambi8n les agrada
usar diferentes t8rminos para describir las facultades intelectuales. 9o que estamos
e7plicando a!ora es que no est(n !ablando acerca de la e7periencia interna de las sefirot
, porque sabemos que para esto la terminología es diferente, aunque sí !ablan de su
aspecto e7terno. ,ero como di'imos, se est(n refiriendo al aspecto fundamento de ellas,
en este caso las tres facultades intelectuales.

/artzu+ de los Fundamentos de las Se+irot
?ntes de continuar daremos el partzuf completo del cual estuvimos !ablando y
e7plicaremos sefiráh por sefiráh #
CDE 5 :eter
corona
poder de maravillarse
( FQTRF U haflaáh )
FGHI U bináh
entendimiento
poder de lograr
( FOWF 5 hasagáh )
FJEK U jojmáh
sabiduría
poder de percepcin
( FTEWF 5 haskaláh )
DLM 5 daat
conocimiento
poder de reconocer
( FCEF 5 hacaráh )
FCNIO U guevuráh
poder
poder de repulcin
( FHKM 5 djiáh )
MPK 5 jesed
benevolencia
poder de atraccin
( FEHWJ 5 meshijáh )
DCQRD 5 tiferet
belleza
poder de devocin
( DNCPJDF 5 hitmasrut )
MNF U hod
agradecimiento
poder de perseverar
( FMJDF 5 hatmadáh )
KSG 5 netzaj
victoria
poder de vigorizar
( DNklKDF 5 hitjazkut )
MNPH 5 iesod
fundamento
poder de conectar
( DNCWkDF 5 hitkashrut )

DNETJ 5 maljut
reinado
poder de e7pression
( FLIF 5 havaáh )
?!ora volvamos a este nuevo partzuf que describe el poder de fundamento en cada
sefiráh . /emos en el cuadro el poder interno correspondiente a cada sefir(!. De
sabiduría, entendimiento y conocimiento !emos dic!o que son tres t8rminos que est(n
e7plícitos en los escritos de los 4ebes de &abad. *sto no sugiere inmediatamente que si
tenemos la idea de cmo funcionan estos t8rminos, podremos e7pandirlos esta
terminología en particular al resto de las sefirot tambi8n.
;na vez m(s, la idea es que estamos !ablando por e'emplo de sabiduría, y descubriendo
el contacto que tiene con la realidad< cmo la sabiduría se conecta y de'a su !uella en la
realidad.
/ercepción
%uando !ace unos a>os escribimos este partzuf por supuesto lo !icimos en !ebreo, pero
al traducirlo para esta clase, primero pensamos que el t8rmino para sabiduría debería ser
traducido como @intelectoA, pero luego decidimos que @percepcinA es una me'or
traduccin. Haskaláh significa literalmente @intelectoA, pero la palabra sejel (de la cual
proviene) tambi8n es afín con la raíz !ebrea que significa mirar u observar.
,or eso la sabiduría siempre se identifica con la vista, con la visin espiritual. 1ncluso en
castellano a veces traducimos sabiduría como una visin interior, relacionado con la
vista. 9a e7periencia de una nueva visin que viene de lo profundo es como un destello
de luz. Si tomamos el concepto de visin y lo e7pandimos, se comprende como una
percepcin general y abarcadora de la realidad.
%onocemos cinco sentidos físicos (en %abal(! el alma posee 1Z sentidos). %laramente,
un sentido es sobre todo el canal primario que conecta nuestra mente con la realidad.
+ran parte de la filosofía moderna desde $ant en adelante est( basada en esta idea# la
6nica manera de saber que algo est( a!í afuera es a trav8s de nuestros sentidos. Si no se
tienen sentidos uno es un completo autista. 9a sabiduría es percepcin y a pesar de que
es ante todo una e7periencia de ver, es un canal abarcador a trav8s del cual la mente
percibe la realidad.
,ercibir la realidad es el principio de la relacin entre tu y yo, entre yo y todo lo que
est( fuera de mi. _,or qu8 la vista es la m(s importante` ,orque si puedo verte implica
que estamos cara a cara< si slo te puedo oír, puedes estar muy le'os. ,or eso cuando
digo que estoy percibiendo, estoy !ablando de la percepcin m(s directa posible que es
ver cara a cara. ,ero, por e'emplo, cuando se entreg la -or(!, se cuenta en ella misma
que oír se volvi algo así como ver# vimos los sonidos. Se inter incluyeron de tal
manera que todo devino en una e7periencia de percepcin directa.

/erci%iendo al Re
,or eso !emos definido la palabra sabiduría como percepcin. 0ay una imagen en el
^o!ar que describe el e7amen diferencial para distinguir entre las almas sagradas y las
no sagradas o entre la espiritualidad sagrada y la que no lo es, como un decreto
pronunciado en los %ielos# @quien quiera ver al 4ey y nada m(s, que venga a!oraA. *sta
es una oportunidad 6nica en la vida, pero no vas a conseguir nada m(s que la
oportunidad de empaparte con la luz del 4ey ( QTEDPQT QCkHI QETJM NDN QT , leistacla
biikara demalca vetú lo , @observar en la esencia del 4ey, pero nada m(sA). .o recibir(s
nada para ti mismo.
\ sea que esta declaracin !ace la distincin. -odo lo que es sagrado corre
espont(neamente para ver al 4ey. ,ero, lo que no lo es no !ar( el esfuerzo, porque qu8
va a obtener fuera de esob` ,or eso lo sagrado es un sentido profundo de sabiduría.
Sabemos que la e7periencia interior de la sabiduría es la autoanulacin, considerarse
nada. _%mo funcionan estas dos cosas 'untas` Si tienes la autoanulacin entonces lo
6nico que quieres es simplemente estar frente a la presencia del 4ey. ;na persona así no
quiere obtener nada de esta e7periencia, slo quiere estar en la presencia del 4ey.
Encontrar a un Re
Digamos algo m(s acerca de esto. 0oy en día, tenemos muc!os problemas en la -ierra
de 1srael. *l m(s b(sico, del cual provienen todos los dem(s, es que el pueblo 'udío
(observante o no) no est( conciente que la -or(! nos ordena que al entrar a la -ierra de
1srael tenemos tres mitzvot p6blicas que realizar. 9a primera es designar a un rey, la
segunda es derrotar a los enemigos del pueblo 'udío y la tercera es construir un -emplo
en 1erus!alaim, y deben ser cumplidas en ese orden. *ntonces, nombrar un rey es la
clave para tener 87ito en esta -ierra.
9amentablemente, la razn de que nadie tome esto en serio es porque los conceptos de
monarquía y reinado se volvieron algo sin c!ance desde el renacimiento a esta parte.
9os reyes son considerados corruptos, etc. %laramente, este no es un argumento cuando
se trata de los mandamientos eternos de la -or(!, pero esto es lo que est( bloqueando la
mente de la gente, que les impide pensar seriamente acerca de lo que quiere decir la
-or(! cuando nos dice que designemos un rey.
*ntonces, la cosa m(s importante que !oy debe ser aclarada a nuestro pueblo es que lo
que significa un rey para la -or(!, cu(les son sus responsabilidades, etc. *ste es un
aspecto muy importante para nuestro retorno a la -ierra de 1srael y para el proceso de la
redencin completa y definitiva que depende de ello. ,or eso 3aimnides concluye su
%digo de 9eyes con las 9eyes de 4eyes. *s muy importante entender estas leyes y
saber qu8 se supone que debería ser un rey 'udío, especialmente si queremos cumplirlas.
*ste es el primer precepto que tiene la intencin de asegurar nuestra presencia en
nuestra tierra, sin el cual nuestra presencia no puede asegurarse.
,ero, de !ec!o, incluso no !ay muc!as ieshivot que est8n a tono con el !ec!o de que las
leyes pertenecientes a la monarquía 'udía son el tpico m(s importante para meditar,
discutir y escribir acerca de la realidad presente. ,ara el pueblo 'udío como un todo, este
es el tpico m(s importante en que se debe profundizar. ,ara las personas todas las leyes
de la -or(! son importantes# kashrut , S!abat, etc., pero para nosotros como pueblo, las
9eyes de 4eyes son el con'unto de leyes m(s importantes que necesitan ser estudiadas e
implementadas. 0asta donde sabemos, la 6nica ieshiváh que estudia seriamente este
tpico es la nuestra que estaba ubicada en S!e'em y que a!ora est( en 1tziar.
_%u(l es punto de todo esto` Despu8s de que todo fue dic!o y !ec!o, cuando sabemos
todas las leyes del rey, qu8 derec!os tiene, cu(les es su responsabilidad frente a su
pueblo, etc., entonces podemos ir un paso m(s adelante y preguntar cmo es su car(cter
interior. 9a respuesta a esto est( dada por la e7periencia interior de la sefir(! de reinado,
que es la !umildad. *sta fue la cualidad del rey David y su vivencia íntima como
persona adecuada para ser el rey de 1srael.
,ero todavía puedes !acer una pregunta m(s profunda aun# _%mo podemos saber qui8n
tiene una !umildad verdadera` _*7iste una manera sencilla de reconocer a la persona
que 0as!em quiere que designemos como nuestro rey` 9a respuesta es Uy esto se
conecta con lo que estamos describiendo aquí con este partzuf de los fundamento de las
sefirot5 que el rey es la persona que se alegra simple y verdaderamente mirando al
pueblo y que todo el pueblo es verdaderamente feliz simplemente mir(ndolo.
