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2012

Linda Stefania Perez Zaballa
Rodolfo Armando Carrion Herrera
Eduardo Alejandro Cruz Huaman
Karina Medina Zamora
Fiorella Diaz Almeri
Johana Huaman Lopez
Hubert Apaza Contreras
UIGV
04/12/2012




El Tema del ser(existencia)y el de
la conciencia(esencia-espíritu-
alma)en el hombre homo
Sapiens-Sapiens






















"Este trabajo va dirigido
para nuestros seres queridos y
para aquellos que se encuentran
en una intensa búsqueda del
conocimiento y la verdad."


INDICE

1. Introducción......................................................................................................................pg.1
2. Existencialismo.................................................................................................................pg.2
2.1 Existencialismo de corte pesimista....................................................................pg.3
2.2 Existencialismo optimista y teológico................................................................pg.4
2.3 Existencialismo Neutro......................................................................................pg.4
2.4 Los temas fundamentales del existencialismo..................................................pg.4
3. Ontología..........................................................................................................................pg.5
3.1Ontologia Griega................................................................................................pg.6
3.2Ontologia Medieval............................................................................................pg.7
3.3 Ontología Moderna...........................................................................................pg.8
3.4 Ontología Contemporánea...............................................................................pg.8
4. Conciencia.......................................................................................................................pg.9
4.1 Características de la conciencia........................................................................pg.9
4.2 Algunas teorías de la conciencia......................................................................pg.10
4.3 Origen y evolución de la conciencia.................................................................pg.10
5.Alma................................................................................................................................pg.11
5.1 Filosofía griega del alma..................................................................................pg.11
5.2 Santo Tomas de Aquino...................................................................................pg.12
5.3 Pensamiento posterior....................................................................................pg.12
6.Conclusiones....................................................................................................................pg.13
7.Bibliografia......................................................................................................................pg.14
8.Anexos............................................................................................................................pg.16

1
INTRODUCCION

Todos tenemos una noción básica de estos términos o alguna vez hemos tenido problemas con
nuestro ser o existencia ya que nos hemos hecho preguntas como para que existo? que rol cumplo
en este mundo?; y estas preguntas y otras muchas más en que parte de nuestra cabeza se realiza
en nuestra "conciencia" esta parte nos diferencia mucho de los animales y demás seres vivos.
El ser y la conciencia son partes fundamentales del hombres a tal punto que existe una
coexistencia entre ambos en los capítulos siguientes explicaremos porque existe tanta relación
entre ambos y llegaremos a comprender tantas interrogantes que nos hemos hecho a través de
nuestra vida.



















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El Tema del ser(existencia)y el de la
conciencia(esencia-espíritu-alma)en el hombre
homo Sapiens-Sapiens
EXISTENCIALISMO
Hacia la tercera década del siglo XX, surge en Alemania el existencialismo y de allí se
difunde por el resto de Europa, especialmente en Francia. Esta escuela, podría
interpretarse como una reacción ante un período de crisis de conciencia a nivel social y
cultural
"Como Sísifo condenado a subir eternamente su piedra, así estamos los hombres,
condenados a la libertad de construirnos a nosotros mismos a cada instante."
Sus máximos representantes:





Sartre






Heidegger




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Existen tres formas de existencialismo
1. Existencialismo de corte pesimista
Martin Heidegger
 Nació en 1889 en Baden (Alemania)
 Obra más famosa: “Ser y tiempo”
 Es un autor nihilista: aunque las cosas tengan sentido, nosotros no podemos hacer nada
por alcanzarlo. Y esto se manifiesta en la vida del hombre del siglo XX: la técnica ha
progresado mucho, pero se está volviendo contra el hombre y lo está destruyendo,
precisamente porque carecemos del sentido de la vida; tenemos muchos medios, pero
desconocemos el fin.

