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El JUEGO

la dimensin ausente



Gustavo Fras






Prlogo de
Eduardo Frei Montalva










Coleccin
Cruces Literarios











EL JUEGO, la dimensin ausente
Gustavo Fras

Segunda Edicin
1000 ejemplares, los primeros 100 numerados
Las Cruces, 2013

Registro de Propiedad intelectual
N 46.280

Editorial
Las Cruces Chile
Av. Osvaldo Marin 1264
Las Cruces de El Tabo
editoriallascruces@chile.com

DISEO & EDICION

Luis Merino Zamorano












Editorial
Las cruces chile








Cuando Luis Merino Zamorano, un gordo multifactico
imposible de definir sino es como un amante de Las Cruces,
me propuso reeditar cuarenta y cinco aos despus! mis
dos primeras obras, pens que era una buena oportunidad
para destacar las actividades que, por esos primeros aos de
la Dictadura, realizaban los que se le opusieron de la nica
manera inteligente, sin las armas que, claro, habran
terminado siendo ms de lo mismo.

Recordar a quienes, tratando de mantener vivo el
pensamiento, se empearon en sostener e incluso crear un
movimiento intelectual, como lo hizo, en primera instancia,
la revista Mensaje, y ms tarde Ediciones Aconcagua y el
diario La poca. En ese sentido, como no mencionar, por
ejemplo, a Mauricio Amster, quien, si la memoria no me
engaa, dise la portada de este volumen y el novedoso
formato de La poca.

O reconocer que la tan lejana contratapa de aquella primera
edicin de este breve volumen que el lector tiene entre
manos o en una pantalla, fue redactada por otro chileno que
merece ms que recuerdos y aplausos, don Claudio Orrego
Vicua, a quin pertenece incluso el prrafo final de esta
edicin, ese que an se conserva escrito en letra cursiva.

Para esta nueva publicacin, el texto original no slo fue
modificado con el fin de adaptarlo tanto a su nueva edicin
grfica, como al respaldo electrnico que la acompaa y
adeudo a mi hijo Ignacio.


Adems debo confesar que trat de modernizar su lenguaje,
intento que me result prcticamente imposible, no s si por
la pobreza del idioma contemporneo o, simplemente,
porque mi edad lo impidi.

Las Cruces, fines de Febrero de 2013.
NDICE


PRLOGO 0
AGRADECIMIENTO

FABER
UNA INVITACIN AL JUEGO

SAPIENS
EL MTODO
UN POCO DE HISTORIA
EL LEGADO ORIENTAL
EL JUEGO ANIMAL
EL JUEGO INFANTIL
FUNCIN DEL JUEGO
LA FIESTA
EL JUEGO DE LOS HOMBRES
JUGAR ES SER OTRO
SER EN JUEGO
UNA DEFINICIN
HOMO LUDENS
JUGANDO SE VENCE AL TIEMPO
SEMEJANZA ENTRE JUGAR Y ORAR
LA VIVENCIA DEL SMBOLO
PERCEPCIN DE LA CONCIENCIA LDICA
ORIENTACIN BIFILA
ORIENTACIN NECRFILA
LA UNIDIMENSIONALIDAD

EL EQUILIBRIO ES EL JUEGO
LA ESTRUCTURA
EL JUEGO UNIDIMENSIONALIZADO

LUDENS
LOS MITOS
DEFINICIN DEL MITO
EL LUGAR DEL JUEGO
PARTICIPAR EN LA CREACIN
LA MAGIA
REGRESO A LA FE
ALEA LUDUM
LA SINCRONICIDAD
TAROT E I CHING
PRINCIPIO DE LA CONFIANZA
REGRESO AL PRAGMATISMO

NOTAS Y BIBLIOGRAFA
FABER
COLLAGE
SAPIENS
LUDENS

NOTAS A LAS NOTAS

POST SCRIPTUM


















PRLOGO

Estas conferencias dictadas por Gustavo Fras tienen
un gran inters, porque nos describen un rea del
pensamiento que no es frecuentemente explorada.
Estn escritas ellas en un estilo muy personal pero al
mismo tiempo muy logrado en cuanto a la expresin
de las ideas que contienen.

Si algo podra reprochrsele por algunos es que a
veces su estilo parece tan apretado que pasa a ser
sinttico, cosa que a m personalmente al menos, me
agrada mucho, porque entre los que usan tantas
palabras sin contenido y quien las ahorra pero dice
mucho, me quedo con esta segunda opcin.

Conozco pocas personas que como este escritor se
hayan decidido a salir del trfago urbano para
retirarse a una vida semimonacal a orillas de nuestro
mar Pacfico. I ha tenido el valor de hacerlo y
seguramente este y otros aportes sern el fruto de esa
capacidad de retiro, de silencio y de reflexin.

Son demasiados los que se pierden en la inutilidad
santiaguina, donde la mayor parte de las veces las
conversaciones no son otra cosa que recoger rumores

insustanciales y donde resulta difcil estudiar y sobre
todo pensar con serenidad.

Son tambin muy valiosas estas conferencias porque
en un momento en que todos estamos abrumados por
el presente o por los recuerdos del pasado, nos sacan
de temas mil veces repetidos y nos abren horizontes
para apreciar las caractersticas profundas y tan ricas
del ser humano.

Yo no estoy preparado para juzgar cada una de las
ideas que aqu expone. Muchas veces hasta me cogen
un tanto de nuevo, cosa que debo confesar con
franqueza; pero puedo decir que me han dejado una
impresin refrescante.

Es cierto que la vida tiene algo de juego y al hombre
desde nio le ha gustado jugar. Desgraciadamente no
siempre estos juegos son inocentes, alegres, reidores.
A veces - y ocurre hasta en la niez - adquieren
caracteres de violencia y hasta de tragedia. EI mismo
autor nos dice que en su retiro, el espectculo que
presenta la especie humana es desolador. Realmente
es un juego trgico. Por eso es conveniente que los
hombres recuperen la alegra del juego inocente y no
cruel.

Slo podra agregar un comentario. l cita a La
Fontaine cuando deca que el hombre es de tres
maneras: como l cree que es; como los dems creen
que es, y como realmente es. "Observamos de
inmediato - dice - que el mundo es como el hombre

cree que es. Esto hace de la confianza ms que
esperanza, nimo, vigor o creencia".

Yo pienso tambin as. Creo que si nos formamos una
idea despreciable del hombre, l ser despreciable. Si
creemos que los que viven junto a nosotros son
nuestros enemigos, viviremos en odio y en guerra, y
organizaremos nuestra existencia para defendernos o
perseguir. La perspectiva no puede ser ms sombra,
pero al mismo tiempo ms desoladoramente real.

Si por el contrario, pensamos que el hombre es en
definitiva hijo del mismo Padre, hermano nuestro, con
las mismas debilidades que todos tenemos, podr
nacer un espritu de amor, de comprensin y de
solidaridad. Si la imagen es buena, el hombre
comenzar a vestirse con ella y terminar siendo
mejor de lo que l mismo supone; y nosotros
mejoraremos con l.

Por eso creo que de estas conferencias de Gustavo
Fras se desprende en forma sutil un aroma limpio, de
optimismo y confianza.






EDUARDO FREl MONTALVA








Santiago, octubre de 1975.



AGRADECIMIENTOS


Creo indispensable expresar desde ya mi
reconocimiento a las muchas personas que, en una u
otra forma, facilitaron la redaccin de estas notas.

Quiero as dejar estampados los nombres de la
sociloga Ximena Vergara, del cineasta Silvio
Caiozzi, del psicoanalista Gabriel Castillo, del
dramaturgo Jaime Silva, del ingeniero Pedro
Valdivieso, y del economista R. P. Mario Zaartu S. J.,
cuyos comentarios y sugerencias me ayudaron ms de
lo que ellos mismos pueden imaginar.

Agradezco tambin la gentileza del personal de
Biblioteca Municipal de Providencia y de la
Biblioteca General del Campus Oriente de la
Universidad Catlica.

Pero, sobre todo, debo agradecer los conceptos
vertidos en el Prlogo por don Eduardo Frei
Montalva. Fueron para m la mayor gratificacin que
poda obtener en un pas donde, sea por la razn que

sea, se estimula poco la creacin intelectual, entre
otras cosas porque somos apenas cuatro pinganillas.







FABER


UNA INVITACIN AL JUEGO

Suponga el lector o navegante que no se encuentra
frente a una pantalla o con un libro en las manos, sino
cmodamente sentado en una butaca, haciendo eso
que tan poco se hace: conversar sobre qu?
Nuestra vida, nuestra experiencia.

Dicho sea de paso, es el momento de advertir que las
lneas anteriores reconocen la paternidad de las
primeras frases de la novela-filme de Vicente
Huidobro "Cagliostro", publicada por la Editorial
Zigzag, en Santiago, 1934, pgina 17, donde dice:

Suponga el lector que no ha comprado este libro este
libro en una librera, sino que acaba de sentarse
cmodamente en una butaca para hacer eso que
tan poco se hace: conversar. As pues, lector, no
vienes saliendo de una librera, sino que vas
entrando a un dilogo, que versa sobre aquello que
siempre se conversa, nosotros, nuestra vida, nuestra
experiencia Y aprovecho este prrafo para sugerir al

desaprensivo lector, como dice Cervantes, analizar
las notas incluidas al finalizar este texto.

Para reanudar nuestro dilogo, debo contar que mi
experiencia personal es la que se tiene viviendo desde
hace ya varios siglos en Las Cruces de El Tabo, en una
casa cubierta de hiedra, que mira hacia un horizonte
de ciento veinte grados de mar, con puesta de sol
incluida desde el solsticio de primavera hasta el de
otoo, y prxima a una laguna donde nadan decenas
de cisnes de cuello negro.

Aqu trato de escribir todos los das algunas horas,
llueva o truene; pero lo ms importante para m es
que, viviendo lejos y solo, a ciento veinte kilmetros
de la angustia ciudadana, me he inventado el tiempo
necesario para sentir lo que ocurre alrededor, as
dispongo de las horas necesarias para compadecer,
etimolgicamente vivir las pasiones que rodean mi
paraso... Y la verdad es que ms all de los cisnes, del
mar, el sol y el viento, el espectculo que presenta la
especie humana en el mundo entero, es francamente
desolador.

Sobrevivir emocionalmente a un noticiero cualquiera,
es una tarea de titanes. Crmenes, guerras, hambrunas
y pestes se dan cita en las primeras notas, y en las
ltimas, cuando uno espera encontrar algo ms
amable en las secciones artsticas, se topa con
invasiones, terremotos, tiburones, espas, asesinos,
guerras, extraterrestres buenos y malos, fines de
mundo e infiernos de todo tipo.


Aunque la paz inmutable de Las Cruces indique que
de todas formas las sonrisas que no hacen noticia
deben ser infinitamente ms numerosas que los
crmenes que s la hacen, el contorno periodstico del
que hablaba deja en uno el aleteo angustioso de una
pregunta sobre la realidad y el destino del hombre y
la humanidad.

Proponer una respuesta es lo que nos pretendemos en
estas lneas.

En la novela PASAJE AL FONDO DE LA TIERRA (2),
describ en nombre de metfora y forma de collage, la
respuesta que encontr en el contacto diario con estas
playas, estos pjaros, estas nubes. EI texto que sigue
no es ms que la exposicin de las razones
intelectuales que confluyeron en dicha respuesta.

Esta meditacin puede ser considerada como otra
forma de un mismo PASAJE AL FONDO DE LA
TIERRA, texto que el curioso lector podr encontrar
en forma de libro bajo este mismo sello editorial y este
mismo sitio Web.

