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procedimiento, sin la autorizacin escrita de la editorial.

Primera edicin, octubre de 1989
Segunda edicin: julio de 1990
Tercera edicin: noviembre de 1992
Cuarta edicin: noviembre de 1994
Quinta edicin: febrero de 1997
Sexta edicin: abril del 2000
Sptima edicin revisada y actualizada: marzo del 2003
CENTRE DE PASTORAL LITRGICA
Rivadeneyra, 6.7. 08002 Barcelona
ISBN: 84-7467-884-6
D.L.: Z - 565 - 2003
Imp.: Sender Ediciones
SUMARIO
Bibliografa 15
Introduccin 17
LOS CINCO SENTIDOS
1. Gestos y smbolos en la celebracin 23
Una liturgia verbalista? 23
El porqu de los gestos y smbolos en la celebracin 25
Signo y smbolo 27
La variedad de los gestos litrgicos 29
Consignas del Concilio sobre los signos 31
Los signos litrgicos, valorados por el Catecismo 32
Catequesis e iniciacin en los gestos clsicos 34
2. Por unos signos ms expresivos 37
Los cinco sentidos en la liturgia 37
Los signos centrales de cada sacramento 38
El bao del Bautismo 39
Uncin-masaje que impregna y fortalece 39
El pan y el vino de la Eucarista 40
Gestos pedaggicos, adems de vlidos 41
3. Ojos que miran 43
La mirada como comunicacin 43
La mirada de Dios 44
Los ojos de J ess 45
Por una liturgia ms visual 46
6
Evitar tentaciones 47
Un lector que mira mientras lee? 48
En especial, el presidente 49
4. La luz como smbolo 51
La noche de la luz 52
Bautismo y Exequias, principio y fin 54
Las velas en la Eucarista 55
Otras celebraciones 56
Cristo, la luz verdadera 58
Hijos de la luz 59
Encender una vela ante una imagen? 60
5. Las imgenes 62
Imgenes, s o no? 62
Opcin cristiana por la imagen visual 64
La fuerza comunicativa de las imgenes 66
La reforma postconciliar 67
El Catecismo de la Iglesia Catlica 69
El Directorio sobre la Piedad Popular 69
Orientaciones pedaggicas 70
Imgenes a lo largo del Ao Litrgico 72
6. Los colores 74
La importancia de los colores 74
Su simbolismo: lo natural y lo metafrico 75
En nuestra liturgia: por qu y para qu los colores? 76
Los colores actuales de nuestra celebracin 78
Sugerencias prcticas 80
7. La importancia de tocar 82
"Tocar", lenguaje de los sacramentos 82
Los gestos de J ess 83
Una liturgia incorprea? 84
La salvacin de Dios nos alcanza y nos toca 85
Ni absolutizar ni empobrecer 86
Sumario 7
8. Callar y escuchar 88
Saber escuchar 88
Silencio ante el misterio 89
La palabra brota del silencio 90
El silencio en nuestra celebracin 91
La importancia del silencio, subrayada por el Misal 92
La finalidad de los momentos de silencio 94
Otras consecuencias prcticas 95
Habla, Seor, que tu siervo escucha 98
9. Las campanas 99
Campanas para la comunidad 99
El lenguaje de las campanas 100
Las campanillas 101
El Bendicional motiva el porqu de las campanas 103
Valor simblico de las campanas 104
El dilogo de dos campanarios 105
El LENGUAJ E DEL CUERPO
10. Las posturas del cuerpo 109
Nuestro cuerpo tambin reza 110
Los criterios del Misal 110
De pie: como pueblo sacerdotal y familia de hijos 113
De rodillas: penitencia y adoracin 116
Sentados: receptividad y escucha 120
Ni descuido ni absolutizacin 122
11. El lenguaje de las manos 124
Las manos hablan 124
La mano poderosa y amiga de Dios 125
Las manos del orante 126
Las manos del presidente 127
Manos que ofrecen 128
Una asamblea no maniatada 129
Se puede aplaudir en las celebraciones litrgicas? 131
H
12. Lu imposicin de manos 134
Su sentido en el Antiguo Testamento 134
La imposicin de manos en el Nuevo Testamento 135
La imposicin de manos en nuestros sacramentos 137
El gesto de los concelebrantes 139
Don de Dios y mediacin eclesial 141
13. Recibir la comunin en la mano 143
La mano como un trono 143
El cambio a la boca 144
Recuperacin de la prctica antigua 145
Motivos de una preferencia 146
El sentido de una mano extendida que recibe 147
No "tomar", sino "recibir" 148
Otras observaciones prcticas 149
14. Gestos de humildad 151
Los golpes de pecho 151
Las inclinaciones 153
La genuflexin 154
Orar de rodillas 155
Postracin 157
El gesto y la actitud interior 158
15. La pedagoga del vestido 160
Tambin los fieles revestidos? 161
Los vestidos de los ministros: historia 162
Vestidos actuales 164
El sentido de que los ministros se revistan 166
Dejar hablar a los signos 169
Flexibilidad e incultur acin 169
Revestirse para confesar? 170
16. La postura y los gestos del presidente 172
Una voz de presidente 172
El lenguaje del cuerpo 174
Gestos hechos con autenticidad 174
El respeto a la Eucarista 176
Sumario 9
17. Caminar 177
Caminar con otros: la procesin 177
Peregrinar 178
Un Ao Litrgico imaginativo 180
Los movimientos en la Eucarista 181
La pedagoga del caminar en otros sacramentos 183
La piedad popular nos ensea a caminar 183
Iglesia en marcha: la vida cristiana como camino 184
Danza y ritmo 185
"Glorificad a Dios en vuestro cuerpo" 186
LO CSMICO COMO SMBOLO
18. El agua 191
Signo polivalente 191
Agua que purifica 192
Cristo, el Agua viva que apaga la sed 193
El agua, smbolo de la vida y la muerte 194
Por inmersin 196
La aspersin bautismal en las misas dominicales 197
Otros recuerdos del agua bautismal 198
Entender el lenguaje del agua 200
19. El fuego 201
En nuestras celebraciones 201
La incineracin 204
Simbolismo natural 206
En la Revelacin 207
Sugerencias prcticas 209
20. El incienso 212
El buen olor en la liturgia 212
El incienso viene del Oriente 213
Una historia titubeante 214
A quin se inciensa en la Misa? 214
En otras celebraciones 216
Qu quiere simbolizar el incienso 217
El incienso, smbolo de la actitud interior 219
10
21. La ceniza 221
Ceniza para todos los cristianos 221
Buena reforma 222
Somos caducos y mortales 222
Signo de penitencia y conversin 224
Gesto de splica intensa 225
Ceniza de resurreccin 225
Para empezar, ceniza. Para terminar, agua y fuego 226
Sugerencias prcticas 227
22. Comer y beber 230
Del simbolismo humano al sobrenatural 230
El pan 234
El vino... 235
El pan y el vino 236
Admiten sustitutos ? 237
No perder la clave de la "comida y bebida" 238
23. El pan y el vino en nuestra Eucarista 240
Signos bien visibles 240
Tambin el vino 241
El pan, "del da" 242
Pan cimo 242
... pero que en verdad parezca pan 243
Los celacos y la comunin 244
Vino autntico 245
La mezcla del pan y el vino antes de comulgar 246
Comulgar bajo las dos especies 247
Superar la costumbre en contra 249
24. Los smbolos csmicos nos dicen cmo acta el Espritu 251
Aire, viento . 251
Agua vivificante 255
Fuego 257
Aceite, uncin 260
Los smbolos de un Espritu "dador de vida" 263
Sumario
11
ACCIONES SIMBLICAS
25. Las unciones 267
El aceite y su polivalencia 267
Un signo muy bblico 268
El Ungido y los ungidos 269
Las unciones en nuestra liturgia 271
El simbolismo de la uncin en los Sacramentos 273
Riqueza simblica y autenticidad del gesto 276
26. El gesto de la paz 278
Evolucin en la historia 279
"Daos fraternalmente la paz" 280
Coherencia con el conjunto 281
El sentido del gesto de la paz 282
Modo concreto de realizacin 285
Un gesto "libre", pero "necesario" 287
27. Partir el pan 289
Le reconocieron en la fraccin del pan 290
Primer sentido: el Cuerpo "entregado, roto" de Cristo 291
Signo plstico de la unidad fraterna 292
Hacer bien el gesto simblico 294
28. El beso 296
En la vida social y en la liturgia 296
El beso a los objetos 297
Al altar
Al Evangeliario
A otros objetos sagrados
El beso a las personas 300
El beso de paz antes de la comunin
Beso sacramental de acogida
Otros besos personales
Un gesto humano y cristiano 303
12
29. La cruz, signo del cristiano 304
La elocuencia de un smbolo 305
La seal de la Cruz 307
Desde el Bautismo hasta la muerte 308
En la celebracin de la Eucarista 309
Una vida segn la cruz 311
30. Lavar los pies 313
Leccin de caridad 314
Adelanto simblico de la Pasin 315
Gesto bautismal? 316
Smbolo de la caridad servicial 316
Ministros de J ess Siervo 317
El J ueves Santo, prlogo de la Pascua 318
Sugerencias prcticas 319
Valenta para el gesto 319
31. Lavarse las manos 321
Gesto "prctico" o "simblico"? 322
La pureza interior y la ablucin de las manos 323
La validez de un smbolo universal 324
Un presidente humilde 325
Un gesto bien hecho 326
No es muy importante, pero tampoco superfluo 327
32. El ayuno '. 328
Cundo ayunamos 329
Qu significa el ayuno en la Biblia? 330
Nuestro ayuno cristiano y sus valores 331
Ayunar con alegra 334
,1,1, Rl agua y el vino en el cliz 336
Un rilo presente en todas las liturgias 337
Desarrollo del rito 338
Virla*direcciones simblicas 339
y mmln que compaa al gesto 340
Sumario 13
34. En torno al evangelio 342
Lo proclama un ministro ordenado 342
Un libro especialmente digno: el Evangeliario 344
Procesin con el Evangeliario 345
El ambn de la Palabra 345
Lo escuchamos de pie 346
Aclamaciones antes y despus 347
El incienso 348
La seal de la cruz 348
Una proclamacin digna 349
El beso al Evangeliario 349
La Palabra sigue abierta y viva 350
35. El Ao Litrgico, maestro de lenguaje simblico. 351
Adviento y Navidad 352
Cuaresma 353
El Triduo Pascual 355
Creatividad en el resto del Ao 359
EL LUGAR DE LA CELEBRACIN
36. El edificio de la iglesia 363
Primero las personas 363
El lugar donde se rene la comunidad 364
Casa de Dios o casa de la comunidad 365
Iglesias "funcionales" 366
... pero expresivas en su simbolismo 367
El sentido del edificio segn el Catecismo 368
Signo para los de dentro 370
... y para los de fuera 370
Sencilla, pero bella y digna 372
Casa de oracin y de misin 372
37. El espacio de la iglesia y su pedagoga mistaggica 374
Unas paredes que tienen memoria y que hablan 374
Todo, en una iglesia, nos lleva a Cristo 375
El altar 376
14
El ambn 376
La sede del presidente 378
La capilla del Santsimo 378
La fuente bautismal 379
Los confesonarios 380
Las imgenes de la Virgen y los Santos 380
La comunidad, la ms importante 381
38. Elogio de la esttica 383
Vuelta al arte 384
Lo bello viene de Dios y nos lleva a Dios 385
La esttica en nuestra liturgia 388
La belleza ayuda a celebrar el misterio: insistencia del Misal... 389
La esttica del lugar 392
Los objetos del culto 393
La esttica de la palabra 394
El lenguaje de las flores 395
La sencillez y la esttica 396
La esttica al servicio de la celebracin 396
BIBLIOGRAFA
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liturgia: Misin J oven 50(1981)42-55; ID., El lenguaje de los smbolos
en las exequias: Phase 196(1993)303-318); ID., El lenguaje litrgico.
