Ao Nuevo Aymara en Bolivia

El 21 de junio es un da especial en Bolivia, con un feriado de por medio, el pas paraliza

actividades pblicas y privadas para celebrar la llegada del "Ao Nuevo Aymara" ahora
considerado como Ao nuevo Andino Amaznico, festividad tambin conocida como el
"Willakuti" o "Retorno del Sol".
El ao 2010 el presidente Evo Morales dijo "Quiero aclarar a ustedes, al pueblo boliviano y al
mundo entero, el 21 de junio no es Ao
Nuevo Aymara, sino es Ao Nuevo
Andino Amaznico".
Ao nuevo aymara, Willca Kuti
Si bien el acto central est centrado en
Tiwanaku, donde se encuentra la Puerta
del Sol, habr tambin celebraciones en
Jess de Machaca, Caracollo, El Alto,
Konko, Wuankan, Chiripa, Charazani,
Copacabana, Pasto Grande y Yaco. Todas
en La Paz.
El Cochabamba se celebra en Inka Llajta,
mientras que en Oruro se realizarn las tradiciones en el Cerro Koricancha y Pampa Aullagas. En
Chuquisaca, ser en San Lucas y en Potos, en el Salar de Uyuni.
En Santa Cruz, nico Departamento del oriente que festejar el Ao Nuevo Aymara, se realizar
un acto en Samaipata.
Ao nuevo Andino Amaznico
Los Pueblos andinos, amaznicos, guaranis, kollas, mapuches entre otras culturas, conmemoran
el 21 de junio el nuevo ao, MACHAQ MARA (en Aymara) MOSOQ WATA (en Quechua), celebrar
significa renovar un compromiso de continuar criando a los ecosistemas que conviven gracias a la
benevolencia de la Pachamama y al Inti Tata a quienes se les ofrenda la sagrada coca, sebos de
llama y alcohol para la challa como smbolo de reverencia.
Ao nuevo Andino Amaznico
La celebracin est ligado a una
referencia astronmica que es el
solsticio, fuente de energa y renovacin
espiritual, y se registra como fenmeno
natural entre el 20 de junio y el 23 de
junio en el hemisferio sur y da inicio a un
nuevo ciclo agrcola, se trata de un
calendario luni-solar, ya que est regido
por la fase de la Luna y el recorrido de la
Tierra alrededor del Sol. A partir del 22
de junio se empieza a contar los 13
meses, cada uno de 28 das, contndose 364 das del nuevo ao, el 21 de junio es el da 365, que
se dedica exclusivamente a la fiesta del ao nuevo y da inicio al invierno en el sur del planeta
Tierra, siendo este da el que tienen la noche ms larga y el da ms corto.
Dentro del calendario andino y del hemisferio sur, existen dos solsticios, el de invierno y el de
verano. La celebracin del mara taqa corresponde al de invierno, donde la altura, la helada y el
movimiento del sol condensan su mxima expresin y significacin en los andes y el hemisferio
sur, periodo del juyphi-pacha, en la que la helada al llegar a su mxima expresin.
En nuestro pas esta fecha es feriado nacional, con suspensin de actividades, desde la
promulgacin del Decreto Supremo 173 del 17 de junio del 2009 y Tiwanaku, cuna de la
civilizacin precolombina nacida 10 siglos antes de Cristo y desaparecida poco antes de la llegada
de los incas, es el centro ceremonial donde confluyen miles de personas, para recibir el nuevo
ao.
Tambin se celebra en otros lugares considerados sagrados (wakas o apachetas), la isla del sol en
el lago Titicaca, las ruinas de Samaipata, Incallajta entre otros.













El trabajo de Elizabeth Andia sobre los amawtas celebrantes del Ao Nuevo Aymara en
Tiwanaku fue inicialmente una tesis de licenciatura en la carrera de Sociologa de la UMSA
(2009), y profundiza las reflexiones de una tesis anterior en la que Sandra Cceres indagaba
sobre la naturaleza inventada de esta tradicin que se comenz a celebrar a fines de 1970
y sobre las divergentes significaciones que tuvo para sus heterogneos actores sociales. La tesis
de Andia se inspir tambin en el trabajo pionero de Toms Huanca sobre El yatiri en la
comunidad aymara, que sienta las bases para la comprensin de los procesos de construccin
del saber de los yatiris, portadores de cdigos rituales ancestrales y sealados por el rayo. Sobre
este teln de fondo, Andia enfoca su mirada en la construccin de la identidad de los
protagonistas centrales del acto desde 1991: el Consejo de Amawtas de Tiwanaku. INVENTO.