La verdad es que estas pginas pudieron recibir
varios nombres: EL JUEGO, tal vez sea el ms
evidente; pero tampoco vendra mal llamarlas DEL
CAOS AL COSMOS A TRAVES DEL JUEGO, por
ejemplo, o EL LIBRO DE MIS LIBROS, porque se trata
tambin de un collage, slo que no ya de poetas, sino
de cientficos y filsofos.


En cualquier forma que ello sea, fueron escritas en Las
Cruces, el ao 1975, y su redaccin primitiva obedeci
a la necesidad de dictar unas conferencias en el curso
del profesor Edwin Binda, de la Escuela de
Arquitectura de la Universidad Catlica, razn por la
cual su nombre primitivo fue EL JUEGO DE LO
CONTADOR. Y el otoo del '76, tuve ocasin de
probar nuevamente su contenido en otras dos
conferencias que pude ofrecer gracias a la amabilidad
del Instituto Cultural de Providencia.

Para la redaccin actual refund adems un artculo
aparecido en la revista MENSAJE donde sintetizaba lo
que he dado en llamar Principio de la Confianza (3).

As, el texto original obedeca a la necesidad de
ampliar esos dilogos. El actual, al deseo de prolongar
el Juego iniciado.

























SAPIENS


EL MTODO

Para los fines de nuestra conversacin, meditar es una
forma de jugar a poner orden en el caos, a descubrir y
atribuir al hombre, o sea a nosotros mismos, un
puesto en el Juego del cosmos.

Todo juego, por simple o complejo que sea, est sujeto
a reglas, es el jus ludi, las reglas que los jugadores
deben acatar, so riesgo de quedar fuera del juego,
excluidos en la oscuridad, marginados en la ausencia
de leyes, en la soledad y el caos. Ahora bien, las reglas
de esta meditacin no son las del filsofo profesional,
sino ms bien las del poeta studiosi: es decir, est
regida por esa forma de asociacin y progreso que
Edward de Bono llama pensamiento lateral, y que
resulta tan fructfera en las poderosas analogas de
las ciencias ocultas, en la poesa y los raciocinios
platnicos, heracliteanos y neoplatnicos (4).

Este mtodo, ensayado con xito por Robert Graves y
Octavio Paz, no oculta su antecedente bergsoniano (5).



UN POCO DE HISTORIA

Un enano en los hombros de un gigante ve ms lejos
que el gigante, nada tan cierto como este aforismo
confirmado por las aventuras del Sastrecillo Valiente.
Por ello, antes de ingresar al mundo del juego, parece
conveniente trepar a los hombros de los pensadores
que han abierto senderos en la tupida selva del ludo y
la llama.

Aristteles caracterizaba las acciones propias y nicas
del ser humano como actos del hacer, faber, del saber,
sapiens, y del jugar, ludens, o animal ridens, como lo
llama l (6). Sin embargo, entre las ideas clsicas, el
concepto de lo ldico ha sido el menos desarrollado
por la cultura juda y la romano cristiana.

As, tenemos que retroceder hasta el Renacimiento
para encontrar en el arte la imagen que describe al
mundo como un gran teatro, es decir, un gran juego
(7). Durante el romanticismo, la nocin del juego
ingres a la filosofa a travs de la esttica. Para un
romntico, el arte proviene de la creacin de un
jugador que se propone trasladar al espectador, lector
o auditor, mediante la empata, fuera de su contorno
habitual, invitndolo a vivir la gran aventura del
Juego, una aventura que slo est permitida a los
hroes y los protagonistas. Siguiendo este orden de
ideas llegamos a comprender que el objeto de la
esttica es esa parcela del Juego que llamamos arte (8).

27

Fue Johan Huizinga, en su HOMO LUDENS, quin
descubri en el Juego una constante estructural que
caracteriza toda cultura y toda la cultura: ya que, en el
fondo, el mito es un juego; el lenguaje, un juego; la
ciencia, juego; la guerra, otro juego; el deporte y as,
la filosofa, la poesa, el derecho, la ley, la mstica y el
conocimiento, son todos juegos que los seres humanos
acordamos jugar de acuerdo a ciertas reglas.
Huizinga ve en la competencia sujeta a reglas la
funcin creadora de toda cultura. En el curso de
nuestra conversacin habr oportunidad, y necesidad,
de profundizar estos conceptos (9).

Ms especialista que Huizinga, Eric Berne desarrolla
el aporte ms importante para el psicoanlisis,
despus del kleiniano, en su obra GAMES PEOPLE
PLAY (10), best seller estadounidense de la dcada de
los 60, al estudiar el aspecto profundamente tico de
la actitud ldica en la relacin social.


EL LEGADO ORIENTAL

Estos antecedentes se unen en la meditacin con ideas
que, estudiando psicologa de las profundidades,
expuso Gastn Bachelard en su PSICOANLISIS DEL
FUEGO (11). Por qu el fuego? Coomaraswamy
observ la relacin de la palabra snscrita lilah, que
significa juego, especialmente Juego Csmico, con
la raz lelay, resplandecer, centellear, brillar. As, el
verbo lelay puede abarcar las nociones de fuego, luz
o espritu (12).


De estos antecedentes, Mircea Eliade,
EXPERIENCIAS CON LA LUZ MSTICA, concluye
que el pensamiento hind apreci una cierta relacin,
por una parte, entre la creacin csmica, concebida
como un juego divino, y por otra, el fuego de las
llamas, el resplandor de un fuego bien alimentado.

Evidentemente no se puede relacionar la imagen de
una creacin csmica en tanto que danza divina, con
la imagen de la danza de las llamas sin considerar que
el fuego era considerado desde milenios atrs, como
una epifana ejemplar de la divinidad.

De ste y otros datos, Eliade concluye que la llama y
la luz simbolizan en la India la creacin del cosmos
y, ms an, la esencia misma de cosmos, porque el
universo es concebido como la libre manifestacin de
la divinidad y, en ltimo anlisis, su Juego (13).

- Cmo cre Dios al mundo? -, le pregunt un
discpulo a Ramakhrisna.

- Jugando -, respondi el maestro.

O sea que fiat lux es fiat ludo (14).


EL JUEGO ANIMAL

Entonces, finalmente, qu es el Juego? Comencemos
por el juego de los animales. Segn Gustav Bally, en
EL JUEGO COMO EXPRESIN DE LIBERTAD, (15)
los padres garantizan al cachorro la alimentacin y la

proteccin del enemigo, lo que relaja las tensiones en
los campos de presa y de defensa y quizs, agrega,
incluso en otros campos.

As, la seguridad y la confianza con que el cachorro
observa su contorno, le permiten entregarse con
plenitud a juegos que van condicionando formas de
conducta que no representan actos instintivos,
deseosos de alcanzar una meta, sino un ir y venir, un
comenzar e interrumpir, un avanzar y retroceder sin
finalidad aparente.

Esta conducta ldica, anota Bally, no termina nunca
con el logro de una meta instintiva, sino con los
mismos objetos y lugares de campo a los que se haba
dedicado desde el comienzo.

En definitiva, Bally llama Juego aquella conducta
animal que se refiere a determinados sujetos dentro el
mbito de la apetencia, relacin que se repite una y
otra vez, hasta el cansancio, en ese ir y venir,
comenzar, interrumpir y volver a comenzar, que se da
bajo las formas ms heterogneas.

Adems, afirma que la conducta llamada Juego
Animal es tanto ms evolucionada cuanto ms intenso
sea el cuidado de la cra y cuanto ms tiempo dure la
etapa juvenil. Termina informndonos que el juego
no existe en los animales de corta edad y slo se
encuentra plenamente desarrollado durante la
juventud propiamente tal. Mientras, agrega, en la
vejez, los animales slo mantienen su inclinacin al
juego cuando el hombre, en su papel de especie alfa,

se hace cargo de su proteccin y alimentacin: es
decir, cuando reciben del hombre la seguridad y la
confianza.

AI terminar nuestra meditacin, volveremos a
encontrar la confianza, solo que transformada en Fe,
la primera de las virtudes teologales.

Ir y volver, dice Bally, comenzar, concluir,
recomenzar. Una repeticin gratuita que, en el reino
animal, vuelve a encontrarse en los perodos
filogenticos.

Konrad Lorenz cuenta en LA AGRESIN, que poco
antes de la Primera Guerra Mundial, cuando su
maestro y amigo Julien Huxley realizaba sus estudios
de vanguardia sobre el comportamiento del plongeon
hupp (16), descubri un hecho muy curioso: cierto
tipo de movimientos en el curso de la filognesis,
lase conquista sexual, perdan su funcin primitiva
para transformarse en ceremonias puramente
simblicas.

Huxley llam ritualizacin a este proceso, y utiliza la
palabra sin ponerla entre comillas, porque el proceso
de la historia cultural que concurre a la formacin de
los ritos humanos le pareca perfectamente asimilable
al proceso de la filognesis que ya conversamos.

En el anlisis de la ritualizacin, Lorenz observa que
se provoca una desviacin o reorientacin del ataque;
este hecho la convierte, probablemente en la
escapatoria ms ingeniosa que ha inventado la

evolucin para dirigir la agresin hacia vas
inofensivas (17). En este aspecto, digamos tico del
Juego, pero trasladado al hombre, nos detendremos
ms adelante.


EL JUEGO INFANTIL

EI siguiente comentarlo de Jean Piaget en LA
FORMACIN DEL SMBOLO EN EL NIO (18),
enlaza el Juego Animal con el Juego de los Hombres, a
travs del Juego Infantil.

Hay, dice refirindose a sus observaciones de J., nueve
meses de edad, algo ms que una serie de
combinaciones, hay lo que podramos llamar una
ritualizacin de esquemas que, sacados de su contexto
adaptativo, son como jugados o imitados
plsticamente. En particular, Piaget seala la forma
como J. ejecuta ritualmente todos los gestos habituales
de la iniciacin del sueo: se acuesta, succiona el
pulgar y toma la funda simplemente porque este
esquema es evocado al azar de las combinaciones.

Se ve inmediatamente como esta ritualizacin prepara
la formacin de Juegos simblicos: para que el ritual
ldico se transforme en smbolo bastara con que el
nio, en lugar de desarrollar este ciclo de
movimientos habituales, tuviera conciencia de la
ficcin, es decir, que haga como que se duerme.

Pero donde realmente los psiclogos encuentran
problemas, es en explicar la naturaleza del Juego,
hasta el punto que Piaget llega a decir que todas las

teoras tienen razn. Hagamos pues una breve resea
de ellas.

Para Groos el juego infantil es un preejercicio.

Carr ve en el juego de los nios una catarsis que no
slo elimina las tendencias nocivas, adems las torna
aceptables al canalizarlas y sublimarlas, esta opinin
suya recuerda las observaciones de Lorenz sobre la
moralidad del juego animal.

Segn Lange, la actividad ldica tiende ante todo a
completar el yo, mientras para Claparede el juego
tiene por funcin realizar el yo.

Taylor y Curti por su parte, se inclinan por la libre
satisfaccin, y Stanley Hall sostiene finalmente que el
juego es una forma de pensamiento que asimila lo
real al yo y puede cumplir todas las funciones
particulares posibles (19).

Terminemos este brevsimo anlisis de las teoras
vigentes sobre el juego infantil, anotando un
comentario de Frobenius: los nios, en sus juegos de
representacin, reproducen el orden del mundo ya
establecido por los hombres (20).


FUNCIN DEL JUEGO

Pero quin dirige su mirada a la funcin ejercida por
el juego no tal como se manifiesta en la vida animal y
en la infantil, sino en la cultura, est autorizado para

buscar el concepto de Juego all donde la biologa y la
psicologa terminan su tarea.

