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de la
ENSEÑANZA
del
DERECHO INTERNACIONAL*
Introducción
1
Algunas Consideraciones de Carácter Histórico en la Relación a la Ética y el
Derecho Internacional
5
- I.a.: San Isidoro de Sevilla (Etimologías V.6.; XVIII.1.), Santo Tomás de Aquino (Suma Teológica
II.ii.qu.40), Bartolo de Sassoferrato (Tractatus Represaliarum), Juan de Legnano (Tractatus de Bello, de
Represaliis et de Duello). Cf. TRUYOL SERRA, A.- Historia del Derecho Internacional Público,
Tecnos, Madrid, 1998, p. 36 a 39. V. asimismo, MOREAU - REIBEL, J.- “Le Droit de Société
Interhumaine et le Jus Gentium”, en RCADIH, N. 77 (1950-II), p 515 y ssgtes.
6
- De Indiis,3.2.; De Potestate Civili, 21.
7
- Visualización que no ha dejado de desarrollarse hasta nuestros días.
2
(Abate de Saint Pierre), Jeremías Bentham, James Lorimer, Immanuel Kant, Claude
Henri de Rouvroy (Conde de Saint Simon), Pierre Joseph Proudhon, William Ladd,
Heinrich Lammasch, Walter Schücking, Carlos Saavedra Lamas, Alejandro Álvarez.
Tal como lo señala Ciuro Caldani -si bien lo hace al referirse al derecho positivo
en la teoría trialista- en las normas subyacen, siempre, contenidos valorativos
(endoaxiología, axiología “dentro” del derecho positivo)9 .
8
- Análisis sobre los paradigmas jurídicos, aplicable tanto a la enseñanza como a la investigación del DI.
9
- CIURO CALDANI, M. A.- “Comprensión Trialista de las Relaciones entre la Ética y el Derecho”, en
Anuario de Derecho, N. 3, pp. 41-42 .
10
- Ello de conformidad a que sitúe en la cima de la pirámide, por debajo de la norma fundamental, el
derecho interno o el internacional.
11
- “Llamaremos norma básica a la presuposición de que el sentido subjetivo del acto constituyente es
también su sentido objetivo, es decir, la presuposición de que mediante ese acto se ha establecido una
norma jurídica válida, es decir obligatoria o, en otros términos, la presuposición de que debemos
comportarnos como la constitución lo prescribe” (KELSEN, H.-Contribuciones a la Teoría Pura del
Derecho, Serie Filosofía y Derecho N.7, Centro Editor de América Latina, Buenos Aires, 1969, p. 96). El
resaltado nos pertenece.
3
Asimismo, Hart, ha expresado que no puede discutirse (...) que el desarrollo del
derecho, en todo tiempo y lugar, ha estado de hecho profundamente influido tanto por la
moral convencional y los ideales de los grupos sociales particulares, como por las
formas de crítica moral esclarecida, formulada por individuos cuyo horizonte moral ha
trascendido las pautas corrientemente aceptadas. (...) Un sistema jurídico tiene que12
exhibir alguna concordancia específica con la moral o con la justicia, o tiene que13
apoyarse en una convicción ampliamente difundida de que hay una obligación moral de
obedecerlo”14 15 .
Tal como lo señala Ciuro Caldani, “la doctrina trialista se aparta de los desvíos
liberales radicales y positivistas que escinden la Ética y el Derecho”. Agrega, el mismo
autor, que “es inherente al Derecho el deber de realizar los valores que culminan en la
justicia”21 . A diferencia de las posiciones que mezclan la Ética y el Derecho en una
“complejidad impura”, y de las corrientes que los escinden en una pretendida
12
- El resltado pertenece al mismo autor.
13
- Idéntica circunstancia a la referida en la nota anterior.
14
- HART, H. L. A. - El Concepto de Derecho , Abeledo Perrot, Buenos Aires, 1992, p.229.