Karl Jaspers
 Nació en Oldenburgo, Alemania en 1883
 Habla del ser no como algo dado sino como algo que existe en la medida en que es
consciente. Lo asemeja a un horizonte que nos hace visibles todas las cosas, pero que es
imposible de alcanzar ya que cuando creemos haberlo alcanzado el horizonte se aleja, es
por esto que decimos que el ser está sin cerrar y que el horizonte es infinito, Jaspers lo
define como das Umgreifende.

Jean Paul Sartre
 Tesis fundamental: es un ateísmo consecuente; puesto que Dios no existe, no existe la
naturaleza humana; el hombre no tiene esencia o naturaleza, es lo que él mismo se ha
hecho; en él la existencia precede a la esencia.
 La libertad humana trae consigo los sentimientos de angustia, desamparo y
desesperación.






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2. Existencialismo optimista y teológico
L. Lavelle
 Saint-Martin-de-Villeréal, 15 de julio de 1883 - Parranquet, 1 de septiembre de 1951
 Con sus maestros Bergson y Brunschvicg, Lavelle defendió la superioridad de la vida del
espíritu, su riqueza y su creatividad. Frente a las tendencias idealistas de muchos de sus
contemporáneos, Lavelle defendió la prioridad del ser sobre el pensamiento. Sin embargo,
el ser es definido por Lavelle de manera dinámica, como un principio que se pone a sí
mismo de forma eterna, y que es fuente de la libertad y del valor.

Gabriel Marcel
 1889 - 1973
 Se puede de una manera breve decir que él percibía como ya se dijo: un mundo roto, un
mundo en trance de crisis, que esta situación de ruptura dentro del hombre moderno y de
este mundo moderno sólo puede afrontarse si vemos al mundo como misterio y no como
problema. Los problemas se resuelven con la razón, la existencia del hombre en el mundo
se da, y eso es un misterio.
3. Existencialismo Neutro
Nicola Abbagnano
 Salerno, 1901 - Milán, 1990; Filósofo italiano.
 Propone una noción de la existencia como posibilidad de ser, que el hombre realiza,
aunque con riesgos, mediante el uso de la razón, entendida como capacidad de inventar
nuevas técnicas.

Los temas fundamentales del existencialismo
Definición de la existencia como modo de ser propio del hombre
Para los existencialistas lo que propiamente existe es el hombre, no las cosas, que toman su ser en
el o a través de él.
El hombre no tiene una esencia que le determine a ser o a comportarse de una manera concreta,
sino que él mismo es su propio hacerse, su propio existir.


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Individualismo y particularismo.
Lo primario es lo singular y concreto, la existencia humana, pero no en su generalidad, sino en la
particularidad de "esta" existencia humana o "aquella otra". El yo no es el momento de una Razón
absoluta o universal, como afirmaba Hegel.
Las cosas no existen, “son”
Es desde la existencia humana desde donde se establece el valor y sentido de todo lo real. El
objeto al que se dirige la conciencia no existe. Es un "ser-en-sí" (Sartre), caracterizado por la
plenitud de coincidencia, la impenetrabilidad y opacidad. Su ausencia de relación rehuye la
temporalidad y entra en tensión con la conciencia, "ser-para-sí". Ésta desea ser, a la vez, en-sí y
para-sí, lo cual equivaldría a ser Dios, algo imposible de realizar (ateísmo).
La angustia, la nausea, la vergüenza.
Los sentimientos, al igual que la razón desvelan nuestra existencia y nos ponen en contacto con
ella, de manera más íntima y radical que la razón.
La angustia nace de un futuro indefinido, de la falta de esencia
La náusea de Sartre surge de la falta de propósito y finalidad del mundo y de los hombres.
La vergüenza es el sentimiento mediante el cual constatamos que existen otros para-sí distintos al
nuestro. En su presencia me convierto en un objeto (en-sí), y quedo cosificado y privado de mi
libertad. El otro puede pensarme como quiera, anulando mi libertad de ser.