Valoracin crtica y perspectivas: Isidorianum 12(1997)417-449; ID.,
El lenguaje corporal en el relato de la institucin: en "Fovenda sacra
liturgia" (miscelnea P. Farns) CPL, Barcelona 2000, 241-260; ID., La
pastoral litrgica en los Santuarios: Phase 250-251(2002)371-389.
D. BOROBIO, La liturgia como expresin simblica: Phase 107 (1978)
405-422; ID., El hombre, el rito y la fe: en "Cultura, fe, sacramento" (=Bibl.
Litrgica 17) CPL, Barcelona 2002, 51-77; ID., Antropologa sacramental
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verbal en la liturgia: Phase 249(2002)257-274.
16
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VARIOS, Rites, Symboles, Sacrements, Svres, Pars 1988, 168 pgs.;
VARIOS, Liturgia y expresin corporal: Conc 25(1995)365-562; VARIOS,
Liturgia e linguaggio non verbale: Riv Lit 5-6(1996)627-752; VARIOS,
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Tra incarnazione e divinizzazione: Riv Lit 1(2002)1-162.
A. VERGOTE, Gestos y acciones simblicas en la liturgia: Conc
62(1971)198-211.
Siglas
BEND Bendicional
CCE Catecismo de la Iglesia Catlica
CIC Cdigo de Derecho Cannico
CPL Centro de Pastoral Litrgica de Barcelona
DMN Directorio para las Misas con nios
DPPL Directorio sobre la Piedad Popular y la Liturgia
IGLH "Institutio" general de la Liturgia de las Horas
IGMR "Institutio" general del Misal Romano: seguimos la
numeracin de la 3
a
edicin (2002)
LG "Lumen Gentium", documento del Vaticano II sobre la
Iglesia
OLM Ordenacin del Leccionario de la Misa
PL Patrologa Latina de Migne
SC "Sacrosanctum Concilium", documento conciliar
sobre Liturgia
INTRODUCCIN
La 7
a
edicin de este libro est totalmente revisada y aumentada con nuevas
aportaciones (de las 240 pginas iniciales se pasa a las 400 actuales).
La liturgia, y tambin la piedad popular, tiene un doble lenguaje: el verbal
y el no verbal, las palabras y los gestos y acciones: "ritus et preces",
como deca el documento conciliar sobre la liturgia. Y en ambos casos,
el lenguaje no es algo aadido a la celebracin: el doble lenguaje est
ntimamente unido e integrado en la celebracin.
Lo verbal son las palabras y los cantos. Lo no verbal, los gestos, smbolos,
posturas, silencio, vestidos, arte, imgenes, colores, movimientos, acciones
simblicas. Somos el pueblo del "Escucha, Israel" y "alaba a tu Dios,
Sin", pero tambin hemos recibido el encargo: "Haced esto". Nuestra
oracin est hecha de palabra y de accin. La salvacin alcanza a toda la
persona, tambin a nuestra corporeidad.
El Catecismo, al preguntarse en un apartado "cmo celebrar", lo primero
que responde es que con signos y smbolos, y motiva muy bien por qu el
lenguaje de estos signos: "una celebracin sacramental est tejida de signos
y de smbolos. Segn la pedagoga divina de la salvacin, su significacin
tiene su raz en la obra de la creacin y en la cultura humana, se perfila
en los acontecimientos de la Antigua Alianza y se revela en plenitud en
la persona y la obra de Cristo" (CCE 1145). La liturgia es un encuentro
con Dios Trino y "este encuentro se expresa como un dilogo a travs de
acciones y de palabras" (1153).
El ejemplo nos lo dio el mismo Cristo J ess, que era la Palabra viviente y
18
eterna de Dios, pero Palabra hecha Carne. Sus discpulos no slo oyeron su
Palabra, sino que le vieron, le tocaron, comieron con l.
As, la palabra y la accin simblica, las dos forman esa sutil red de
interaccin entre la comunidad y Dios, entre los miembros de la comunidad
entre s, entre los ministros y la comunidad. Es verdad que el lenguaje no
es lo principal, pero ayuda a sintonizar con el misterio del Dios que nos
salva.
Las acciones, que ya tienen sentido, adquieren pleno significado con la
palabra, la de Dios y la nuestra. No hay que olvidar la primaca del Logos
en nuestra celebracin. Es la Palabra la que da sentido a todo, pero el
lenguaje de la celebracin debe ser no slo adoctrinador, sino evocativo;
los smbolos litrgicos ejercen su mediacin cognoscitiva y a la vez su
mediacin unitiva y comunicativa; expresan, representan lo invisible, pero,
sobre todo, lo realizan, lo comunican, favorecen la comunin con el Misterio,
coenvuelven a la persona: son lenguaje performativo.
A lo largo de la Biblia se expresa la salvacin de Dios y nuestra actitud de
fe con ceniza, bao en agua, aspersin, cirios, incienso, fuego, sacrificios,
nube, rbol, sol, aire, viento, comida. Smbolos humanos, expresivos,
heredados luego en gran parte por la Iglesia: comer y beber, baarse en
agua, lavar con agua, la imposicin de las manos, las posturas corporales,
la fiesta, el canto, la luz y el fuego.
Ambos lenguajes hay que cuidarlos. Ante todo, el lenguaje verbal, el de
la palabra. La Palabra descendente, que viene de Dios a la comunidad,
sobre todo en las lecturas bblicas. La palabra ascendente, la que nosotros
dirigimos a Dios en las oraciones, aclamaciones, cantos y letanas. Y la que
podemos llamar palabra horizontal: moniciones, homila, exhortaciones y
avisos.
Respecto a este lenguaje verbal ya se ha logrado un paso adelante en
cuanto a la lengua, con las traducciones, que, en conjunto, se pueden
considerar positivas, aunque por todas partes se est viendo la necesidad
de revisar los textos de las lecturas bblicas, la eucologa y los cantos.
Pero queda el lenguaje, que es ms difcil, y que nos va a costar ms. Nos
hemos dado cuenta que no toda la culpa de la poca comunicatividad de la
Introduccin 19
liturgia la tena el latn. Aparte de la lengua, influye mucho el lenguaje de
Una homila, del texto de un canto o de una oracin para facilitar o no la
llntona de la comunidad con lo que celebramos.
Tambin tenemos que cuidar el otro lenguaje, el no verbal. La liturgia
tendra que distinguirse por un lenguaje expresivo, no slo de ideas y
palabras y cantos, sino tambin de lo no verbal: un lenguaje que es muy
propio suyo y que, cuando es bien realizado, ayuda mucho a la participacin
activa y profunda de la comunidad en el misterio que se celebra.
Es a este segundo lenguaje, el no verbal, al que se dedican las pginas de
este libro, que ofrece ahora, en su sptima edicin, una reelaboracin ms
puesta al da.
El contenido original de este libro era fundamentalmente la serie de
artculos que fui publicando en la revista "Oracin de las Horas", de este
mismo Centro de Pastoral Litrgica de Barcelona, a partir de 1983. Pero
tambin incorpor ideas de estudios que haba publicado en otros libros
y revistas: por ejemplo en el Dossier CPL 12, Claves para la oracin (7
a
.
edicin 1996) (los captulos: el cuerpo tambin reza, la postura del cuerpo
influye en la oracin, orar con los gestos); en la revista de Madrid "Misin
J oven" ("Los jvenes buscan un nuevo lenguaje simblico en la liturgia",
"Signo y smbolos en la celebracin litrgica"...).
Para esta edicin, que ofrece adems una mejor presentacin tipogrfica,
he llevado a cabo una detenida revisin del texto. Lo he ampliado, y he
pensado que sera til tambin cambiar las citas de la introduccin al Misal
Romano por las de la reciente tercera edicin de la misma (en su versin
definitiva del 2002), e incluir una bibliografa actual sobre el tema de los
gestos y smbolos en la liturgia.
