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ALMA SUPREMA

Entre cada una de las horas de nuestra vida hay una II i l'erencia de autoridad y de efecto subsiguiente. N uestra I (. nos ilumina pot intervalos; nuestro vicio es habitual; Hin embargo, hay en estes breves momentos tal profundidad, que nos vemos forzados a atribuirles mas realidad que a todas las otras experiencias, Poresto el argumento ordinario que pretende reducir al silencio a los que conI iben por el hombre extraordinarias esperanzas, esto es, m lIamamiento a laexperienda, es vano e inservible. lIna esperanza mas poderosa destruye la desesperad6n. Abandonamos el pasado al que nos presenta objeciones como una presa destinada al sacrificio, y seguimos espcrando. Hemos de explicarnos esta esperanza infatigahie. Convenimos en que Ia vida humana es vulgar; pero, ,:c6mo sabemos que es vulgar? ~Que base tiene nuestro malestar, nuestro antiguo descontento? t!.Que es este sen- 1 irniento universal de 1a necesidad y de la ignoranda, sino el media empleado par el alma suprema para hacer nlr sus reclamaciones infinitas? La filosofia de seis mil alios no ha escudrifiado los rincones y los almacenes del alma. Enel fondo de todas estas .experiencias qued6 siempre un residue que no podia fundirse. El hombre es un rio cuya fuente esta oculta. Nuestro set desciende a nosotros no sabemos de donde, EI calculista mas exac-

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Ralph Waldo Emerson

to no vaticina nada que un algo incalculable no pueda trastornar un momento despues, Acada instante me yeo obligado a reconocer un origen de los acontecimientos mas alto que Ia voluntad que llamo mia.

Con los pensamientos ocurre 10 mismo que con estos fenomenos, Cuando considero el manantial corriente que de regiones invisihles extiende en mi su torrente durante una estacion, comprendo que soy un pensionista; no una causa, sino un espectador sorprendido del curso de esta agua eterea: se que des eo, que levanto los : ojos, que me pongo en actitud de recepcion, y que las visiones vienen a mi de una energia extrafia,

La crftica suprema de los errores del pas ado y del preseote, y el unico profeta de 10 que sera, es esta gran naturaleza, en la cual descansamos como la tierra descansa dulcemente en los brazos de Ia atmosfera; esta Unidad, esta Alma suprema, en Ia cual cada ser esta contenido y unificado, unido a los demas: este corazon . comun cuyo cuIto esta en toda conversacion sincera, y al cual se some ten todas las buenas acciones: esta realidad todopoderosa que confunde nuestros artificios y talentos y obliga a cada uno de nosotros a pasar pot 10 que es, a revelarse POt su caracter y no por su lengua, y que tiende mas y mas a introducirse en nuestros pensamientos y acciones para convertirse en sabidurfa, virtud, poder y belleza, Nuestra vida esta hecha de sucesiones, de divisiones, de partes y particulas. Sin embargo, en el hombre es el alma del todo, el sabio silencio, la belleza universal, que constituye fin y termino igualmente de toda parte y particula: el eterno UNO. Y este poder profundo en el cual existimos, y cuya bienaventuranza nos es del todo accesible, no es solamente complete y perfecto en cada hora, sino que es a la vez el acto de ver y la cosa vista, el espectador y el espectaculo, el sujeto y el objeto.

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Vemos el mundo pieza a pieza; el sol, la luna; el animal, el arbol: pero el todo de que son partes saIientes y radiantes estas cosas, el todo es el Alma. Solo por la vision deesta sabiduria podemos leer el horoscopo de las edades; solo volviendo a nueseros mejores pensamientos, cediendo al espiritu proietico innate en todo hombre, podemos comprender las advertencias de esta sabidurfa.

Las palabras de todo hombre cuando habla de esta vida interior, deben de parecer vacias a los que no viven en el mismo pensamiento; no me atrevo a hablar de este pensamiento: mis palabras no pueden comuniear su sentido augusto, pues brotan escuetas y Frias. Ellas mismas pueden inspirar a quien quieran. Al punto los .discursos se vuelven Iiricos, du1ces y universales como el viento que se levanta, Pero deseo, aun usando terminos profanos, S1 no puedo servirme de palabras sagradas, indicar el eielo de esta divinidad y decir las sugestiones que he juntado sobre Ia trascendente simplicidad y la energia de Ia Ley suprema.