Ontología
Es la parte de la filosofía que investiga en qué consiste el ser y cuáles son los ámbitos o regiones
del ser fundamentales.
Aunque este término se introduce en el siglo XVIII para indicar la ciencia del ser en general (lo que
Aristóteles llamó “filosofía primera” y luego recibió el nombre de metafísica), la ontología ha sido
una disciplina practicada por los filósofos desde el comienzo mismo de su historia.
Etimológicamente la ontología se puede definir como el logos o conocimiento del ente. Y de forma
técnica se la suele definir como la ciencia del ente en tanto que ente. Ente es todo aquello que
tiene ser.
Todas las ciencias o saberes se refieren o estudian los entes, unas los entes físicos, como las
ciencias físicas, otra los entes matemáticos, como la matemática, otra los seres vivos, como la
biología.

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La ontología también estudia las piedras, los animales, los números, los hombres, pero fijándose
en su ser, y trata de establecer la dimensión o característica esencial que les define de ese modo y
no de otro.
Antes del estudio de los seres, la ontología se plantea desde la edad moderna qué posibilidades
tiene el conocimiento humano para conocer que son las cosas. Posteriormente, la afirmación de la
imposibilidad del hombre para conocer lo que las cosas son en sí, supuso el fin de la evolución de
la ontología como ciencia de las ciencias y se paso a considerar a las ciencias naturales como
ciencia.
Un rasgo curioso del problema ontológico es su simplicidad. Puede formularse en dos monosílabos
castellanos: «¿Qué hay?». Puede además responderse en una sola palabra: «Todo», y todos
aceptarán esta respuesta como verdadera. Sin embargo, esto es sólo decir que hay lo que hay.
Queda lugar para discrepancias en casos particulares; y así la cuestión ha persistido a través de los
siglos.

Ontología Griega
El arje es el principio generador de la physis de donde vienen y a donde llegan esas sustancias,(las
que tienen un ciclo y que son el modo primerísimo del ser y conforman la naturaleza). Donde las
cosas se reducen a él aunque él no reduzca a ninguna.
Los primeros paradigmas fueron la pregunta por el cosmos, es decir comprender el principio del
arje y de esta totalidad que nace y muere a la cual denominaron PHYSIS; estas preguntas fueron
planteadas por los presocráticos a quien Aristóteles denomino “fisiólogos”
Se distinguen dos clases; los principios físicos, como principios que son elementos materiales, de la
naturaleza, y los principios lógicos, cuando el arje era indeterminado, un producto del
pensamiento, es decir, no era natural ni material.
Tales y Anaximandro, destacaron cada uno con el agua y el aire como el arje. Después surgió el
apeiron, planteado por Anaximandro, que contenía toda causa de nacimiento y destrucción del
mundo, pero el mismo era inmutable.
Platón en cambio dividió la realidad en dos esferas; la esfera o mundo inteligible, de las ideas o
formas perfectas, eternas o indivisibles y el mundo sensible, es decir el devenir, lo material y lo
conocido a través de los sentidos. Para platón la verdadera y necesaria realidad se encontraba en
el mundo de las ideas, pues no está sujeto a cambios ni a corrupción, sino que están descritas
siempre sin contradicciones, en el mundo real era en cambio sombrío y cambiante a los sentidos,
son la sombra de las ideas.