LOS CINCO
SENTIDOS
1. GESTOS Y SMBOLOS
EN LA CELEBRACIN
Como decamos en la introduccin, adems del lenguaje verbal -lecturas,
oraciones, cantos-, la celebracin utiliza con abundancia el lenguaje no
verbal, compuesto por signos, gestos simblicos, posturas corporales y
diversos elementos csmicos como el agua, el aceite, la luz, el pan y el vino,
la ceniza y el incienso.
La revalorizacin que los nuevos libros litrgicos posconciliares han
aportado a la Palabra en la celebracin ha ido acompaada tambin por
un cuidado ms explcito del lenguaje de los signos: a veces aligerndolo,
porque se haban aadido excesivos elementos, y otras, potenciando los que
son ms cntricos en la celebracin sacramental y relativizando los no tan
importantes.
Una liturgia verbalista?
Nuestra liturgia es tachada de verbalista, centrada en exceso en el libro y la
Palabra. Tal vez podemos llamarnos herederos del judaismo, considerado
como la "religin del libro" (no es sintomtico el "escucha, Israel" y la
prohibicin de las imgenes?).
Lo racional y lo discursivo tienen gran importancia en nuestro culto, y lo
visual y la expresin corporal, bastante menos. Claro que la palabra es
el primer signo que empleamos para expresar nuestras ideas, pero eso no
basta para una celebracin que debera afectar a todo el hombre.
24
La reforma conciliar ha revalorizado la Palabra, con lo que todava ha
adquirido ms relieve. Pero a la vez, y seguramente sin pretenderlo,
en algunas celebraciones se ha empobrecido la accin, lo simblico, el
lenguaje del movimiento y de los signos.
Es interesante or las voces que se han levantado del Tercer Mundo
protestando contra la excesiva simplificacin de elementos simblicos por
parte de la nueva liturgia. Desde frica, por ejemplo, el premostratense
B. Luykx ha hecho ver los inconvenientes que para aquella cultura tiene
esta liturgia tan fra y esquemtica, sin pausas, sin tiempos "perdidos", sin
"octavas" de prolongacin de las fiestas, sin movimientos ni smbolos. Y
citaba el dicho del conocido pensador y poltico Leopoldo Senghor: "los
occidentales dicen: pienso, luego existo; nosotros los africanos decimos:
danzo, luego existo".
La simplificacin de signos superfluos era necesaria. Pero no se ha ido
demasiado lejos en la reduccin de lo audiovisual en nuestra liturgia?
Con motivo de una feria de libros en Frankfurt, un ateo public un libro
titulado: "El concilio de los libreros: la destruccin del simbolismo". Su
autor, A. Lorenzer, echaba en cara a los editores de libros catlicos sobre
liturgia que han hundido la "significatividad" de la liturgia cristiana, porque
la "ingenuidad profesional-celibataria de los padres de este concilio" ha
sustituido el lenguaje altamente simblico de antes por una "informacin
racionalizada": se ha pasado as del culto sacramental y simblico del
misterio, a una educacin ms bien catequtica, con la correspondiente
racin de "sermonitis".
Aparte de la simplificacin del ataque (y de la atribucin del cambio a
los editores), nos puede servir esta ancdota para darnos cuenta de la
importancia que tiene en la sensibilidad cristiana el carcter simblico de
la comunicatividad en la liturgia.
Los jvenes, por una parte, y la religiosidad popular por otra, son otros
factores que mueven a un repensamiento de la dinmica interior de la
liturgia; tambin ellos buscan una mayor expresividad de los signos y del
lenguaje simblico.
;Los cincosentidos 25
porqu de los gestos y smbolos en la celebracin
Ll liturgia es de por s una celebracin en que prevalece el lenguaje de los
mbolos, un lenguaje ms intuitivo y afectivo, ms potico y gratuito. No
H llo concepto, ni tiene como objetivo slo dar a conocer. La liturgia es
tUM accin, un conjunto de signos "performativos" que nos introducen en
flOmunin con el misterio, que nos hacen experimentarlo, ms que entenderlo.
Bl una celebracin y no una doctrina o una catequesis. El lenguaje simblico
M el que nos permite entrar en contacto con lo inaccesible: el misterio de la
Meln de Dios y de la presencia de Cristo y de su Espritu.
B! mundo de la liturgia pertenece, no a las realidades qu terminan en
"logia" (teologa, por ejemplo), sino en "-urgia" (dramaturgia, liturgia):
61 una accin, una comunicacin total, hecha de palabras, pero tambin
de gestos, movimientos, smbolos, accin.
| ) Hay una razn antropolgica en este aprecio del signo y del smbolo.
La persona humana est hecha de tal manera que todo lo realiza desde
IU interioridad espiritual y desde su corporeidad: no slo alimenta
lentimientos e ideas en su interior, sino que los expresa exteriormente
Con palabras, gestos y actitudes. No es que el hombre tenga sentimientos
y luego los exprese pedaggicamente, para que los dems se enteren. Se
puede decir que esos sentimientos no son del todo humanos, ni completos,
hasta que no se expresan. Hasta que la idea no se hace palabra, no es
plenamente realidad humana. Y es que en el fondo el hombre no es una
dualidad "cuerpo y espritu", sino una unidad: no "tiene" cuerpo y espritu,
sino que "es" cuerpo-espritu y desde su totalidad se expresa y realiza, con
palabras y gestos.
Adems, es un ser social, que se comunica con los dems con esa capacidad
comunicativa, que no slo contiene ideas y sentimientos internos, sino
manifestacin externa, gestual.
As, en la celebracin litrgica, la alabanza no es plenamente ni humana ni
cristiana hasta que suena en la voz y el canto. El sentimiento de conversin
y la respuesta del perdn no se realizan del todo si no se manifiestan en la
esfera significativa. En este caso, es en la esfera de la Iglesia donde resuena
el "yo me acuso" y el "yo te absuelvo": una accin sacramental, simblica,
26
significativa, que da realidad a lo invisible e ntimo que sucede entre Dios
y el cristiano.
b) Por eso el simbolismo es una categora religiosa universal. El hombre,
no slo para su propia expresin, o para su actividad social, sino tambin
y sobre todo para su relacin con la divinidad, se sirve del lenguaje
simblico, expresando y realizando con signos y gestos corporales la
comunin religiosa con el Invisible.
La dinmica de los signos religiosos funciona de muchas maneras:
sacrificios, palabras, cantos, objetos sagrados, acciones, reverencias,
comidas, fiestas, templos... El sbado, para los judos, es un smbolo que no
slo manifiesta su recuerdo o su pertenencia al pueblo elegido, sino que lo
alimenta y lo realiza efectivamente. El gesto del bao en el agua, tanto para
los indios en el Ganges, para los egipcios en el Nilo, para los judos en el
J ordn o para los cristianos en el rito bautismal, es un conjunto de acciones
y palabras que conforman una celebracin simblica: la inmersin en una
nueva esfera. En nuestro caso, la incorporacin a Cristo, en su nueva vida,
a travs de la muerte.
c) Para los cristianos el motivo fundamental de estos signos es el teolgico.
Dios, ya desde el Antiguo Testamento y luego, sobre todo, al enviarnos a su
Hijo, ha actuado siempre por medio de signos y gestos simblicos que nos
ayudan a entender y acoger los dones de su salvacin. Los signos tomados
de la naturaleza y de la cultura humana se convierten en signos de la Alianza
de Dios con su pueblo.
El mejor modelo de actuacin simblica lo tenemos en el mismo Cristo
J ess. En su misma persona l es el lenguaje ms expresivo de Dios, que
nos quiere mostrar su Alianza, su cercana o su perdn. Y tambin es
Cristo el lenguaje mejor de la humanidad en su respuesta a Dios: nuestra
alabanza y nuestra fe han quedado plasmadas en Cristo, Cabeza de la
nueva humanidad. Por eso se le llama a Cristo "sacramento del encuentro
de la humanidad con Dios", o como dijo Pablo en su segunda carta a
los corintios, Cristo es el "s" ms claro de Dios a los hombres y el "s"
tambin ms concreto de los hombres a Dios.
Adems, Cristo utiliz continuamente el lenguaje de los gestos simblicos
; Los cinco sentidos 27
en su actuacin salvadora: palabras, acciones, contacto de sus manos, la
incisividad de su mirada, los milagros. Perdonaba el pecado interior y haca
visible esta reconciliacin curando la enfermedad exterior; participaba en
las comidas tambin con los pecadores, para anunciarles su reconciliacin
con Dios; devolva la luz de los ojos, a la vez que revelaba que l era la
Luz verdadera; multiplicaba panes para que entendieran que l era el Pan
de vida eterna.
d) Y ahora sigue hacindolo del mismo modo, en el mbito de este
sacramento global que se llama Iglesia. Para dar a los suyos alimento y
fortaleza, ha pensado en la accin simblica de la comida eucarstica; para
hacernos nacer a la nueva vida, quiere que recibamos el bao bautismal del
agua; para reconciliarnos con Dios, nos invita a una celebracin del perdn,
con sus palabras y el gesto de la imposicin de manos del ministro...
Por eso la liturgia, tanto por la carga humana como por la teologa misma
de la encarnacin, tiene los signos y los smbolos como una realidad
fundamental en su dinmica. Como dice el Misal en su introduccin, "la
celebracin eucarstica, como toda la liturgia, se realiza por signos sensibles,
Con los que la fe se alimenta, se robustece y se expresa" (IGMR 20).
Claro que la liturgia y su lenguaje no lo es todo: la comunidad mima tambin
los signos de la evangelizacin (la palabra, la catequesis, la predicacin)
y el lenguaje, cada vez ms convincente, de su compromiso cristiano (el
amor, la servicialidad, la lucha por la nueva sociedad de libertad y justicia).
Pero en medio, entre el anuncio de la Palabra y su vivencia prctica, est
su celebracin y la comunidad cristiana utiliza ms que nunca en esta
celebracin el lenguaje de los signos y smbolos.