Segn Huizinga, en la cultura el juego se manifiesta
como magnitud dada de antemano: existe
previamente a la cultura y la acompaa y penetra
desde sus comienzos hasta su extincin (21).

Cul es pues el Juego propio de los hombres? Porque
hay muchos juegos que los hombres heredan del
Juego Infantil, como los juegos de representacin,
otros provienen de los mamferos superiores, como
los juegos de competencia, y, finalmente otros se
encuentran en una posicin de transicin, como los
juegos de azar.

Los Caicas jugaban y juegan actualmente, tal como
juegan el nio y los animales, juegos llenos de orden,
tensin, movimiento, solemnidad y entusiasmo.

Pero en el Juego de los Hombres hay algo ms. A
juicio de Cassirer, lo que separa al hombre del animal,
y por lo tanto al Juego del Hombre del Juego Animal,
es la capacidad de crear el smbolo, gracias al cual el
hombre no vive en un puro universo fsico, sino en
un universo simblico, en el cual la realidad fsica
retrocede en la misma proporcin en que avanza la
actividad simblica.

Es decir que el Juego de los hombres y las sociedades
expresa algo ms que el Juego de los nios y el Juego
de los animales, a saber, una idea de la vida; de modo

que, lo que en los animales y los nios fue juego
mudo, en los hombres cobra expresin potica (22).


LA FIESTA

Ahora bien, es constante en todas las culturas la
aglomeracin de juegos y rituales en determinados
perodos de Fiesta o Juegos Sagrados, cuya
realizacin coincide con ciertos fenmenos csmicos
recurrentes.

As pues, al igual que el Juego, la Fiesta es un
fenmeno de independencia primaria y cualidad
irreductible, que descarta las actividades de la vida
ordinaria. Adems, comparte el espritu festivo con
que se desarrolla la accin festiva, pero no
necesariamente alegre, porque, al igual que el Juego,
la Fiesta puede ser muy seria.

Ambos tienen tambin en comn la delimitacin
espacial y temporal y la coincidencia de autntica
libertad y legislacin rigurosa. Estas son las
caractersticas esenciales que renen al Juego y la
Fiesta (23).

As por ejemplo, los indios cora, de la costa mexicana,
denominan Juego de los Dioses Mayores a las fiestas
sagradas con que celebran el advenimiento de la
mazorca tierna y del tueste del maz.

Apoyado en estas pruebas, Huizinga concluye que las
Fiestas son Juegos, y aunque Jensen critique esta

conclusin, reconoce al menos que cundo y dnde
los hombres juegan, se lleva a cabo una fiesta (24).


EL JUEGO DE LOS HOMBRES

Durante las grandes fiestas de Iniciacin, en las cules
los adolescentes son acogidos en la sociedad de los
hombres, toda la tribu queda desligada de las leyes y
reglas que regulan la vida ordinaria.

Esta suspensin extraordinaria de la realidad
cotidiana sobre la base de vivir un Tiempo Sagrado de
Juego, se encuentra en nuestra propia cultura de
costumbres privadas ms rudas, privilegios
estamentales bien acuados y polica intransigente;
as, todos hemos conocido con el nombre de
estudiantadas, Fiesta de la Primavera o Carnaval, esa
libertad saturnal, en todo semejante a aquella de los
muchachos de tribu.

Las universidades inglesas han formalizado estos
juegos en el ragging, "ese desordenado alboroto que
tiene lugar desatendiendo la autoridad y la
disciplina''. Es decir, durante el tiempo de la fiesta, el
Juego Ritual tiene la virtud de hacernos otros,
distintos de lo que somos en la vida cotidiana (25).


JUGAR ES SER OTRO

As, al Juego, extrado del tiempo ordinario, de las
leyes y los usos de la vida cotidiana, corresponde una
posicin de excepcin que se pone de manifiesto en la

facilidad conque se rodea de misterio. Ya para los
nios aumenta el encanto de su juego si hacen de
mismo un secreto.

Este misterio del juego, que no es otra cosa que la
expresin de que jugando somos otros, da origen a los
disfraces, las comparsas, los equipos, los clubes y las
sociedades secretas, en algunas de las cules el
asociado o iniciado recibe incluso un segundo nombre
que expresa el cambio de identidad que se produce en
el hombre cuando ingresa a la esfera de la Fiesta y el
Juego.

Este ser otra cosa, ser otro, este misterio del Juego,
encuentra su expresin ms patente en el disfraz.

La extravagancia del Juego es aqu completa,
completo su carcter extraordinario. El disfrazado
juega a ser otro, representa y es otro ser. EI espanto
infantil, la alegra desatada en euforia, el rito sagrado,
la fantasa mstica y el teatro se hayan
indisolublemente unidos en todo lo que lleva el
nombre de mscara o disfraz (26).


SER EN JUEGO

Esta necesidad de ser otro la expresa muy bien el
filsofo Jorge Millas al estudiar la obra de Luis
Oyarzn: "Soy, existo-, dice, - en cuanto me
encuentro con otra cosa que yo mismo... Pero esas
cosas que estn fuera de m son tambin mi limite, su
ser es mi no ser, mi propia negacin, cmo aspirar,

entonces, a ensanchar mi existencia no ya vindolas
en su ser, sino sindolas?" (27).

Shankara, el gran filsofo hind, sintetiza este proceso
con maravillosa lucidez:

- Tat tvam as dice. - T eres eso. Medita esta
verdad dentro de tu conciencia" (28).

De esta posibilidad de ser diferente, de ser en otro,
que yo llamara ser-en-jueqo, se deducen
innumerables consecuencias que poco a poco iremos
analizando a lo largo de esta conversacin.


UNA DEFINICIN

Estamos en situacin de proponer una definicin de
Juego. Para este efecto usaremos la de Huzinga que es
bastante ms larga y compleja que aquella con que
resuma Bally el Juego Animal.

Dice Huizinga, el Juego, en su aspecto formal, es
una accin libre, ejecutada como si y sentida como
situada fuera de la vida corriente, que puede
absorber por completo al jugador, sin que haya en
ella inters material ni se obtenga provecho alguno,
y se ejecuta dentro de un determinado tiempo, as
como en un determinado espacio, y se desarrolla en
un orden sometido a reglas, dando tambin origen a
asociaciones que propenden a rodearse de misterio o
disfrazarse para diferenciarse del mundo habitual
(29).


A pesar de su longitud, a la definicin de Huizlnga se
le escapa un elemento que l mismo reconoce como
esencial en el Juego: el espritu festivo conque es
ejecutado (30).

Como sostiene Unamuno, el aristotlico animal ridens
caracteriza todava mejor al hombre que el trmino
homo sapiens (31).

HOMO LUDENS

Superados ya los niveles animales e infantiles, en los
cules el Juego es expresin de libertad porque no se
ejerce por mandato sino porque hay gusto en ello, ni
se realiza en virtud de una necesidad fsica y mucho
menos, de un deber moral, encontramos que, as como
el Juego de los nios es asimilar lo real yo, el Juego de
los adultos es, esencialmente, una forma de vivir
distinta de la vida corriente, cuya finalidad no es
hacer ni conocer, y que permite al hombre desarrollar
una tercera dimensin del ser y de la existencia,
dimensin que Huizinga llama homo ludens.

Comprobando que el conocimiento se traduce a la
larga en creacin, Vico ha probado que, en cierto
sentido, el homo faber y el sapiens son una y misma
cosa: pragmticos y utilitarios (32).

Pues bien, as como el hombre que sabe y el que hace
tienen conciencia creadora, al hombre ldico
corresponde tener conciencia del Juego, conciencia de
estar jugando, conciencia del ser-en-juego.


Pero, sirve para algo esta conciencia ldica que
propongo? Qu aporta el homo ludens a la
problemtica general del ser humano?

Buscando respuestas, analizaremos brevemente
algunas caractersticas de lo que llamamos conciencia
ldica.

Sabemos ya que el Juego, y por tanto la conciencia del
que juega, es desinteresada, es decir, no pretende la
satisfaccin de necesidades; tambin sabemos que
proviene de una repeticin afortunada que se ha
ritualizado; adems de preparar para la accin, el
Juego libera tendencias destructivas al sublimarlas y
asimila lo real al yo, completndolo.

Finalmente, sabemos tambin que, jugando, el
hombre tiene la posibilidad real de ser otro.


JUGANDO SE VENCE AL TIEMPO

Sobre la base de estas caractersticas conocidas,
podemos deducir otras. Primero, as como en nuestra
sociedad, dirigida eminentemente por la conciencia
hacedora del homo sapiens y del faber, la conciencia
ldica ocupa un lugar marginal y casi subterrneo, la
nocin de historia, a la que nosotros otorgamos
jerarqua suprema, en el mundo del juego carece de
tanta importancia (33).

Esta caracterstica de la conciencia ldica se origina,
como anotbamos antes, en el juego animal, donde
est presente la repeticin como una de sus

caractersticas esenciales. Es decir, que el juego de los
hombres, gracias a su posible recurrencia y mediante
la repeticin, vence al tiempo ordinario, en el cual
cada instante es nico e irrepetible.

"Instantes huidos, instantes huyendo, instantes por
huir y, entre instante e instante, la nada", as define
el poeta al tiempo ordinario. En el Juego en cambio,
siempre habr otro partido, otra funcin, otra
representacin, otro juego. Jugando, el hombre puede
reproducir los instantes, detener al tiempo ordinario
y, en definitiva, vivir otro tiempo.

As, ya que el tiempo del Juego sale de la
cotidianidad, la historia y la duracin, jugando la
historia pierde su virulencia.

Al estar volcada al presente, una conciencia iluminada
por el espritu del Juego deja de buscar la plenitud en
el futuro, porque sabe que aqu y ahora puede estar
contenido todo el tiempo del mundo.

Es evidente que, teniendo como base la ausencia del
devenir histrico, no hay diferencia fundamental
entre la conciencia ldica y la religiosa, ya que ambas
se originan en una de las caractersticas esenciales del
Juego, la repeticin de las acciones fastas, fenmeno
fundamental en la vida.


SEMEJANZA ENTRE JUGAR Y ORAR

La identidad entre juego y accin sacra fue expresada
por Platn al decir:

"Dios es, por naturaleza, digno de la ms santa
seriedad. Pero el hombre fue hecho para ser juguete
de Dios, y esto es lo mejor en l... Por eso tiene que
vivir la vida jugando los ms bellos juegos, hay que
sacrificar, cantar y danzar para congraciarse con los
dioses, defenderse de los enemigos y conseguir la
victoria" (34).

De ms est sealar que ante los ojos de un hombre
que jugando ha desarrollado la capacidad de ser otro,
el mundo que lo envuelve contiene, al decir de Jorge
Millas, una llamada irresistible, que no puede sino
poner el alma en tensin religiosa. Religiosidad muy
peculiar por cierto, que funde con profunda
originalidad y en un solo abrazo de si mismo y de la
naturaleza, la visin pantesta del mundo con la
concepcin orientalista del nirvana y la vocacin
cristiana de la inmortalidad personal (35), suma a la
que yo agregara la vocacin del amor universal, esa
sutileza pantesta del cristianismo.

As, representando una cualidad autnoma, en la
forma y la funcin del Juego tiene origen y expresin
el sentimiento de incardinacin del hombre en el
cosmos. Por eso, la zona sagrada en que se desarrolla
la accin ldica, el lugar del juego, es una reduccin
del cosmos. As, el Juego cobra significado de accin
sacra y el culto se injerta en el juego.