El Ao Nuevo Aymara fue inventado bajo la iniciativa personal del naturista aymara Rufino
Phaxsi, comunario de Wanqullu, en 1979, en un contexto de resurgimiento tnico katarista-
indianista que centraba su lucha en la revalorizacin de la cultura aymara. A partir de entonces,
al anochecer de cada 20 de junio, en la casa de Phaxsi se reuna una intelectualidad indgena
mayormente urbana, y algunos yatiris de otros lugares, para velar toda la noche e iniciar antes
del alba una caminata de cinco kilmetros hasta las ruinas de la antigua ciudad/santuario,
donde se oficiaba una waxta esperando la salida del sol. Hacia 1986, el evento se abri al
pblico y al turismo, y durante cuatro aos el flujo creciente de pblico y la heterogeneidad de
sus demandas culturales dio lugar a una serie de protagonismos mediticos y tratos
econmicos solapados, que derivaron en una confrontacin de la poblacin local con el
inspirador del proyecto. Rufino Phaxsi fue echado del lugar por un movimiento contestatario
de las 23 comunidades de Tiwanaku, que delegaron a representantes (ritualistas o no) para
conformar un Consejo de Jayi Amawtas, fundado en 1990. CONSEJO. El Consejo de Amawtas
de Tiwanaku es el sujeto de investigacin central de este libro. A travs de su prctica y de su
discurso, la autora devela un complejo nudo de problemas tericos y polticos relacionados con
la reproduccin del colonialismo interno y la persistencia de valores occidentales y prcticas
individualistas en el seno de esta organizacin, supuestamente dedicada a reestablecer los
valores ticos y las significaciones csmicas de los rituales ancestrales. En ese proceso, las
prcticas abigarradas y contaminadas de catolicismo que realizan los yatiris comunales
realmente existentes (que en el consejo se llaman los Mayores), adems del monolingismo
aymara de la mayora, se convierten en desventajas estratgicas frente a los advenedizos
(llamados los Menores), quienes se apoderan de la organizacin y terminan controlando la
realizacin del evento.
El resultado de ello es una suerte de purificacin casi extirpatoria de la religiosidad
practicada en las comunidades, y la elaboracin de un discurso hacia fuera que intenta restituir
imaginariamente la autonoma religiosa perdida con la colonizacin cristiana. Tal mecanismo
se nutre fundamentalmente de una cultura letrada: se sustenta en la obra de Guamn Poma, en
las elucubraciones del arquitecto peruano Carlos Milla Villena y en sinnmero de influjos de la
nueva era esotrica y mstica, adems de un intenso contacto con crculos polticos y
religiosos urbanos, tanto en Bolivia como en el exterior.Sentido. Cul es el sentido de esta
invencin? Sin duda, ella se produce en un contexto de intenso debate y controversia en torno a
los significados polticos de cada acto, de cada elemento ritual, de cada mensaje. En este debate
participan corrientes diversas: las ideas de una religin csmica telrica y de una religin
tawantinsuyana, propuestas por intelectuales aymaras urbanos y dirigentes
poltico/religiosos indianistas, comienzan a prevalecer sobre el discurso prctico y los valores
ticos que estn en juego entre los ritualistas tradicionales.
El modelo tawantinsuyano es claramente estadocntrico, y por eso impone smbolos, conceptos
y fachadas qhichwas en la representacin, transformando la religin nocturna de los aymaras
en una religin diurna y en un culto solar. Con el estado adviene la ley, la reglamentacin, la
norma que se plasma en estatutos, guiones y programas. La cultura letrada se impone sobre los
saberes de los amawtas comunarios, incluso sobre Policarpio Flores, el nico que, por hablar
castellano y tener relaciones ms all de la comunidad, tiene presencia real en la organizacin
del acto, quedando los dems como relleno o comparsa.
En este relegamiento, Elizabeth Andia advierte rasgos de autoritarismo, maltrato,
discriminacin y hasta de un abierto racismo. Considera a los amawtas menores o aprendices
como agentes de una nueva forma de colonialismo interno, profundamente internalizado en los
actores, que configura un nuevo sistema de dominacin. ste instrumentaliza el discurso de lo
indgena para ejercer el poder sobre sus iguales y seducir a la desorientada sociedad criollo
mestiza, que se debate entre la farra y la angustia existencial. Para ello, hace uso de las ventajas
de la migracin a la ciudad y del contacto con el mundo poltico e intelectual urbano. En efecto,
en el diseo del acto, los menores, en alianza con ONG religiosas, organismos estatales como
el UNAAR, e intelectuales aymaras urbanos, terminan subordinando a los mayores y
utilizndolos de forma ornamental.