Si consideramos 10 que nos ocurre en las conversaciones, en los ensuefios, en los mementos de pasion a de sorpresa, y 10 q.ue sacamos de las enserianzas de los suefios en que nos vemos enrnascarados (pues el disfraz comico aumenta y realza un elemento real y 10 impone a nuestra observacion distinta), tendremos varias sugestiones que se aclararan y ampliaran en una ciencia que tienda a revelar el secreta de la naturaleza, Todo tiende a demostrar que en el hombre el alma no es un organa, sino que anima y mueve todos los 6rganos; no es una Am cion, como la facultad de la memoria, del calculo a de la com para cion, sino que se sirve de estas cosas como de manes y pies; que no es una facultad, sino una luz; no es 1a inteligencia ni la voluntad, sino la sefiora de la inteligencia y de la voluntad; que es el fonda de nuestro

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desaparecen. En el discurso ordinario todo 10 reducimos al tiempo, como reducimos, en nuestra imaginacion de todos los dias, las -estrellas inmensamente separadas, a . una eslera concava. Asi, decimos que el juicio esta proxi-

rna a Iejano, que el fin de una era se aproxima, que el dia de tal reform a politica, moral a social no esta Iejano, y aS1 sucesivamente, cuando queremos decir que uno de los hechos contemplados es exterior y fugitivo, y que otro es permanente y relativo al alma. Las cos as que tenemos par Iijas se desprenderan una a una de nuestra experiencia y caeran como £ruto maduro. El viento se las llevara no se sabe adonde. Los paisajistas, las imagenes, Boston, Londres, son hechos tan fugitivos como las instituciones pasadas a como cualquier guedeja de niebla a de humo; y tal es Ia sociedad y tal es el mundo. El alma mira seriamente en el porvenir, creando un mundo delante de ella, dejando mundos tras de sf. No tiene Iechas, ni rhos, ni personas, ni especialidades, ni hombres, EI alma s610 conoce al alma. El tejido de los aeontecimientos es el velo flotante con que se cubre,

Los progresos deben calcularse segun sus Ieyes y no par las de la aritmetica, Los progresos del alma no se cumplen gradual mente, como- podrta representarse par un movimiento en linea recta, sino antes par ascension de estados, como las metamorfosis del huevo al gusano y del gusano a la mosca. El crecimiento del genio tiene un caracter total que no levanta al individuo primeramente sobre J nan, luego sobre Adan y mas tarde sabre Ricardo, dando a cada uno la pena de una inferioridad descubierta; sino que a cada impulso de crecimiento el hombre se eleva en el punto mismo en. que trabaja, remontandose a cada pulsacion sobre otras clases y poblaciones de hombres. A cada uno de estes impulsos divines, el espiritu desgarra las livianas cortez as de 10 visible y de 10 Iinito y se asoma a la eternidad, aspirando y sus-

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pirando su aire, Platica con verdades que fueron siempre proferidas en el mundo y se hace consciente de una simpatia mas grande con ZE.N6N y ARlO que con los vecinos de Ia casa,

He aqui Ia ley de las adquisiciones mentales y morales, Los sencillos se elevan, como par su peso especffico, no a un,a virtud particular, sino a Ia region de todas las virtudes; moran en el espfritu que las contiene todas. EI alma quiere pureza, pero la pureza no es toda e1 alrna; quiere justicia, pero la justicia no es joda el alma; quiere beneficenda, pem el alma es alga mejor; de suerte que sentimos producirse en nosotros una caida 0 compromise cuando dejamos de hablar de la naturalez a moral para recomendar una virnrd que contiene, Al nino bien nacido le son naturales todas las uirtudes, las ad. quieT(] sin pena. Hablad. a su corazon y el hombre Sit hace subitamente oirtuoso,

EI germen del credmiento intelectual procede del rnisrna sentimiento y obedece ala misrna ley. Los que son capaces de humildad, de justicia, de 'amor, de aspiraci6n, essan ya en una altura que domina las dencias y las arres, los discursos y 1a poesia, la acci6n y la gracia. Cualquiera que viva en esta beatitud moral, adivina y post'!e ya estes poderes especiales que los hombres aprecian tan:0. No se da talento ni destreza enel amante que es tenido en poco por la que le ama, si esta tiene a su vez Iacultad correspondiente; y el corazon que se abandona al Espiritu Supremo se encuentra unido a todas sus obras ;. seencamina por una carretera real a las ciencias y a 100 poderes especiales,

La encamacion del espiritu en una forma 0 en formas rnmo Ia mia, es uno de los modos de esra ensefianza divina, Vivo en sociedad con personas que responden a ?<!nsamientos de mi propio espiritu 0 que manifiestan una dena obediencia a los grandes instintos que me ha-

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Ralph Waldo. £merson

cen VIVlr. Veo su presencia en ellos, Estey cierto de que tenernos una naturaleza comun, y esas otras almas, y esos otros yo separados de mi yo, me atraen mas que nada.