15
- La pretensión de independencia entre Derecho y Moral se produce plenamente con John Austin, al
proclamar, éste, en su obra Lectures en Jurisprudence que la jurisprudencia compete sólo a la ley
positiva. Esta idea, desarrollada por la Escuela de Viena, sostiene que Derecho y Moral siguen vías
totalmente independientes. (GHIRARDI, O.- “La Ruptura de la Relación Ética-Derecho en la
Concepción del Estado”, en Ethos y el Estado de Derecho en Occidente, Academia Nacional de Derecho
y Ciencias Sociales de Córdoba, Córdoba, p. 150. Cf. JUNYENT BAS, F.- “Los Fundamentos Éticos de
los Principios Jurídicos y la Enseñanza del Derecho”, en Congreso de Academias Iberoamericanas de
Derecho, Academia Nacional de Derecho y Ciencias Sociales de Córdoba, Córdoba, 1998, p. 151).
16
- Orden de normas: dimensión normológica. En esta dimensión, el eje central gira en torno al empleo de
la lógica en la interpretación e integración del derecho.
17
- Orden de comportamientos: dimensión sociológica. En esta dimensión existe la preocupación por
determinar la relación entre vigencia y eficacia de la norma, por analizar las repercusiones sociales de la
misma.
18
- Orden de valores: dimensión dikelógica. En esta dimensión el jurista, busca explicitar los fines y
valores que se pretenden realizar con una normatividad dada.
19
- BARRERA BUTELER, G. et al.- Ciencia, Derecho y Sociedad, Facultad de Derecho y Ciencias
Sociales de la Universidad Nacional de Córdoba, 1998, p. 60.
20
- CIURO CALDANI, M. A. - Op. cit. “Comprensión....”, p. 39.
21
- No obstante, “(...) puede haber (...) conflictos entre la ética natural y el derecho positivo y, rambién,
entre la ética positiva y el derecho natural”. El doctrinario referido expresa que “ conforme a las
posiciones de los valores (...) cabe reconocer que puede haber una Ética contraria al Derecho positivo,
manifestada cuando se producen carencias axiológicas, una Ética paralela al Derecho, que se desarrolla
en la exoaxiología y una Ética según el Derecho, que se despliega con referencia a la endoaxiología y a la
periaxiología. Cf. CIURO CALDANI, M. A.- Op. cit. “Comprensión...”, p.50.
4
“simplicidad pura”, la teoría trialista concibe a la Ética y al Derecho en una relación en
una relación de “complejidad pura”, que los diferencia sin escindirlos22
El Concepto de Ética24
22
- Ibidem, 51.
23
- Esquema interpretativo y explicativo de la realidad, en permanente revisión, que actúa como mediador
entre la realidad y el pensamiento (MARTÍNEZ PAZ, F.- El Mundo Jurídico Multidimensional,
Advocatus, Córdoba, 1996, pp 14-15).
24
- No entraremos en el conflictivo campo del deslinde conceptual entre moral, ética, deontología,
axiología. Estos términos han sido objeto de continuas referencias inter se, hallándose ligados, a menudo,
tanto en su definición como en su desarrollo. (Cf. LÓPEZ GUZMÁN, J. y APARISI MIRALLES, A. –
“Aproximación al Concepto de Deontología”, en Persona y Derecho, N. 30, Pamplona, 1994, p. 165).
25
- Del gr. ethikos= moral relativa al carácter; gr. ethos= costumbre.
26
- “Moral”. Etimológicamente proviene del lat. mos, moris= costumbre.
27
- Por su parte, la Deontología, etimológicamente equivale a “tratado o ciencia del deber” (gr. deon-
deontos= deber), mientras que la Axiología (gr. axios= digno) ha sido definida como parte de la Filosofía
5
Como disciplina filosófica, la Ética, aparece en Grecia, al sistematizarse el
conocimiento sobre el fenómeno, pasando a ser una “doctrina de las costumbres”, tal
como señala Beltramino al recordar la definición dada por Ferrater Mora en su
Diccionario de Filosofía28 .