Lo paradjico del caso es que los ancianos yatiris comunarios parecen haber aceptado y
tolerado esas conductas de los menores, ya que no han logrado cuestionar en todo el tiempo de
la investigacin y redaccin del libro ese liderazgo que carece de arraigo comunal y legitimidad
interna. PRECIO. Sin embargo, este gesto conciliador de aceptacin del liderazgo de los
menores ha tenido un alto precio para los mayores y para la causa de la religiosidad
indgena en general. Valentn Mejillones, quien lider la rebelin comunaria contra Rufino
Phaxsi y fund el Consejo de Amawtas de Tiwanaku en 1990, fue encontrado a fines de 2010
con una cantidad considerable de cocana en su casa y est actualmente en la crcel bajo la Ley
1008.
El afn de figuracin, el ansia de poder, la inflacin egoltrica tienen mucho que ver con el
contexto del espectculo llamado Ao Nuevo Aymara. Espectculo fue tambin la
entronizacin de Evo Morales, el 21 de enero de 2006, como primer presidente indgena de
Amrica del Sur en Tiwanaku, en una pomposa ceremonia en la que Valentn Mejillones fue el
oficiante principal, encargado de entregar al Mandatario el bastn de mando indgena, hecho
que podra verse desde el lado opuesto como una profeca autocumplida. Historia de los
Amawtas
Estos son fragmentos del prlogo al libro Suma chuymampi sarnaqaa. Caminar con buen
corazn. Historia del Consejo de Amawtas de Tiwanaku, de Elibeth Andia Fagalde, publicado
por Plural, ISEAT y Librera Armona. En esta historia es relevante la figura de Policarpio
Flores Apaza, el amawta muerto en 2004, cuyo invalorable testimonio de vida est plasmado
en el libro El hombre que volvi a nacer (1999).


































Ao Nuevo Aymara en Bolivia



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ENGLISH Por decreto supremo, el gobernante boliviano, Evo Morales, de origen
aymara, ha declarado que cada 21 de junio se celebre el Ao Nuevo Aymara,
elevndolo al status de feriado nacional, lo que significa que todas las instituciones,
empresas y unidades educativas, tanto publicas como privadas, deben suspender
actividades.
En que consiste esta festividad? Bsicamente, es una ceremonia en torno al Solsticio
de Invierno. En la Amrica prehispnica, los pueblos nativos dependan mucho de la
agricultura, por lo que sus ritos agrcolas estaban orientados a obtener el beneplcito
de sus dioses, sobretodo de la Pachamama (la madre Tierra) e Inti (el padre Sol), para
asegurarse abundantes cosechas. Ellos, Quechuas y Aymaras, celebraban dos fiestas
anuales: de siembra y de cosecha, coincidentes con los solsticios de Verano y de
Invierno. Algunos pueblos amaznicos tambin las celebraban, con otros ritos y de
manera diferente, conforme a sus costumbres.
Pero enfoqumonos exclusivamente en la celebracin segn los Aymaras. Cada 21 de
junio, desde muy temprano, cuando el alba est clareando y aun no ha brillado el
primer rayo de sol, un grupo de amautas (especie de sacerdotes) se rene con sus
objetos ceremoniales en el Templete de Kalasasaya, en Tiwanaku, y realizan
libaciones, sahumerios y sacrificios de llamitas inmaculadas, mientras esperan a que
los rayos del sol pasen por la Puerta del Sol, ubicada en el mismo Templete, que da
comienzo oficial a un nuevo ciclo agrcola, pues la medicin del tiempo que ellos tienen
es diferente al occidental, que conocemos, de 12 meses y 4 estaciones. Ellos tienen
dos formas de dividir su tiempo: Una, un ao solar dividido en dos periodos: Solsticio
de Verano (diciembre-enero), y Solsticio de Invierno (junio-julio). Es precisamente el
21 de junio en que acaba el segundo periodo, y con l, termina el ao solar y comienza
otro. La segunda forma que tienen de dividir su calendario, por as llamarlo, es en tres
estaciones (Pachas), subdivididas en otras tantas, y basadas en el ciclo del clima, pero
esto ya corresponde a otra temtica.