Despiertan en mi nuevas emociones, que se Haman pasion, odio, amor, ternor, admirad6n, piedad; de ahi vienen la conversacion, la competenda, Ia persuasion, ·las unidades y la guerra .. Las personalidades son .suplementos a la ensefianza primaria del alma. En la juvenrud nos vuelven locos. La infancia y la juventud yen el mundo entero a traves de ellas: perc la experiencia mas. vasta del hombre ve que una misma e identica naturaleza 10 penetra todo. Las personalidades mismas nos dan a conocer 10 impersonal. En la conversacion entre dos personas, los interlocurores se refieren tacitamente a una naturaleza comun, como si se tratase de un tercer interlocutor, Esta comun naruraleza no es social, es impersonal; es Dios, Asi, en los grupos en que se discute seriamente, en especial sabre cuestiones elevadas, Ia sodedad se da cuenta de que el pensamiento subeal mismo nivel en todos sus miernbros, y que todos, tanto como el orador, tienen una propiedad espiritual en 10 que ha dicho, No hemos penetrado en nosotros todavia y, sin embargo, sabemos que somas mucho mds de lo que parecemos ser. Siento a menudo esta verdad cuando hablo de cos as vulgares con mi vecino: siento que en nosotros un alga mas elevado espia ese juego accesorio, y que Jupiter sonde a Jupiter detras de cada uno de nosotros,

Los hombres para enconirarse descienden. En su contacto habitual y mezquinocon el mundo, par el cual reniegan de su ingenita nobleza, se parecen a esos sheiks arabes que viven en casas miserables y Hngen una po· breza exterior para escapar a la rapacidad del baja, reservando toda Ia ostentacion de sus riquezas para sus

habitaciones interiores,

Esta sabiduria presente en cada uno de nosotros, 10

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esta tambien en cada perfodo de Ia vida. En el nmo ya esta Iormada. Ante mi hijo, mi latin, mi griego, mi tao lento, mi dinero, - de nada me sirven: solo "se tiene en menta Ia cantidad de alma. Si muestro mi voluntad, el levanta su voluntad contra la mfa, una contra otra: y si quiero, me permito la degradaci6n de pegarle porIa superioridad de mis Iuerzas. Pero si renuncio a mi voluntad y obro en el sentido del alma, poniendola como un arbitro entre los dos, veo brillar en sus juveniles ojos la misma alma: ama y reverencia conmigo.

El alma es la exploradora y la reveladora de Ia verdad. Reconocemos la verdad cuando la vernos, digan 10 que quieran el esceprico y 101 burl6n. Los tontos as pre· guntan cuando habeis dicho cOSaS que no Ies gusta of 1': "~C6mo sabeis que estais en posesi6n de Ia verdad y no del error?" Conocemos la verdad viendola, pOI' 1a opini6n que tenernos de ella, como sabemos que estamos despiertos cuando 10 estamos. He aqui una hermosa sentencia de MANUEL SWEDENBORG que prueba pOI' sf sola 1a grandeza de percepd6n de este hombre: "No es una prueba de inteligencia poder confirmar 0 probar 10 que se quiere; pero poder discernir que 10 verdadero es verdadero y 10 falso Ialso, eso sf es una prueba de caracrer y de inte1igencia". En e1 libro que leo, e1 buen pensamiento me muestra, como toda verdad, Ia imagen del alma entera, Para juzgar el pensamiento malo que encuentro en el libra, esa misrna alma se convierte en cuchilla que corta el pensamienro y 10 separa del resto, Somas mas sabios de 10 que creemos, Si quisieramos no mezclarnos en nuestros pensamientos y obrar con ente. reza, 0 ver c6mo la cosa se refiere a Dios, conoceriamos las cosas particulates, cada cosa y cada hombre. Pues el creador de todas las casas y de todos los hombres esta en pie detrds de nosotros y esparce a traces de nosotros ru pavoTOsa omnisciencia sobre todas las casas.

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Pero e1 alma se remonta todavia por encima cho, se reconoce a sf misma en los hechos de Ia 'experiencia individual: el alma revela 1a verdad. Deberlamos aqui tratar de Iortificamos por el sentimiento de su presencia y hablar de este acontecimiento de una manera mas digna y elevada. Pues la comunicacion de la verdad par el alma es el aeontecimiento mas grande de Ia naturaleza, puesto que el alma no s610 da algo de sf rnisma sino que se da ella misma, 0 pasa al hombre que iIumina y se hace el; 0 en proporcion de 1a verdad que el hombre recibe, 10 funde con ella.