Una comprensión ulterior del término Ética adquirió visión más específica, al
ocuparse del comportamiento moral y jurídico, reflexionando sobre la libertad de las
acciones humanas, la moral, la rectitud de las costumbres (lo bueno, lo honesto, lo
justo). Esa sistematización, tal como lo expresara del Vecchio, se concibe en un doble
orden de valoraciones: * los actos humanos en relación al sujeto mismo de la acción
(consideración subjetiva) y *los actos en relación a otros sujetos (consideración
objetiva). Estos últimos constituyen el campo propio del Derecho 29 .
Truyol Serra señala que “la ética confrontada con la realidad internacional” no
es otra cosa que “la moral internacional”. Recuerda a Herbert Kraus, quien definió la
moral internacional como “el conjunto de las normas morales que se aplican a las
relaciones de los distintos Estados u otros sujetos asimilados al Estado entre sí (...)”34 .
que estudia la problemática de los valores (teoría de los valores). Se estima que el término Deontología ha
sido utilizado por primera vez por Jeremías Bentham para no emplear la expresión moral, a la que
rechazaba por sus connotaciones trascendentes a la razón y vinculadas a la idea de un Legislador
Supremo. Maximiliano Simon ha sido el inicidor del empleo de la expresión deontología en relación a
un área profesional y los deberes de quienes se desenvuelven en determinada actividad autonómica de
interés público. (En el caso de Simon, el uso fue en relación a la Medicina), Cf. LÓPEZ GUZMÁN, J. y
APARISI MIRALLES, A. – Op. cit “Aproximación...”, pp. 164-168. (V. LEGA C.- Deontología de la
Profesión de Abogado, Civitas, Madrid, 1983, p. 163 y ssgtes.).
28
- BELTRAMINO, J. C. M.- Ética y Relaciones Internacionales. Ponencia presentada en el III Congreso
Extraordinario de la AADI, CARI, 17 de octubre de 1996, p.1.
29
- DEL VECCHIO, G.- Filosofía del Derecho, Bosch, Barcelona, 1953, pp. 335-336.
30
- BATTAGLIA, F.- Curso de Filosofía del Derecho, Vol II, Reus, Madrid, 1951, p. 331.
31
- RODRÍGUEZ LUÑO, A.- Ética, Eunsa, Pamplona, 1989, p. 17.
32
- Ibidem, pp 20-23.
33
- La Moral, de conformidad a la visión de Benavente, se ocupa de los actos humanos, de la bondad del
sujeto que actúa. (BENAVENTE, J. W. – “Moral y Derecho. Estudio en Perspectiva Funcional”, en
Persona y Derecho, N. 25, Pamplona, 1991, p.265.
34
- KRAUS, H.- “La Morale Internationale”, en RCADIH, T.16 (1927-I) p. 410. Cf. TRUYOL SERRA,
A.- Op. cit. “Etica...”, p. 91.
6
que rige las relaciones de los hombres y, en particular, la de los gobernantes, en sus
relaciones internacionales”.
Tal como señalara Bunge, hasta hace poco tiempo, la Ética, a la que define como
“teoría de la moral” 37 , era ocupación exclusiva de algunos filósofos y teólogos, ya que,
los analíticos y cientistas, estimaban imposible abordar la Ética por falta de
herramientas lógicas y científicas suficientes. No obstante, el mismo autor observa que,
en las últimas décadas se ha comenzado a considerar al discurso ético como sujeto
digno del análisis lingüístico (sintáctico, semántico, pragmático) y también del
metodológico. Especialmente, destaca la intensidad y confluencia de las tres corrientes
éticas signadas por la ciencia: * la Ética descriptiva (que estudia la diversidad de
códigos morales), * la Ética analítica (que investiga el carácter y elementos de lo
moral) y * la Ética de la ciencia (que se ocupa de los problemas morales de los
cientistas analistas). Pone de relieve que, incluso, quienes no son especialistas en ética,
tienen problemas éticos (teóricos) en tanto tienen problemas morales (prácticos) 38 .
35
- OSMAÑCZYK, E. J.- Edit. Fondo de Cultura Económica, Méjico, 1979, p. 754.