7
Aristóteles presento otra en el que el ser es Sustancia. Esta sustancia es una combinación entre
potencia y acto, entre aquello que puede ser pero que todavía no es y aquello que ya es también
conocido como materia y forma.
Ontología Medieval
La época medieval se caracterizo por el surgimiento de filósofos cristianos, quienes intentaron
acomodar la idea de la physis a la de dios. Es decir que para ellos la physis es la creación. La
doctrina cristiana se constituyo por dos dogmas principales, el dogma trinitario, en el cual en dios
hay una sola sustancia en tres personas distintas y el dogma cristológico, que distingue una sola
persona, Cristo , como hombre y dios perfecto, unión de las dos naturaleza divina y humana.
En esta época se tomaron las mismas categorías metafísica griegas y se adecuaron al cristianismo,
por lo que es criticada por ser una época oscura para la filosofía sin embargo respecto a esto
Zubiri, escribe un artículo donde expone que el cristianismo tiene una idea del mundo distinta a la
de los griegos. Y la idea de mundo, la concepción que él tiene y lo que define como tal.
Agustín de Hipona reconcilia el pensamiento platónico con el dogma cristiano, esta obra se
resume en la sentencia de “cree para entender” pues es la verdad buscada por la filosofía era dios
y su acción intelectual quien es Cristo. En ontología San Agustín identifico a dios con ser, por ser el
la identidad, la esencia.
En esta época se manifestó el problema de los universales, que es la pregunta sobre el tipo y el
conjunto de todo aquello que se asume como existente.
Boecio expreso a esto que lo universal no podía ser sustancia, pues esta es singular, y que lo
universal era inmaterial y existía unido y confuso a los accidentes de las cosas.
En la época medieval cabe destacar dos corrientes contrarias, el realismo y el normalísimo, que
intentaban dar respuesta a la pregunta sobre los universales. El más importante realista fue santo
Tomas de Aquino, el describió la metafísica como: ”la ciencia de la verdad, no de cualquier verdad;
si no de aquella verdad que es el origen de toda verdad, esto es, que pertenece al primer principio
por el cual las cosas son. La verdad que pertenece a tal principio es, evidentemente, la fuente de
toda verdad”.
Los nominalistas, al contrario, consideraban los universales como irreales y abstracciones del
pensamiento, pues para ellos pensar en la realidad de los universales era limitar la inteligencia y el
poder de dios. El principal nominalista fue Guillermo de Ockham, quien considero como meros
instrumentos del lenguaje que tomaban el lugar de las cosas cuando se hablaba de ellas. Lo
universal eran simples términos para designar las cosas.




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Ontología Moderna
Las principales corrientes filosóficas de la Ontología moderna son el Criticismo y el Cartesianismo,
el precursor de esta última es René Descartes, él inventó algo llamado el Problema del Método el
cual no necesita comprobación y de esto surge la "Duda Metódica", René profundizó en el "Cogito
ergo sum" (Pienso luego existo). Él habló del mundo y del hombre, esto dio pie a que le llamaran el
"Padre de la Filosofía Moderna"
Del Cartesianismo surgió el Racionalismo y el Empirismo, el primero nos habla de conciencia y
razón de que las ideas son innatas y sus precursores son Pascal y Leibniz. pero la segunda nos
habla de los sentidos del hombre y sobre el problema de la verdad y que las ideas surgen desde las
experiencias, sus precursores son John Locke y George Berkeley. Kant unió tanto el Racionalismo
con el Empirismo y las llamó Crítica de la razón pura, de esta surgió el Criticismo.

Ontología Contemporánea
Los principales representantes de la ontología contemporánea son: Nietzsche, Heidegger y Zubiri.
Empecemos con las ideas de Nietzsche, el cual veía la metafísica como la explicación del ser como
parte de otro mundo. Este autor planteaba la creación de un Superhombre, el cual poseía grandes
valores y características respectivas de un hombre autónomo e individualista.
Para Martin Heidegger, la metafísica, pasa a un segundo plano, ya que ésta, se volvía muy
abstracta y complicada, pasando la realidad a ser cada vez mas un producto de las ciencias
empíricas. El sentido de la existencia del hombre, constituía la nada, es decir, que el hombre tenía
sus esperanzas y proyectos limitados, por algo llamado la muerte, lo cual hace que la existencia del
hombre, se torne sin sentido y con un fin, como la muerte.
Hablando ahora de Xavier Zubiri, nos referimos a la realidad conocida por el hombre, por medio de
lo que sentimos y como ésta, es tratada por medio de su entorno, el medio, el mundo, el
horizonte, la situación, el hábitat y la influencia de la inteligencia en el proceso de aprehensión de
todas las cosas en la realidad.