Ahora bien, por ser bsicamente una repeticin, el
Juego cobra caractersticas de rito religioso: como un
sacrificio debe ser realizado siempre de la misma
manera y en el mismo orden si se quiere tener xito, y,
al igual que en los rituales mgicos, si no se invoca al
42

dios o demonio con su verdadero nombre, la
invocacin resulta inoperante. A veces, incluso
peligrosa.

De aqu, el pensar mtico propio de la conciencia
ldica deduce que el nombre de un dios es parte
integral de su naturaleza y revelador de su origen y su
destino csmico.

As, para los judos, Jehov es el Innombrable; para los
cristianos no se debe mencionar su Santo Nombre en
vano; o al decir de Julio Cortzar, Cristo tena ya la
cruz en las primeras letras de su nombre, ya era
Cristo, cruz en el principio (36).


LA VIVENCIA DEL SMBOLO

De este raciocinio, que es de Cassirer, deducimos
otra caracterstica de la conciencia ldica: el smbolo
es considerado una propiedad de la cosa a la cual
alude, igual que las otras propiedades fsicas (37).

Haciendo un alcance, notemos que lo primero que
hace una persona al iniciar una relacin social es
ofrecer su nombre como un gesto de confianza.


PERCEPCIN DE LA CONCIENCIA LDICA

Las siguientes caractersticas de la conciencia ldica
dicen relacin a la visin del contorno:


Para la conciencia propia del homo faber y del
sapiens, la naturaleza, en sentido emprico y cientfico
respectivamente, puede ser definida, en palabras de
Kant, como "la existencia de las cosas en cuanto est
determinada por leyes naturales" (38). Para la
conciencia ldica, en cambio, la naturaleza no es
causal, sino dialctica, dramtica, de acciones, de
fuerzas, de poderes en pugna, milagrosamente
equilibrados, pero que la accin del hombre puede
desequilibrar.

As, al percibir el mundo como un juego de
portentosas dimensiones, el hombre ldico ve en todo
fenmeno de la naturaleza la colisin de fuerzas en
pugna, milagrosamente equilibradas, pero que la
accin del hombre puede desequilibrar.

Por eso, la percepcin ldica se haya impregnada de
cualidades emotivas: alegra, pena, angustia,
exaltacin o postracin y ya no resulta posible hablar
de las cosas como de materia muerta e indiferente.

Esta caracterstica de la conciencia ldica no supone
que el hombre disponga de un lugar destacado en el
juego csmico, el hombre forma parte de la existencia
y, en particular de la sociedad de la vida; pero lo
mismo ocurre con cada cosa y cada ser. Todos y cada
uno, seamos animales o cosas, tenemos un papel en la
naturaleza y en ningn aspecto los hombres nos
situamos ms arriba de cualquier otro miembro (39).


ORIENTACIN BIFILA


Profundizando esta caracterstica encontramos lo que
Erich Fromm denomina orientacin bifila. La esencia
de esta orientacin, que penetra en nuestro anlisis a
travs de la nocin de sociedad de la vida, es el amor
por la vida, que resulta bsico en esta tercera forma de
conciencia.

Spinoza defini claramente esta idea al decir: "todas
las cosas en cuanto son, se esfuerzan por seguir
siendo" (40) y Arne Saknusem al pensar que "hasta la
ms nfima partcula recibi de Dios la misma Regla
del Juego: Crece y multiplcate, puebla la tierra y
habita en ella".

La tendencia a conservar la vida y luchar contra la
muerte slo representa un aspecto de la orientacin
bifila, el segundo es positivo: la materia viva tiende
a integrar y unir, tiende a fundirse con entidades
diferentes y opuestas y a crecer de un modo
estructural. Unificacin y crecimiento integrado son
caractersticas comunes en todos los procesos vitales.

La expresin ms elemental de esta tendencia es la
fusin de clulas y organismos, desde la fusin celular
hasta la unin sexual de los animales; y sus
expresiones ms complejas cubren todo el campo de
la tica, porque la orientacin bifila tiene su propio
principio del bien y del mal: bueno es lo que sirve a la
vida; malo, lo que sirve a la muerte (41).

La ETICA de Spinoza es un ejemplo notable de moral
bifila: "el placer, dice, no es en si mismo malo,
sino bueno. Por el contrario, el dolor es malo en si
mismo.


Otro ejemplo est en la BIBLIA cuando se refiere al
pecado capital de los hebreos: "Por cuanto no serviste
a Jehov, tu Dios, con alegra y gozo de corazn, por
la abundancia de todos los bienes", y tambin al
predicar en el Deuteronomio: Elegirs la vida".

As, a travs de la orientacin bifila que implica la
nocin de sociedad de la vida, propia de la conciencia
ldica, el homo ludens es movido por su atraccin por
la vida y la alegra. De este modo, el esfuerzo moral
del jugador consiste en considerar a los otros sus
iguales.

Si en el mundo animal el Juego sirvi para liberar
agresividades y en el infantil como catarsis, en el
hombre, la conciencia ldica es profundamente tica.


ORIENTACIN NECRFILA

Podemos imaginar que la orientacin opuesta a la
bifila es la que caracteriza al individuo necrfilo,
aquel que, al decir de Fromm, aunque est vivo, no es
la vida sino la muerte lo que ama, no ama el
crecimiento, sino la destruccin.

EI necrfilo ejemplar es aquel que, si se atreve a
percibir lo que existe fuera de l mismo, expresa su
lema de la vida cuando grita:

- Viva la muerte! -, como lo hizo el general
franquista Milln Astrai, mutilado de guerra, en la
Universidad de Salamanca, provocando, al parecer,

una brillante respuesta de ese gran bifilo que fue
Miguel de Unamuno, pero cuyo texto me ha resultado
imposible de encontrar.

A esta altura del anlisis estamos en condiciones de
afirmar que, adems de las caractersticas sealadas
anteriormente, la percepcin del hombre ldico est
impregnada de cualidades emotivas; que estima que
el juego vence al tiempo de modo que tiene poco
desarrollado el sentimiento de la historicidad;
adems, considera que los smbolos son propiedad de
las cosas que designan; y, finalmente, muestra
tendencia a asociarse religiosamente con el mundo, al
que considera una sociedad de la vida, sentimiento
que provoca una orientacin bifila a sus acciones.


LA UNIDIMENSIONALIDAD

Ahora bien, considerando que el empirismo no es
necesariamente positivo, ya que la actitud ante la
realidad del hombre que hace y del que sabe depende
de la dimensin particular de la experiencia que tenga
como fuente de conocimiento y de su marco de
referencias bsico, podemos intuir que tras el homo
faber y el sapiens que no ha desarrollado las potencias
propias del hombre ldico, se encuentra la triste
realidad del hombre contemporneo, al que Marcuse
define con el nombre de hombre unidimensional,
esto es, monovisionario, poseedor de una conciencia
abierta hacia una sola posibilidad de accin (42).

Para Ellul y Marcuse se hace indispensable en este
momento social abrir nuevos horizontes a una

conciencia colectiva que cada da se encierra ms y
ms en las pesadillas de la monovisin (43). Ejemplos
de la unidimensionalidad hay en todas partes: la
reduccin casi masoquista del lenguaje a las
seiscientas palabras de uso cotidiano en el habitante
medio es equivalente a tener cerrada gran parte de la
conciencia.

Otros sencillos ejemplos de conducta cotidiana
confirman la urgencia de dar al hombre nuevos
puntos de vista y permiten vislumbrar el problema
tico que se esconde tras la bestia en que se
transforma un hombre mono conducido, guiado por
una sola meta, incapaz de abrirse, de jugar a ser otro,
como ese Charles Manson poseso por una monovisin
mstica, algunos dicen satnica, o aquel delirante
extremista tan enceguecido por la causa cubana, que
pretenda envenenar el agua potable de una ciudad
norteamericana.

Casos tan extremos de necrofilia que son casi
demonolatras por el culto a la muerte al que se
adhieren, se ven corroborados da a da en las calles
de las grandes ciudades, donde se asesina, rapta y
roba invocando tesis humanistas.

El anlisis de Marcusse y Ellul prueba tambin que
estos ejemplos representan la desmesura del
pensamiento unidimensional que, por estos tiempos,
prevalece en todo habitante de la organizacin social
tecnocrtica que ha caracterizado y caracteriza nuestra
poca.


Incluso grandes cientficos se han encerrado en la
monovisin, como podemos deducir del caso
Oppenheimer. Los hombres de ciencia que fabricaron
las bombas atmicas estaban tan absortos en el
problema tcnico, que no percibieron el crimen contra
la especie humana y la vida en general que
significaban las explosiones de Hiroshima y Nagasaki
en 1945. A los pocos aos, Oppenheimer comenz a
predicar, intilmente por cierto, la no proliferacin de
armas nucleares y dedic el resto de su vida a pedir
disculpas a la humanidad.

Podemos complementar este breve anlisis del
hombre unidimensional con la lectura de una carta
escrita por Thomas Arnold en 1836, donde deja
claramente expuesta la intrnseca perversidad de la
monovisin: "EI fanatismo, dice, ya que por esos
aos no exista el concepto y menos la palabra
unidimensionalidad, el fanatismo es idolatra y lleva
en s el mal moral de la idolatra, esto es, un fantico
adora algo que es creacin de su propio deseo. La
angostura mental, agrega, tiende a la perversidad
porque no extiende su vigilancia a todas las partes de
nuestra naturaleza moral y la negligencia fomenta la
perversidad en las partes de tal modo descuidadas"
(44).


EL EQUILIBRIO ES EL JUEGO

Ahora bien, si comparamos objetivamente las
caractersticas que los autores mencionados sealan
para el hombre unidimensionalizado, sea faber o

sapiens, deduciremos que su equilibrio necesario y
natural es el hombre ldico.

La posibilidad de ser otro que desarrolla el Juego
permite revisar la vida de todos los das desde ese ser-
en-juego y verla desde afuera, como en una pelcula.
Esta capacidad se traduce siempre en una pregunta:
Qu papel estoy haciendo, cul es el rol que juego?
EI del malo o el del bueno?

De este modo, si para el hombre unidimensional
time is money, para el hombre ldico el tiempo
puede detenerse a la sombra de las tres; si para el
primero la plenitud siempre se oculta maanall,
cuando se cumpla el deseo o satisfaga la necesidad,
para el segundo la plenitud siempre est ahoraqu, en
este juego de citas por ejemplo.

Y, para seguir con ejemplos: con tal de satisfacer su
deseo, al hombre unidimensional no le importan las
lgrimas que pueden provocar sus acciones; los
jainistas hindes han llevado al extremo ldico la
orientacin bifila al caminar barriendo el piso
delante de ellos para no matar algn insecto ni
aplastar una cucaracha; tanto el que hace como el que
sabe, no toleran perder, mientras para el hombre
ldico siempre hay otra oportunidad, otro juego, et sic
de ceteris.

En el fondo, todas estas razones se resumen, digamos,
en palabras de Aldous Huxley (44), en una ecuacin
casi matemtica:

50

As como el hombre unidimensional, por definicin,
no dispone sino de una nica visin del mundo, el
hombre ldico agrega al faber y al sapiens una
necesaria dimensin del Juego que permite al
individuo contemplar sus acciones desde un Juego al
otro, hasta ser finalmente como el buen poeta Basho,
creo que fue, quien despert una maana soando
que era una mariposa:

- Soy Basho que soaba ser mariposa? -, cuentan que
se pregunt. - O soy una mariposa que suea ser
Basho?