36
- V. Etica, p. 259.
37
- Idéntica definición da REVERTE COMA, J. M.- Las Fronteras de la Medicina, Díaz de Santos,
Madrid, 1983, p. II. Cf. LÓPEZ GUZMÁN, J. y APARISI MIRALLES, A.- Op. cit “Aproximación...”, p.
166.
38
- BUNGE, M.- Etica, Ciencia y Técnica, Sudamericana, Buenos Aires, 1996, pp. 7 a 16.
39
- Parte de las ciencias teleológicas.
40
- Ya Aristóteles distingúía entre virtudes éticas (exteriorizadas por el hombre en su vida práctica y que
conllevan un fin constructivo social, tales como justicia, bien común, solidaridad...) y virtudes dianoéticas
(inherentes a la actividad teórica, entre ellas la sabiduría como virtud esencial de la inteligencia y de la
razón).
41
- ARISTÓTELES- Gran Ética, Tor, Buenos Aires, 1946, Lib. 1, Cap. 1, pp. 5-6.
42
- Enunciado que alcanza especial significación en nuestros días a la luz de la corrupción política,
reconocida como generalizada en el reciente congreso internacional sobre las secuelas de la corrupción,
organizado en el marco de las Naciones Unidas, el que adjudicara el incremento de los niveles de pobreza
en los países periféricos a la alta corrupción de las élites gobernantes.
7
Sólo a título de breve recordación de la evolución del concepto de ética
deseamos rescatar: * la lex aeterna de San Agustín43 ; *la distinción de Tomás de
Aquino entre moral individual y moral social44 ; * la clasificación de Tomasio de las
ciencias relativas al comportamiento humanos en tres categorías: Ética o Moral (fuero
interno de la conciencia del sujeto45 ), Política (fuero externo basado en el decorum=
decencia 46 ) y Derecho (fuero externo regulador de las relaciones interindividuales47 );
*el imperativo categórico de Kant como un a priori racional absoluto48 ; * los valores
vitales de Nietzsche, precursores de la Ética naturalista49 ; * la Ética material axiológica
de Scheler y Hartmann que sustituye la objetividad de la norma moral por la objetividad
del valor50 ; la Ética teleológica utilitaria de Mill y Bentham51 ; * la Ética como producto
43
- Ley que tiene a Dios por autor y se manifiesta en la intimidad de la conciencia humana como ley ética
natural. Es el fundamento de las leyes humanas o temporales de modo que nada en estas últimas es justo y
legítimo, a menos que se derive de la ley de Dios. (TRUYOL SERRRA, A.- Historia de la Filosofía del
Derecho y del Estado. 1. De los Orígenes a la Baja Edad Media, Alianza, Madrid, 1998, p.165).
44
- “Por ser racional el hombre, tiene libre albedrío” (Suma Teológica, I, 83, 1). La voluntad es elección
entre opciones posibles y si bien, el hombre por naturaleza busca el bien, puede de hecho buscar un bien
menor, un bien temporal, un bien para el propio sujeto, lo cual implicaría un desorden de la voluntad y en
ello radica el pecado. Santo Tomás distingue entre actos humanos (los que realiza haciendo uso de su
inteligencia y su voluntad) y actos del hombre (los que realiza en común con los animales). La moral es,
un movimiento del hombre racional hacia Dios, Bien supremo, Bondad misma. La verdadera libertad y la
felicidad sólo se alcanzan en la búsqueda del Bien supremo. La ley en general, no es más que “cierta
ordenación de la razón al bien común, promulgada por quien tiene a su cuidado la comunidad humana”
(Suma Teológica, I-II, 90, 4). El aquinense distingue tres niveles de legalidad: * lex aeterna (la divina); *
lex naturalis (la porción de orden divino que alcanza la razón humana en forma imperfecta); lex humana
(positiva, hecha por el hombre). La distinción entre moral individual y moral social, más tarde, habría de
alcanzar importante desarrollo en el marco de la teoría realista de las relaciones internacionales,
especialmente en las obras de Reinhold Niebuhr (Moral Mann and Immoral Society) y Hans Morgenthau
(Politcs Among Nations). (V. DOUGHERTY, J. E. y PFALTZGRAFF, R. L. (h)- Teoría en Pugna en
las Relaciones Internacionales, GEL, Buenos Aires, 1993; BETRAMINO, J. C. M.- Op. cit. “Ética...”).