0ay una persona que ama a todos los rostros de todo el pueblo y todo el pueblo ama su
rostro. *l verso que describe esto en la )iblia es @-us o'os percibir(n la belleza de un
reyA. (1") *sta es la manera de identificarlo. *ste es un importante e'emplo de lo que el
^o!ar trata de decir cuando dice que !ay una oportunidad de percibir a un rey, como se
di'o antes.
cuien es un alma verdaderamente conectada corre a ver al rey (y al 4ey) y no desea
nada m(s sino la oportunidad de verlo en toda su belleza. 9o mismo es verdad desde el
punto de vista del rey, quien no pide nada, slo ser feliz contemplando a su pueblo. *ste
es un principio de complementariedad psicolgica e7presada en el verso# @%omo el agua
refle'a el rostro, así el corazn del !ombre refle'a el de su pr'imoA. (11) *l rey es el que
ama mirar a cada uno.
*n nuestra generacin fuimos privilegiados con ver un e'emplo de tal persona. *l 4ebe
de 9ubavitc! entregaba dlares todas las semanas. ?un a edad avanzada permanecía de
pie por g o h !oras firme para entregar los billetes a la cantidad enorme de personas que
!acían fila en hh". _,or qu8 !acía esto` Simplemente decía que era feliz mirando las
caras de la gente. %ierta vez, cuando se le pregunt acerca de venir a la -ierra de 1srael,
di'o que ese es su deseo m(s grande, pero tenía muc!as razones por las cuales no podía
y siempre esper por un signo del %ielo de que ya era el tiempo de venir. _,ero por qu8
quería venir` ,uede !aber muc!as razones verdaderamente buenas (desde razones
!al('icas !asta por pasin personal). ,ero la que manifest abiertamente fue que
realmente quería ir a la -ierra de 1srael porque podría ver muc!os rostros nuevos,
muc!as caras nuevas de 'udíos que nunca !abía visto.
-odo esto es la descripcin de un punto de contacto entre la realidad interior y la
e7terior. *sto es sabiduría y lo que queremos significar como poder de percepcin.

)omprensión
/ayamos a la pr7ima sefiráh # entendimiento. 0emos dic!o antes que cuando una
persona @lo captaA, sonríe. 9a palabra elegida aquí es captar o lograr, que puede ser un
logr intelectual, como una persona que estudia todo un a>o y luego pasa un e7amen.
,ero tambi8n puede ser un logro físico. *n general, lograr significa que est(s tras algo y
lo consigues, alcanzas tu ob'etivo. 9a palabra utilizada en este conte7to est( muy basada
en la realidad. *s tomar un concepto espiritual como el entendimiento y describir la
manera que toca la realidad.
9ograr es e7actamente lo opuesto de percibir. ,ara poder percibir slo necesitamos
encarar al otro. ,ero para lograr, tengo que ir a la b6squeda del otro y captarlo
(aferrarlo).
Reconocimiento
9uego tenemos la sefiráh de conocimiento. 9a palabra para esto es el punto de contacto
m(s poderoso con la realidad# reconocer. Sabiduría es percepcin. _,or qu8 soy feliz
contemplando a los dem(s` ,or que s8 que cada 'udío tiene un alma Divina y cada no
'udío tiene una c!ispa de Divinidad que lo creb ?l mirar a una persona puedo
deleitarme viendo su aspecto de Divinidad que se est( revelando en ella.
9a otra noc!e alguien di'o que ama a los animales y pregunt si !ay algo malo en eso.
9e contestamos que amar a los animales es algo grande porque se supone que puedes
aprender algo acerca de tu relacin con 0as!em de todos ellos. ,ero, si tu amas a tu
perro a e7pensas de otra persona, puede ser un problema. ?unque amar simplemente a
los animales es algo bueno. *s algo bueno ver y amar a cada una de las creaciones de
0as!em.
4econocer en !ebreo se encuentra en el 9ibro de 4ut. 9uego que 4ut se !ubo
convertido, fue enviada a 'untar alimento en el campo de )oaz, que era un príncipe del
pueblo 'udío. ,or alguna razn, )oaz tuvo gran compasin por ella y se asegur de que
pudiera recoger la parte de los pobre del campo sin interferencias. 4ut se sorprendi por
el especial inter8s que )oaz tenía por ella, especialmente porque era una nueva conversa
del pueblo 'udío. B entonces di'o el verso# @,or qu8 encontr8 favor en ti, porque me !as
reconocido, siendo que soy una e7tran'eraA. (1Z) Dicen los sabios que fue inspirada
Divinamente cuando di'o esto.
,or cierto aquí !ay un 'uego de palabras# @reconocermeA ( HGCHEFT , lehakireni ) y
@e7tran'eraA ( FHCEG , nojriáh ), que comparten la misma raíz !ebrea. ,ero esta palabra
@reconocerA era una profecía de que )oaz iba a casarse con ella. _,or qu8 el
reconocimiento est( conectado con el matrimonio` ,orque el reconocer es algo m(s que
el conocimiento, en el sentido bíblicob *s ser capaz de reconocer a su beshert , a su
pare'a. 4econocer es algo que implica una relacin personal 6nica y muy especial con lo
que se est( reconociendo.
/ayamos por un momento al e'emplo del 4ebe repartiendo dlares los domingos.
%uando la gente pasaba frente a 8l _por qu8 tambi8n les entregaba un dlar para
tzeda:(!` Simplemente porque si no !ubiera entregado nada la gente no !ubiera venido.
Debes !acer algo para 'ustificar todo el asunto. ,ero esto es slo la razn e7terna.
9a razn profunda es que !ay dos etapas involucradas en cada uno de tales encuentros
entre el 4ebe y los dem(s en los dlares. 9a primera es simplemente de percepcin, en
la cual son todos iguales, todos son percibidos igualitariamente y como uno. ,ero la
segunda etapa comprender el reconocimiento. Dar algo es como un matrimonio
espiritual. %uando te daba un dlar te estaba dando una bendicin personal. ,ara !acer
esto, tenía que reconocer a cada alma individualmente, lo que es crear una unificacin
con cada persona como individuo.
0asta a!ora !emos visto el origen de este partzuf completo tal como aparece en la
profunda literatura 'asídica del 3itler 4ebe y sus discípulos. ?!ora, !ay un punto muy
importante que aun no !emos tratado. ;sualmente, la esfera intelectual del alma (las
sefirot sabiduría, entendimiento y conocimiento) son descriptas como @una luz que se
auto iluminaA, implicando que no tiene un impacto natural en el ambiente e7terior. *sto
es en contraste con las facultades emocionales del alma, que son llamadas @una luz que
ilumina a los dem(sA. \ sea que por naturaleza, las facultades emocionales est(n
dirigidas a tener una impresin e7terior. ,ero aquí el 8nfasis estamos poniendo el
8nfasis en el fundamento de cada sefiráh , que representa su punto de contacto con la
realidad< entonces, para analizar las emociones del alma, a!ora necesitamos ir seg6n el
3itler 4ebe y sus discípulos y ampliar su terminología al resto de las sefirot .
(aravilla 2 Asom%ro
%omencemos entonces por la sefir(! de la corona, la facultad del alma sobrenatural (es
decir supra racional, para referirse a la realidad empírica o los fenmenos de la
naturaleza). _cu8 tipo de e7periencia puede ser similar respecto a lo sobrenatural`
_%u(l es la e7periencia de la corona frente a la realidad` *st( e7plicado en 'asidut que
es una e7periencia de asombro y maravilla, llamada FQTRF < haflaáh , en !ebreo. *s una
vivencia que est( por encima del poder de mi mente racional percibir o captar o
reconocer.
;n verso de la -or(! afirma que uno puede y debe meditar sobre la maravilla# @,(rate y
medita sobre las maravillas de 0as!emA. (1[) ?unque en la literatura de &abad la
meditacin se refiere a un e'ercicio intelectual, puede ser tambi8n un portal para la
meditacin acerca de algo que no es intelectual sino supra racional. %omo est( claro en
el conte7to de este verso, el propsito de la contemplacin de las maravillas de la
naturaleza no es con el propsito de entender, sino de @tocarA la maravilla de la
naturaleza. *sta es ciertamente una e7periencia que logra !acer contacto con la realidad,
pero desde el punto de referencia de la sefir(! de la corona.
*l cultivo de las facultades intelectuales es una parte esencial de la educacin, pero
ense>ar a un ni>o cmo ser receptivo a e7perimentar la maravilla es una parte m(s
esencial de esa educacin. Se le debe ense>ar a un ni>o cmo e7perimentar la maravilla.
*ste es el e'ercicio de la parte supra racional del alma.
3aimnides !abla acerca de esto cuando dice que la forma de llegar al amor y el temor
a 0as!em es a trav8s de la contemplacin de las maravillas de 0as!em en la naturaleza.
_%mo se puede e7plicar esta afirmacin de 3aimnides en el lengua'e del 'asidut`
,odríamos pensar que el amor y el temor, como aparecen deba'o de las facultades
intelectuales en el esquema de las sefirot, emanan de ellos. ,ero este no es el caso. 9a
verdadera fuente del amor y el temor est( en la corona. *llos slo pasan a trav8s de la
mente (1]) pero provienen de la voluntad pura (el aspecto inferior de la corona). *sta es
la traduccin al 'asidut de la ense>anza de 3aimnides.