LA ESTRUCTURA

Esta digresin demuestra que es indispensable
introducir lo ldico en la conciencia del hombre
contemporneo, y permite ver al Juego como una
estructura, es decir, un sistema regido por una
cohesin interna, cuya comprensin permanece
inaccesible para el jugador de un sistema aislado,
pero se revela en el estudio de las transformaciones
gracias a cuales se redescubren propiedades
similares a las ldicas en todos los sistemas vitales,
incluso aquellos en apariencia diferentes (45).


EL JUEGO UNIDIMENSIONALIZADO

A esta altura de nuestra conversacin, el juego
aparece en nuestra meditacin como una de las
estructuras esenciales, participando entonces de la
caracterstica bsica de las estructuras esenciales, es

decir, tambin puede unidimensionalizarse, como
ocurre en algunas sociedades.

Ejemplos evidentes de esta situacin los encontramos
en el pan y circo de los romanos, panem et
circenses; en la vida cotidiana de la corte francesa en
Versalles, bajo los ltimos Luises; tambin en el
prototipo que caracterizara Dostoievski en su novela
El Jugador; e incluso en el ftbol o el carnaval para
el habitante de las favelas brasileras.

Al unidimensionalizarse, el Juego se pervierte e
incluso petrifica el desarrollo social y personal, como
ha ocurrido por siglos en la India con el sistema de
castas (46).

Hasta aqu hemos estudiado el Juego desde afuera.
Para no pecar de unidimensionales, es necesario le
que echemos al menos una ojeada desde dentro.





























LUDENS

LOS MITOS

Lo primero que salta a la vista al ingresar al mundo
del Juego es que para el hombre ldico no basta con
cumplir el Rito del Juego, adems debe conocer su
origen y aceptar sus reglas, esto es el Mito, es decir, la
leyenda que recuerda cmo fue efectuado por primera
vez; y ms an, debe considerar esta tradicin como
una historia sagrada, por tanto, verdadera (47).

As, para un hombre con conciencia del Juego, el mito
cosmognico es verdadero porque aqu est el mundo
para probarlo; y el mito de la muerte, real, porque
aqu est la muerte.

Los mitos ms comunes a las grandes religiones son
los siguientes:


Primero, la idea de que Dios envi a los hombres un
avatar, un maestro o simplemente un ejemplo o
prueba, con el fin de "despertarlos" de un sueo que
es a la vez ignorancia, olvido y muerte.

Y, segundo, la nocin de que al despertar, el hombre
descubre la beatitud de los orgenes.

La perfeccin de los comienzos es una de las
experiencias religiosas ms ntimas y profundas,
nutrida por el recuerdo de un paraso perdido, de una
beatitud que preceda a la condicin humana actual.

Ahora bien, a medida que la conciencia ldica se va
ampliando, la idea de la perfeccin de los principios,
de que toda plenitud y vigor estn en los comienzos,
tiende a exprimir una nocin complementaria: para
que algo verdaderamente nuevo pueda comenzar es
preciso que los restos del viejo mundo estn
completamente destruidos.

- Prefiero verlo todo destruido a tenerlo que aceptar
como herencia inevitable! -, exclama Curzio
Malaparte.

Este anlisis del mito, que es de Ellade (48), recupera
as dos ideas freudianas: primera, la nocin de que,
por el recuerdo o por un retorno hacia atrs, se
puedan revivir algunos incidentes traumticos de la
primera infancia.

Recordemos de paso que, adems del psicoanlisis,
existen tcnicas tradicionales del retorno hacia atrs;
tambin el upanayana hind significa literalmente

nacido dos veces; adems la gran cantidad de ritos
iniciticos que se llevan a cabo en todas las sociedades
del mundo involucran un regressus ad uterum.

La segunda idea freudiana que recuerda la
proposicin de Mircea Eliade es la de beatitud de los
orgenes.

As pues, en trminos cientficos, la accin sagrada es
un dromenon, algo que se ofrece, un Mito, un drama,
una accin, ya sea en forma de representacin o de
competencia, y que representa un suceso originario,
no slo como mera representacin, sino como
identificacin, lo que reproduce lo acaecido en los
orgenes del propio Mito (49).


DEFINICIN DEL MITO

Con estos datos, sumados a los ya analizados al
recordar la conciencia ldica, estamos en condiciones
de comprender la definicin de mito propuesta por
Malinovski:

Primero, dice, el mito constituye la historia de los
seres sobrenaturales.
Segundo, esta historia es verdadera y es sagrada.
Tercero, al conocer el mito, se conoce el origen de las
cosas y, como luego veremos, al conocerlas se llega a
dominarlas y manipularlas a voluntad.
Cuarto, el mito no es un conocimiento abstracto, sino
un conocimiento que se vive ritualmente.

Y, finalmente, quinto: vivir los mitos en forma
verdadera, que es la ritual, implica una experiencia
religiosa (50).


EL LUGAR DEL JUEGO

Ahora bien, el mito se juega siempre en un lugar
consagrado, el locus ludorum o Campo de Juego, una
zona sagrada, marcada de antemano.

EI estadio, la mesa de juego, el crculo mgico, el
templo, la escena, la pantalla, el estrado judicial, son
todos ellos, por su forma y funcin, campos o lugares
del Juego; es decir, terreno consagrado, dominio
santo, cercado y separado. En ltima instancia, se
trata de una reduccin del cosmos donde rigen
determinadas reglas, porque es jugando como se crea
el orden (51).

Toda accin que, respetando las reglas, se juega
dentro del locus ludorum, en el lugar del Juego, es
un rito, todos los ritos son fiestas y todas las fiestas
son juegos; y, aunque no todos los juegos sean
fiestas, todos participan del espritu festivo: un
espritu que transforma las fatigas humanas en
fiestas, y que aade algo divino al Juego, gracias a lo
cual, lo normalmente imposible se hace posible y el
hombre se siente elevado a un plano en el cual todo
es como el primer da, donde se est con los dioses,
donde, al participar de un hlito de la creacin, se
vuelve divino el mismo homo ludens (52).


57

PARTICIPAR EN LA CREACIN

AI decir de Jensen, participar en la creacin es la
esencia de la Fiesta. Tan pronto como ciertos signos de
la naturaleza, la tradicin o la costumbre se lo
recuerdan, el hombre ldico est dispuesto a formar
parte de un ser y un crear extraordinarios: el tiempo y
el hombre se vuelven festivos.

Y, siguiendo el raciocinio de Kerenyi, el trasfondo de
cualquier fiesta, la del maz, por ejemplo, expresa
mticamente la realidad del destino del maz.

Por qu a partir de dicha realidad, se origina en los
seres humanos que viven dentro de la misma unidad
vital del maz, una idea del destino de esta planta
como destino de un ser divino? De algo presente
surge algo ms presente, de la comparacin entre
realidades diferentes pero unidas por la otredad
ldica, surge una realidad superior.

La atmsfera festiva flota entre la realidad y el juego,
entre lo estrictamente ligado y lo arbitrariamente libre
(53), una paradoja que slo se resuelve si la
consideramos desde su raz. Para el homo ludens, la
conciencia de que una realidad distinta de la
cotidiana se ha hecho realidad psquica, brilla como
idea absolutamente convincente. As, dado que el
cosmos y su destino estn por momentos contenidos
en el interior de un estadio o en el circular veloz de la
bolita sobre los treinta y seis casilleros rojos y negros
de la ruleta, con mucha mayor razn lo est en los
ritos religiosos, porque es en ellos donde la realidad
del alma individual se resuelve en realidad divina.


De este modo, la Fiesta, los cultos y sus ceremonias
rituales desarrollan dos elementos que, aunque estn
presentes en el Juego de los nios, adquieren en la
cultura grandes construcciones simblicas y
poderosos significados de alianza con el cosmos. Es
decir que producen en el jugador una relacin ms
ntima con la realidad.

En este punto debemos recordar que el yo ldico, al
sumergirse en el Juego, abandona la dureza cotidiana
y se torna fludo, capaz de ser una cosa ms entre las
cosas. Y la conciencia de que sto es un juego
provoca un estado anmico correspondiente, el
sentimiento festivo. Mirado a travs de sus ojos, el
mundo abandona la hostilidad cotidiana y el yo llama
hermanos a todos y a Todo.

Sin estos elementos adicionales, la Fiesta, el Gran
Juego de los Hombres, carecera del sentimiento
creador que le es propio. En el rito, en el culto, no se
pone en juego un orden cualquiera, sino el verdadero
orden del universo (54); ese orden donde viven
realmente los hombres y que para el homo ludens
domina la visin de la realidad.

As, aunque no sea ms que una de las innumerables
repeticiones que han vuelto a jugarse siempre, a
intervalos fijos desde el tiempo originario, la Fiesta
est penetrada por el espritu creador de los
orgenes, en otra forma no sera una fiesta.

Frobenius afirma que, as como los nios representan
en sus juegos el orden del mundo ya establecido por

los hombres, el Juego Ritual de los hombres repite el
orden de la naturaleza, reproduciendo la conmocin
causada durante el despertar originario. Por eso,
jugar el Rito produce en el hombre ldico el mismo
efecto que se representa en la accin sacra de modo
figurado. Su funcin no es la de simple imitacin, sino
la de participar (55), es un helping the action out,
un hacer que se produzca la accin (56).

Para citar solo algunos ejemplos, segn la vieja
doctrina china, la danza y la msica tienen como fin
comn conservar el mundo en marcha y predisponer
a la naturaleza en favor del hombre. As, de las
competencias celebradas en los comienzos de las
estaciones solares, depende el curso prspero del ao.
Digamos, por ejemplo, que si no se realizan, la
cosecha no llegar a la sazn.

El hombre ldico se entrega a este tipo de fiestas con
la intensa conviccin de que atraen bendiciones para
el grupo. Por un tiempo, todo estar en orden, las
potencias superiores protegern los intereses de la
comunidad, se mantendr el orden del mundo y se
asegurar el bienestar csmico social.

As pues, la Fiesta se juega dentro de un campo
propio, efectivamente delimitado como Lugar del
Juego. Para realizarla se crea un mundo de
temporada y su efecto no cesa con el trmino del
juego, sino que su resplandor sigue iluminando el
mundo de todos los das, proporcionando seguridad,
orden y bienestar al grupo que ha realizado la Fiesta,
59

hasta el siguiente regreso de la temporada de los
Juegos Sagrados.

Claro que no hay que figurarse este sentimiento como
el resultado final de una serie de conclusiones
racionales. Se trata de un sentimiento vital, de una
satisfaccin que, para el hombre ldico, desemboca en
una fe ms o menos formulada.


LA MAGIA

Praxis del Rito, entramos al terreno de la Magia. Aqu,
el Culto, que es el lenguaje del hombre con los dioses,
se transforma en una forma de comunicarse con el
destino, conclusin obvia desde que sabemos que el
Juego vence al tiempo.
Recordemos que, practicando el rito, el homo ludens
saca de contexto al hecho histrico, vacindolo de
todo contenido y, como decamos al analizar la
conciencia ldica, hace que ayer y maana sean lo
mismo, el fin idntico al comienzo.

De este modo, al encarnar el mito, el hombre ldico
introduce efectivamente el Mito en el presente, y, al
suprimir la unicidad del instante, proyecta al
infinito el tiempo del Rito, sacndolo del transcurso
y la historia para transformarlo en origen del
transcurso y de la historia.

Para los fines de nuestra meditacin podemos
considerar la Magia como el resultado de un Rito
bien practicado, y decir que, gracias a ella, el hombre
deja de sentirse dominado y a merced de los

fenmenos naturales. Toda prctica mgica, dice
Cassirer, se basa en la conviccin de que, los efectos
naturales dependen en alto grado de los hechos
humanos (57).