Signo y smbolo
Las celebraciones sacramentales no habra que verlas slo desde la
perspectiva de "signos", por muy eficaces que se quiera, sino de la de
"smbolos" o "acciones simblicas".
El signo, de por s, apunta a una cosa exterior a s mismo: el humo indica la
existencia del fuego, y el semforo verde nos hace saber que ya podemos
pasar. El signo no "es" lo que significa, sino que nos orienta, de un modo
28
ms o menos informativo, hacia la cosa significada. Es una especie de
"mensaje" que designa o representa otra realidad.
El smbolo es un lenguaje ms cargado de connotaciones. No slo nos
informa, sino que nos hace entrar ya en una dinmica propia: l mismo
"es" ya de alguna manera la realidad que representa, nos introduce en un
orden de cosas al que l mismo pertenece. La accin simblica produce a
su modo una comunicacin, un acercamiento. Tiene poder de mediacin,
no slo prctica o racional, sino de toda la persona humana y la realidad
con la que le relaciona.
Para felicitar a una persona en su cumpleaos o en un aniversario de
bodas, podramos emplear slo palabras y felicitaciones poticas. Pero
normalmente recurrimos adems a un lenguaje simblico: regalos, una
buena comida y un pastel con velas encendidas. El mismo hecho de hacer
aparecer el pastel, apagar sus velas y repartir sus porciones es todo un
rito. El gesto simblico de dos novios que se entregan el anillo de bodas
no slo quiere "informar" del amor. Es un lenguaje que vale por muchos
discursos, y que seguramente contiene ms realidad que las palabras y
que la vida misma: difcilmente, luego, se llegar a alcanzar el grado de
amor y fidelidad que ese gestsencillo y profundo expresa. Estos gestos
no slo informan, sino que crean comunin y hacen crecer aquellos mismos
sentimientos que expresan.
"Smbolo", por su misma etimologa (sym-ballo, re-unir, poner juntas dos
partes de una misma cosa, que se hallaban separadas, a modo de puzzle),
indica una eficacia unitiva, re-cognoscitiva (no slo cognoscitiva), de
relacin comunicativa. El smbolo establece una cierta identidad afectiva
entre la persona y una realidad profunda que no se llega a alcanzar de otra
manera. Esto es particularmente palpable en aquellos smbolos que son
identificadores de una comunidad o grupo humano, tanto si es un partido
poltico como una agrupacin religiosa o cultural.
Todo esto tiene particular vigencia cuando los cristianos celebramos nuestra
liturgia. Los gestos litrgicos, sobre todo los centrales de cada sacramento,
pertenecen a esta categora de gestos simblicos que crean sintona con el
misterio que celebramos.
El bao en agua, cuando se hace en el contexto bautismal, adquiere
; Los cinco sentidos 29
densidad significativa: las palabras, las lecturas, las oraciones, la fe de
los presentes, dan al gesto ritual no slo una expresividad intencional y
pedaggica, sino que en el hecho mismo del gesto sacramental convergen
con eficacia la accin de Cristo y de su Espritu, la fe de la Iglesia y la
realidad de la incorporacin de un nuevo cristiano a la vida nueva del
Espritu. No es un rito mgico, que acta de por s, independiente del
contexto. Pero tampoco es slo un gesto nominal o meramente ilustrativo:
la accin simblica es eficaz de un modo que no es ni fsico ni tampoco
slo metafrico. Es, sencillamente, la eficacia que tiene el smbolo. El
smbolo re-ne, concentra en s mismo las realidades, contenindolas un
poco a todas ellas.
Y as pasa con todos los sacramentos, y con las diversas celebraciones del ao
cristiano, cargadas de gestos simblicos con los que Cristo, la Iglesia y cada
cristiano expresan y realizan su mutua relacin de comunin. Esos smbolos
litrgicos no slo informan, catequticamente, de lo que quieren representar.
Sino que tienen un papel mediador, comunicante, unificador, transformador.
Las palabras y el gesto de la absolucin llevan a su realidad el encuentro
reconciliador entre Dios y el pecador. El comer y beber de la Eucarista es el
lenguaje, simblico y eficaz, de la comunicacin que Cristo nos hace de su
Cuerpo y su Sangre, y de la fe con que nosotros le acogemos.
La variedad de los gestos litrgicos
La mayora de las acciones simblicas con que los cristianos expresamos
nuestra relacin con Dios y con la misma comunidad, son heredadas de la
revelacin o de la tradicin ms antigua de la Iglesia. Pero, a su vez, tanto
Cristo como la Iglesia primitiva no es que inventaran estos signos, sino que
los tomaron de la vida misma y del lenguaje ms accesible y expresivo de
la humanidad. Todos entienden lo que significa y realiza el bao en agua,
0 la comida o bebida en comn, o los beneficios de la uncin-masaje con
aceite. No es nada difcil entender el magnfico abanico de sentidos que
puede tener un gesto antigu, universal y ahora recuperado en todos los
lacramentos: la imposicin de manos. Es un gesto que indica visualmente,
sobre todo en el contexto de una accin sagrada, la transmisin de un
poder, de una bendicin, de una reconciliacin.
Hay signos muy variados en nuestra celebracin.
Vinculados al cuerpo humano, que tambin "habla" y
J tudei ms ntimas; as, las posturas del cuerpo (de pie,
i pOltfados) pueden contribuir, no slo a que se manifieste una
linida(prontitud, reverencia, humildad), sino a sentirla ms
i los gestos de las manos (elevadas al cielo, o golpeando
i manos que aplauden) llegan muchas veces a donde no llegan
i Mf l bni : Unaovacin puede suplir alguna vez a la mejor aclamacin;
i ) IROVimlintO tambin tiene importancia: las procesiones (la de entrada,
I t A tvtngelio, la del ofertorio, la marcha comunitaria hacia la comunin)
6I M trillados (los previstos en un bautizo, desde la entrada de la iglesia al
M|HU0 donde se escuchan las lecturas, de ah al baptisterio y, finalmente,
|| presbiterio para el padrenuestro y la bendicin; o para las exequias: la
pfMlln desde la casa del difunto a la iglesia, y de esta al cementerio)
tienen un dinmico sentido en el conjunto de la celebracin.
Hiy otros gestos simblicos relacionados con cosas materiales, tomadas
de la naturaleza, de las que nos servimos para expresar lo que nuestros
ojos, nuestras manos o nuestras palabras no pueden expresar del todo. El
bafio en agua, la uncin con aceite, comer con otros pan y vino, son gestos
que hablan por s solos; as como otros muchos elementos utilizados en
las celebraciones a lo largo del ao cristiano: la luz, las velas, el fuego, la
ceniza, el incienso, las imgenes, los vestidos y sus colores, las campanas...
El lugar mismo de la celebracin juega un papel importante: los edificios de
la asamblea cristiana, el ambn como lugar digno y respetado de la Palabra
de Dios, el altar como smbolo de Cristo y de la comida eucarstica, la
sede del presidente, destacada por su condicin de signo visible de Cristo
Cabeza, el sagrario como lugar de oracin personal y adoracin...
Otras veces se trata de acciones con sentido simblico que realizamos en
nuestra celebracin: el beso como saludo, respeto y acogida (basta recordar
la expresividad del beso a la cruz el Viernes Santo), lavar los pies el J ueves
Santo como signo de una autoridad entendida como servicio, el abrazo de
paz antes de acudir juntos a la comunin, la fraccin del pan, la incensacin
del altar, de las imgenes o de las personas, el encender los cirios personales
deide el Cirio pascual smbolo de Cristo, imponer un vestido nuevo a los
recin bautizados o a los religiosos en su profesin, el abrazo de paz que el
Oblipo da a los confirmados o a los ordenados...
; Los cinco sentidos 31
Consignas del Concilio sobre los signos
El documento sobre liturgia, Sacrosanctum Concilium, del 1963, afirmaba
que "en esta reforma es necesario ordenar los textos y ritos de tal modo que
expresen con mayor claridad las cosas santas que significan y, en la medida
de lo posible, el pueblo cristiano pueda percibirlas fcilmente y participar
en la celebracin plena y activa, propia de la comunidad" (SC 21). "Los
ritos deben resplandecer con una noble sencillez, ser claros por su brevedad
y evitar las repeticiones intiles. Han de adaptarse a la capacidad de los
fieles y, en general, no deben precisar muchas explicaciones" (SC 34).
Lossignos de nuestras celebraciones los ha escogido la Iglesia -y los sigue
Utilizando tambin despus de las sucesivas revisiones que se dan en la
historia de la liturgia-, de entre los que ms fcilmente son comprendidos
por la comunidad, adaptados a la cultura de cada pueblo.
Engeneral, la reforma postconciliar ha buscado, ante todo, la autenticidad
enlos gestos y signos: que sean verdaderos, no ficticios. Que el agua del
Bautismo no sean unas gotas, sino, a ser posible, la inmersin en agua, un
bafloen agua. Que el vestido nuevo del Bautismo no sea un paito que se
coloca sobre la cabeza de los bautizados y luego se guarda en un armario,
linoun vestido nuevo que se impone a los nios una vez bautizados. Que
I pan de la Eucarista tenga apariencia de alimento, y que tambin se
comulgue con el vino.
Se urge tambin que estos signos brillen por su claridad, sencillez, y
que no necesiten muchas explicaciones. Por eso han suprimido la sal del
Bautismo, o la mezcla de leos en el agua, o la bofetada del Obispo a
los confirmados. Pero s quedan, y se potencian, los signos que pueden
ntenderse fcilmente y que nos ayudan a entender el misterio celebrado,
COmo la luz del Cirio pascual comunicada a los fieles en la Vigilia Pascual
0enla celebracin bautismal.