Esta advertencia del alma, estas manifestaciones de su naturaleza propia, son designadas por nosotros con la . palabra reuelacion. La emocion de 10 sublimeacompafia siempre tales manifestaciones. Esta comunicacion es un . flujo del espiritu divino en nuestro espiritu. Es una onda del arroyo individual levantada por la ola del mar de 1£1 vida. Cada concepcion distinta de este mandate central hace conmover a1 hombre de terror y de alegrla. Todos los hombres sienten escalofrfos al recibir una nueva verdad, 0 ante una accion grande que sale del corazon de 1£1 naturaleza, En dichas comunicaciones la facultad de ver no esta separada de la voluntad de obrar, pero 1a intuicion procede de la obediencia, y la obediencia procede de una percepci6n regocijada. Los mementos en que el individuo se siente i~vadido por esta revelacion son memorables, Por necesidad de nuestra cons titu ci6n, cierto entusiasmo acompafia Ia conciencia individual de esta presencia divina, E1 caracter y la duracion de este entusiasmo varian segun el estado del individuo, desde el extasis, Ia exaltaci6n, la: inspiracion profetica, que es su forma mas rara, hasta el menor grado de emocion virtuosa, par la que da calor COJilO un hagar a las familias y a las asociaciones humanas, y hace posible Ia sociedad. Siempre ha acompafiado al

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11111111)«'1110 del sentido religioso en" el hombre cierta 1,"dr'lIC'in a Ia insania, como si el exceso de luz Ie huIt It NI' drslumbrado. Los extasis de SOCRATES, Ia union. de 1'1 111NO, la vision de PORFIRIO, Ia conuersum de SAN " I\I~I, la aurom de BEHMEN, las cornrulsiones de JORGE I, I Y de sus cuaqueros, la iluminaci6n de SWEDENBORG, NOIlI dl' 1:11 indole. Lo que en estas naturalezas privilegiaIf I 11:1 arrobamiento, se ha manifestado en numerosos I 1""lplos de Ia vida ordinaria de una manera menos SOT- 1"llltlt·me. En todas partes la historia de las religiones II"~ u-vela una tendencia al entusiasmo. EJ encantamiento d, 111~ moravos y de los quietistas: la penetracion del II ututo interior del mundo en el lenguaje de la Nueva 1'111 ,i1i'n; las misiones 0 jubilees de las iglesias .calvi" 1.1,; las experiencias 0 retires de los metodistas, son 1'''lIlas variadas de ese escalofrlo de gow y de pavor con '1111" 1·1 alma del individuo se mezcla can el alma uniI 1'1 ~.II.

I,ll naturaleza de tales revelaciones es Ia misma; son

lI'II'fIl' percepciones de una ley absoluta. Son la soluI ,'III de las cuestiones del- alma. No responden a las 1'I!'gII1lI':JS planteadas par el entendimiento. EI alma no I ClillcHta nunea can palabras sino con la misma cosa 11I1'golltada.

1,,1 1: velacion constituye el desenvolvimiento del alma. 1,1t III/cion popular de la revelacion es una gitana que d 'c' 1;1 buenaventura. En los antiguos oraculos del alma, t! r-utcndimiento va buscando respuestas a las cuestiones

r usualcs: pretende hacer decir aDios cuanto tiernpo I iN' lran los hombres, 10 que haran sus manes, cnal ~I I SIl cornpafiia, acumulando nombres, lugares y Iechas. PI'I'O 110 es necesario forzar ninguna cerradura. Debe h.u erse callar a esa mezquina curiosidad. Una contestaI ),'m '11 palabras es engafiosa; en realidad, no constituye 1111 I contestacion a vuestra pregunta. No pidais la des-

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cripcion del pais hacia elxual navegais, La descripciorr no os 10 pintara y manana llegareis, y habitandolo, 10 conocereis, Los hombres plantean preguntas sobre la inrnortalidad del alma, las ocupaciones que tend ran en el cielo, el estado del pecador, y asl sucesivarnente, y llegan a sonar que JESUS ha dejado para este interrogatoriocontestaciones exactas, Mas ni par un momento este espiritu sublime uso el habla grosera de los hombres. La idea de inmutabilidad esta esencialmente asociada a la verdad, a la justicia, al arnor y a los atributos del alma. JESUS, que vivia en esos senrimientos morales y que no daba importancia a las fortunas rnateriales mas que para estudiar sus manifestaciones, no ha separado nunca la idea de la duracion de la esencia de esos atributos morales, ni pro£erido una silaba concerniente a la duracion del alma. Fueron sus disdpulos los que separaron Ia idea de dura cion de la de los elementos morales, ensefiando la inmortalidad del alma como una .doctrina y manteniendola por la evidencia, Desde el memento en que la doctrina - de Ia inmortalidad se ensefia POy separado, el hombre ha eaido ya. En la elusion del amor, en la adoraci6n de la humildad, la continuidad no se tiene en euenta. Ningun hombre irispirado plantea estos problemas ni consiente en referirlos a evidencias artificiales, Pues el alma es fiel a sf misma y el hombre en que ella se verd6 no puede alejarse del presente, que es infinito, para ir hacia un porvenir que seria finito,