REGRESO A LA FE

Podemos comprender la confianza bsica con que el
hombre ldico enfrenta el mundo, ya que se sabe
poseedor de un secreto capaz de controlar su
contorno.

As, de los tres homos aristotlicos, es el nico que ha
perdido el miedo. Repitiendo el Rito puede renovar el
tiempo, jugando puede crear un tiempo ordinario que
le sea propicio, ya que el solo recuerdo del Mito
sumado a la prctica del Rito asociado, tiene la virtud
de devolver el tiempo al instante originario, al
infinito, al minuto mismo de la creacin. Como ocurre
tanto en la misa catlica como en cualquier otra
ceremonia religiosa.

Y la presencia del hombre ldico en ese instante
eterno, le permite pergear un futuro acorde a sus
deseos.


ALEA LUDUM

No es otro el origen de los rituales mgicos, algunos
de los cules tien las ceremonias de religiones tan
elaboradas como el cristianismo y el budismo, por
ejemplo.


Para estudiar estos rituales mgicos en su aspecto ms
puro, detengmonos por un momento en los grandes
juegos de suerte, aquellos del enfrentamiento del
hombre con su destino. Entre ellos los ms
perfeccionados por el pensamiento ldico son el naipe
Tarot y el Sistema Astrolgico en Occidente, mientras
en Oriente lo es el I Ching.


LA SINCRONICIDAD

Carl Gustav Jung, en sus estudios sobre la Astrologa
y el I Ching, sostiene que el alto porcentaje de aciertos
de estos ritos mgicos no puede deberse ms que a un
principio que propone llamar sincronicidad.

Las implicancias de esta idea son revolucionarias: el
tiempo no parece ser abstracto, sino un continuo
concreto, capaz de tener cualidades o condiciones que
se manifiestan con simultaneidad relativa en
diferentes lugares, con un paralelismo causalmente
inexplicable (58).

EI I Ching y la astrologa seran rituales capaces de
identificar las caractersticas del tiempo que estamos
viviendo en un momento determinado. Jung cita
como ejemplos complementarios la inexplicable
manifestacin simultnea de idnticas situaciones,
pensamientos, smbolos o estados psquicos, a gran
distancia unos de otros y sin relacin causal conocida.
Estas conclusiones de Jung estn apoyadas por las
relaciones no causales que propone Wolfang Pauli
(59). Este tipo de acontecimientos, aparentemente
independientes, pueden tener entre s relaciones sin

causa conocida, pero significativas. Para Pauli son las
coincidencias significativas, los signos, la
sincronicidad que revela relaciones inesperadas e
inslitas entre el hombre, el tiempo y el espacio.

EI poeta Paul Claudel llam "jubilacin de los azares"
aquello que para Jung era sincronicidad y, para Pauli,
coincidencias significativas (60).

De acuerdo a este principio, no es que el aspecto
astronmico real o la casual cada de las cartas o las
varillas de milenrama afecte los sucesos humanos; lo
que ocurre es que tanto el sistema solar como el
hombre transcurren en un mismo tiempo, tiempo que
tiene la capacidad de infundir su carcter en los
astros, en los hombres, en los elementos del Juego.
TAROT E I CHING

EI rito del Tarot, que algunos consideran cabalista, y
el rito del I Ching operan de manera semejante: los
arcanos y las varillas del milenrama coinciden con el
tiempo de quin los utiliza.

Este anlisis prueba desde otro ngulo algo que ya
habamos anotado a propsito del Rito Mgico, el
culto religioso, el nico Juego que juega slo el
hombre, el Juego Sagrado, es decir, un milagro capaz
de renovar la vida y que permite a nosotros, los
hombres, sumirnos en el tiempo originario, otear
hacia el pasado y el futuro, y volver renacido, nacido
dos veces, al tiempo de todos los das, para encontrar
entonces, en este planeta que es de color celeste, el

reflejo inmediato de la risa que acompaa al Juego
Divino.

Jugando el hombre vence al tiempo, vence al miedo y
la trascendencia pierde sentido porque ahora y aqu,
en una meditacin, que es una de las formas rituales
ms extendidas, se descubre que el pasado no ha
tenido ms que un sentido: llegar a este instante;
ergo, todo el futuro del universo est contenido ahora
y aqu.


PRINCIPIO DE LA CONFIANZA

Es sobre esta base de confianza como opera la
conciencia ldica sobre el mundo.

As, casi al finalizar nuestra meditacin
reencontramos la confianza, pero transformada en la
primera de las virtudes teologales: fe.


REGRESO AL PRAGMATISMO

Es tiempo de retornar a la praxis, al homo faber y al
sapiens, y preguntarnos para que sirven las virtudes
teologales.

AI respecto vale la pena recordar las investigaciones
zoosemiticas, o sea sobre la relacin entre hombres y
animales realizadas por Thomas Sebeok (61) y
algunos anlisis de Rosenthal (62).


Este ltimo, por ejemplo, constat grandes
diferencias entre los resultados obtenidos por
diferentes investigadores que experimentaban con los
niveles de inteligencia y aprendizaje de una familia de
ratones de laboratorio. Considerndolas inexplicables,
procedi a investigar a los investigadores,
descubriendo que aquellos que crean que los ratones
eran inteligentes obtenan mejores resultados que los
cientficos que pensaban que dichos animalitos eran
imbciles.

Otro cmulo de experiencias semejantes, y en especial
las observaciones de algunos adiestradores de fieras
salvajes llevadas a cabo por Sebeok, confirman lo que
podramos resumir diciendo que basta con definir a
un perro como bravo o a un caballo como chcaro,
para que el primero agreda y el otro se encabrite.

Melanie Klein (63) se refiri muy de pasada al mismo
fenmeno, que ella llam adscripcin de roles.
Esencialmente la idea es la misma, slo que planteada
especto de las relaciones entre padres e hijos. Dos
ejemplos pueden aclarar esta nocin:

LA GALATEA creo que se llamaba un film basado en
EL QUIJOTE de Cervantes. En todo caso Peter
OToole jugaba el papel del Caballero de la Triste
Figura. En su argumento, Aldonza Lorenzo, al saber
que un Caballero Andante vea en ella a una dama y
desfaca entuertos honrando el nombre Aldonza,
comenz a transformarse en dama. Y aunque el triste
caballero ficiese ms que desficiese los entuertos
que encontraba en su ruta, ella fue aproximando

paulatinamente su conducta a la imagen que don
Quijote tena de su Dulcinea del Toboso.

Otro ejemplo muy acertado lo encontramos en la vida
de San Thomas Becket. La historia ha sido
profusamente divulgada por poetas, cineastas,
historiadores y novelistas. Becket fue nombrado
Arzobispo de Canterbury por el Rey Enrlque II con
slo objeto de tener en el importante cargo a un
hombre de su ms plena confianza. El Arzobispado de
Canterbury encabeza hasta hoy la estructura del
poder eclesistico de la Iglesia de Inglaterra y a travs
de Beckett el Rey pretenda controlar a los religiosos.
Pero siendo ya Arzobispo, Becket se supo depositario
de la confianza y el amor de su grey y reform su
conducta en consonancia con su dignidad eclesistica,
asumiendo su rol religioso, se transform en un santo
que entreg su vida cumpliendo los deberes
eclesisticos.
Es decir que La Fontaine tena razn cuando sealaba
que el hombre es de tres maneras: como l cree que es,
como los dems creen que es y como es realmente
(64).

EI correspondiente sociolgico de este principio es la
nocin de profeca autocumplida (65). Su enunciado
es: basta definir una situacin como real, para que
sean reales sus consecuencias.

Un ejemplo de cmo opera lo encontramos en la
histrica quiebra de un banco suizo, originada no
tanto por la situacin econmica de la institucin, que
era bastante solvente, sino por rumores que

provocaron la desconfianza del pblico sobre la
solvencia de la institucin. Pronto los clientes del
banco afectado comenzaron a retirar dinero, lo que
hicieron hasta vaciar las arcas.

Una aplicacin prctica posible: si los israelitas estn
seguros de que los rabes violaran los pactos de cese
del fuego, los pactos sern violados.

Observamos de inmediato que el mundo es como el
hombre cree que es. Esto hace de la confianza algo
ms que esperanza, nimo, vigor o creencia.

Finalmente, la meditacin sobre el Juego nos ha
abierto una posibilidad real de obrar sobre el mundo,
porque el hombre ldico es capaz de cambiarlo en la
medida de su fe.

No es otra cosa lo que quiso decir Jess: Con tanta fe
como un grano de mostaza, podrs mover montaas
(66).
Slo que, como el hombre ldico est efectivamente
integrado al juego del cosmos, si la montaa no va
hacia l, l va a la montaa (67).




























NOTAS Y BIBLIOGRAFA


En el caso de ambas ediciones, las NOTAS estn
indisolublemente ligadas a la bibliografa; por eso, aqu,
ambas se encuentran juntas:

DE LA PRIMERA PARTE

FABER

(1) La necesidad final de comunicar el contenido de
una meditacin la justifica "JUVENILIA", que le en
"La Mano Encantada", publicada por la Editorial
Iberoamericana, en Madrid, el ao 1930. En la pgina
135 del texto, GERARD DE NERVAL escribe: "Se dir
que esta es la experiencia de todo el mundo, pero todo

el mundo no ha tenido ocasin de contarla y si cada
uno lo hiciera, sera un beneficio, pues la experiencia
de cada uno sera el tesoro de los dems".

(2) Respecto del collage, debo hacer, ms que una
confesin, un captulo aparte.


EL COLLAGE

Comenzar por el principio: como ya he dicho, este
libro tiene un hermano mellizo novelado PASAJE AL
FONDO DE LA TIERRA. Los das de Arne
Saknussem, publicado por la histrica Editorial Del
Pacfico en 1975. En el pretensioso Prlogo que escrib
para la primera edicin, sostengo que el collage
literario es un sistema, un mtodo de creacin literaria
"absolutamente nuevo".

Poco despus descubr el "robo instantneo", como
llama al collage literario MARSHALL MCLUHAN,
en la pgina 123 de EL MEDIO ES EL MASAJE, una
obra elaborada en colaboracin con Q. Fiore y editada
por Paidos en Buenos Aires, el ao 1969.

De modo que mi afirmacin adoleca de juvenil
imprudencia. Y eso no fue todo: al da siguiente de
dar el visto bueno a las pruebas de imprenta, descubr
que WILLIAM S. BURROUGHS, en la pgina 7 de su
libro EXPRESS NOVA, publicado bajo el sello de
Minotauro en Buenos Aires, 1973, dice haber
empleado en la confeccin de su obra una variante
del mtodo del recorte (cut-up method) de Brion

Gysin este libro, por consiguiente, es un compuesto
de varios autores, vivos y muertos".

EI lector podr imaginar mi sorpresa: - Ah! pens -
Esta dichosa sincronicidad que anda por todas partes
al mismo tiempo!

Por supuesto que me puse a buscar alguna obra de
Brlon Gysin, pero como en este pas estamos tan bien
informados y el movimiento librero es
particularmente gil, hasta hoy no consigo juntarme
con ninguna.

En cambio, algunos meses despus encontr una obra
de NORMAN O. BROWN, publicada en espaol por
Sudamericana en Buenos Aires, 1972, EL CUERPO
DEL AMOR en cuya pgina 7 el autor expresa "un
perpetuo reconocimiento hacia una muy grande
compaa, tanto de vivos como de muertos: mis
autoridades, mis autores". Evidentemente se trataba
de un collage.

Tambin apareci por esos das un collage de
BRAULIO ARENAS, publicado por Nascimento en
1975, aunque en este caso el poeta permite que se
noten las diferencias de estilo entre los autores
copiados y no pretende sellar su recoleccin alrededor
de un tema central, su creacin es bsicamente un
collage.