Actividades en el Ao Nuevo Aymara
En un pas de casi 10 millones de habitantes, solamente alrededor de 2 millones de
personas se identifican como Aymara y de estos, muchos son mestizos. Entre la
poblacin no Aymara del pas hay quienes no estn de acuerdo con que se les imponga
el Ao Nuevo Aymara. Aquellas empresas que no cesen sus actividades en el 21 de
Junio, y cuyos empleados trabajen en esa fecha, sern multadas y obligadas a pagar
sueldos dobles.
Segn el calendario Aymara, cuya historia ha sido transmitada oralmente, el 21 de
junio de 2013 marcar el ao 5.521 de la cultura Aymara. El Ministerio de Cultura
planificar y promover celebraciones en La Paz, Cochabamba, Santa Cruz, el Salar de
Uyuni, y otras ciudades y pueblos.
En La Paz hay celebraciones en Tiwanaku, Sorata, El Alto, Copacabana, el Valle de la
Luna, y Pasto Grande.
En Cochabamba, en las ruinas de Incallajta, hay ceremonias y rituales para dar la
bienvenida al Ao Nuevo Aymara.
En Santa Cruz, en Samaipata, el solsticio de invierno es celebrado en forma de
fenmeno astronmico, aunque El Fuerte de Samaipata no es de origen Aymara.
En Potos, hay danzas y msica tpicas en Tahua, luego una visita a las ruinas en Vinto,
y luego una visita a la isla de Tajarete para esperar la salida del sol.
La Polmica en Torno al Ao Nuevo Aymara
Argumento cultural: El ms esgrimido por los opositores al feriado, se basa en el
hecho de que Bolivia no es una nacin Aymara, tiene decenas de otras etnias, y por
tanto, se estn imponiendo los rituales de una sola etnia a todas las dems culturas,
algunas de ellas igual de numerosas, como la Quechua y la Guaran. El punto no es
contra el feriado en si, pues es perfectamente comprensible que la cultura Aymara siga
con sus costumbres, sino que es en contra que todo el pas lo tenga que acatar, sin
miramientos hacia aquellos que no son aymaras, los que pertenecen a otras etnias, los
que son mestizos, o peor aun, no son ni remotamente indgenas. Se tendra, por tanto,
que limitar el feriado a las regiones donde la etnia Aymara es numerosa, es decir, el
occidente boliviano.
Argumento constitucional: La NCPE establece que Bolivia es un Estado
Plurinacional, lo cual garantiza que se respetan las costumbres y el modo de vida
de todas y cada una de las 36 culturas que conforman Bolivia, independientemente de
su nmero. Esto convierte al feriado nacional en inconstitucional.
Argumento Histrico: Los que esgrimen este argumento afirman la inexistencia de
evidencias de la celebracin de un Ao Nuevo Aymara de antes de la Colonizacin.
Afirman tambin, que el dicho Ao Nuevo no era ms que la fiesta de la cosecha de
papa, que ni siquiera caa en el solsticio de invierno del 21 de junio, y recin se
evidencia su celebracin a partir del siglo XVI, cuando el emperador Pachacutec
impuso celebrar el Inti Raymi (la fiesta del dios Sol) unido a las fiestas agrcolas, a
todos los pueblos, incas o no, libres o colonizados, de todo el Tawantinsuyo. Por otra
parte, los testimonios de cronistas de la poca de la llegada de los espaoles
evidencian que no se festejaba el Ao Nuevo Aymara, y si mencionan al Inti Raymi.
Argumento reivindicatorio: Los partidarios de esta, explican que, tomando en
cuenta las evidencias histricas, esta celebracin es tarda, de tiempos recientes,
surgida como una manera de reivindicar lo Aymara, y que los ceremoniales que la
siguen son, por tanto, creados con ese fin, empapados de costumbres de otros pueblos
para darse un barniz de ancestral, por no mencionar que es un espectculo muy
atractivo para los turistas y los medios. Hay quienes tambin meten dentro de esta
argumentacin, la hiptesis de que la introduccin de elementos no autctonos dentro
de la cultura aymara obedece a razones manipulatorias con diversos fines ideolgicos,
lo que seria perjudicial para esta cultura, pues hay el peligro de corromper aun ms su
identidad.
Argumento arqueolgico: Se argumenta que no se sabe casi nada de los Aymaras,
porque son nulos los vestigios escritos y escasos los arqueolgicos, que han quedado
de ellos, y porque fueron conquistados por los Incas y se quechuizaron, como bien
indica su mismsimo nombre de Aymaras (una palabra quechua para designar a los
indgenas no quechuas deportados para trabajo en el Imperio Inca), que no tiene nada
que ver con su verdadera identidad tnica, y viene de un lapsus lingstico de los
espaoles. Por tanto, no hay restos que permitan establecer de manera
incontrovertible que el origen de esta festividad sea Aymara. Adems, las ruinas de
Tiwanaku, donde celebran el Ao Nuevo Aymara, en realidad pertenecen a los
Tiwanakotas, una cultura distinta.