Estas preguntas que ardemos en deseos de hacer son una confesion de pecado. Dios no tiene respuesta para ellas, Ninguna contestacion en palabras puede responder a una pregunta de heche. No por un decreto arbitrario de Dios, sino a causa de la naturaleza del hombre, un vela nos oculta los hechos de manana; pues el alma 5610 nos deja descifrar las causas y los eiectos,

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Par medio de este velo tendido ante 105 acontecimien-

las, enseiia a los hijos de los hombres a vivir en el pre. sente. La unica manera de obtener una respuesta a estas preguntas exteriores, es abandonar toda Iutil y rnalsana curiosidad y, aceptando Ia manera de ser que nos' neva a flote hacia .Ios secretos de la naturaleza, trabajar y vivir; y sin notarlo el alma, en march a se habra forjado en nosotros .tma nuevacondki6n y la pregunta y la respuesta seran una mismacosa,

Nos conocemos los unos a los otros y sabernos como esta compuesto cada esptriru por medio de esta misma llama vital, bienhechora y celeste que arde hasta disolverlo todo en oleada y en oceano de luz. ~Quien puede dedr sobre que basa elconocimiento de los diferentes caracteres de su circulo de amigos? Nadie, Y, sin embargo" sus palabras y sus aetas no nos maravillan ni nos • disgustan. No se tiene confianza en Fulano, si bien no He sabe nada malo de el. En otro que hemosencontrado, rants veces hernos vista los signos autenticos que sefialan cl ser en quien se pnede tener confianza, porque su ca(·,teter .es digno de nuestro interes, Nos conocemos muy bien unos a otros; sabemos cual de nosotros fue jus- 10 consigo mismo: sahemos si 10 que unos y oiros admiran 0 enseiian es 5610 una aspiracion de su parte 0 si asimismo constituye un honrado esfuerzo para realizar esta inspiracion. De hecho todos somes conocedores de «spiritus. EI diagnostico que nos los revela viene de muy alto, viene de nuestra fuerza vital e inconsciente, Todas las relaciones de la sociedad, comercio, religion, amistades, q~erellas, son una vasta y [uicicsa investigacion del caracter. En publico 0 en privado, 0 care ados frente a I rente como acusadores y acusados, los hombres se ofrecen al juicio de los demas, A pesar suyo exhiben los detalles y bagatelas decisivas por los cuales se lee el caracter, Pero Nuien juzga? ,Que es esto que juzga? No

es . nuestro entendimiento; no es la ciencia pi dad. No; la sabiduria del hombre sabio consiste ~n que no juzga por los caracteres: deja que se juzguen par sf misrnos, los lee simplemente y apunta su propio veredicto,

La virtud de esta incomparable naturaleza domina la voluntad particular, y a pesar. de nuestros esfuerzos 0 ' iroperfecciones, vuestro genio se comunicara a traves de vosotros, y el mio a traves de mi. Reoelaremos lo que , somos, no uoluntariamenie, sino involuntasiamente. LIegao pensamientos a nuestro espfritu por vias que jamas habiamos dejado voluntariamente abiertas, EI "caracter se lee por encima de nuestras cabezas, el signo infalible de una verdadera elevacion esta en el tono que se usa. Ni la edad, ni la educacion, ni la sodedad, ni los 'libros, . ni las acciones, ni los talentos, ni todas estas cosas reuni-. das pueden impedirnos que seamos diferentes con un espiritu mas elevado que nosotros. Be cualquier manera que tratemos de desafiar la opinion, si no hemos encontrade nuestro asilo en Dios, nuestras maneras, nuestros giros de lenguaje, la forma de nuestros discursos, Ia es-' tructura de todas nuestras opiniones, 10 confesaran, a pesar nuestro. Si hemos encontrado un centro, Ia divinidad irradiara a traves de nosotros, a traves de todos Ios disfraces de la ignoraucia 0 de su temperamento sin genio v a pesar de las circunstancias desfavorables. El tono del que busca es distinto del tono de aquel que ya encontro,

La que distingue sobre todo a los maestros, sagrados de los- profanes, los poetas como HERBERT de .Ios poetas como POPE, los fi16sofos como SPTNOZA, KANT Y GOLERIDGE de los Iilosofos como LOCKE,. PALEY, MACKINT0SH, 'y STEWART: 10 que distingue a los hombres reputados <c0lI1-0 excelentes .oradores, de algun ferviente mtsrico dado a la profecia, loco a medias en el infinite de su pensamiento, es que los ultimos hablan del interior 0 de e,xperie:n,da

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como si fuesen poseedores y cooperadores del heche, yque los otros hablan del exterior como simples especta. dores, como si solo conociesen el hecho por Ia experiencia de una tercera persona. De nada me sirve que me prediquen sobre Io exterior. Puedo muy bien hacer esto yo mismo, JESUS habla siempre del interior en un grado trascendente, por encima de todos los demas, Aqui esta el milagro. De anternano creo que esto dehia ser asi. Todos los homb.res estan continuamente en espera de un maestro semejante .. Pero si vuestra palabra no sale del interior del velo, aIli doude hace uno con el sujeto de que habia, confesadlo humildemente,