La paternidad del collage resultaba as un tanto
generalizada, de modo que, llevado por el inveterado
optimismo que me caracteriza, fui algo ms humilde:


- Dichosa edad y siglo dichoso aquel donde salen a
luz estas famosas hazaas nuestras! -, me dije
entonces, porque si bien CHATEAUBRIAND roba
instantneamente a otros autores trozos de EL GENIO
DEL CRISTIANISMO, traducido y publicado en
Madrid, el ao 1852, por Gaspar y Rojas, y lo reconoce
en las pginas 180 a 188, lo que hace no es
propiamente un collage.

S, el collage era creacin de nuestro siglo.

Poco despus tuve la oportunidad de conocer un texto
firmado por FRANCISCO VALDS VERGARA,
prolongado nada menos que por Domingo Faustino
Sarmiento. Se trataba de un volumen de la Biblioteca
Excelsior de la Editorial Ercilla, que inclua tres
ttulos, el ltimo era la BIOGRAFA DE FRANKLIN,
del seor Valds, quien reconoca en el primer prrafo
haber armado la obra con extractos escritos por el
propio Franklin. As pues, su libro era bsicamente un
collage, y ya no haba originalidad posible.
Para colmo, por los mismos das encontr en
anticuario, un impreso por Paulin en Pars, en 1845:
CURIOSITS LITTERAIRES PAR UNE SOCIET DES
GENS DE LETTRES ET D'ERUDITES, en cuya pgina
12, bajo el ttulo DES CENTONS, dice, traduzco: Se
llama centn (del latn cento, ropa hecha con
remiendos de piezas diferentes) una obra compuesta
de versos o de pasajes en prosa, sacados de uno o
varios autores. El ms antiguo centn que se conserva
es MEDEA, de HOSIDIUS GETA".


Resultaba finalmente que el collage literario no es en
absoluto nuevo, sino que, al contrario, se trata de un
forma clsica de composicin.

(3) EI artculo NECESITAMOS CONFIAR, fue
publicado por esos das en las pginas 312 a 314 del
nmero 230 de la revista MENSAJE, Julio 1974.


DE LA SEGUNDA PARTE

SAPIENS

(4) Una buena informacin sobre la teora de
EDWARD DE BONO haba aparecido en La Revista
del Domingo del diario El Mercurio unos aos atrs.
Poco despus, la librera Studio, import su obra ms
importante HOW TO LEARN TO THINK IN FIVE
DAYS, texto del cual hay varias ediciones en ingls y
traducciones al espaol.

(5) Me refiero especialmente a LOS SIGNOS EN
ROTACIN, un texto de extraordinaria lucidez,
escrito por OCTAVIO PAZ, tambin hay varias
ediciones. Adems fue incluido en EL ARCO Y LA
LIRA, del mismo autor.

Tambin debo citar en este punto la reveladora
DIOSA BLANCA, publicada por Losada en Buenos
Aires, 1970, escrita por el notable ROBERT GRAVES.

(6) As lo menciona HUIZINGA por la pgina 17 y su
detalle editorial lo incluyo en la nota 9.


(7) Siendo EL GRAN TEATRO DEL MUNDO, de
PEDRO CALDERON DE LA BARCA una buena
prueba de que la vida tambin es un Juego, no es la
nica: el padre del Renacimiento, el mismsimo
DANTE, desarrolla en su DIVINA COMEDIA ideas
semejantes.

(8) SCHILLER es un buen ejemplo.

(9) EI famoso HOMO LUDENS, cuya traduccin fue
publicada por Alianza, en Madrid, 1972, es el texto
clsico y esencial escrito por JOHANN HUIZINGA
sobre las teoras del Juego.

(10) Una de las numerosas ediciones de GAMES
PEOPLE PLAY, la obra de ERIC BERNE, fue
publicada por Ballantine en Nueva York, 1975.

(11) Alianza public en Madrid, el ao 1966, el
PSICOANLISIS DEL FUEGO, de GASTON
BACHELARD.

(12) COOMARASWAMY es citado por ELIADE cuya
ficha bibliogrfica se encuentra en la nota siguiente.

(13) Esta monografa de MIRCEA ELIADE fue
publicada en espaol por Guadarrama, en Madrid,
1969, como parte del volumen MEFISTFELES Y EL
ANDRGINO. Los prrafos citados pertenecen a las
pginas 44 y 45 de dicha edicin.

(14) Sin ser filsofo profesional, me siento excusado
de revisar la voluminosa bibliografa de Santo
TOMS DE AQUINO, pero tengo la impresin de

que expres conclusiones en todo semejantes a las de
RAMAKHRISNA. Al menos GRAHAM GREENE, en
UN CASO ACABADO, traducido por Sur, en Buenos
Aires, 1961, hace decir en la pgina 242 al padre Jean:

- Despus de todo santo Toms de Aquino dijo que
Dios invent el mundo por juego."

(15) Prrafos idnticos pueden encontrarse en las
pginas 58 y 59 de la mencionada obra de GUSTAV
BALLY, EL JUEGO COMO EXPRESIN DE
LIBERTAD, publicada en espaol por Fondo de
Cultura Econmica, en Mxico, 1964.

(16) Decid dejarlo en el idioma original porque
desconozco el nombre popular de esta avecilla en
espaol; la traduccin literal sera "somormujo
coronado".

(17) Las pginas 67 y 68, y las 72 y 73, de
LAGRESSION, UNE HISTOIRE NATURELLE DU
MAL, publicada por Flammarion en Pars, 1969,
contienen las ideas que refundo aqu. El libro
mencionado es tal vez la obra capital de KONRAD
LORENZ.

(18) LA FORMACIN DEL SMBOLO EN EL NIO.
IMITACIN, JUEGO Y SUEO. IMAGEN Y
REPRESENTACIN, obra de JEAN PIAGET, fue
publicada por el Fondo de Cultura Econmica, en
Mxico, 1961. Los textos citados son de las pginas
125 y siguientes.

(19) El anlisis de estos investigadores lo realiza
PIAGET, en la obra citada ms arriba.


(20) Citado por HUIZINGA.

(21) Estas frases son de la pgina 15 del mismo
HUIZINGA.

(22) Lo dice textualmente ERNST CASSIRER entre las
pginas 46 y 49 de su ANTROPOLOGA
FILOSFICA. INTRODUCCIN A UNA FILOSOFA
DE LA CULTURA, traducido y publicado por el
Fondo de Cultura Econmica, en Mxico, el ao 1963.

(23) Ambos prrafos son de HUIZINGA, y se
encuentran en la pgina 36 de la obra citada ms
arriba.

(24) No ser sta la primera vez que recurriremos a
AD. E. JENSEN y su obra MITO Y CULTO ENTRE
PUEBLOS PRIMITIVOS, publicada en espaol por el
Fondo de Cultura Econmica, en Mxico, en 1966. En
este caso me refiero a las pginas 67 y siguientes.

(25) Todo el prrafo ha sido robado instantneamente
de las pginas 25 y 26 de la tan mencionada obra de
HUIZINGA.

(26) Los tres prrafos que forman este captulo
tambin pertenecen a la pgina 26 de la obra de
HUIZINGA.

(27) Lo dijo JORGE MILLAS, en un discurso
pronunciado en el Teatro Universitario Austral.
Posteriormente, su discurso fue publicado como
Prlogo de la obra pstuma de LUIS OYARZUN,
DEFENSA DE LA TIERRA, Editorial Universitaria,

Santiago, 1973. EI prrafo citado se encuentra en la
pgina XIII de dicho Prlogo.

(28) Esta frase de SHANKARA fue citada en la pgina
18 de la obra de ALDOUS HUXLEY, FILOSOFA
PERENNE, cuyo detalle editorial consta ms adelante,
en la nota 44.

(29) De la pgina 26 de la ya citada obra de
HUIZINGA.

(30) En la pgina 12 del mismo libro.

(31) Efectivamente MIGUEL DE UNAMUNO lo
enuncia en EL SENTIMIENTO TRGICO DE LA
VIDA, Losada, Buenos Aires, 1969: "EI hombre dicen,
es un animal racional. No s por qu no se haya dicho
que es un animal afectivo o sentimental", en la
pgina 9.

(32) Vale la pena leer sobre este punto a RODOLFO
MONDOLFO, VERUM FACTUM. DESDE ANTES DE
VICO HASTA MARX, publicado por Siglo XXI, en
Buenos Aires, 1971. En cualquier caso sostiene esta
afirmacin en las pginas 13, 14 y siguientes.

(33) Ver IDENTIDAD ENTRE JUEGO Y ACCION
SACRA en las pginas 21 y siguientes de la citada
obra de HUIZINGA.

(34) Estas excelentes frases de PLATN, son citadas
por HUIZINGA en la pgina 33.

(35) Se trata nuevamente del Prlogo de JORGE

MILLAS, en la ya citada obra de LUIS OYARZN,
slo que esta vez en la pgina XV.

(36) Sir JOHN FRAZIER, en LA RAMA DORADA
(Fondo de Cultura Econmica, Mxico, 1956) recoge
cualquier cantidad de ejemplos que ilustran la
vigencia del smbolo.

(37) La frase, percepcin de la conciencia ldica,
citada de la pgina 64 de la ANTROPOLOGA de
CASSIRER, reconoce su antecedente frazeriano.

(38) Tambin citado por CASSIRER, en la pgina 119
de su obra.

(39) Ambos prrafos han sido textualmente robados
de la pgina 129 del mismo libro de CASSIRER.

(40) ERICH FROMM cita a SPINOZA en la pgina 46
de EL CORAZN DEL HOMBRE, cuyo detalle
editorial est en la nota siguiente.

(41) Estos magnficos prrafos reconocen la
paternidad de ERICH FROMM, en las pginas 46 y 47
de EL CORAZN DEL HOMBRE, SU POTENCIA
PARA EL BIEN Y PARA EL MAL, publicado por el
Fondo de Cultura Econmica, en Mxico, 1972.

(42) EL HOMBRE UNIDIMENSIONAL. ENSAYO
SOBRE LA IDEOLOGA DE LA SOCIEDAD
INDUSTRIAL AVANZADA, fue publicado por
Joaqun Mortiz, en Mxico, en 1968. La obra de
HERBERT MARCUSE ya es un clsico.


Tambin puede consultarse EROS Y CIVILIZACIN,
UNA INVESTIGACIN FILOSFICA SOBRE
FREUD, tambin editada en espaol por Joaqun
Mortiz, en Mxico, el ao 1968.

(43) Creo pertinente intentar la explicacin de la
unidimensionalidad utilizando un raciocinio
diferente, que tiene origen en el concepto del hombre.

Defina como se defina al individuo de nuestra
especie, ya sea que gustemos de SCHELER: "centro
activo en el que el espritu se manifiesta dentro de las
esferas del ser finito, o nos inclinemos por BOECIO,
"rationalis naturae individua substancia", o
prefiramos a SAN AGUSTN, "horizonte entre la
bestia y el ngel", o ironicemos con ese PLATN
apcrifo: "bpedo implmico, en cualquier caso est
latente la idea de que el ser humano participa
sincrnicamente de diferentes formas de existencia, a
veces, incluso opuestas, contradictorias. Pero la
totalidad de estas existencias heterogneas que
implica el ser humano es algo ms que una simple
suma de dichas existencias, porque un todo, antes que
suma, es unidad. Al respecto vale la pena recordar las
recientes investigaciones de STHEPHANE LUPASCO
y, en especial sus obras: LES TROIS MATIRES,
publicada por Julliard, en Paris, 1960, y LENERGIE
ET LA MATIRE VIVANT, en la misma casa
editorial, 1962.