9a !abilidad del alma de e7perimentar la maravilla y el asombro es el primer y m(s
elevado contacto del alma con la realidad. ? veces, podrías decir que al maravillarte te
sientes pasmado o con un temor reverencial, que es la otra forma de decir @temorA, FQCH
, iráh , en !ebreo, que te !ace retroceder. ,ero tambi8n e7iste estar enamorado, o sea
que eres atraído por el ob'eto que est(s mirando con maravilla y asombro.
*l 4ebe Solía decir que para traer la redencin al mundo tenemos que traer la letra alef (
Q ) a la palabra en !ebreo FTNO , goláh , @e7ilioA, que entonces se transforma en la
palabra FTNQO , gueuláh , @redencinA. -ambi8n e7plic que esta letra alef tiene tres
significados diferentes. (1d) Su significado m(s elevado es maravilla ( QTR , pele ). ,or
eso al agregar la alef al e7ilio, a los aspectos de la realidad a6n no rectificados, estamos
trayendo la maravilla al mundo y por lo tanto redimi8ndolo.
Atracción Repulsión
Diri'(monos a!ora al primer par de sefirot del (rea de las emociones# benevolencia y
poder. 0ay un muy conocido dic!o de los sabios advirti8ndonos que una persona debe
tener una relacin equilibrada con la realidad# @la mano izquierda rec!aza y la derec!a
acercaA. (1g) *l orden es primero la izquierda y luego la derec!a, implicando que para
poder atraer algo y acercarlo a nosotros, primero debemos e'ercer cierto grado de
rec!azo, específicamente debes primero separar y rec!azar lo que no es apropiado. *ste
es un cl(sico e'emplo del principio del )aal S!em -ov donde la sumisin y la
separacin se consiguen a trav8s de que la izquierda rec!aza y luego se dulcifica con la
derec!a que acerca.
,ara que el acercamiento sea una e7periencia rectificada y verdadera, tiene que !aber
primero una separacin de lo bueno y lo malo. *ste es posiblemente el balance m(s
esencial del alma.
%laramente, las dos palabras que describen este balance son atraccin ( FEHWJ , meshijáh
) y repulsin ( FHKM , dejiáh ). *stos son claramente los aspectos b(sicos fundacionales
de la benevolencia y el rigor, respectivamente. Si la mano derec!a est( abrazando
activamente al otro para acercarlo es el poder del fundamento del brazo derec!o.
%uando la mano izquierda est( ale'ando a alguien, eso es el fundamento del rigor.
,ara rec!azar uno necesita m(s inteligencia. Si sabes lo que !ay que rec!azar, entonces
todo lo dem(s est( autom(ticamente allí para acercarlo. De forma innata tu tratas de
acercar a todo, pero tienes que estar percatado y atento de aquellas cosas que pueden
per'udicarte. ,or eso, primero debes tener idea de lo que debes rec!azar y luego aplicar
tu innato poder de atraccin.
Devoción
%omo dupla, la terminología correcta para la benevolencia y el rigor es m(s o menos
obvia, ya que est( basada en el dic!o de los sabios. *l que sigue es algo m(s sutil. *n
!ebreo, el fundamento de la belleza es el poder de la devocin o DNCPJDF , hitmasrut .
*s dificultoso encontrar la palabra correcta para esto en castellano, pero en idis! es bien
conocida# ibergueguebenkeit , que significa que te est(s @entregarse o brindarse a
alguienA. Devocin tiene muc!as connotaciones religiosas, que nosotros no tenemos la
intencin de emplear. Sin embargo, queremos resaltar el aspecto de empatía o
compasin de la devocin, por e'emplo, uno puede ser devoto a alguien porque siente
empatía y compasin por 8l. \ devoto a 0as!em, no como un estado místico, sino como
un compromiso de !acer Su voluntad. *n las religiones creadas por los !ombres, donde
no e7isten preceptos de 0as!em, ser religiosamente devoto es algo sin significado. ,ero
si !ay algo que !acer porque alguien nos necesita (uno de los secretos de la contraccin
inicial de la luz 1nfinita de 0as!em es que la !izo, como si fuera, por necesitar nuestro
servicio en el cumplimiento de Sus mandamientos), nos permite consagrarnos a ellos.
e\bs8rvese que antes utilizamos la palabra devocin para describir la e7periencia
interior de la sefir(! de fundamentof. ?quí estamos utilizando la misma palabra (por
falta de una palabra me'or en castellano< en !ebreo el t8rmino que e7presa el concepto
de devocin es hitmasrut , allí tambi8n estaba la palabra emet ) para describir el
fundamento (el punto de contacto con la realidad) de la sefiráh de belleza. ?ntes se
refería al impulso inmediato y vital por la auto realizacin (el e'emplo m(s importante
de lo cual es el casamiento y dar a luz), aquí significa entregarse al otro y ocuparse de
sus necesidades (incluso al punto de olvidar o descuidar las nuestras).
.o es por coincidencia, sin embargo, que la misma palabra que se relaciona en general
con la sefiráh de fundamento tambi8n se asocie con el aspecto del fundamento dentro de
la sefiráh de tiferet . *sto refle'a la cone7in esencial del brit (la se>al del pacto, la
circuncisin del rgano de la procreacin en el cuerpo) con el torso del cuerpo (por ser
una e7tensin natural del torso, la belleza, al punto de ser considerados como uno), de
1osef con 1aacov, como est( e7plicado en %abal(!.f
.uevamente, la e7periencia interior de la belleza es la compasin, de proviene del lugar
de la pura empatía. \bviamente, si tengo compasin saldr8 de mi senda rutinaria para
!acer algo por el otro. 9a belleza est( en el e'e central, por eso el sendero del medio es
ser devoto, salir de mi rutina (no como una podría !aber pensado que significa estar en
levemente involucrado porque es la @senda intermediaA). 9a devocin significa salir de
mi zona de comodidadb
9a belleza tambi8n es descripta como el !i'o esencial de las sefirot intelectuales, la
sabiduría y el entendimiento. ;na parte muy importante de la devocin de la belleza
puede entonces aprenderse del precepto de que un !i'o tiene que respetar a su padre y a
su madre, el quinto 3andamiento. 9a devocin !acia los padres es el me'or e'emplo de
ibergueguebenkeit , en los Diez 3andamientos.
e*l reinado es considerada la !i'a esencial de las sefirot intelectuales. ? ella tambi8n se
le orden !onrar y respetar a sus padres, pero cuando una mu'er se casa entonces
!al(gicamente, primero debe dedicarse a su marido y luego a sus padres. De todas
maneras, si tiene un buen marido, ser( alentada por este a continuar mostrando su
devocin por sus padres.f
*ste e'emplo tambi8n funciona en la otra direccin, mostr(ndonos que, de entre todas
las sefirot , la belleza (el !i'o) es la que m(s est( orientada !acia la devocin. *ntonces
e7iste una devocin !acia arriba Uuna e7periencia dirigida !acia lo e7terior, subiendo
desde la belleza5 !acia nuestros padres y otra devocin fluyendo de forma descendente
!acia todo aquel que se encuentra dentro del (mbito de mi e7istencia. ,or supuesto,
primero y principal uno debe brindarse al pueblo 'udío.
%omo un e'emplo de esto, podemos traer una !ermosa !istoria acerca de mi suegro,
4abi 3os!e -zví Segal, quien inici la revolucin contra el mandato brit(nico en la
tierra de 1srael. ?ntes de casarse le di'o a la que iba a ser su esposa que tenía que aceptar
tres condiciones (similar a los tnaim , la condiciones de matrimonio que se realizan
antes de la boda 'udía). Su condicin era que (con la completa aprobacin y apoyo de su
esposa) se pudiera consagrar totalmente a tres cosas en el siguiente orden# el pueblo
'udío, sus padres y slo luego a las necesidades de ella. *lla acept y m(s tarde di'o que
decidi casarse con 8l en primer lugar por !aber este puesto esas condiciones.
9a esposa representa el portal del marido !acia todo otro individuo. %omo se e7plica en
'asidut, la mitzváh de amar a cada 'udío comienza con nuestra propia esposa.
Fortalecimiento
?!ora nos vamos a referir a victoria y agradecimiento. 9as palabras !ebreas que
describen el fundamento de estas sefirot son# el poder de fortalecer ( DNklKDF , hitjazkut )
y el poder de perseverar ( FMJDF , hatmadáh ). *stas fueron las dos palabras !ebreas m(s
difíciles de traducir y debemos e7plicar lo que queremos decir con ellas.
&unto con la sefiráh de fundamento son los poderes emotivos que 'uegan cuando una
persona est( en accin. %laramente, va a estar de relieve su fundamento, o sea su
cone7in con la realidad. 9a sefiráh de victoria en !ebreo es llamada netzaj , KSG .
Hitjazkut quiere decir que nunca me doy por vencido< 'unto fuerzas una y otra vez para
salir victorioso. Si caigo, tengo que levantarme. *l pueblo 'udío debe ganar. Bo soy un
'udío y entonces debo ser un ganador. Si parece que no estoy triunfando entonces debo
fortalecerme, tengo que sumar este poder vigorizante.
*n todo caso, puedes ser capaz de encontrar una traduccin me'or para esta palabra que,
nuevamente, significa que siempre puedes volver a levantarte, siempre puedes
fortalecerte para no caer de nuevo.
,ara tener una idea m(s amplia de lo que pasa con victoria, agregaremos que la
e7periencia interior de victoria es la confianza o certidumbre, pero a diferencia de la
confianza del agradecimiento, en victoria es algo activo, o sea que la persona se est(
levantando y !aciendo algo basado en su confianza de que 0as!em est( siempre allí
para ayudarlo a cumplir con sus metas.