45
- Quod vis, ut alii sibi faciant, tute tibi facies: Hazte lo que quisieras que los demás se hagan a sí
mismos.
46
- Quod vis, ut alii tibi faciant, tu ipsis facies: Haz a los demás lo que quisieras que los demás te hagan a
ti.
47
- Quod tibi non vis, fieri alteri ne feceris: No hagas a otros lo que no quieres que te hagan a ti.
48
- En su Lógica, Kant distingue una Filosofía en sentido académico (Schulbegriff) y una en sentido
cósmico o mundano (Weltbegriff), que sería la ciencia “de los fines últimos de la razón humana” o la
ciencia de las “normas supremas del uso de nuestra razón”. Esta última Filosofía consiste en responder a
cuatro preguntas esenciales: * qué puedo saber (Metafísica); * qué debo hacer (Moral); * qué puedo
esperar ( Religión); * qué es el hombre (Antropología). (Cf. GARCÍA VENTURINI, J. I.- Historia
General de la Filosofía, T. 2, Guadalupe, Buenos Aires, 1973, p. 103). En su Principios Metafísicos del
Derecho, Kant, ha expresado: “La conformidad o la no conformidad pura y simple de una acción con la
ley, sin tener en cuenta sus motivos, se llama legalidad o ilegalidad. Pero esa conformidad, en la cual la
Idea de deber deducida de la ley es, al mismo tiempo, un móvil de acción, es la moralidad de la acción”.
(KANT, I. - Principios Metafísicos del Derecho, Américalee, Buenos Aires, 1974, p. 27). Su visión
idealista ha vislumbrado el objeto de la “unificación jurídica de la humanidad” (civitas maxima), no
obstante, ha destacado que “la verdadera política no puede dar ni un solo paso sin haber rendido antes
homenaje a la moral” y, si bien, ha reconocido que la paz perpetua es irrealizable, ha señalado el deber de
una aproximación perpetua a ella. (KANT, I. - La Paz Perpetua y lo Bello y lo Sublime, Austral, Buenos
Aires, 1964. Cap. 1, párr 17-22). (TRUYOL SERRA, A.- Presentación Sobre la Paz Perpetua, Tecnos,
Madrid, 1991, p. XVII).
49
- Proclama la “nueva moral” (la voluntad de vivir), frente a la “vieja moral” (de los esclavos, de los
rebaños inertes). Lo fuerte pasa a ser sinónimo de lo bueno, una especie de biologismo con valor
supremo. (GARCÍA VENTURINI, J. I. - Op. cit. “Historia...”, p. 148-149).
50
- Scheler propone una ética material de los valores (axiológica), a priori, pero no formal como en Kant,
sino como “evidencia emocional”. La moral consiste en respetar esa escala de valores, en una elección
que es, necesariamente a priori, en tanto, los que es a posteriori (empírico) es la elección de los bienes
(vg.: objetos) que contienen los valores. Hartmann pone énfasis en la libertad humana, entendiendo que la
8
social dependiente de las circunstancias históricas, contingentes y variables de
Durkheim52 ....
moral atenta contra esa libertad. A diferencia de Scheler, considera que ética y religión son inconciliables
(Ibidem, p. 174-175 y 200-201).
51
- Ambos, sustentadores del utilitarismo, asentaron su concepción ética en la mayor felicidad para el
mayor número. En esa visión de conjunto se insertan las obras Principles of Morals and Legislation
(Bentham) y A System of Logic (Mill), en las cuales enuncian las bases éticas del “Derecho
Internacional”. (TRUYOL SERRA, A.- Op. cit “Historia...”, p. 98).