La tarea de ser hombre consiste, creo, en equilibrar
estas existencias posibles viviendo cada una de ellas
con la mayor concentracin, la mxima entrega, la
conciencia ms plena. Me parece as que la gran tarea

es reproducir en nosotros la portentosa
heterogeneidad, que fue probablemente nuestro
origen, desde la ms nfima partcula de hidrgeno,
hasta la complicada molcula de cido ribonucleico,
desde el instinto de autoconservacin hasta la
compleja entropa, todo lo que se ha sumado para
formar lo que llamamos vida del hombre. Me parece
as que tanto el buen ARISTTELES, cuando dijo que
"en cierto sentido el alma del hombre lo es todo",
como los renacentistas cuando pretendieron hacer de
nuestra especie la medida de todas las cosas, se
quedaron cortos: lo cierto es que el hombre es todo: es
tomos y energa, es clulas y vsceras, es flor
florecida, y tiene la posibilidad de ser ave y pez, nube
y mquina, adems de un pequeo dios cada cosa a
su tiempo y cada hora con su afn.

Talvez las tres actividades propiamente humanas,
faber, sapiens y ludens, no tengan otro significado que
el de ser un llamado a no descuidar parte alguna de
nuestra naturaleza. Esos tpicos preceptos que
hicieron grande al clasicismo, como "mens sana in
corpore sano" o semen retentur venenum est", o esa
desconfianza con que la Iglesia occidental miraba a
los unidimensionales anacoretas, o la verbosidad con
que el Gita incita a la accin creadora inmediatamente
despus de la especulacin filosfica, son expresiones
de la necesidad de realizacin de cada uno de
nuestros aspectos.

(44) Ambas citas numeradas (44) son recogidas por
ALDOUS HUXLEY, en FILOSOFA PERENNE,

publicada en espaol por la Coleccin ndice de la
Editorial Sudamerlcana, Buenos Aires en 1967.

(45) El concepto de estructura que utilizo es una
parfrasis al anotado por CLAUDE LEVI-STRAUSS
en LE LECON INAUGURALE y fue citado por
Octavio Paz en la pgina 15 de CLAUDE LEVI-
STRAUSS O EL NUEVO FESTN DE ESOPO,
publicado por Joaqun Mortiz en Mxico, 1969.

(46) Evidentemente, a la luz de todo lo anotado hasta
aqu el famoso "cogito ergo sum" se revela como lo
que siempre fue, un mtodo y no una verdad






DE LA TERCERA PARTE

LUDENS

(47) As lo expresa MIRCEA ELIADE en la pgina 64
de MITO Y REALIDAD, publicado por Guadarrama,
en Madrid, 1958.

(48) En la pgina 19 de la misma obra de ELIADE.

(49) HUIZINGA, en la pgina 28 de la obra, a esta
altura, tan citada.

(50) Tambin ELIADE cita a MALINOVSKI en la
pgina 21 de MITO Y REALIDAD.

(51) En la pgina 23 de la obra citada de HUIZINGA.

(52) El prrafo es un collage de prrafos de las obras
citadas de JENSEN, HUIZUNGA y ELIADE.

(53) Citado por JENSEN en la pgina 27 de la obra
detallada en la nota 24.

(54) Otra vez JENSEN, slo que en la pgina 67.

(55) Estas frases de LEO FROBENIUS son citadas por
HUIZINGA en la pgina 29 de la obra citada.

(56) Otra vez HUIZINGA, en la pgina 28 de su obra.

(57) Lo dice CASSIRER, en la pgina 41 de la obra
citada.

(58) CARL GUSTAV JUNG en el prlogo de EL
SECRETO DE LA FLOR DE ORO. UN LIBRO CHINO
DE LA VIDA. La traduccin, que es de RICHARD
WILHELM, fue publicada por Paidos, en Buenos
Aires, 1961.

(59) No por consumista vamos a dejar de citar a
LOUIS PAUWELS y JACQUES BERGIER, quienes
abrieron una brecha con su MATIN DES MAGICIEN.
INTRODUCTION AU REALISME FANTASTIQUE,
publicado por Gallimard, en Pars, 1960. Son ellos
quienes citan a WOLFANG PAULI en la pgina 253
de dicho texto.

(60) Los poetas conocen perfectamente este principio
de sincronicidad. As, el propio NERVAL, en la
misma obra que citamos antes, confirma la idea: "la

casualidad, dice en la pgina 135, ha jugado
siempre tan gran papel en mi vida que no me extraa
la manera singular con que siempre ha presidido mis
actos, desde mi nacimiento".

Dos prrafos despus informa que HOFFMANN
llamaba "encadenamiento de las cosas" a esta
caracterstica.

(61) Los datos sobre THOMAS A. SEBEOK que utilizo
pertenecen a un artculo llamado POSIBILIDADES DE
COMUNICACIN ENTRE EL HOMBRE Y EL
ANIMAL firmado por Heini Hediger e ilustrado con
fotografas de Claude Huber.

(62) ROBERT ROSENTHAL, en EXPERIMENTER
EFFECTS IN BEHAVIORAL RESEARCH, Appleton-
Century-Crifts, New Cork en 1966.

(63) MELANIE KLEIN, en THE PSYCHO-ANALYSIS
OF CHILDREN, The Hogarth Press Ltd. London,
1954.

(64) Esta cita de LA FONTAINE recuerdo haberla
odo por primera vez en el film MARABUNTA,
donde Charlton Heston se la espetaba a su supuesta
esposa.

(65) ROBERT K. MERTON, TEORA Y ESTRUCTURA
SOCIALES. Fondo de Cultura Econmica, Mxico,
1964.

(66) EVANGELIO SEGN SAN MATEO, 21-21.
Tambin en SAN LUCAS, 17-6.

(67) Informacin tradicional.




















NOTAS A LAS NOTAS

Esta bibliografa sera incompleta si dejara de
mencionar entre los antecedentes a Hermann Hesse y,
en particular, a su obra EL JUEGO DE ABALORIOS.
ENSAYO DE UNA BIOGRAFA DEL MAGISTER
LUDI JOSEF KNECHT, juntamente con los escritos
inditos dejados por el mismo Hesse y publicados en
espaol por Santiago Rueda, en Buenos. Aires, 1967.

Es tan cierto lo que digo, que la sola mencin de la
obra de Hesse me resuena como un gong puntual,
alrededor del cual se abre, concntricamente, el
recuerdo de una noche, cuando, recientemente (esto lo
escrib hace treinta y cinco aos), rele la Introduccin
de esa obra maestra.


Aquella noche pas imperceptiblemente de la lectura
real a leer en sueos y, casi de improviso me encontr,
leyendo an, en la galera de una vieja casona rodeada
de parques.

Tal como Alicia cuando atraves el espejo hacia el
reino de las maravillas, a m tampoco me sorprendi
encontrar en la casona soada a un grupo de
Jugadores de Abalorios que practicaban para
inscribirse en el Ludos Aniversarius. Es ms, yo
mismo soaba ser uno de los jugadores.

Este inesperado viaje a Castalia me permiti saber que
la forma de jugar a los Abalorios es prcticamente
igual a la ensayada aqu; consistiendo ambas,
bsicamente, en un ir de intuiciones y un volver de
autoridades tradas al debate por la mgica
coincidencia del Juego, un comenzar de poesas con
interrupciones matemticas, una alianza posible del
sueo con la ciencia.

Tengo pues que agradecer al Juego de Abalorios al
finalizar este relato.





La primera versin de este texto fue finalizada
en Las Cruces de El Tabo,
Julio de 1976.





















POST SCRIPTUM

El da antes de que comenzara a imprimirse esta
nueva edicin, se me ocurri agregar dos
antecedentes que hace cuarenta y cinco aos no
haban sido publicados, de hecho ni siquiera existan.

El primero cuenta unas experiencias llevadas a cabo
con los vapuleados ratoncitos de laboratorio, creo que
en Francia, y que yo conoc a travs de un video que
trajeron mis hijos. El experimento consista en
encerrar en una jaula uno o dos ejemplares y
proveerles todo el alimento y entretenciones que fuese
necesario. Est claro que los ratoncitos subsistan
perfectamente, pero al poco tiempo, los cientficos

agregaron dos ratoncitos ms, luego cuatro y as,
hasta que sobre poblaron el espacio. Y comenzaron los
problemas, enfrentamientos y agresiones por las
causas ms diversas, alimentos, usurpacin de
espacios, relaciones amorosas, etc

Lo peculiar y asombroso de la experiencia fue que los
ratones jvenes, digamos adolescentes, hijos de los de
mayor edad, evidentemente ms dbiles que sus
mayores, comenzaron a juntarse en bandas que
asaltaban, golpeaban, llegando a asesinarse entre
bandas rivales. Estas pandillas no dudaban en agredir
a los ratones mayores, incluso a matarlos y luego
comerlos.

Esta descripcin apocalptica, es muy semejante a lo
que dicen que sucede en los hacinamientos humanos
provocados por la necesidad de disponer de mano de
obra para las grandes fbricas del homo faber.

Afortunadamente la visin apocalptica tiene una
contrapartida capaz de despertar un entusiasmo
utpico, pero factible. En los ltimos aos se han
hecho muy populares unos simios, macaca scandens
creo que se llaman porque tienen sus nalgas
desnudas, rojas, y acostumbran a entibiar en fuentes
termales los nevados inviernos que sufren en el grupo
de islas e islotes que se prolongan desde el norte del
Japn hasta Alaska.

El experimento fue consignado en un libro que tuve
en una edicin pocket, pero desapareci, MONKEY
100, recuerdo que se llamaba, y consisti en descubrir

cuanto demoraban estos macacos en aprender nuevas
tcnicas de alimentacin. Para ello el equipo de
investigadores distribua sacos de patatas que cada
cierto tiempo volcaban en las playas de diferentes
islas habitadas por estos monos. La curiosidad propia
de los animalitos los atrajo y probaron las patatas,
pero les desagradaron, probablemente por estar
cubiertas de tierra.

No tard mucho tiempo en que a una mona de edad
adulta, Ruth, la llamaban, probablemente un
individuo genial dentro de su especie, decan de ella
los investigadotes, madre de dos pequeos, se le
ocurri lavar las patatas en el mar y luego comerlas
con gran placer. A las pocas horas sus hijos la
imitaban y a los pocos das una buena cantidad de
monos pequeos comenzaba a hacer lo mismo. Pronto
fueron copiados por sus madres y slo los monos
machos ms viejos se negaban a hacerlo.

Hasta que un da el mono principal de la tribu,
digamos el gran jefe, lav una patata que comi con
gran placer, siendo muy pronto imitado por todos los
machos viejos. Lo inesperado ocurri al poco tiempo,
cuando monos de varias otras islas y diferentes
edades comenzaron a lavar patatas y comerlas.

Basados en esta experiencia los investigadores
postularon una teora para explicar los hechos,
sosteniendo que, superada una determinada cantidad
de individuos de la misma especie, el conocimiento
adquirido se convierte en un campo morfogentico,
un espacio generador de formas, imposible de medir

pero accesible a cualquier individuo de esa especie en
particular.

Este campo morfogentico explicara por qu muchas
veces, en latitudes y campos de conocimiento muy
diversos, se llega a hallazgos simultneos e
incomprensibles.

Con el optimismo inveterado que me caracteriza,
sueo con que un da prximo ocurra algo semejante
con el conocimiento de una forma mejor y ms
respetuosa de vivir en nuestra propia especie.



En Las Cruces de El Tabo,
Febrero de 2013.