*sta palabra hitjazkut , fortalecerse y levantarse constantemente es la palabra alrededor
de la cual gira toda la vida y las ense>anzas del 4ebe .a'man de )reslov. 4ebe .a'man
ense> que nunca debes desesperarte, nunca te debes dar por vencido, fortaleci8ndote
siempre. 9o que nos est( mostrando es que debido a las dificultades de la vida
(especialmente para el pueblo 'udío en los tiempos de e7ilio) uno est( siempre al borde
de la desesperacin. /ictoria es en %abal(! el pie derec!o y ambos pies est(n siempre a
punto de caer.
*ntre par8ntesis, debemos ser cuidadosos, porque no todo lo que parece vigorizante en
verdad lo es. *7isten desafortunadamente algunos que quieren ser aalei teshuváh
(retornantes) de )reslov en la -ierra de 1srael en nuestros días que act6an de una
manera que es inapropiada para un baal teshuváh . *llos pretenden que para alcanzar su
alto nivel de conciencia y que se mantenga @altoA, el 4ebe .a'man utiliz drogas
(particularmente alg6n tipo de mariguana). &ustifican que ellos mismos usan drogas con
esta idea, porque sostienen que las drogas los ayuda a evitar la desesperacin.
3encionamos esto slo para decir que 0as!em lo pro!íba que una persona pueda
imaginar que el 4ebe .a'mam usaba drogas de ninguna clase.
*l 4ebe de .a'man est( relacionado particularmente con la sefiráh de victoria, como
est( dic!o de 8l# 0e sido victorioso y seguir8 siendo victoriosoA. ,odríamos traducirlo
como @Bo soy un ganadorbA Su nombre, .a'man ( VJKG ) tiene el mismo valor num8rico
que netzaj , victoria# KSG b Dice el ?rizal que cada 'udío tiene un día particular de la
cuenta del omer con el que est( particularmente relacionado. ,or e'emplo, el día 4abí
S!imn bar 1o'ai es el de agradecimiento de agradecimiento, hod shevehod (el día [[
del omer o lag baomer ). *l día del cuarto 4ebe de &abad, el 4ebe 3o!aras!, es belleza
de belleza, (Z de 1ar, tiferet shevetiferet ). *l del 4ebe de .a'man es por supuesto el que
corresponde a victoria de victoria, netzaj shevenetzaj , el día central de la cuenta del
omer .
4ecientemente se descubri un nuevo manuscrito del ?lter 4ebe que se public en
1nternet. *n 8l dice que al final de las generaciones, muc!as almas ba'as, sencillas, ser(n
atraídas por 4abi .a'man. ?lgunos 9ubavitc!ers pensaron que esto era un insulto, pero
cuando oímos esto di'imos que en realidad era un aliento.
-odo esto es para e7plicar el significado del impulso interior y el poder de victoria
como algo vigorizante. 3uc!os refranes del 4ebe de .a'man se formularon tambi8n en
estilo &abad. 4ebe .a'man solía alentar a la gente para que no se desesperen diciendo#
@.o !ay motivo para desesperarse en absolutoA. *n otras palabras, la desesperanza es
algo ilusorio. *n &abad se dice# @.ada est( perdidoA. Su dic!o @!e triunfado y triunfar8A
se dice en &abad @ !idan "otzaj A, @la victoria es nuestraA. *ste es un dic!o de los
sabios que adopt el 4ebe de 9ubavitc!.
,osiblemente @revitalizar sería una palabra me'or para traducir hitjazkut , por eso,
pueden usar cualquier palabra que ayude a comprender me'or el significado,
revitalizacin o fortalecimiento.

/erseverancia
/amos a!ora a ocuparnos de la sefir(! de agradecimiento. 9a persona que nunca para
de estudiar -or(! es llamada matmid , que persevera. .ada puede distraerlo y siempre
est( pendiente de lograr su ob'etivo, utilizando todo momento posible para estudiar m(s
y m(s. ,or cierto, este es su ob'etivo, porque en cuanto a la -or(! propiamente dic!a
nunca !ay un fin o un ob'etivo alcanzable ya que es infinita, y todo lo que pueda llegar a
saber es como nada. *sto es llamado en !ebreo hatmadáh ( hatmadáh ). *s una empresa
constante, de la cual la persona nunca para de ocuparse.
,or e'emplo, si alguien trata de traer al 3as!ía', piensa todo el día en eso, !abla de eso,
act6a en aras de ese ob'etivo, nada puede distraerlo de la tarea que tiene entre manos
(esta meta, por supuesto sí es alcanzable). ,ara aclarar me'or esto# victoria es como
revitalizarse continuamente< cuando se siente caer se levanta nuevamente. *s como
disparos de energía que se da la persona a si mismo. ,ero el agradecimiento es
simplemente estar siempre @en la !uellaA. 9a e7periencia interior es la simpleza o
inocencia y la sinceridad, como una persona que oy del 4ebe que nuestra tarea es traer
3as!ía', entonces desde ese momento en adelante slo piensa en eso y se ocupa de eso
todo el tiempo. \tra forma de e7presar el significado de hatmadáh es que la persona
est( siempre comprometida y dedicada a su tarea. *sto proviene de la cualidad de
simpleza. -ambi8n de la felicidad, porque la fuente del agradecimiento es la alegría de
entender.
.uevamente, el e'emplo traído en la literatura cl(sica de la -or(! es del estudiante que
siempre estudia, un matmid .

)onectarse
/ayamos a!ora a fundamento. 9a palabra !ebrea utilizada aquí es hitkashrut ( DNCWkDF
), que significa @conectarseA. *n -ania esta palabra est( asociada con la sefiráh de
conocimiento en el sentido de conectar nuestras energías mentales, concentr(ndolas y
enfoc(ndolas en lo que uno desea conocer. *l conocimiento es el poder de la mente que
corresponde con la sefiráh de fundamento en el corazn y por eso el t8rmino hitkashrut
es utilizada en %abal(! y &asidut tambi8n respecto al poder especial de la sefiráh de
fundamento para conectar con (o @conocerA) la realidad e7terior. *l t8rmino tambi8n es
utilizado en particular en el sentido de conectarse a un tzadik (una figura arquetípica de
@fundamentoA).
Di'imos que ibergueguenkeit , la devocin, se manifiesta en particular con respecto a la
relacin de la persona con sus padres. Hitkashrut , cone7in, se manifiesta en particular
con respecto a una persona que busca a un tzadik con quien estar conectado. 9as
personas deben conectarse a un tzadik , al punto de llegar a ser parte del grupo de
colaboradores íntimos del tzadik . %omo 3os!8! 4abeinu, quien tenía su gente que eran
llamados anshei Mosh#h , @9os !ombres de 3os!8!A.
*ntonces, la persona no debe desarrollar una relacin afectuosa con los dem(s slo por
simpatía, como en el caso de devocin, sino tambi8n establecer una cone7in esencial
con la gente. _%u(l es la diferencia entre los dos` Si volvemos a la relacin de padres e
!i'os, dice el ?rizal que aunque tenemos un precepto de !onrar y respetar a nuestros
padres, esto no implica necesariamente que tengamos una cone7in sustancial con ellos.
Dice que en nuestras generaciones, un ni>o no est( necesariamente relacionado
espiritualmente con sus padres, en el sentido de una cone7in proveniente de otras
vidas. -ener un parentesco biolgico no significa necesariamente que sea tambi8n
espiritual, y el origen espiritual de los !i'os puede ser distinto del de sus padres.
*ncontramos esto muy a menudo en nuestras generaciones donde no encontramos a
veces una cone7in interior o un ne7o espiritual con nuestros padres. ,ero esto no
significa que no debes entregarte a ellos, porque de todas maneras te !an traído, cuerpo
y alma, a este mundo. Son dos cosas completamente diferentes.
0ay que recordar que en referencia al conocimiento e7plicamos que el reconocimiento
es la !abilidad de reconocer almas, en particular la de la propia pare'a. _,or qu8 le
resulta tan difícil a la gente encontrar su pare'a` ,or !aber mancillado el pacto ( pgam
havrit , el fundamento en el cuerpo) durante sus vidas. %omo se e7plic en muc!os
libros, incluido el -ania, los diferentes tipos de ofensas se7uales per'udican nuestra
facultad de conocimiento.
%on respecto a las facultades emotivas, la sefiráh de fundamento tiene la misma funcin
que la sefiráh de conocimiento respecto al intelecto. ,or e'emplo, en el -ania est( dic!o
que 1osef (el alma arquetípica de fundamento) fue un verdadero e'emplo en su poder de
cone7in. *stuvo verdaderamente conectado a sus !ermanos incluso cuando lo odiaron.
\bviamente, no es lo ideal estar conectado a alguien que lo odia, pero, esto es lo que
aprendemos de 1osef.
+ram(ticamente, la palabra hitkashrut est( con'ugada en la forma refle7iva, como en los
casos anteriores de devocin ( hitmasrut ) y fortalecimiento ( hitjazkut ) en belleza y
victoria.
E0presión
2inalmente arribamos a reinado. 9a palabra !ebrea utilizada aquí es habaáh , ( FLIF ),
que significa e7presin. ,uede ser una e7presin verbal, visual, y en general todo tipo
de e7presin con que estemos familiarizados. ?l e7presarnos al e7terior le da a la gente
un sentido de qui8nes somos y en dnde estamos. ;na e7presin facial, por e'emplo, es
a veces m(s sincera que una verbal, porque a veces las palabras pueden mentir. ?
menos que sea un muy buen actor, es muy difícil mentir con el lengua'e del cuerpo.