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Conciencia
Del latín "conscientia", término que remite etimológicamente al "saber algo dándose uno cuenta
de que sabe".

Llamamos conciencia a un proceso activo (no una "cosa" o un "lugar" en la mente o en el cerebro)
que se puede asimilar a la experiencia subjetiva del conocimiento de sí mismo y de la realidad. Tal
experiencia incluye las sensaciones, percepciones, recuerdos y pensamientos, por lo que dicho
proceso supone la atención, la memoria y el pensamiento.

Se suelen distinguir varios grados o niveles de conciencia, que van desde el estado de vigilia
(cuando estamos despiertos) al de la conciencia onírica (cuando dormimos). Podemos definir,
además, algunos de estos estados, como alteraciones de la conciencia (como ocurre cuando
soñamos), o como estados alterados de conciencia (como los producidos por la embriaguez o por
el consumo de determinadas sustancias).

En filosofía la conciencia fue asimilada, bien al conocimiento de sí mismo (conciencia reflexiva),
bien al conocimiento de la realidad exterior, del mundo de los objetos (conciencia representativa).
En Descartes la conciencia se identificará con el yo, con la realidad sustancial del individuo,
iniciando una corriente interpretativa que llega hasta la actualidad; dentro de ella, Husserl
entiende que la conciencia es necesariamente "conciencia de" algo e, insistiendo en ese ser
"conciencia de", subraya su carácter intencional.

Características de la consciencia

William James, padre de la psicología norteamericana, en sus Principios de Psicología describió
cinco características de alto nivel de la consciencia que aún siguen vigentes. Son las siguientes:

1) Subjetividad: Todos los pensamientos son subjetivos, pertenecen a un individuo y son sólo
conocidos por ese individuo
2) Cambio: Dentro de la consciencia de cada persona, el pensamiento está siempre cambiando
3) Intencionalidad: La consciencia es siempre de algo, apunta siempre a algo
4) Continuidad: James utilizó siempre la expresión “curso de la consciencia” para dar a entender
que la consciencia parece ser siempre algo continuo
5) Selectividad: Aquí James se refirió a la presencia de la atención selectiva, o sea que en cada
momento somos conscientes de sólo una parte de todos los estímulos

A pesar de la enorme variedad de percepciones y pensamientos de naturaleza siempre cambiante,
tenemos la impresión de que nuestra consciencia es algo unificado y continuo. Esta sensación de
unidad de la consciencia algunos autores la consideran una ilusión.

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Algunas teorías sobre la consciencia

Al igual que entre los filósofos post-cartesianos había diversas teorías, como la teoría del doble
aspecto de Spinoza, el ocasionalismo de Malebranche, el paralelismo de Leibniz y su doctrina de la
armonía preestablecida, hoy existen diversas teorías de la consciencia.

La teoría “clásica” ha sido la postulada por el psicólogo norteamericano William James en el siglo
XIX. Para James, la consciencia es una secuencia de estados mentales conscientes, siendo cada
uno de estos estados la experiencia de algún contenido concreto. James pensaba también que la
consciencia tiene que haber tenido un propósito evolutivo, por lo que trataba la consciencia como
una función y no como una entidad.

En el siglo XVIII el biólogo suizo Charles Bonnet intentó resolver el dilema introduciendo el llamado
“epifenomenalismo”, una idea que después asumió también el biólogo británico Thomas Huxley.
El epifenomenalismo acepta que la mente y el cuerpo están hechos de diferentes sustancias, pero
la mente no tiene influencia sobre el cuerpo, aunque está causada por el cerebro. Los sucesos
mentales son productos accesorios de los sucesos materiales.

La teoría basada en un dualismo cartesiano postula que la mente, alma o espíritu es inmaterial y la
autoconsciencia, como propiedad de esa mente, está separada del cerebro que es físico e
inconsciente. Esta teoría ha sido mantenida por Karl Popper y John Eccles; con este último yo
colaboré en la Universidad del Estado de Nueva York en Buffalo en su periodo tardío de
laboratorio en 1975. El problema que plantea esta teoría es que no explica cómo se produce la
experiencia subjetiva, ni tampoco cómo funciona la interacción entre un ente inmaterial y otro
material.