52
- El derecho como fruto de las fuerzas sociales. El sociologismo de Durkheim rechaza las enseñanzas de
la Historia, por considerar que la evolución social impide referir a una época las experiencias de la otra.
No existe “La Historia”, “La Civilización” sino distintos estadios dotados de entidad diferente, cerrados
en sí mismos. Estudia los hechos jurídicos como son, sin planterse cómo deben ser. Busca las causas
sociales de los fenómenos jurídicos, dando prioridad a lo social sobre lo individual (VALLET DE
GOYTISOLO, J. B. - Estudios sobre Fuentes del Derecho y Método Jurídico, Montecorvo, Madrid,
1982, p. 585 y ssgtes.).
53
- Op. cit. “Ética...”, p. 101.
9
“arte de lo bueno y de lo justo”, verdadera “arquitectura basada en un código de ruta” en
cuya base se hallan las consideraciones ideológicas y axiológicas54 .
54
- DAVID, E.- “Le Performatif dans l’Énonciation et le Fondement du Droit International”, en
“Mélanges Offerts a Charles Chaumont-Méthodes d’Analyse du Droit International”, Pedone, París,
1984, p. 245.
10
relativas a si se trataba de pueblos bajo colonialismo interno con derecho a la
libre determinación o no, en aras de salvaguardar un bien superior: la
Organización misma, único sistema de organización a nivel planetario con que
cuenta la sociedad internacional55 .
55
- Boutros Boutros-Ghali en su Mensaje de 23 de marzo de 1995, reflexionó sobre los aspectos negativos
de la explosión de reclamaciones nacionales, que hacían desbordar las posibilidades funcionales de la
ONU.
56
- GROS ESPIELL, H.- “Derechos Humanos: Ética, Derecho y Política”, en Revista del Instituto
Interamericano de Derechos Humanos, enero-junio de 1996, San José. El autor, al efectuar cita en
relación a lo expresado, remite a POLITIS, N.- La Morale Internationale, Neuchatel, 1843, p. 31 y
KRAUSS, H.- “La Morale Internationale”, en RCADIH, vol. 16, 1927.
57
- Kelsen, aún desde el normativismo puro, ha señalado como jurídico el principio: “a todos los hombres
iguales, igual trato” (“los desiguales deben recibir trato diferenciado”), lo que extendido al plano
internacional echa luz sobre las discutidas pretendidas “desigualdades” surgidas del derecho de veto. (V.
HERNÁNDEZ MARTÍNEZ, M. del P.- “El Principio de Igualdad en la Jurisprudencia del Tribunal
Constitucional Español” en Boletín Mexicano de Derecho Comparado, Instituto de Investigaciones
Jurídicas, UNAM, Méjico, N. 2, 1995).
58
- Cf. en nuestro trabajo “El Orden Jurídico Internacional en el Umbral del Siglo XXI”, en Revista de
la Facultad, Vol. II, Nº 1 , Año 1993 (Nueva Serie), p. 396-397.
11
*Asimismo, la protección internacional de los derechos humanos y el desarrollo
del derecho humanitario son fruto de la manifestación de la moral social de
nuestros días, la que ha reconocido derechos y obligaciones erga omnes,
llevando a la distinción entre crímenes/delitos internacionales (atribuibles a los
Estados) y crímenes/delitos de derecho internacional (imputables a los
individuos) y a la construcción de la denominada jurisdicción penal
internacional. Ello implica reconocer que la sociedad internacional no es sólo
una sociedad de Estados, sino que es en su base y por sobre todo, una sociedad
de seres humanos59 . Precisamente, la cuestión de los derechos humanos (con
raíces religiosas y éticas) constituye, actualmente, uno de los mejores ejemplos
de una materia que, tradicionalmente, había sido considerada como incluida en
el dominio reservado de los Estados, y que, con el devenir del tiempo, ha llegado
a transformarse en uno de los temas más destacados del DI de nuestro tiempo.
Tal como los expresa Gros Espiell, parafraseando a Bergson, “la idea misma de
justicia – (la) que impregna, da sentido, legitimidad y validez a todo el Derecho- es en el
fondo una noción moral”60 .