*n %abal(!, la sefiráh del reinado es tambi8n llamada @el mundo reveladoA ( QJTL
QHTODQM , alma de itgalia ), porque allí es donde uno se est( revelando.
1. S!muel 1 g#ZZ
Z. /er nuestro volumen en !ebreo Sod 0as!em 9eireav p. Zd1
[. 9i:utei Si'ot vol g (!ebreo) p. 11[
]. 1gueret 0a:odes! 1d
d. 3i'(! h#Z"
g. 1s!ai(! ]1#i
h. +8nesis [1#]Z
i. Salmos 11[#j
j. *l m(s notable es 4abí 1srael Drug, cuya tradicin de estudio del ?rizal se encuentra
en $mek Hamelej .
1". 1s!ai(! [[#1h
11. ,roverbios Zh#1j
1Z . %ut Z#1"
1[. &ob [h#1]
1]. 9lamado vederej maabar en !ebreo, @en tr(nsitoA
1d. Discutido en e7tenso en nuestro volumen en !ebreo Modaut 'ivit (%onciencia
.atural)
1g. Sotáh ]ha
Las Emanaciones Divinas - Las Diez Se+irot
Keter
")orona"
3eter, la primera de las diez sefirot, corresponde al reino de la
superconsciencia de la e7periencia, y esto se corresponde con la imagen de
una "corona", lo que sugiere un aura rodeando la propia conciencia.
En la configuracin de las sefirot, keter aparece en el (pice del e'e central.
El (ohar establece# "la corona suprema (keter eli)n) es la corona del reino
(keter maljut)". 9a primera, la m(s elevada de las emanaciones Divinas
(keter*, es entonces conectada con la 6ltima (maljut*.
La palabra keter m gZ". *ste n6mero, es el total de los mandamientos que Di5s
orden al pueblo de 1srael, las g1[ mitzvot de la -or( escrita, 'unto con las h
mitzvot de la -or( oral. *l te7to de la -or( donde se relatan los Diez
3andamientos, est( compuesto por gZ" letras, por lo que cada una de las gZ"
mitzvot est(n incluidas en los Diez 3andamientos. *n %abala, el secreto de
los gZ" mandamientos es que de keter (mgZ") son proyectados "gZ" pilares de
luz" que sirven para conectar el "tec!o" de keter con el "piso" maljut. *stos
pilares de luz acompa>an las almas de 1srael que cumplen devotamente la
voluntad (keter) del 4ey de 4eyes, el Santo )endito Sea (malchut).
La sefirá de keter se desarrolla dentro de dos partzufim ("perfiles"). Su
partzuf e7terno, llamado +rij +np,n ("el 4ostro e7tendido"), corresponde al
poder supraconciente de ratz)n ("deseo o voluntad") en el alma. *l partzuf
interno, conocido como +tik &om,n ("el ?nciano de Días"), corresponde al
poder correspondiente de taanug ("placer") en el alma.
Las siete sefirot inferiores de +tik &om,n se "incluyen" dentro del partzuf de
+rij +np,n, (presentando de este modo al placer como una fuerza motivadora
primaria conduciendo la voluntad). 9as tres sefirot superiores de +tik -omin,
la cuales no se "incluyen" en +rij +np,n, representan el inalterado placer
supraconciente de emuná ("fe"), derivado de la e7periencia del arraigo
esencial de uno, dentro de la Divinidad.
/or otra parte, la cabal( !abla de los tres %eshin ("cabezas") de keter, referido
en el (ohar (Deuteronomio Ziia ) y el +rizal como# %eisha d.+rij ("la cabeza
e7tendida"), correspondiente a la fuerza de ratz)n, %eisha d.+in ("la cabeza de
la nulidad"), correspondiente a la fuerza de taanug< y %eisha d.lo &tiadá ("la
cabeza incognosible"), correspondiente a la fuerza de emuná.
Estas tres "cabezas" corresponden a los tres significados de la palabra keter en
!ebreo. Sumado al significado de "corona", la raíz !ebrea de la palabra keter
significa tambi8n "esperar" y "rodear".
El significado "esperar" corresponde a "la cabeza incognosible" de keter, por
la que esperamos con f8 completa, ese nivel de Divinidad esencial de Di5s
completamente oculto y encubierto a nuestra conciencia de este mundo, que
va a ser revelado en la conciencia del mundo por venir.
El significado "corona", corresponde en particular a "la cabeza de nulidad", la
fuente de placer Divino en el alma. 9a "corona" simboliza el poder espirtual
de recibir e integrar en la propia conciencia el placer de la revelacin Divina,
como nuestros sabios e7presan con respecto al mundo por venir # "los 'ustos
se sientan con sus coronas en sus cabezas y reciben placer de la radiacin de
la ,resencia Divina" (-ratado /alá %abat, Z#[ ).
El significado "rodear" corresponde a la "cabeza e7tendida" el nivel de deseo
voluntad suprema. *l poder de voluntad "rodea" o envuelve todos los
poderes concientes del alma (correspondientes a las emanaciones Divinas de
jojmá a maljut). 9os fuerza a manifestarse de acuerdo con sus directivas.
Tres
Reishin
Fuerza
"Si&ni+icados"
de keter
)ómo se
re+le"a en Di-s
%eisha
d.lo &tiada
$muná "aguardar"
Di5s es todo.
-odo es Di5s
%eisha d.+in 'aanug "corona" \mnipresencia
%eisha d.+rij %atz)n "rodear" \mnipotencia
El poder de voluntad, o sea "la cabeza e7tendida" de keter, refle'a la
omnipotencia de Di5s. ,or su parte el estado Divino de placer, "la cabeza de
nulidad" de keter, refle'a la omnipresencia de Di5s, ("la radiacin de la
,resencia Divina"). 2e perfecta, "la cabeza incognosible" de keter, refle'a la
verdad absoluta de que "Di5s es todo, y todo es Di5s".
LAS E(A1A)IO1ES DI4I1AS5 LAS DIEZ SEFIROT
Jojmá
"Sa%idur*a"
,ojmá, la segunda de las diez sefirot, es el primer poder conciente del
intelecto en la %reacin.
,ojmá aparece en la configuracin de las sefirot en el tope del e'e derec!o, y
corresponde en el tzelem $lokim al !emisferio derec!o del cerebro.
En su forma completamente articulada, jojmá posee dos partzufim# el de nivel
superior es conocido como +ba &laá ("el padre superior"), mientras que el de
nivel inferior como &srael Saba ("1srael, el ?buelo"). *stos dos partzufim
'untos son conocidos como +ba ("el ,adre").
Jojmá es asociado en el alma con el poder del conocimiento intuitivo, una
idea, resplandeciendo a trav8s de la conciencia como destellos. *l partzuf de
+ba &laá es asociado con el poder de e7traer espont(neamente esa idea desde
el reino de la supraconciencia, mientras que el partzuf de &srael Saba es
asociado con el poder de dirigir esa idea !acia la conciencia.
La "sabiduría" de 0ojmá tambi8n implica la !abilidad de observar
profundamente en alg6n aspecto de la realidad y e7traer su esencia
conceptual, !asta que uno logra descubrir su verdad a7iom(tica subyacente.
*stas semillas de verdad pueden luego ser transportadas al poder que
acompa>a a jojmá, llamado biná, procurando un an(lisis intelectual y su
desarrollo.
,ojmá es la fuerza primaria ("principio") en el proceso creativo, como est(
dic!o# "-u !as !ec!o todo con sabiduría". 9a primera palabra de la -or(,
ereshit, "*n el principio" ("Di5s cre los cielos y la tierra")," es traducida
como "%on jojmá" ("Di5s cre...").
,ojmá tiene valor num#rico (guematria normal) m h[ (el ZZ
o
n6mero primo).
*n numeracin ordinal, jojmá m [h (el punto medio de h[< el n6mero primo
1[
o
). *n numeracin peque>a, jojmá m 1j (el punto medio de [h< el n6mero
primo j
o
< j m(s 1[ m ZZ). *l n6mero peque>o final de jojmá es 1.
El valor num8rico completo del primer versículo de la %reacin# "*n el
comienzo Di5s cre los cielos y la tierra" m Zh"1 m la suma de todos los
n6mero desde 1 !asta h[ (es decir el "tri(ngulo de h[) m [h veces h[. 9a
6ltima parte del versículo, "y la tierra" m h"[ m la suma de todos los n6meros
desde 1 !asta [h m 1j veces [h.
La palabra jojmá es citada en el (ohar (.6meros ZZ"b) como coaj ma, "el
poder de autoanulacin," o alternativamente como jeij ma, "el paladar de
autoanulacin". *ste poder implica no slo el poder de autoanulacin en si
mismo, sino el gran poder creativo que la autoanulacin encierra. "*l paladar
de autoanulacin", es la !abilidad del alma de "paladear" Divinidad en virtud
del propio estado de autoanulacin, como est( dic!o (Salmos []#j)# ",robad y
ved que Di5s es bueno". *n general, el sentido de la visin se conecta con
jojmá (los destellos resplandecientes citados m(s arriba). De este versículo
aprendemos que !ay un sentido interno, espiritual de paladear que es in!erente
a jojmá, que precede y despierta el sentido de la visin.