Otra teoría es la sostenida por Stuart Hameroff y Roger Penrose que supone que los microtúbulos,
que se encuentran en toda célula nerviosa, están designados para permitir la coherencia cuántica
y las conexiones cuánticas en todo el cerebro. La dificultad es que no explica cómo surge la
experiencia subjetiva por lo que muchos autores concluyen que la teoría cuántica de la consciencia
sustituye un misterio por otro. Penrose es también de la opinión que el fenómeno de la vida
mental requiere un conocimiento de la física que aún no tenemos.
Origen y evolución de la consciencia

¿Cómo surge la consciencia en un individuo y cómo surgió en la evolución? Todos creemos que los
humanos no nacen con consciencia y que la vida, como fenómeno natural no fue originalmente
consciente. Existe, pues, un problema ontogenético, de cuándo surge la consciencia en un
individuo, y un problema filogenético, de cuándo surgió la consciencia de la materia, si fue
repentinamente en una especie determinada o por el desarrollo de ciertas estructuras cerebrales.
La auto-consciencia surge en el niño en la segunda mitad del segundo año de vida, y depende de la
memoria episódica y de la capacidad para la consciencia reflexiva.

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Ya mencionamos que el psicólogo norteamericano Julian Jaynes piensa que surgió muy
recientemente en el ser humano, en la época homérica. Por el contrario el neurofisiólogo
australiano John Eccles pensaba que surgió con el neocórtex de los mamíferos y la bióloga
norteamericana Lynn Margulis es de la opinión que la consciencia es una propiedad tan antigua
como la vida de organismos unicelulares simples, hace miles de millones de años. Otros científicos
piensan que la consciencia surgió por la necesidad de comunicación con otros individuos, es decir,
que fue cercana al lenguaje. El filósofo austriaco Karl Popper decía que la consciencia emerge con
el lenguaje, tanto ontogenética como filogenéticamente.
Sin embargo, la consciencia difícilmente contribuye a la supervivencia. Muchas veces nos
deprimimos cuando pensamos en cosas futuras, como la vejez o la muerte. La consciencia muy a
menudo resulta en una menor determinación y perseverancia. Visto así, no parece que sea el
producto de una evolución darwiniana porque realmente lo que hace es debilitar nuestro sistema
de supervivencia en esos casos.


Alma
El término alma o ánima (del latín anima) se refiere a un principio o entidad inmaterial
e invisible que poseerían los seres vivos. La descripción de sus propiedades y características varía
según diferentes tradiciones y perspectivas filosóficas o religiosas.
Filosofía griega del alma
Platón consideraba al alma como la dimensión más importante del ser humano. A veces habla de
ella como si estuviese encarcelada en un cuerpo, si bien tal idea la toma prestada del orfismo.
Según el Timeo, el alma estaba compuesta de lo idéntico y lo diverso, sustancia que el demiurgo
usó para crear el alma cósmica y los demás astros; además, los dioses inferiores crearon dos almas
mortales: la pasional, que reside en el tórax, y la apetitiva, que reside en el abdomen. Por encima
de las dos estaría el alma racional, que encontraría su lugar en la cabeza.
Aristóteles definió la Psyche como "forma específica de un cuerpo natural que en potencia tiene
vida". También la entiende como "la esencia de tal tipo de cuerpo" .La forma o esencia es lo que
hace que un ente sea lo que es. Por esto entendemos que el alma es lo que define a un cuerpo
natural. Por ejemplo, si el oído fuera un animal, su alma sería el escuchar y su materia el propio
órgano del oído. Un oído que no tuviera la función de oir sería un oído solo de palabra. En este
caso, el alma configura la materia en un cuerpo natural organizado.