Naturalmente, los signos centrales de cada sacramento los mantiene la
Iglesiadesde el principio y con carcter universal: el bao en agua, el pan
yel vinode la Eucarista, las unciones con leos y crisma en los diversos
Sacramentos, la imposicin de las manos. Esos signos sacramentales son los
queloslibros litrgicos posconciliares quieren que se potencien ms, que se
32
hagan con autenticidad y expresividad: por ejemplo celebrando la Eucarista
con las dos especies de Pan y Vino, o bautizando con el ms expresivo gesto
simblico del bao en agua, en preferencia a la infusin del agua sobre la
cabeza, etc. Mientras que se puede decir que se han relativizado en cierta
medida los gestos que pueden considerarse complementarios o explicativos
del misterio de cada sacramento: como sucede en el bautismo con el vestido
nuevo, el cirio encendido o el "effet" en los odos y la boca.
Ya estaba tambin incluida en el Concilio la alusin a lo que ms tarde se
ha llamado claramente inculturacin y se ha motivado y reglamentado con
oportunos documentos. El lenguaje, tanto el verbal como el no verbal, debe
ser entendido por la comunidad que celebra. El verbal ya se ha acercado
notablemente por las traducciones. El no verbal, el de los signos y gestos
simblicos, tambin tiene que ser objeto de discernimiento y adaptacin
por parte, sobre todo, de las Conferencias de Obispos, para que en efecto
ayude a poner al alcance de los fieles el misterio celebrado. Es en los signos
complementarios -as como en el arte y en el canto- en los que cabe un mayor
margen de adaptacin a la propia cultura: por ejemplo en la celebracin del
bautizo, del matrimonio, de las exequias, o en la eleccin de los colores,
vestidos o de las posturas corporales y gestos de la celebracin.
Los signos litrgicos, valorados por el Catecismo
El Catecismo, del ao 1992, en su apartado "cmo celebrar?" (CCE 1145-
1162), dedica unos nmeros a motivar y describir los "signos y smbolos"
de que se sirve la liturgia cristiana.
Subraya, sobre todo, su dimensin antropolgica: que la dinmica de los
sacramentos cristianos se apoya pedaggicamente en signos muy humanos,
cercanos al mundo de los hombres, tomados de lo csmico, que tienen "su
raz en la obra de la creacin y en la cultura humana". El hombre es "a la
vez corporal y espiritual y percibe las realidades espirituales a travs de
signos y de smbolos materiales", y adems, "como ser social, el hombre
necesita signos y smbolos para comunicarse con los dems, mediante el
lenguaje, gestos y acciones. Lo mismo sucede en su relacin con Dios".
Por eso no nos extraa que en todas las culturas religiosas tenga una
Los cinco sentidos 33
i
Importancia notoria el lenguaje no verbal, con signos y gestos simblicos
que expresan su fe y celebran los dones que reciben de lo alto: palabras,
msica, sacrificios, comidas festivas, signos de reverencia o de adoracin.
El gesto simblico del bao en el agua es expresivo para los indios en el
' Ganges, para los egipcios en el Nilo, para los judos en el J ordn, para los
indios precolombinos en Amrica y para los cristianos en el rito bautismal.
Y por eso han sido asumidos por Dios para la manifestacin de su gracia
lalvadora en el AT, y, sobre todo, en Cristo J ess y ahora en la vida
lacramental de la Iglesia.
Difcilmente podremos encontrar una sntesis tan accesible y completa de
lo que representan los signos y los gestos en la Historia de la Salvacin y
en nuestra celebracin cristiana.
"Una celebracin sacramental est tejida de signos y de smbolos. Segn la
pedagoga divina de la salvacin, su significacin tiene su raz en la obra de la
creacin y en la cultura humana, se perfila en los acontecimientos de la Antigua
Alianza y se revela en plenitud en la persona y la obra de Cristo" (CCE 1145).
"Signos del mundo de los hombres. En la vida humana, signos y smbolos
ocupan un lugar importante. El hombre, siendo un ser a la vez corporal y
espiritual, expresa y percibe las realidades espirituales a travs de signos y de
smbolos materiales. Como ser social, el hombre necesita signos y smbolos
para comunicarse con los dems, mediante el lenguaje, gestos y aciones. Lo
mismo sucede en su relacin con Dios" (CCE 1146).
"Dios habla al hombre a travs de la creacin visible. El cosmos material
se presenta a la inteligencia del hombre para que vea en l las huellas de su
Creador. La luz y la noche, el viento y el fuego, el agua y la tierra, el rbol y
los frutos hablan de Dios, simbolizan'a la vez su grandeza y su proximidad"
(CCE 1147).
"En cuanto creaturas, estas realidades sensibles pueden llegar a ser lugar de
expresin de la accin de Dios que santifica a los hombres, y de la accin
de los hombres que rinden su culto a Dios. Lo mismo sucede con los signos
y smbolos de la vida social de los hombres: lavar y ungir, partir el pan y
compartir la copa pueden expresar la presencia santificante de Dios y la
gratitud del hombre hacia su Creador" (CCE 1148).
"Las grandes religiones de la humanidad atestiguan, a menudo de forma
impresionante, este sentido csmico y simblico de los ritos religiosos. La
I
34
liturgia de la Iglesia presupone, integra y santifica elementos de la creacin y
de la cultura humana confirindoles la dignidad de signos de la gracia, de la
creacin nueva en Jesucristo" (CCE 1149).
"Signos de la Alianza. El pueblo elegido recibe de Dios signos y smbolos
distintivos que marcan su vida litrgica: no son ya solamente celebraciones
de ciclos csmicos y de acontecimientos sociales, sino signos de la Alianza,
smbolos de las grandes acciones de Dios a favor de su pueblo. Entre estos
signos litrgicos de la Antigua Alianza se puede nombrar la circuncisin,
la uncin y la consagracin de reyes y sacerdotes, la imposicin de manos,
los sacrificios, y sobre todo la Pascua. La Iglesia ve en estos signos una
prefiguracin de los sacramentos de la Nueva Alianza" (CCE 1150).
"Signos asumidos por Cristo. En su predicacin, el Seor Jess se sirve con
frecuencia de los signos de la creacin para dar a conocer los misterios del
Reino de Dios. Realiza sus curaciones o subraya su predicacin por medio
de signos materiales o gestos simblicos. Da un sentido nuevo a los hechos y
a los signos de la Antigua Alianza, sobre todo el xodo y a la Pascua, porque
l mismo es el sentido de todos esos signos" (CCE 1151).
"Signos sacramentales. Desde Pentecosts, el Espritu Santo realiza la
santificacin a travs de los signos sacramentales de su Iglesia. Los sacramentos
de la Iglesia no anulan, sino purifican e integran toda la riqueza de los signos y
de los smbolos del cosmos y de la vida social. An ms, cumplen los tipos y
las figuras de la Antigua Alianza, significan y realizan la salvacin obrada por
Cristo, y prefiguran y anticipan la gloria del cielo" (CCE 1152).
Catequesis e iniciacin en los gestos clsicos
Este libro no quiere, en principio, proponer nuevos gestos simblicos o
invitar a una creatividad omnmoda.
Lo prioritario no es precisamente cambiarlos. Esta es una tarea noble, difcil
y a veces necesaria, que oficialmente tiene que realizar la Iglesia, como ha
hecho a lo largo de los siglos con admirable imaginacin: crear, con un
detenido estudio, un lenguaje de signos y smbolos adecuada a la cultura y
sensibilidad de las varias Iglesias locales.
Tambin en nuestra generacin la comunidad cristiana se siente movida a
seguir realizando esta labor. Crear una simbologa ms adecuada a la cultura
y la sensibilidad actuales, es un ideal que no se puede dar por perdido.
;Los ci nco sentidos 35
Aunque haya que hacerlo a la vez con equilibrio y valenta, con respeto a la
tradicin y amor a la cultura de hoy.
Un ejemplo concreto es el Misal para las dicesis del Zaire, en frica, fruto
de un estudio serio y valiente por parte de las comisiones nombradas por la
Conferencia Episcopal de aquel pas, y aprobada por Roma ya hace aos.
Este Misal presenta, por una parte, rasgos de mayor serenidad, momentos
de silencio, de concienciacin de la presencia de la comunidad ante Dios
para una accin sagrada, as como mayor nmero de aclamaciones e
Intervenciones de la comunidad, con dilogos y cantos. Tambin, sobre todo
en la Plegaria Eucarstica ofrece un lenguaje ms cercano a la sensibilidad
Cristiana de aquella cultura.
Pero en l podemos darnos cuenta tambin de lo que supone una
"inculturacin" discreta y pedaggica de los gestos litrgicos cristianos:
potencian las procesiones (a veces, con movimiento rtmico del cuerpo), los
signos de reverencia al altar (no slo besando, sino tocndolo con la frente), el
alzar los brazos al cielo (no slo de los ministros sino tambin de los fieles),
los gestos de paz expresivos, la escucha del evangelio en posicin de sentados
(se ve que all es ms expresivo de atencin), el "gong" que suena en la
mostracin del Pan y del Vino consagrados, el mayor uso del incienso en los
pebeteros perfumados...
Nro nuestra finalidad es ms modesta. Quiere ayudar aentender el sentido
los smbolos que ya tenemos, de los gestos y signos que estn hoy en
nuestra liturgia y que hemos heredado de generaciones pasadas. Pero que
liguensiendo lenguaje vlido, porque los que se demuestra que no lo
eran,ya han sido suprimidos. Si se hacen bien, los gestos simblicos que
tenemosa lo largo del Ao o en la celebracin sacramental tienen todava
unagran fuerza expresiva.
El hecho de que sean "tradicin" no debera crear ningn complejo
de pobreza o de falta de originalidad. Todo smbolo comunitario tiene
esencialmente races de tradicin: precisamente identifica al grupo humano
O religioso. En nuestro caso, son gestos simblicos que proceden de la
Revelacin y que han sido elegidos por Cristo o por la comunidad primera.
Los smbolos no se cambian como la camisa. Son de por s heredados y
bastante estables.
Si los gestos que hacemos en la liturgia no "funcionan" como desearamos,
36
no es porque sean antiguos, sino por otras causas: o porque no se han
presentado bien o porque se realizan pobremente. Cada generacin no hace
falta que invente los smbolos de la comunidad a la que pertenece.