El estado espiritual identificado en el 'asidismo como correspondiente a la sefirá de
jojmá es el de bitul (autoanulacin).
Biná
"E1TE1DI(IE1TO"
Biná es la tercera de las diez sefirot, y el segundo poder conciente del
intelecto en la %reacin.
Biná aparece en la configuracin de las sefirot al tope del e'e izquierdo, y
corresponde en el tzelem $lokim, al !emisferio cerebral izquierdo.
En su forma completamente articulada, biná posee dos partzufim# el superior,
se conoce como &ma &laá ("la madre superior"), mientras que el inferior es
llamado 'evuná ("compre!ensin"). *stos dos partzufim en con'unto son
llamados &ma ("la madre").
Biná es asociado en el alma con el poder de an(lisis conceptual y
razonamiento< por un lado inductivo, y por el otro deductivo. *l partzuf de
&ma &laá es asociado en particular con el poder de captar y compre!ender las
ideas de jojmá, mientras que 'evuná representa el poder de asimilar
completamente en la propia conciencia, las ideas resultantes.
La "comprensin" de biná, implica tambi8n la !abilidad de e7aminar el grado
de verdad o falsedad in!erente en una idea en particular. &ob e7presa esto
como (1Z#11 y []#[)# "el oído e7amina las palabras". *l oído, el sentido de la
audicin, es asociado con biná. "1ye, \ 1srael..." (Deuteronomio g#]),
significa "2omprende...." 9as letras iniciales de la frase# "el oído e7amina las
palabras" forman la palabra emet, "verdad".
Otra característica que se identifica con la propiedad de biná es la !abilidad
de e7plicar y elucidar conceptos tanto a uno mismo como a los dem(s. ,or
esta razn es simbolizada en cabal( como "el río e7tenso".
La palabra biná deriva de la raiz gramatical ben, que significa "entre". *l
poder de biná es distinguir y diferenciar entre ideas. iná misma es el
segundo "cerebro" entre jojmá y daat.
La unin de jojmá y biná ("la unin superior" en cabal(), el "padre" y la
"madre" (los !emisferios derec!o e izquierdo del cerebro) es continua, y en el
(ohar se encuentra insinuada al e7presar# "dos compa>eros que nunca se
separan". *sta unin es necesaria para la recreacin continua del mundo
(comenzando con el nacimiento de los siete atributos del corazn,
correspondientes a los siete días de la %reacin, desde el vientre de la
"madre", biná).
La unin de jojma (h[) y biná (gh) m 1]". 1]" es la suma del cuadrado de los
n6meros de1 1 al h. *sto refle'a el origen de los siete atributos del corazn
(los días de la creacin), los h "!i'os", en su m(7imo estado de prefeccin (el
cuadrado de un n6mero, representa un estado prefecto del ser) en la mente de
"padre" y "madre".
El estado espiritual identificado en el 'asidismo, como correspondiente a la
sefirá de biná es el de simjá (alegría).
Daat
")O1O)I(IE1TO"
Daat es el tercer y 6ltimo poder conciente del intelecto dentro de la %reacin.
$eneralmente, daat es contada dentro de las sefirot slo cuando no est( keter.
*sto se debe al !ec!o de que daat representa la refleccin de (la dimensin
interior de) keter mismo dentro del reino de la conciencia (como fue e7plicado
anteriormente). De aquí que daat aparece en la configuracin de las sefirot en
el e'e central, directamente deba'o de keter, y corresponde en el tzelem $lokim
al cerebelo (parte posterior del cerebro).
Daat es asociada en el alma con los poderes de la memoria y la concentracin,
poderes que se basan en el propio "reconocimiento" (hakará), y "sensitividad"
(hergesh) de la significacin potencial de aquellas ideas generadas en la
conciencia a trav8s de los poderes de jojmá y biná. 9a sensitividad en si
misma, deriva de la coneccin con el origen supraconciente del alma.
En general daat opera en dos niveles# *l nivel superior conocido como daat
eli)n ("conocimiento supremo") o daat haneelam ("el conocimiento oculto"),
que sirve para asegurar la continuidad del ne7o entre los dos poderes
superiores del intelecto 5jojmá y biná< y el nivel inferior referido como daat
tajt)n ("conocimiento inferior") o daat hamitpashet ("conocimiento que se
e7tiende"), que sirve para conectar el intelecto como un todo con el reino de la
emocin, lo que acrecienta la propia determinacin, resolviendo actuar en
concordancia con las verdades esenciales que uno a incorporado en la
conciencia.
!aat eli)n %onocimiento supremo
!aat haneelam %onocimiento oculto
!aat tajt)n %onocimiento inferior
!aat hamitpashet %onocimiento que se e7tiende
Est( dic!o de este nivel de daat (,roverbios Z]#])# "los cuartos est(n llenos
con daat". "9os cuartos" son las c(maras del corazn, las emociones del alma
(como est( insinuado en la palabra jeder, "cuarto" que es un acrnimo de
jesed din rajamim, las tres emociones primarias del alma). 9a conciencia
interior de daat llena estos cuartos y les da vida, como el alma al cuerpo.
En el (ohar, este nivel de daat es conocido como "la llave que incluye seis".
9a "llave" de daat abre las seis c(maras (atributos) del corazn y los llena de
fuerza vital. %ada una de las seis c(maras, cuando se llenan con daat, nos
insin6an una deá ("actitud", de la raíz de daat) particular del alma.
Daat m ]h], !eá m hj< ]h] m g veces hj 5daat que incluye (y genera) g deot.
El estado espiritual identificado en el jasidismo como correspondiente a la
sefirá de daat es el de ijud ("unificacin").
Jesed
"6O1DAD7 )ARI8O"
Jesed es la cuarta de la diez sefirot, y el primero de los atributos emotivos
in!erentes a la %reacin.
Aparece en la configuracin de las sefirot en el e'e derec!o, directamente
deba'o de jojmá, y corresponde en el tzelem $lokim al "brazo derec!o".
Jesed es asociado en el alma con el deseo de abarcar la %reacin toda, y
agraciarla con su bondad. %omo la fuerza e7pansiva que impele al alma a
conectarse con la realidad e7terior, jesed inspira y por ende implícitamente
acompa>a a las otras e7presiones de fuerza emotiva, que le suceden en el
alma.
Jesed es el primer "día" de la %reacin. *n 8l fue creada la !ermosa luz de
bondad y cari>o por todo. *l primer día es llamado en la -or( "el día uno"
(iom ejad, +8nesis 1#d). 9a conciencia Divina de este dia es que todo en la
%reacin es uno, como abarcado por el amor, por la ;nicidad del %reador,
(ejad, "uno" m 1[ m ahavá, "amor").
Est( dic!o acerca de este día# "Día(s) en que Di5s orden Su bondad" (salmos
]Z#j). 9a singular forma en que est( escrito "día(s), iomam, implica, de
acuerdo con las palabras del (ohar# "el día que acompa>a todos los días". De
aquí aprendemos que el primer día, el día de bondad, "acompa>a" e irradia su
luz a todos los dem(s días de la %reacin.
Jesed m hZ m Z veces gn, y gn representa el estado perfecto de las seis
emociones del corazn, que se corresponden con los seis días de la %reacin.
Z veces gn representa la armonía y el amor perfecto dentro de la %reacin,
"como el rostro se refle'a en el agua (el símbolo físico b(sico de 'esed), así
tambi8n el corazn del !ombre !acia el !ombre" (,roverbios Zh#1j).
El (ohar !abla de hZ "puentes " de amor (equivalentes a los hZ .ombre
ocultos de Di5s) que conectan en forma con'unta y en perfecta armonía, la
realidad e7istente.
En 'asidismo, se identifica el estado espritual correspondiente a la sefirá de
jesed con ahavá (amor).
Guevurá
"/ODER"
Guevurá es la quinta de las diez sefirot, y el segundo de los atributos emotivos
en la %reacin.
Guevurá aparece en la configuracin de las diez sefirot en el e'e izquierdo,
directamente deba'o de biná, y corresponde en el tzelem $lokim al "brazo
izquierdo".
Guevurá es asociada en el alma con el poder de restringir las propias
necesidades innatas de brindar benevolencia a los dem(s, cuando el receptor
de tal bien es 'uzgado indigno de 8l, y propenso a darle un uso no correcto.
%omo fuerza que mide y eval6a la importancia y el valor de la %reacin,
guevurá es conocida en cabal( como midat had,n ("el atributo del 'uicio"). *s
el poder de restringir que posee guevurá, lo que le permite a uno vencer a sus
enemigos, tanto e7ternos como internos (visto este 6ltimo como su propia
inclinacin al mal).
,esed y guevurá act6an con'untamente para crear un balance interno, en la
apro7imacin del alma al mundo e7terior. 3ientras que el "brazo derec!o" de
jesed se ocupa de acercar a los otros, el "brazo izquierdo" de guevurá, se
reserva la opcin de repeler aquello que es considerado in'usto. (-ambi8n,
aquellos con los que en un principio !ay una relacin de "el brazo izquierdo
que ale'a", uno debe aplicar a continuacin el principio complementario de "el
brazo derec!o que acerca").
Finalmente, el poder de guevurá, se convierte en el poder y energía que
implementa el propio deseo innato de jesed. onicamente con el poder de
guevurá, es capaz jesed de penetrar la tosca y basta superficie de la realidad.