El ao
nuevo
Aymara



Bolivia es conocida por ser el pas ms "autntico" de
Amrica Latina, porque el 60% de su poblacin es de origen indgena. En
el ao 2010, el Presidente Juan Evo Morales Ayma decidi cambiar el estatuto
de la nacin, que pas de "Repblica" a ser "Estado Plurinacional de Bolivia."
Este evento se celebra oficialmente el 22 de febrero.
Entre las 38 etnias legalmente reconocidas por el gobierno, una de las ms
importantes es la poblacin Aymara. Representa el 25% de la poblacin y el
propio presidente es de origen Aymara. Esta poblacin est actualmente
repartida en varias partes del pas, pero es originaria del Altiplano andino, que
se encuentra a 4000 metros de altitud. Una parte de este pueblo sali de la
regin andina en la dcada de 1990 para huir las grandes sequas e instalarse
en regiones tropicales, para vivir de la plantacin de coca o de ctricos.
El pueblo Aymara es descendiente de la
civilizacin Tihuanacota, cuya cuna es el actual pueblo Tihuanacu, a 100 km
de La Paz, en el Altiplano andino. Esta civilizacin es anterior al Imperio Inca, y
se extenda entre el oeste del actual Per, el este de Bolivia y Chile, hasta
Santiago, su capital actual.
El pueblo Tihuanacota es conocido por su resistencia al invasor. A pesar de
haber vivido la dominacin Inca y la colonizacin espaola, la civilizacin
Tihuanacu se ha convertido en la poblacin Aymara, testigo y heredera de su
supervivencia cultural y lingstica. Es as que hoy en da, se cuenta en

Bolivia ms de 1,6 millones de personas que an hablan el idioma Aymara,
quienes practican las tradiciones, ritos y costumbres de esta poblacin
ancestral. Esta "subsistencia cultural" podra explicarse por una aparente
sumisin al colonizador, que en realidad utilizaban para ocultar la prctica
secreta de sus costumbres ancestrales dentro de las casas. Hoy en da, los
idiomas Aymara y Quechua (heredero de la civilizacin Inca) son ms
practicados dentro de las casas o en el campo, mientras que el castellano se
habla en los espacios pblicos y las instituciones.
Una de las herencias de la civilizacin Tihuanacota es el calendario astral, que
se basa en los eventos del cielo y de la Tierra para organizar la vida social. Por
ello, los equinoccios y solsticios son muy importantes y estn sujetos a las
ceremonias y los rituales, incluso hoy en da.
El 21 de junio es el solsticio de invierno en el
hemisferio sur, y por lo tanto en Bolivia. En la cultura Aymara, esta fecha es el
nuevo ao: el sol est en su punto ms alejado de la Tierra y es el da ms
corto y la noche ms larga del ao. Esta fecha marca el final de la temporada
de cosecha y el inicio de un nuevo ciclo agrcola.
Durante la noche del 20 de junio, la poblacin llamada por los sabios -yatiris - y
los sacerdotes aymaras - aumautas- , se rene para despedirse del ao pasado
y acoger el ao que llega. Una mesa de ofrenda es presentada al Tata
Inti - Dios Sol - y laPachamama - Madre Tierra -, con hoja de coca, alcohol,
dulces y otros elementos necesarios para este ritual. En el pueblo de Tihuanacu,
antiguamente la cuna de la civilizacin Tiahuanacota, se encuentra un sitio
arqueolgico que ha sobrevivido al tiempo y a las invasiones, y es en este
mismo lugar que se realiza esta ceremonia, de manera pblica, durante toda la
noche hasta el amanecer. Al amanecer, los primeros rayos del sol pasan a
travs del arco de la "Puerta del Sol", y se reflejan en diferentes lugares
especficos, previstos por los arquitectos de este lugar sagrado,hace ms de
mil aos.
Desde la presidencia de Evo Morales,
el propio presidente y varios representantes polticos participan en la ceremonia
del Ao Nuevo Aymara.
El ao nuevo Aymara no solamente se festeja en Tihuanacu, sino en toda la
regin andina de Bolivia. En algunas comunidades, los representantes
religiosos sacrifican una llama, cuya sangre es la ofrenda suprema,
garantizando la prosperidad, la fertilidad del suelo y la continuidad, gracias al
sol que hace crecera las semillas plantadas en este momento ao.