La nueva edicin del Misal, habla de las "adaptaciones" que un sacerdote
que preside la celebracin puede hacer, tambin en cuanto a ritos y gestos:
"en la eleccin de algunos ritos y textos, es decir, cantos, lecturas, oraciones,
moniciones y gestos que mejor respondan a las necesidades, preparacin
e idiosincrasia de los participantes y cuya aplicacin corresponde al
sacerdote celebrante". Pero le recuerda, a continuacin, que no puede
decidir segn su propio gusto, porque l est al servicio de la liturgia que
se celebra y de la comunidad que celebra (IGMR 24).
Hay queiniciar a los cristianos, jvenes y adultos, en esos gestos simblicos
y su lenguaje; o sea, ayudarles a entenderlos, a realizarlos, a entrar en su
dinmica; para ello habr que dar tiempo a la catequesis, en el momento
oportuno, a partir del sentido humano y tambin del sentido bblico que
tiene tal accin o gesto o elemento; entender en profundidad un smbolo es
favorecer la propia identidad, la comunin con los valores esenciales.
Hay que hacerlos bien; por mucha mentalizacin catequtica que haya
en torno a un gesto o a una accin simblica, si los ministros los realizan
de modo pobre, in-significante y rutinario, evidentemente ese gesto no
adquirir toda la densidad y eficacia que se pretenda.
Una reconciliacin con los smbolos pasa, sobre todo, por una reforma
mental de los ministros, que toman conciencia de que los signos litrgicos
no son automticos, sino que llevan consigo una carga de pedagoga y
expresividad humana, aunque su ltimo fin sea la comunin interior con
el misterio celebrado. Los gestos simblicos bien hechos no se conforman
con la "validez", sino que apuntan a la expresin de la fe y del misterio de
salvacin que sucede. Son signos no slo disciplinarmente suficientes, sino
"expresivos" de lo que quieren significar.
Es una doble llamada, pues, que quiere hacer-este libro: una invitacin
a la catequesis de los gestos y acciones simblicas que utilizamos en la
liturgia actual; y una urgencia para valorar en la prctica larealizacin ms
decorosa, clara, expresiva, de los gestos, potenciando su lenguaje.
2. POR UNOS SIGNOS MS EXPRESIVOS
La liturgia tendra que distinguirse tambin por un lenguaje expresivo, no
Slo de ideas y palabras y cantos, sino tambin de 1no verbal.
Loscinco sentidos en la liturgia
Esto no es una invitacin a "poner los cinco sentidos", con atencin y
esmero, en la liturgia, sino a celebrar una liturgia en la que los cinco
|entidos tengan su papel.
Normalmente ponemos especial cuidado en lo referente al odo: la
proclamacin de la Palabra, los cantos, el silencio, las oraciones. Lo
Uditivotiene mucha importancia y, sobre todo despus de la reforma, se
ladamos.
Perotendramos que atender del mismo modo a lo visual de nuestra
Celebracin, la esttica del lugar, la expresividad de las posturas y gestos,
lapedagogade los objetos, imgenes y colores.
Tambin lo referente al tacto tiene su papel en la liturgia: el contacto con el
Igua bautismal, la uncin, el recibir en la mano o en la boca la comunin,
1 imponer las manos sobre lo que se bendice o se consagra, el abrazarse o
darsela mano en el gesto de la paz...
El olfato ha tenido tambin tradicionalmente su valor pedaggico en la
ambientacin de la liturgia. El perfume del incienso, el buen olor del
Olisma o de los leos que se emplean en las varias unciones, as como el
delas flores con que se adorna el altar o el lugar de la celebracin, produce
38
una sensacin de agrado y expresa el aprecio que sentimos hacia lo que
estamos celebrando.
Y finalmente el gusto tiene su relieve precisamente en el sacramento
central: Cristo quiso drsenos como pan para ser comido y vino para ser
bebido.
En nuestra accin litrgica entra de lleno, pues, la corporeidad, no slo
las palabras y las ideas. Naturalmente que los signos externos no son
lo principal: pero tampoco se pueden descuidar. El Concilio defini la
liturgia como "el ejercicio del sacerdocio de J esucristo": ah est la clave
fundamental y profunda. Pero enseguida aadi que en esta liturgia "los
signos sensibles significan y realizan" eso mismo que el sacerdocio
de Cristo quiere actualizar cada vez: la santificacin del hombre y la
glorificacin de Dios (SC 7).
Los signos centrales de cada sacramento
En cada celebracin sacramental, adems de las palabras que expresan
el misterio celebrado, tienen un valor educativo innegable los gestos
simblicos que realizamos. Ellos nos ayudan -si los hacemos bi en- a
entender y a sintonizar mejor con lo que cada sacramento significa y
realiza.
Igual que se empobrece la celebracin si no se oyen o se entienden las
palabras, tambin se pierde gran parte de expresividad si los gestos no son
claros y comunicativos. Si un obispo, al imponer las manos sobre la cabeza
de los confirmandos o sobre los que se ordenan de presbteros, lo hace con
solemnidad, con una expresiva lentitud, hace "ver" a todos, por el mismo
gesto ritual, el misterio que sucede en el sacramento. El gesto vale por
todo un discurso catequtico. Y la imposicin de manos es un signo que
hacemos en todos los sacramentos.
Algunos de los signos heredados de la tradicin han sido suprimidos
o relativizados: la sal en el Bautismo, la bofetada en la Confirmacin,
algunos gestos que han parecido superfluos en la Semana Santa. El criterio
ha sido: los signos centrales, potenciarlos ms; los secundarios, dejarlos

lioi Cinco sentidos 39
i
m libres. Menos signos, pero mejor hechos, de modo que puedan ejercer
todtsu fuerza pedaggica y expresiva. El misterio del sacramento es
tltmpre difcil y profundo: pero el signo con el que lo expresamos debe ser
fllcilmente comprensible por el modo mismo en que lo llevamos a cabo.
I
' SI baodel Bautismo
, V del Bautismo es el primer ejemplo de un signo que corre peligro de
? desvirtuarse,porque lo hacemos mal. El signo del Bautismo no es el agua.
' Conel aguase podran hacer muchas cosas: beber, dar de beber, regar,
limpiar.El signo humano que desde el principio fue elegido para significar
|0que sucede en el Bautismo cristiano es el bao en agua: sumergirse,
(travesar,pasar a la otra orilla, entrar y salir. La inmersin, con preferencia
l i a infusin.
Bl baflo en agua - y no slo unas gotas que tocan la cabeza- quiere indicar
lillapurificacin y renovacin total, un volver a nacer a una vida de signo
nievo. Si el gesto lo hacemos con autenticidad, podremos entender bastante
!
&UU fcilmente la teologa de Pablo sobre el Bautismo como inmersin con
Crlito en la muerte y resurreccin con l a la vida nueva. Por eso el Ritual
I del Bautismo pone como gesto originario el de la inmersin en el agua,
lunque el otro -el de la infusin de agua sobre la cabeza- no lo excluya del
|, todo.Agua limpia, agua templada, agua abundante. Y de alguna manera,
b Inmersin de cada bautizado en esa agua, mientras las palabras van
IXpresando el misterio de la inmersin bautismal en Cristo.
Uncin-masaje que impregna y fortalece
Otrosigno sacramental que hemos estilizado hasta el extremo en nuestra
prctica es el de la uncin: la uncin del Bautismo sobre los nios, o de la
Confirmacin sobre los adolescentes, o de la Uncin sobre los enfermos,
0 de la Ordenacin sobre los nuevos presbteros. Apenas si hay algn
parentesco entre el signo humano inspirador y el signo sacramental tal
Comolo hacemos.
El prototipo de estas unciones es el "masaje" que realizamos con el aceite y
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sus derivados - a ser posible, perfumados- sobre nuestra piel. Esta uncin-
masaj e la usamos continuamente: como medicina, como prctica deportiva,
como preservacin y cuidado de la piel, como frescor y perfume. Pues bien,
la unci n quiere expresar, en el sacramento, la donacin del Espritu sobre
esas personas. El Espritu, al igual que el aceite sobre la piel, impregna,
suaviza, cura, da fuerza, mantiene el buen olor de la vida nueva. Pero es
una pedagoga que no tiene demasiado punto de apoyo si el gesto es tan
pobre, tmido y casi vergonzante como el que solemos hacer.
El pan y el vino de la Eucarista
Finalmente, en nuestro sacramento central, tenemos dos signos que
humanamente tienen un valor innegable: comer pan con otros y beber vino
con otros. Con todo lo que estos dos gestos comportan en nuestra vida
humana (alimento, solidaridad, alegra, comunin con el que nos invita,
fraternidad), han sido asumidos por Cristo para que sean el signo eficaz
de su propia donacin. Cristo se nos da como verdadera comida y bebida,
como el Pan de la Vida y el Vino de la Nueva Alianza, como el Pan-Cuerpo
entregado por los dems, como el Vino-Sangre derramado por todos.
La I glesia de nuestros das ha vuelto a recuperar -aunque con cierta
ti mi dez- la autenticiad de estos dos signos.
El nuevo Misal ha indicado claramente, respecto al pan, que "la naturaleza
mi sma del signo exige que la materia de la celebracin eucarstica aparezca
verdaderamente como alimento" (IGMR 321). Por su consistencia y color,
aunque siga siendo pan cimo, sin fermentar, el pan de la Eucarista debera
tender a ser ms claramente pan.
Adems, deberamos seguir la invitacin a usar normalmente las formas
grandes, porque la "fraccin del pan" es uno de los signos visuales ms
expresivos de todo lo que la Eucarista nos quiere comunicar: "el gesto de
la fracci n del pan manifestar mejor la fuerza del signo de la unidad de
todos en un solo pan y de la caridad, por el hecho de que un solo pan se
distribuye entre hermanos" (IGMR 321).