$uevurá m Z1g m g
[
. 9as tablas del testimonio que 3ois8s recibi en el monte
Sinaí, medían g 7 g 7 g palmos. 9a -or( fue dada a 3ois8s y al pueblo de
1srael desde "la )oca de la 3uevurá". *s muy significativo que no es usado
por nuestros sabios el nombre de ninguna otra sefirá para referirse a Di5s en Si
3ismo, salvo el de guevurá (*n la )iblia, Di5s es referido como "netzaj
eeternidadf de 1srael" (Samuel 1 1d#Zj), pero no netzaj en forma aislada).
?quí, guevurá implica el poder esencial de Di5s, de contraer y concentrar Su
luz infinita, y materializarla en las letras finitas de la -or( (especialmente
aquellas talladas en las tablas del testimonio, los Diez 3andamientos).
Z1g (guevurá) m [ veces hZ (jesed). %ada uno de los hZ .ombres ocultos de
Di5s posee tres letras, siendo en total Z1g, cuyo significado es in!erente a las
palabras y los nombres. *l "significado" final de cada .ombre de Di5s, es Su
e7presin de amor (jesed) por Su %reacin, y cada uno e7presa Su amor de
una manera especial. 9os componentes de cada palabra y cada nombre, los
"ladrillos" de la %reacin, son las letras que se combinan para formar
palabras. 9as letras son "ta'adas" de la "materia prima" de la "pro5creacin"
(el secreto de reshimu, la "impresin" de la luz infinita de Di5s que quedo
despu8s del acto inicial de tzimtzum, "la contraccin inicial") refle'an la
guevurá de !i4s.
Las dos manos que traba'an 'untas para formar la realidad, jesed (hZ) m(s
guevurá (Z1g) m Zii m Z veces el cuadrado de 1Z. -ambi8n Zii es el n6mero
de nitzotzot, "c!ispas" (que cayeron desde el cataclismo primordial de "la
ruptura de los recipientes"), las cuales permean toda la realidad creada. ?
trav8s del "esfuerzo dual" de jesed y guevurá, no slo para formar la realidad,
sino para rectificarla, (con los dos conceptos de "el brazo izquierdo que
rec!aza mientras el derec!o acerca), esas c!ispas caídas son redimidas y
elevadas, para volver a unirse con su verdadera fuente original. *n sentido
general, este es el secreto de la venida del Mashiaj, y la resurreccin de los
difuntos.
El estado espiritual identificado en el jasidismo como correspondiente a la
sefirá de guevurá es el de irá (temor).
Tiferet
"6ELLEZA"
Tiferet es la se7ta de las diez sefirot, y el tercero de los atributos emotivos
dentro de la %reacin.
Tiferet aparece en la configuracin de las sefirot en el e'e central,
directamente deba'o de daat (o de keter,cuando se e7cluye daat), y
corresponde en el 'zelem $lokim a la parte superior del torso (en particular, el
corazn).
Tiferet es asociada en el alma con el poder de redimir o reconciliar las
inclinaciones conflictivas de jesed y guevurá, como así tambi8n permitir
brindar compasin, por lo que se la identifica en cabal( como midat
harajamim ("el atributo de misericordia"). 9a belleza de tiferet, se manifiesta
a trav8s de la mezcla elegante de los gestos emotivos implícitos en su
e7presin.
La raíz de tiferet, puede connotar tambíen el acto de enorgullecerse y como tal
representa el orgullo que tiene Di5s, como si fuera, por su pueblo 1srael.
%uando servimos y alabamos a Di5s desde una conciencia de tiferet, lo
!acemos con la intencin de renovar ese orgullo.
Tiferet m 1"i1, la suma de todos los n6meros desde 1 a ]g (tri(ngulo de ]g).
]g m 9evi, el tercero de los !i'os de 1acob, correspondiente al tercero de los
atributos del corazn, tiferet. 9a tribu de 9eví, (la "elegida" de las tribus de
1srael, como 1acob mismo, el tercero de los patriarcas 5tiferet5 es el "elegido"
de los patriarcas) se divide en dos, los 2ohanim (sacerdotes) y los 5eviim
6levitas*. De momento que tiferet, que se encuentra en la línea media, conecta
y balancea las dos líneas a izquierda y derec!a, debe poseer en si misma dos
"lados". *l lado derec!o de tiferet (su inclinacin o tendencia !acia jesed) es
personificado por los 2ohanim, mientras que el lado derec!o, (!acia guevurá)
es personificado por los 5eviim.
La unin de las tres emociones primarias del corazn, jesed (hZ) guevurá
(Z1g) y tiferet (1"i1) m 1[gj m [hn. *ste es el n6mero de letras en el capítulo
de la -or( que precede a los Diez 3andamientos, donde se describe la
preparacin del pueblo de 1srael para recibir la -or(. 9a -or( en si misma
corresponde a la sefirá de tiferet. *lla fue dada a 1srael con las dos manos de
Di5s, jesed y guevurá. *ste es el valor num8rico de la conclusin del segundo
versículo de la -or(, (+8nesis 1#Z)# "y el espíritu de Di5s se cernía sobre la
superficie de las aguas" (m1[gj). "9as aguas" simbolizan la -or(. *l espíritu
de Di5s que se cernía sobre la superficie de las aguas simboliza a la porcin de
la -or( que precede a la entrega de la -or(.
[h m hevel ("vapor"< ?bel, el !i'o de ?d(n y *va). .uestros sabios nos
ense>an que# "9a -or( de este mundo es hevel en comparacin con la -or( del
mundo por venir".
El estado espiritual identificado en el jasidismo como correspondiente a la
sefirá de tiferet es el de rajamim (misericordia).
Netzaj
"4I)TORIA"
1etzaj es la s8ptima de las diez sefirot, y el cuarto de los atributos emotivos
dentro de la %reacin.
Aparece en la configuracin de las sefirot en el e'e derec!o, directamente
deba'o de jesed, y corresponde en el 'zelem $lokim a la pierna derec!a.
1etzaj es asociada en el alma, con el poder de vencer aquellos obst(culos que
se encuentran en el camino de la realizacin de las propias aspiraciones de
jesed, otorgar bondad a la %reacin. De momento que la palabra netzaj denota
tanto "victoria" como "eternidad", se puede decir que la victoria definitiva de
netzaj, es sobre la muerte misma, el impedimento final de la concrecin de
jesed.
Antes de matar a +gag el rey del pueblo de +malek, el profeta Samuel di'o# "y
adem(s "etzaj de 1srael eDi5sf, no va a enga>ar ni va a apiadarse, porque *l
no es un !ombre para apiadarse" (Samuel 1 1d#Zj). "?piadarse" significa
cambiar de opinin. 9a sefirá de netzaj se mantiene firme por siempre y nunca
se apiada. "etzaj no es un mortal ("no es un !ombre") que teme a la muerte y
es por lo tanto susceptible de "apiadarse" frente a la muerte.
Esto, el poder de mesirut4nefesh, estar dispuesto a sacrificar la propia vida por
Di5s y la -or(, est( latente en cada alma 'udía, y encuentra su definitiva
e7presin en la sefirá de netzaj.
1etzaj tambi8n puede significar 7conducir7 u "or8uestar" (como la palabra
con la que empiezan muc!os de los salmos de David, lamnatzeaj). De aquí
que su conciencia es pragm(tica por naturaleza, como est( refle'ado en su
correspondencia con la pierna derec!a, la cual es el primer miembro del
cuerpo supremo que "toca el suelo".
En la "unin inferior" de tiferet (el novio Divino) y maljut ( la Divina novia),
la unin de la emocin (el corazn) y la e7presin (la boca), "*l eel noviof
est( en eentra en un estado de conciencia def netzaj, y ella ela desposadaf est(
en eentra en un estado de conciencia def hod7.
La e7periencia del novio, en la unin con su novia, es en calidad de netzaj,
con un sentido de vida eterna y atemporalidad, dentro de los par(metros
limitados del tiempo mismo.
El valor de netzaj, 1]i, refle'a la manera mediante la cual recibe e implementa
el deseo emotivo de jesed. *n cabal(, una palabra o concepto refle'a su
significado y presencia, !acia el nivel que est( deba'o de 8l, a trav8s de
significados que se obtienen "desarrollando" su escritura. ,odemos
e'emplificar esto observando la palabra jesed. *st( compuesta por tres letras#
jet (i), samej (g") y dalet (]). Si se "desarrola" su deletreo# jet (i)< jet samej
(gi)< jet samej dalet (hZ) m 1]i m netzaj.
El estado espiritual identificado en jasidismo como correspondiente a la sefirá
de netzaj es el de bitaj)n (confianza).
Hod
"ES/LE1DOR"7 "RE)O1O)I(IE1TO"
!od es la octava de las diez sefirot, y el quinto de los atributos emotivos
dentro de la %reacin.
Aparece en la configuracin de las sefirot en el e'e izquierdo, directamente
deba'o de guevurá, y corresponde en el tzelem $lokim a la pierna izquierda.
!od es asociada en el alma con el poder de avance continuo, con la
determinacin y perseverancia nacidos de un mandato interno muy profundo,
con la finalidad de la realizacin de los propios ob'etivos de vida. *l
reconocimiento de un propsito supremo en la vida y la total sumisin a lo
que lo inspira, sirve para dotar a la fuente de la propia inspiracin con un aura
de esplendor y ma'estuosidad. ?sí, la palabra hod connota tanto
"reconocimiento" (hodaá), como "esplendor", este visto como una especie de
"reverberacin" en forma de aura (hed) de luz.