La misma Omnisciencia mana en el espiritu y forma en el 10 que Ilamamos genio. Una gran pane de la sabiduria del mundo no es sabidurta y, sin duda alguna, la clase mas iIustrada y mas realmente genial de los hornbres es superior a Ia gloria Iiteraria y no ha formado escritores. EnTa muchedumbre de academicos y autores no encontramos esta feliz presencia del alma; encontramos mas habilidad 0 destreza qu~ inspiracion, T'ienen una Iuz y no saben de donde viene: y la Haman su Iuz. Su talento 10 constituye alguna facultad exagerada, algun miembro desproporcionadamente desarrollado; de suerte q lie su fuerzaes una enfermedad. En estos cas os, los dones intelectuales hacen mas efecto de vicios que de virtudes, y comprendemos que los talentos de tales hombres son un obstaculo en su camino que les impide marchar hacia Ia verdad, El genio es religioso. Es una absorcion mas grande del corazon corn tin. No constituve una anom_aHa; hace mas parecido el ser a los demas hombres, y no diIerente de ellos, En todos los grandes poetas hay una sabidurla de la humanidad superior a los talentos en cjercicio, cualesquiera que sean estos talentos. £1 auror, el hombre de ingenio, el politico, el gran senor, no hacen [as veces del hombre. El hombre, Ia humanidad, brill a

en HOMERO, CHAUCER, SPENCER, SHAKESPEARE Y MILTON, que se reducen a ser verdaderos y a servirse de!' modo positive. Parecen Irios y flematicos a los que se nutrieron con especias por medio de las pasiones freneticas y los colores violentos de los escritores inferiores pem populares, Pues estos genios son poetas por el libre curso en que dejan al alma reveladora, que a traves de sus ojos recibe y bendice Ia cosa que ha creado. El alma es superior al conocimiento que puede tenerse de ella y mas sabia que ninguna de sus propias obras. EI gran' poe~a nos hace sentir nuestro propio valor, y entonces pensamos menos en sus composiciones. La cosa mejor que nos enseiia es el desden que adquirimos por 10 que hizo, SHAKESPEARE nos transporta en una corriente de tan inteligente actividad que nos sugiere la idea de una riqueza a euyo lado la suya es pobre: y entonces sentimos que la obra esplendida creada par el, la obra que en otros momentos elevarnos a la altura de una poesia que existe par sf - misma, no pertenece mas profundamente a 1a naturaleza real de las cosas, que la sombra fugitiva del caminante sobre una roca. La inspiraci6n que encontr6 su expresi6n en El Rey Lear y Hamlet, podria pro-, ducir cosas tan bellas todos los dias durante una eterni-' dad. (Por que dare, pues, tanta importancia a Hamlet y a Lear como si no tuviesemos el alma de la cual bro-

taron como sllabas de la boca? .

Esta energia desciende a la vida individual can Ia condicion de absorber y poseer todo el ser. Se da a los humildes y a los sencillos: se da a los que saben rechazar to do 10 que es orgullo, 10 que Ies es extrafio; se da como una intuicion, como una serenidad y tina grandeza. Cuando vemos aquellos en quienes reside, aprendemos a. conocer nuevos grados de grandeza. El hombre vuelve de ' las alturas de esta inspiraci6n con un tono cambiado, Ya no habla a los hombres can la vista fija en sus opi-

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nlunes. Los juzga y los mide, La inspiracion nos exige que seamos sencillos y verdaderos, El viajero vanidoso lurenta embelleeer su vida citando al lord, al principe y a In condesa que han dicho 0 hecho cualquier cosa !,or el. Los ambiciosos vulgares nos muestran sus euchara~t sus asadores y sus sortijas, y conservancuidadosamente las tarjetas y felicitaciones que reciben. Los mas rultivados, relatando 10 que vieron par sf mismos haeen I/t'Ntucar las circunstancias agradables 0 poeticas, la visita II Rorna, el .hombre de genio que vieron, el brillante IIl1dgo que han eonocido y, mas aun, el bello paisaje, Ia 1111: tie las montafias, los pensamientos de Ia montana de 4111' gozaron aver, para difuminar con un color romanIlco $U vida. Pero el alma que se remonta para adorar ul gran Dim es simple y verdadera; no pinta nada de j 0101' de rosa, no muestra hellos amigos, hidalguias ni uventuras: no tiene necesidad de admiraci6n; vive en la 111)1<1 presente y se contenta can ello, pues el dia ordinaI !l Ie revelo su experiencia seria: vive en el presente, qne, como las menores cosas, se ha hecho poraso para kU pcnsamiento e inundado de un oceano de luz,