Por otra parte, el liberalismo con su escepticismo radical respecto a los valores,
tal como lo señala Martii Koskenniemi, no puede servir de base a un ejercicio coherente
de solución de problemas y, si pretende remitirse al carácter objetivo de determinados
ponderaciones, entra en conflicto consigo mismo61 .
59
- V. TRUYOL SERRA, A. - “La Sociedad Internacional de Cara a los Nuevos Desafíos”, en Instituto
Superior de Cièncias Sociais e Políticas. Centro de Estudos de Institucoes Internacionais, Lisboa, 1995,
p. 46.
60
- BERGSON, H.- Les Sources de la Morale et de la Religion, Ouvres. París, 1970, p. 1033. Cf. GROS
ESPIELL, H.- Op cit. “Derechos Humanos....”, p. 46.
61
- KOSKENNIEMI, M. – “From Apology to Utopia: The Structure of International Legal Argument”,
Helsinki, 1989, p.68; Cf. CASANOVAS Y LA ROSA, O.- “La Vuelta a la Teoría” en Hacia un Nuevo
Orden Internacional y Europeo. Estudios en Homenaje al Profesor Manuel Díez de Velasco, Tecnos,
Madrid, 1993, p.194.
62
- Creemos que, acertadamente, Manuel Díez de Velasco Vallejo vuelve a insertar en la décima edición
de sus “Instituciones de Derecho Internacional Público” (Tecnos, Madrid, 1994) el Capítulo relativo al
Ordenamiento Internacional y su Carácter Jurídico: la Obligatoriedad y Juridicidad del Derecho
Internacional, que había suprimido en la novena edición.
12
La jerarquía de las distintas las fuentes del DI, depende de la concepción que se
tenga del Derecho.
Conclusiones
Al enseñarse DI debe tenerse presente, tal como lo señala Ciuro Caldani, que
hay por los menos un valor superior al Derecho, que es la humanidad y que, también,
hay una Ética superior al Derecho, la Ética del valor humanidad68 .
63
-Inspiradores del ordenamiento jurídico positivo (vg.: igualdad, libertad, seguridad, bien común,
equidad...) y, al mismo tiempo, parte del sistema normativo, en tanto “lo jurídico”no es sólo lo escrito.
64
- Cf. TRUYOL SERRA, A.-“Théorie du Droit International Public”, en RCADIH, Tomo 173 (1981-
IV), p. 258 (nota 466), V. Opinión Disidente del Juez Kotaro Tanaka en la Sentencia de la C.I.J.en el
Asunto sobre el Sud-Oeste Africano-Segunda Parte).
65
- LE FUR, en su obra “Régles Générales du Droit de la Paix”, en RCADIH, T. 54 (1935-IV), p. 387
los ha definido de ese modo: “la source profonde, la source réelle du droit international”.
66
- Cf. TRUYOL SERRA, A.- Op. cit “Théorie... ”, p 251.
67
- Ibidem, pp. 248-252.
68
- CIURO CALDANI, M.A.- Op. cit. “Comprensión...”, p. 51.
13
La dimensión ética en el ejercicio de la docencia del DI adquiere especial
relevancia cuando se toma de conciencia que “al enseñarse Derecho Internacional”, se
lleva adelante “una misión de paz” 69 .
Ello implica que, entre los objetivos del docente, no sólo debe estar el lograr que
los estudiantes conozcan la estructura jurídica de la comunidad internacional sino,
también, y especialmente, que lleguen a valorar los esfuerzos de esa comunidad en la
construcción de una sociedad planetaria con justicia internacional70 , desarrollando
actitudes positivas y responsables, como actores (mediatos o inmediatos) en la
ejecución esa obra.
69
- DEL ARENAL, C.- “El Derecho Internacional Público y las Relaciones Internacionales como
Ciencias de la Realidad Internacional”, en Anuario Mejicano de Relaciones Internacionales, Méjico,
1980, p. 330.
70
- Lo que es presupuesto y condición de la paz.
14