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Santo Tomas Aquino
El ser humano está inmerso en lo material y obedece a sus leyes básicas de espacio y tiempo. A la
vez, muestra que no es material del todo pudiendo ir más allá del espacio y del tiempo con su
razón: planificar el futuro o disponer los arreglos sobre un espacio existente en su vida diaria.
Ejemplo: puedo elaborar una agenda para mañana y conceptuar cómo va a ser el comedor de la
casa sin necesidad de estar presente en aquel comedor.
Alma y cuerpo llegan a ser co-principios en la explicación de cómo es el ser humano. El ser
humano es plenamente corporal pero tiene algo propio que le permite ir más allá de lo corporal:
su alma espiritual considerará que hay tantos tipos de almas como tipos generales de actividades
vitales: en las plantas el alma vegetativa, en los animales el alma sensitiva y en los hombres el
alma intelectiva.
Pensamiento posterior
Para Descartes el alma es toda la esencia del hombre, substancia que no necesita ningún lugar
para ser ni depende de ninguna cosa material . Al considerar el yo como cosa que piensa logró
distinguirla como autónoma e independiente de la materia. Una especie de espíritu encerrado en
una parte hueca de la maquinaria; desde la cual opera mediante movimientos menores que
alteran el curso de los espíritus.
Según Espinoza por: cuerpo->alma. Alma y cuerpo están relacionados, indudablemente, mas no
directamente. La asociación entre ambos se podría expresar, Existen también relaciones, igual de
intangibles, de sentido inverso. El alma también interviene, y se muestra, en el devenir del cuerpo.
El cuerpo es el reflejo del alma, de la misma manera que el alma refleja las acciones del cuerpo.











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Conclusiones
Podemos concluir acerca de los temas relacionados con el Ser; es que siempre desde comienzos
de la historia como nos dice la teoría se han preguntado cosas ¿EL Porqué existimos? O ¿Cómo? Y
siempre estamos en búsqueda de respuestas, cosa que a veces no hay nadie quien nos responda
es por eso que siempre estamos indagando, haciendo que nuestro conocimiento crezca no se
quede ahí nomas sino siempre buscando mucho mas y ahora que vivimos en un mundo rodeado
de Tecnología no es mucho más fácil porque tenemos información con mayor accesibilidad
(Internet); pero aún nos rodea los mismos miedos, mismos sentimientos de no saber que pasara
en un futuro, una incertidumbre de cómo será cada instante de nuestras vidas, creo que en eso
tenemos mucho relación con el pensar en esa época.
Puedo Finalizar que el Ser Humano aprende día a día cosas nuevas que hace que su conocimiento
sea más amplio, lo que hace que sea una persona que busca su superación y llegar a cumplir sus
ideales.
Además que la conciencia es la parte de nosotros que se encuentra en nuestro cerebro en donde
surgen todos las ideas que tenemos acerca del existencial o el ser, ya que el ser como lo hemos
explicado es la parte material de nosotros es la maquina por así decirlo de otra manera y la
conciencia viene hacer aquello que nos da vida nos permite diferenciarnos de las otra vidas por
que nos permite pensar y analizar las cosas.