El aspecto de hodaá de hod, tambi8n se manifiesta como el poder de e7presar
gratitud, (esto lo califica como una respuesta "sefir)tica7 a jesed), y tambi8n
como el poder de "confesin" (vidui).
Las dos sefirot de netzaj y hod son llamadas "dos mitades de un solo cuerpo".
? menudo en cabal(, son consideradas como una sla sefirá (en relacin con
los .ombres de Di5s, !ay uno que los representa# 'zevakot). *sto es m(s
todavía que con respecto a jesed y guevurá (los brazos derec!o e izquierdo),
netzaj y hod (las piernas derec!a e izquierda) slo pueden llevar a cabo su
tarea (caminar), funcionando 'untas.
En el (ohar, se !ace referencia a ellas como "los platillos de la balanza de la
'usticia". "etzaj reconoce mientras que hod concede ("reconoce " o
"confiesa"). Son los responsables del estado de equilibrio general del cuerpo,
por ser los dos pilares sobre los que se mantiene.
En la "unin inferior" (descripto antes en netzaj), la novia entra en un estado
conciente de hod. *lla e7perimenta en forma total la presencia de la
providencia Divina, que la llev a la unin con su novio. Desde lo profundo
de su corazn, ella e7presa su gratitud y agradecimiento a Di5s, el "tercer
socio", de su casamiento.
!od m 1d, la suma de todos los n6meros del 1 al d. 0od e7presa y refle'a las
cinco emociones del corazn, desde jesed !asta hod. "iná ela "madre" de las
emociones del coraznf se e7tiende !asta hod."
El estado espiritual identificado en el 'asidismo como correspondiente a la
sefirá de hod es el de temimut (sinceridad).
Iesod
"FU1DA(E1TO"
Iesod es la novena de las diez sefirot, y el se7to de los atributos emotivos
dentro de la %reacin.
Aparece en la configuracin de las sefirot en el e'e central, directamente
deba'o de tiferet, y corresponde en el tzelem $lokim al rgano reproductivo
(en el !ombre< y el 6tero en la mu'er).
Iesod es asociado en el alma con el poder de contactarse, conectarse y
comunicarse con la realidad e7terior (representada por la sefirá de maljut). *l
fundamento (iesod) de un edificio es su insercin en el suelo, su unin con la
tierra, (maljut).
)orrespondiendo con el rgano reproductivo en el !ombre, iesod es el
fundamento de las generaciones por venir. *l poder de procrear, es la
manifestacin del infinto dentro del conte7to finito de la criatura llamada ser
!umano. %ada !ombre individual, es "peque>o" respecto de todas las
generaciones que vendr(n (de 8l). *l iesod es conocido como el "peque>o
rgano" del !ombre, lo "peque>o que aferra lo grande einfinitof". *l iesod es
el "peque>o" y "estrec!o" puente entre el infinito potencial de procreacin que
fluye dentro de el, y su actual manifestacin en la progenie !umana.
/or esta razn, la sefirá de iesod es identificada en la -or( con el tzadik (el
'usto), como est( dic!o# "y el tzadik es el fundamento del mundo". *n
particular, esto se refiere al 6nico, perfecto tzadik de la generacin. *n el
propio cuerpo del tzadik, finito y limitado en tiempo y espacio, se vuelven
manifiestos la luz infinita y la fuerza vital creadora de Di5s. *l tzadik procrea
tanto en el plano espiritual, como tambi8n en el físico. *l e7perimenta
procreacin en el o'o interior de su conciencia, en el continuo flu'o de nuevas
ideas e innovaciones verdaderas en la -or(. *l procrea despertando las almas
de su generacin, para que retornen a Di5s y la -or(. B eso es lo que di'o el
rebe S!neur ^alman de 9iadi, con respecto a la primera mitzvá de la -or(
("fructificad y multiplicaos"), el fundamento de la -or(# ";n 'udío debe !acer
otro 'udío".
El iesod es conocido tambi8n como el brit, el sagrado signo del pacto (que Di5
s !izo con ?bra!am, el primer 'udío). *n particular, el iesod es el pacto entre
los dos atributos Divinos de verdad y paz, como dice el profeta (^e'aria i#1j)#
"verdad y paz van a amar" *l origen del amor es representado por el alma de
?bra!am, sobre el que esta dic!o# "?bra!am, 3i amante" (1saias ]1#i). -oda
su bondad (jesed) desciende (como el agua), para concentrarse en iesod. ?llí
se crea el pacto entre la verdad absoluta de la -or( y la paz de las mitzvot,
buenas acciones realizadas con amor por 1srael.
Así como "fundamento" es llamado "principio", iesod es llamado "la
conclusin del cuerpo" (el cuerpo, tiferet, se e7tiende !asta el rgano
reproductivo, iesod, como est( dic!o# "cuerpo y brit son considerados uno").
9a propiedad de "paz" 5shalom5 in!erente en iesod, significa entonces el poder
de llevar un acto a su conclusin, como nos ense>an nuestros sabios# "uno que
empieza una mitzvá es llamado pfinalp". *ntonces el sentido y poder completo
de la sefirá de iesod es su !abilidad de manifestar la unin del principio con el
final, como est( dic!o en el Sefer &etzirá (1#h)# "el final est( incluido en el
principio, y el principio en el final".
Iesod m i" m i (jet) veces 1" (iud) 5 jai (1i). *l tzadik es llamado jai, i" m
clal (el cuerpo "general" o "entero" del pueblo 'udío). *l clal, el tzibur ("la
comunidad entera") "nunca muere". *l tzadik iesod olam (el 'usto, fundamento
del mundo) es el "alma general" (neshamá clalit) de la generacin.
Las seis sefirot desde jesed !asta iesod se ensamblan y desarrollan para
formar el partzuf de ^eir ?npín. (eir +np,n recibe su "cabeza" o "poder
cerebral" (las tres sefirot superiores jojmá biná y daat) de los partzufim
superiores de +ba e &ma.
El estado espiritual identificado en el jasidismo como correspondiente a la
sefirá de iesod es la de emet (verdad), como el poder de "verificar" las propias
convicciones y emociones en la accin, y adquirir una verdadera
autorrealizacin en la vida.
Maljut
"REI1ADO"
Maljut es la 6ltima de las diez sefirot, y el atributo emotivo final dentro de la
%reacin (o m(s precisamente, el poder de e7presar los pensamientos y
emociones propios a los dem(s).
Aparece en la configuracin de las sefirot en la base del e'e central,
directamente deba'o de iesod, y corresponde en el tzelem $lokim a la "corona"
del rgano de la reproduccin, (corona en el !ombre< labia en la mu'er), o a la
boca.
Maljut est( asociado en el alma con el poder de auto5e7presin. 9a cabal(
identifica tres "vestimentas" b(sicas (levushim) del alma, las cuales le
permiten e7presarse# "pensamiento" (majshavá), con el que el alma se revela
interiormente< "!abla" (dibur) y "accin" (maas#), con los que se revela !acia
el e7terior.
Maljut como un todo, es llamado a menudo "el mundo del !abla", de
momento que la palabra !ablada representa el medio esencial de auto5
e7presin, permiti8ndole a uno no slamente revelarse a si mismo a la
realidad e7terior, sino tambi8n guiarla e influenciarla. ,or otra parte, el !abla
le permite a uno e'ercitar autoridad y "realeza", el significado literal de maljut.
Maljut, sirve tambi8n como un instrumento para establecer una identificacin
con la realidad e7terior. *'ercitar realeza, requiere una e7trema sensibilidad
!acia las necesidades del reino que uno trata de regir. ,or lo tanto, maljut
requiere que todo agente de influencia dentro de la %reacin asuma una
postura receptiva con respecto a la fuente Divina de la autoridad, como el
6nico camino de asegurar el bienestar definitivo del reino mundano.
Al meditar acerca de la Divinidad, el alma slo puede percibir y ascender a las
sefirot superiores a trav8s de la "ventana" o portal de maljut. "*ste es el
prtico !acia Di5s, los 'ustos van a entrar a trav8s de 8l" (salmos 11i#Z"). *n
el servicio devoto del individuo a Di5s, esto significa recibir sobre si mismo,
ba'o total compromiso, "el yugo del reino de los cielos".
Maljut m ]jg, que es la suma de todos los n6meros desde el 1 !asta [1.
Sumado a que es un "tri(ngulo" (como fue descripto anteriormente, respecto
de las sefirot tiferet y hod), ]jg es un "n6mero perfecto" (un n6mero que
equivale a la suma de todos sus divisores. 9os primeros cuatro "n6meros
perfectos" son 1, g, Zi, ]jg). De esta manera, las diez sefirot finalizan (llegan
a su consumacin) con un "n6mero perfecto".
La unin de las 6ltimas sefirot, iesod (i") y maljut (]jg) m dhg m Z]
Z
.
El principio, la continaucin y el final de las sefirot (todas a lo largo del e'e
central), keter (gZ"), tiferet (1"i1), y maljut (]jg) m Z1jh m 1[
[
.
La sefirah de maljut se desarrolla para formar el partzuf de "ukva d.(eir
+np,n. %omenzando como un punto 6nico, "ukva d.(eir +npin recibe todas
sus j sefirot superiores desde los niveles individuales de maljut contenidos
dentro de cada una de las sefirot superiores (maljut de jojmá pasa a ser jojmá
de maljut, etc.).
El estado espiritual identificado en el jasidismo como correspondiente a la
sefirá de maljut es la de shiflut (!umildad).

Sign up to vote on this title
UsefulNot useful