Y del mismo modo la recomendacin que -ya desde Po XI I - se nos
;Los cinco sentidos 41
a consagrar en cada Misa el pan que se va a recibir en la comunin:
ordinario en cualquier cel ebraci n eucarstica consgrese para la
unin de los fieles pan reci entemente elaborado" (Ritual de la Sagrada
unin y del Culto, n. 13). "Es muy de desear que los fieles, como el
linosacerdote tiene que hacer, participen del Cuerpo del Seor con pan
'agrado en esa mi sma Mi sa" (I GMR 85).
ipecto al vino, los obispos espaol es, ya en abril de 1971, nos decan
"esta manera de participar - baj o las dos especies- en la Eucarista
recomendable y se debe promover, previa la oportuna catequesis":
;uesis que se basa en que bebi endo tambin el Vino se participa ms
na y expresivamente en la Muerte sacrificial de Cristo, as como en la
grfa de la Nueva Alianza.
<
Ckstos pedaggicos, adems de vl i dos
%bdo esto nos quiere recordar que nos hace falta atender a la pedagoga
las acciones y de los gestos en nuestra celebracin. Si slo nos
SUpamosde su validez, descui damos un valor muy propio de la liturgia:
expresividad, dignidad y claridad de los signos. Claro que "en cada una
4 las especies est Cristo entero".Eso ya lo saba tambin l: y adems del
^n, nosencarg que bebiramos el vi no. Claro que unas gotas aseguran el
flftctodel Bautismo. Pero unas gotas no expresan pedaggicamente lo que
<1 Bautismo quiere realizar.
Unos signos bien hechos nos ahorran muchas palabras de catequesis. Nos
ayudana sintonizar con el misterio que celebramos: con la accin que
Cristoquiere realizar, cada vez, en sus creyentes.
J os A. Pagla escribi una buena reflexin sobre los gestos vacos, que
puedemuy bien completar la nuestra.
Segn los evangelios, una de las citas ms queridas de Jess es esta del
profeta Isaas: "Este pueblo me honra con los labios, pero su corazn est
lejos de m". Estas palabras me suelen recordar casi inevitablemente ese
momento en el que el sacerdote, al comienzo de la anfora eucarstica, invita"
a los fieles diciendo: "Levantemos el corazn", y los presentes responden:
"Lo tenemos levantado hacia el Seor". Ser realmente as? Exteriormente,
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todos nos ponemos de pie, pero levantamos de verdad nuestro corazn
hacia Dios?
En general, los cristianos de Occidente cuidamos poco los gestos litrgicos
y no sabemos vivirlos como expresin viva de nuestra actitud interior. A
veces, ni siquiera sospechamos la fuerza que pueden tener para elevar
nuestro corazn hacia Dios. Pensemos en esas posturas y gestos sencillos
que adoptamos con tanta rutina en muchas celebraciones.
* Ponerse de pie es un gesto que, naturalmente, significa respeto, atencin,
disponibilidad. Pero es mucho ms. Es la actitud ms caracterstica del
orante cristiano que se siente "resucitado" por Cristo y "levantado" para
siempre a la vida.
* Ponerse de rodillas es un gesto de humildad y adoracin. Reducimos
nuestra estatura y nos hacemos "pequeos" ante Dios. No queremos
medirnos con l Preferimos confiarnos a su bondad de Padre.
* Sentarse es adoptar una actitud de escucha. Somos discpulos que
necesitamos acoger la palabra de Dios y aprender a vivir con "sabidura
cristiana".
* Elevar los brazos con las palmas de las manos abiertas y vueltas hacia
arriba es invocar a Dios mostrndole nuestro vaco y nuestra pobreza
radical.
* Inclinar la cabeza es aceptar la gracia y la bendicin de Dios sobre toda
nuestra persona. Dejarnos envolver por su presencia amorosa.
* Golpearse el pecho con la mano es un signo humilde de arrepentimiento
que expresa el deseo de romper y ablandar ese corazn nuestro demasiado
duro y cerrado a Dios y a los hermanos.
* Darse el gesto de la paz mirndonos al rostro y estrechando nuestras
manos es acoger al hermano y despertar en nosotros el amor fraterno y la
solidaridad antes de compartir la misma mesa del Seor.
* Hacer el signo de la cruz es expresar nuestra condicin cristiana, aceptar
sobre nosotros la cruz de Cristo y consagrar nuestros pensamientos, nuestras
palabras y nuestros deseos a ese Dios que es nuestro Padre y hacia el cual
caminamos siguiendo al Hijo movidos por el Espritu.
t
3. OJOS QUE MIRAN
01 ojos juegan en la celebracin litrgica -como en la vida- un papel
Importante.
fi cuerpo es nuestro lenguaje radical: por medio de l recibimos,
tOmunicamos, expresamos. Por eso tienen en la liturgia tanta participacin
Mltros sentidos: oler, gustar, tocar, or. Y tambin el ver y el mirar.
muchos momentos de la liturgia en que entra en juego la "pedagoga
iltl": las imgenes, la luz de los cirios y lmparas, los gestos expresivos
l lasmanos, los vestidos y colores.
i el hecho mismo de mirar, de dirigir los ojos hacia un lugar, hacia una
lona o una cosa, puede tener un significado y una fuerza comunicativa
i aade profundidad a nuestra celebracin cristiana. Todos recordamos
entido que para un israelita tena el orar mirando hacia J erusaln,
un musulmn hacerlo dirigiendo la vista hacia la Meca, o para los
. Cristianos el que sus iglesias estuvieran "orientadas", o sea, situadas de
modo que pudieran orar mirando al oriente, el lugar simblico del Sol
Virdadero, Cristo J ess.
Lamiradacomo comunicacin
t i vista es uno de los modos ms vlidos -el fundamental?- de nuestra
Xperienca de la realidad y del acercamiento a las personas o las cosas.
lilM ojos son en verdad las ventanas de la persona, puerta de acceso que nos
permite la "toma de posesin" del mundo que nos rodea.
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Todos los sentidos nos dan acceso a la realidad. Santo Toms formul
hace mucho tiempo el mtodo de nuestro conocimiento: "nada hay en el
entendimiento que antes no haya estado en los sentidos". Pero de todos
ellos el ms noble y activo es el de la vista.
Con la mirada nos comunicamos antes que con la voz. Por ella lo que est
lejano se hace cercano, se hace nuestro, entra en nosotros. Es como nuestro
aparato fotogrfico para percibir imgenes y mensajes.
Y a la vez es tambin nuestro modo ms radical de expresin. Nuestros
ojos son como el espejo de nuestros sentimientos: afecto, enfado,
resentimiento, indiferencia. Mirar o no mirar, mirar con inters o con
frialdad, son termmetro de nuestra presencia espiritual, de nuestra
atencin a las personas y a los acontecimientos.
Mirada de amor o de rencor. Mirada de curiosidad o de codicia. Mirada
de nio. Mirada de poeta. Y tambin mirada de fe y oracin. En verdad
"la lmpara del cuerpo es el ojo; si tu ojo est sano, todo tu cuerpo estar
luminoso; si tu ojo est malo, todo tu cuerpo est a oscuras" (Mt 6,22-23).
La mirada de Dios
En la liturgia con frecuencia le pedimos a Dios que nos mire. Casi todas las
veces que aparece el verbo "mirar" (respicere) en las oraciones del Misal
es una splica para que Dios nos mire, con lo que eso significa de cercana
y gracia (la palabra "mira", "rspice", aparece unas ohcenta veces en las
oraciones del Misal).
En la misa: "Dirige tu mirada sobre la ofrenda de tu Iglesia".
En el bautismo de adultos: "Dgnate mirar propicio a estos tus siervos
catecmenos".
En la boda: "Mira con bondad a estos hijos tuyos que, unidos en
matrimonio, piden ser fortalecidos con tu bendicin".
Por los difuntos, en la plegaria eucarstica: "Admtelos a contemplar la luz
de tu rostro". En cataln es ms explcito: "Admeteu-los a contemplar la
llum de la vostra mirada", "admtelos a contemplar la luz de tu mirada".
untldos 45
expresamos muchas cosas con la mirada y la expresin de
. Gira.Aqu le pedimos a Dios que nos mire con ojos de Padre, con
iluminado de su amor. Para todo lo que hacemos ahora. Y, sobre
Uando nos presentemos ante l al final de nuestro camino.
l)oc de Jess
Brea de la mirada de J ess parece que impresion mucho a sus
los.Los evangelios hablan con frecuencia de cmo vea l las cosas,
U0 miraba a las personas.
miraba a la muchedumbre, se fijaba en la moneda del tributo,
yaba cmo echaba su limosna en el cepillo aquella mujer pobre,
'a sus ojos a los apstoles, miraba con afecto al joven que quera
ilrle ("J ess, fijando en l la mirada, le tom cario y le dijo: slo una
te falta", Me 10,21), escrutaba las intenciones de sus enemigos y les
"a una mirada llena de enfado ("ellos callaban: y l, mirndoles con
penado..." Me 3,5), miraba a Zaqueo apreciando su buena voluntad.
" a sus discpulos a que supieran ver y discernir las cosas, a que
rvaranlos signos de los tiempos, la belleza de los lirios del campo, la
I de los pjaros y la necesidad del prjimo malherido en el camino.
interesante la figura de un J ess que pasa por la vida viendo, mirando,
servando, con una infinita capacidad de admiracin y de profundidad en
mirada.Pero sobre todo los evangelistas se acuerdan de sus ojos en los
Smentos de oracin: "tom los cinco panes y los dos peces, y levantando
ojos al cielo, pronunci la bendicin" (Me 6,41), "J ess levant los
ojos y dijo: Padre, te doy gracias" (en la resurreccin de Lzaro, J n 11,41),
"levantando los ojos al cielo dio un gemido y le dijo: effata, brete" (en la
Curacindel sordomudo, Me 7,34), "alzando los ojos al cielo, dijo: Padre,
hallegado la hora" (J n 17,1).