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Glosario Básico
Nihilista: Doctrina filosófica que, basándose en la inexistencia de algo permanente, sostiene la
imposibilidad de cualquier conocimiento.
Esencia: Conjunto de características necesarias e imprescindibles para que algo o alguien sea lo
que es
Ateísmo: Negación de la existencia de Dios
Metafísica: Parte de la filosofía que trata de la esencia del ser y la realidad, de sus
manifestaciones, propiedades, principios y causas primeras
Logos: En la filosofía griega, razón, principio, inteligencia o algunas de sus manifestaciones.
Entes: Lo que es, existe o puede existir
Arje: comienzo del universo o el primer elemento de todas las cosas. También puede significar
sustancia o materia, es decir, aquello que no necesita de ninguna otra cosa para existir, sólo él
mismo.
Physis: era la deidad primordial griega de la naturaleza y uno de los primeros seres en surgir al
principio de los tiempos. En la mitología romana es Natura.
Fisiólogos: Especialista en estudiar las funciones de los seres orgánicos.
Apeiron: Se trata de un término usado por Anaximandro (filósofo griego) para referirse a aquello
que para él era el principio de todo.
Dogma: Principio básico e innegable de una ciencia
Criticismo: Corriente filosófica que tiene su origen en el pensamiento kantiano y que, partiendo de
una crítica del conocimiento, pretende establecer la estructura y los límites de la razón
Cartesianismo: Doctrina filosófica de Descartes y sus discípulos
Racionalismo: Doctrina filosófica que sostiene que la realidad es racional y, por tanto,
comprensible a través de la razón
Timeo: diálogo escrito por Platón en torno al año 360 a. C. Precede al Critias o La Atlántida, y es
considerado como el más influyente en toda la filosofía y ciencia posteriores.

15
Demiurgo: en la filosofía gnóstica, es la entidad que sin ser necesariamente creadora es impulsora
del universo. También es considerado un semidiós creador del Mundo y autor del universo en la
filosofía idealista de Platón y en la mística de los neoplatónicos.

Bibliografía
[1]Freud, S.
Obras Completas
Biblioteca Nueva
Madrid, 1948
[2]Gardenfors, P.
Como el Hombre se volvio Sapiens
Oxford Univ. Press
Oxford, 2003
[3]Kim, J.
Psicologia de la mente
Westview Press
Boulder, Colo., 2006
[4]Popper, K. R. y Eccles, J. C.
El yo y su cerebro
Labor
Barcelona, 1993
[5]http://www.webdianoia.com/glosario/display.php?action=view&id=67&from=action=search%7
Cby=C%7Cnr_page=2%7Cnr_page=3
José María Fouce
2001-2012 webdianoia.com
[6]http://www.wordreference.com
Diccionario de la lengua española
2005 Espasa-Calpe
[7]“Fenomenología y Existencialismo
Fontán, Pedro.
Los existencialismos: claves para su comprensión.

16
Madrid: Ediciones Pedagógicas, 1994.
Mèlich, Joan-Carles.
Fenomenología y existencialismo.
Barcelona: Editorial Vicens-Vives, 1989.
[8]“Colectivismo”
Augustin Souchy y P. Folgare
La obra constructiva de la revolución española
[9]“Metafísica”
Pardo, José Luis (2006).
La metafísica. Preguntas sin respuesta y problemas sin solución.
Valencia: Pre-Textos.
[10]Filosofía de Hegel
Kojeve, A.
La dialéctica de lo real y de la idea de la muerte en Hegel.
Buenos Aires, La Pléyade, 1972
[11]Existencialismo
Prini, Pietro (1992).
Historia del existencialismo: de Kierkegaard a hoy.









17



Anexo 1.(Existencialismo)




















EL ARBOL EXISTENCIALISTA
Tomado, con modificaciones , de la obra |Introducción a los Existencialismos, de Emanuel Mounier.
Trad. española. Revista de Occidente. Madrid, 1951.



18



Anexo 2 (Ontología Cartesiana)

























19



Anexo 3 (Ontologia-conversacion del pensamiento de descartes)

























20



Anexo 4 (Ontología del pensamiento de Nietzsche)

Dios está muerto(Se refiere al colapso de las ciudades estado y su orden autónomo, en si se
desecha la moralidad cristiana) y el superhombre(el ser humano no es un ser estático, sino que
está dotado de una enorme fuerza dotadora )











21



Anexo 5 (Conciencia y ser)

















Cuadro explicativo y comparativo





22



Anexo 6 (Conciencia y conocimiento)




















Dualidad que existe entre la conciencia y el conocimiento, principio explicativo


23



Anexo 7 (Conciencia y conocimiento)













Esquema explicativa sobre la dualidad que existe en nuestra alma