Discurrid can un esptritu grandemente sencillo y la llreratura parece uri juego de palabras. Las frases mas ~rllcillas de estaconversaci6n seran dignas de ser escritll~; y, sin embargo, son tan ordinarias, tan sencillamente rll1dcntes, en comparaci6n con Ia riqueza del alma que 11IIc:en entrever, que el .escribirlas equivaldria a recoger ~llijartos 0 a embotellar el aire cuando toda la tierra ytoda la atmosfera son nuestras, Nada os servira en esta 4 nnversacion, nada as igualara a vuestros interlocutores ~I 110 abandonais vuestra malicia y si no obrais de homIII" a hombre, en Ia desnudez de Ia verdad, par una •. lmple confesi6n y una afirmaci6n omnisciente.

Las almas de esta especie 95 tratan como si Iuesen lOoses; andan porIa tierra como dioses, aceptando sin

'adOliracion vuestro espiritu, vuestra generosidad, vuestra virtud, mejor dicho, vuestro acto de deber, pues vtte~tra virtud Ia miran como su propia sangre, real como ellas, y mas que real, madre de los dioses, Pero que vituperio arroja la canducta sencilla y frater'nal de estos seres sabre el halago ruidoso can que los autores se .aisIan y se zahieren unos a otros. Aquellos no halagan. No me admira que estos hombres vayan a ver a Cromwell y a Cristina de Suecia, a Carlos II, Jacobo I y al Gran Turco.' Por su ptopia elevacion, son parecidos a los reyes y deben sufrir mucbo con el servilismo de las can versaciones del mundo, Se apareceran a los prindpes como enviados de Dios, pues los confrontan, rey pOl' rey, sin halago ni concesion: a las naturalezas elevadas les dan el alivio y la satisfaccion de la resistencia, la impresi6n de Ia humanidad sencilla, de una sociedad mas igualitaria y de nuevas ideas. Al abandonarlos les dejan mas sabios y mas grandes. Estas almas nos hacen sentir que la sinceridad vale mas que el kalago. Obra con el hombre y la; mujer tan simplemente, que esten obligados a la mayor sinceridad y que destruya en ellos la esperanza de bromear contigo; este es el parabien mayor que puedes darles. "SlJ. mayor alabanza, dice MILTON, no es halago, y sus advertencias mas -rudas son una especie de alabanza",

La union del hombre con Dios es inefable en todas las acciones del alma. El ser mas sencillo que adora a' DiQS honradamente, se hace Dios en cierto modo y, sin embargo.: el flujo perpetuo de esta persorialidad universal' es nuevo e insondable. Inspira pavor y admiracion, [Cuan consoladora y cara es 1a idea de Dios poblando los espacios vados, borrando las manchas de nuestros errores y equivocacionesl ' '

Cuando . hemos derrocado nuestro Dios tradicional, cuando hemos abandonado el dios £orjado poria rete-

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su hombre y e1 mundo

rica, puede inflamar Dios nuestro corazon con su pn;., scncia. El coraz6nentonces se desdobla, mejor dicho, se ensancha indefinidamente y adquiere un poder de crecimientopara lanzarse mas y mas hacia el in fin ito. Al hombre que siente as! Ie inspira esto una confianza infalible. Tiene la certeza y aun Iaconviccion, la vision clara de que 10 mejor es 10 verdadero: con este pensamiento puede alejar todas las incertidumbres y terrores, puede dejar Ia solud6n de sus enigmas particulates a Ia segura revelaci6n del tiempo. Esra seguro de que su bien es grato al corazon del seT. Mientras Ia ley se halla presente para su espfritu, le domina el sentimiento de una solidaridad tan universal que barre can ella y arrastra en su carrera sus mas caras esperanzas y sus proyectos mas firmes de felicidad mortal. Cree que no puede escapar a su bien. Las cosas que se hicieron realmente para ti gravitan hacia ti. Corres en busca de un amigo; corran tus pies, pero no es necesario que corra tu espiritu: si no 10 encuentras, ,no convendras en que valia mas no encontrarIe? Pues hay un poder que esta en el como en ti y que bastarla para reuniros si conviniese, Ttl te dispones huenamenre a hacer un favor, que tu talento, tu gusto, el amor de los hombres y el arnor a la gloda te inducen a prestar. ,No te ha parecido alguna vez que no tenias derecho a hacerlo, a menos de tener un deseo igual de que te 10 impidiesen? [Oh, cree que durante tu vida, cada sonido proferido en esta esfera para que 10 percibas tu, vibrad en ttl ofdol Todo proverbio, todo libra, cada palabra que te pertenece porque necesitas de ella para ayudarte y consolarte, Ilegara a ti par anchas a par tortuosas vias. Todo amigo que no sea el escogido pOl' tu fantastica voluntad, pero que tiene una grande y tierna afeecion, te estrechara en sus brazos. Y esto, porque tu corazones el corazon de todos. No hay en la naturaleza ni valvula, ni muro, ni interseccion; la misma san-

pe circula. sin (ntel"Tupcion, en corriente sin ,i':", a tra"«cs de, todos los hombres; del mismo modo que toda el agua del globo forma un unico mar can' una sola marea,

Aprenda el hombre a leer Ia revelacion que coda la naturaleza, que el pensamiento todo haee a su cor <1260;principalmente esto: que 10 mas alto reside en el; que los origenes de la naturaleza estan en su espiritu, si puede concebir el verdadero sentido del deber, Pero si quiere saber 10 que dice el gran Dios, "que entre en su morada y cierre la puerta", como decia JESUS. Dios no se manifiesta a los cobardes, Es rouy necesario escucharse a sf mismo, apartaudo todos los acentos de la devocion ajena, La oracion ajena nos perjudica hasta ,que encontramos Ia nuestra.

Muy a rnenudo bas-amos vulgarmente nuestra religion en el numero de sus adeptos, Recurrir al Rumero, aunque sea indirectamente, equivale a proclamar que la religion no existe. EI que encuentra dulce y consolador el pensamiento de- Dios no tiene nunca en cuenta la sociedad que Ie rodea en este memento. ~Quien osara entrar cuando estoy en la presencia de Dios? Si sienro una, perfecta humildad, si ardo en am-or puro, NU(~ me dirian

GALVlNO- 0 SWEDEN BORG? ~,

Es indiferente que el Ilamamiento sea oido por uno

o por muchos. La Ie basada en el numero, en la autoridad, no es Ie. La confianza en la autoridad sefiala la decadencia de las religiones, la decrepitud del alma. La posicion que los hombres han dado a JESUS hace tantos siglos, es una posicion deautoridad. Esto Ies caracteriza, pew no puede cambiar el hecho eterno, El alma es grande y simple; no halaga, no obedece, solo apela a sf misma, C~ee en S1 misma, Ante las inmensas posibiiidades del hombre, todo 10 que hemos conocido, todas las biograttas pasadas, por santas e inmaculadas que sean, se desvanecen, Ante el cielo que nos' ofrece nuestro pre-

El hombre ,I el mundo

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8C n tin;tiento, ne podemos alabar ninguna vida conocida (I citada. No solamente afirrnamos que hay pocos grandes hombres sino que, hablando de una rnanera absoluta, afirrnamos que no tenemos ninguno, que no poseemos historia alguna, ninguna definicion de hombre de caracter 0 de vida human a que nos satisfagaenteramente, Nos vernos Iorzados a aceptar los santos y los sernidioses que la historia adora par nuestra toleranda. Aunque en uuestras hans de soledad saquemos nueva Iuerza de su memoria, nos fatigan, y se nos haeen intrusos euando nuesrra atencion persevera en ellos, violentada par persemas atolondtadas y rutinarias, El alma original, unica Y pUl,"a, 5610 se da al Solitario, al Original y al Puro, y con esta condieion vive alegremente con ellos y lesconiluce . y hab1a a traves de ellos .. Pues el alma es alegre, joven y simple. No es 10 que se dice sabia, pero ve a, traves de todas las CaSaS. No es religiosa, sino inocente. Llama a la luz (Ia suya) y siente que Ia hierba crece y que la piedra cae, por una ley inferior a su naturaleza y dependiente de ella. Mira, se dice, he naeido del grande, del universal esptritu. Yo, 10 imperfecto, adam mi I"'opia perfeccion, Participo un poco del alma grande, y este poco me permite desdefiar los sales y las estrellas: slento que son accidences bellos que cambian y pasan, La onda de 1a "eterna. naturaleza entra cada dia mas en mi, y mis aceiones y pensamientos cada dia son mas publicos y universales, As! llego a vivir en pensamientos, a obrar ron energias inmortales, Reverenciando el alma de este modo, sabiendo que "su belleza es inmensa", segun Irase de los antiguos, vera que el mundo es· el milagro perperuo que crea el alma y se admirara memos de las maravillas particulares. Sabra que no hay historia profana, !Jue toda historia es sagrada, que el universe esta repreN()ntado en el atomo en un momenta de tiempo. No teit'd mas para SI una vida hecha de retazos y zurcidos,

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Ralph Waldo EmerSm!

sino que vivid en una unidad divina, Abandonara 10 que habia de frivolo y mezquino en su vida y se contentara can cualquier lugar y con cualquier servicio.' Airontara can calma el pensamiento del manana, abartdonandose a la coniianza que lleva a Dios en si misma y que tiene todo el poruenir en el fondo del corazOn.