Por eso no es extrao que en uno de los cantos ltimamente ms populares
-del recordado Cesreo Gabarin- se destaque la profundidad de esta
mirada de J ess como un elemento expresivo de su cercana a nosotros y
de su llamada a la vocacin cristiana: "t me has mirado a los ojos".
46
pero ya antes la liturgia haba aadido un dato al relato de la ltima cena
en la accin sobre el pan eucarstico: "tom el pan y elevando los ojos al
cielo hacia ti, Padre suyo..." (Plegaria Eucarstica I). En la ltima cena los
evangelistas no decan precisamente esa frase, pero s en otras escenas, y
la liturgia lo ha incorporado a su lenguaje.
Mirada de afecto. Mirada de ira. Mirada de admiracin. Mirada de oracin.
La mirada de J ess que impresion a Pedro y a la Magdalena.
por una liturgia ms visual
La ltima reforma ha favorecido la visibilidad en toda la celebracin,
sobre todo con el altar cara al pueblo y la disposicin del ambn y la
sede presidencial. Pero todava habra que hacer mucho para que la
comunicacin visual llegara a funci onar como conviene.
En la celebracin -como en la vi da social- la vista ayuda en gran medida
a captar la dinmica del misterio celebrado y a sintonizar con l. Antes que
con las palabras o los cantos, nos damos cuenta por medio de los ojos de lo
que celebramos: vemos a la comuni dad reunida, el altar, las personas de los
ministros, los gestos simblicos, el ambn con su libro, las imgenes.
La "mirada de fe" viene ayudada y sostenida por la mirada humana: dirigir
los ojos hacia el altar, hacia el pan y el vino, o hacia el que est proclamando
la Palabra de Dios, nos pone en situacin de cercana y atencin.
Tras un evidente avance en el terreno de lo acstico, no podemos descuidar
la mejora de lo ptico en nuestra liturgia: gestos bien realizados, signos
abundantes y no mnimos, movi mi entos armnicos, espacios bien
distribuidos, belleza esttica en el conjunto, y sobre todo una buena
iluminacin. Una buena iluminacin del espacio -en torno a la Palabra,
primero, y luego del altar- "acerca" ms los fieles a la celebracin que el
adelantar unos cuantos metros el altar.
El ojo tambin celebra. No slo el odo o la lengua.
Lo que celebramos es siempreun misterio sagrado: Dios que nos dirige su
Palabra, Cristo que nos hace ladonacin de su Cuerpo y su Sangre. Pero los
signos con los que lo hacemos no tienen por qu ser ocultos o misteriosos,
; Los cinco sentidos 47
O prescindir de su expresividad tambin visual. La comunicacin no
verbal tiene una eficacia imprescindible en el conjunto de nuestra oracin
Cristiana.Y ms en este siglo en que estamos siendo educados por la cultura
imbientehacia una valoracin decidida de lo visual y de la imagen.
Lamirada, el poder ver lo que sucede en el altar, no es prdida del sentido
del misterio, sino una ayuda pedaggica elemental. Miramos al lector que
proclamalas lecturas, al pan y el vino que el presidente nos muestra a la
Cruzque preside el espacio celebrativo, las diversas acciones que tienen
lugaren la celebracin, al hermano a quien damos la paz.
Hay momentos en que es bueno cerrar los ojos y concentrarnos en nosotros
mismos: los momentos de oracin personal o de silencio en la liturgia.
Pero otros muchos momentos el hecho de mirar puede ser una de las
mejores maneras de expresar nuestra "conversin", nuestra atencin a la
Palabra que se nos dice o a la accin litrgica que entre todos celebramos.
Cuando el sacerdote, despus de consagrar el Pan y el Vino, nos los
muestra, es para que dirijamos nuestra mirada hacia ellos. El Misal se lo
recuerda explcitamente a los sacerdotes concelebrantes: "miran la hostia
y el cliz cuando el celebrante principal los muestra a los fieles" (IGMR
222). Tal vez se debi a la mentalidad jansenista de los ltimos siglos que
los fieles tendieran a bajar los ojos en ese momento de la elevacin. Y el
papa san Po X foment la jaculatoria "Seor mo y Dios mo" durante las
dos elevaciones, y adems concedi una indulgencia con la condicin de
que los fieles "miraran a la hostia y al cliz".
Evitar tentaciones
Claro que tambin en esto hay que huir de algunos peligros que se
demuestran reales.
La liturgia no es slo un espectculo en el que los presentes se contentan
con ver, o con mirar lo que otros hacen: la comunidad tambin ora,
canta, escucha, es invitada a moverse, a acudir a la comida eucarstica; el
hecho de cuidar lo visual significa sencillamente que la celebracin en su
conjunto no nos es ajena, que no estamos recluidos en nuestra interioridad
o en nuestro devocionario, que estamos cercanos a todo lo que se hace.
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El simple mirar puede ser superficial; es evidente que la intencin es la
de llegar a profundizar, a sintonizar desde dentro con lo que se celebra; a
veces podemos tener los ojos abiertos y no ver o no mirar; o bien miramos
y no llegamos a ver las cosas en su sentido profundo; es la visin interior
de fe la que esa mirada de los ojos corporales quiere favorecer; la visin
contemplativa, que se convierte en autntica experiencia vital.
Un momento histrico en que el hecho de ver o mirar adquiri excesivo
protagonismo fue en la Edad Media, a partir del siglo XIII, cuando se
potenci en la Eucarista ms el adorar que el celebrar, ms el ver que el
comulgar. Primero se empez a hacer la "elevacin" del pan consagrado,
para que los fieles lo vieran mejor -el sacerdote estaba entonces de
espaldas- y ms adelante tambin se elev el cliz. J unto a eso se desarroll
una espiritualidad centrada en la visin de la Eucarista ms que en la
participacin sacramental en ella: una especie de "comunin visual", algo
relacionada con la "comunin espiritual" que tambin nosotros conocimos.
Pero ahora, logrado por la Iglesia de nuevo el equilibrio entre las diversas
dimensiones de la celebracin, el peligro no es precisamente el de quedarse
en la visin, sino el descuidar el lenguaje de la corporeidad total, por la
primaca a veces excesiva concedida a la comunicacin verbal.
Un lector que mira mientras lee?
Es bueno que un lector vaya mirando a los oyentes, durante su lectura?
Hay momentos en que s es lgico que un ministro mire a los oyentes:
cuando les est comunicando palabras propias, como en las moniciones,
en los saludos, en los avisos, en la predicacin. Cuando uno saluda, es
evidente que no tiene que bajar la vista o mirar al libro.
Pero hay otros momentos en que mirar a la gente no tiene tanto sentido.
Cuando est proclamando la Plegaria Eucarstica en nombre de toda la
comunidad, normalmente tenemos la vista en el libro, pero si la tuviramos
libre porque nos sabemos el prefacio de memoria, tal vez no sera lo ms
coherente mirar a la gente mientras dirigimos a Dios la oracin.
Algo parecido pasa, a mi entender, con la lectura. S, transmitimos la
Palabra a esta comunidad, pero no es nuestra palabra, sino de Dios. La
; Los cinco sentidos 49
actitud que parece ms conveniente es que el lector se concentre en el
libro, poniendo todo el cuidado y l fuerza comunicativa en el fraseo, en
la pronunciacin. Eso s, al principio mira a todos, al saludar y al decir
el ttulo de la lectura, as como al final, al provocar la aclamacin de
todos. Pero durante la lectura no tiene que dar la impresin de que est
transmitiendo palabras suyas o que est "controlando" si le siguen o no.
Claro que en todo momento tambin abarca con su vista a todos, porque
los tiene delante y no est con la cabeza baja sepultada en el libro. "Ve" a la
comunidad, pero no le "mira" directamente. La comunicacin se produce
Con la voz y el tono, sin necesidad de dirigir la vista con contacto visual
asus oyentes. En la lectura lo importante no es el lector, sino la Palabra
misma. De alguna manera el lector debera "esconderse" tras la Palabra. Y
preocuparse de no perder el hilo de la frase o del conjunto.
En especial, el presidente
El presidente tiene un papel decisivo en la celebracin. Y es el ministro que
)Ms debera cuidar su comunicacin visual con la comunidad.
l es el signo de Cristo, el "sacramento" que visibiliza al verdadero
Sacerdote y Presidente de toda asamblea cristiana. Por tanto, entre otros
muchos aspectos de su actuacin, debe ver y ser visto: debe participar ms
que ningn otro en la celebracin, estando atento y cercano.
A vecesl mismo favorece, con su modo de hacer, el que la asamblea
Celebrante"vea" bien, pueda "mirar" la accin:
* muestra a los dems con gesto claro lo que en un determinado momento
S el centro de la atencin de todos, sobre todo el pan y el vino, ya en el
Ofertorio, pero sobre todo en el Relato de la consagracin, en la alabanza
Anal de la Plegaria eucarstica y en el momento de distribuir la comunin;
para que todos puedan mirar y ver lo que se realiza;
* hace con expresividad los gestos y las acciones simblicas: la invocacin
del Espritu sobre los dones eucarsticos -con las manos extendidas-, la
fraccin del pan, la elevacin de sus brazos en la oracin, para que todos
vean y entiendan la intencin de tales gestos.
50
Pero tambin es l quien "mira ": el que ms atento est a lo que l mismo
hace o muestra, o a lo que sucede en la dinmica de la accin.
El presidente dirige su mirada hacia los lectores que leen (sobre todo
cuando est de pie y otro proclama el evangelio), hacia el pan y el vino que
sostiene en su mano, hacia la comunidad a la que saluda o bendice (cmo
se puede saludar a alguien mirando a otra parte o mientras se estn pasando
las hojas del libro o buscando papeles?), hacia arriba cuando dirige a Dios
la oracin presidencial y no necesita la ayuda del libro. Cuando proclama
la Plegaria Eucarstica I, la Romana, el Misal le dice que l tambin mire
hacia arriba cuando recuerda que Cristo tom el pan y elev los ojos al
cielo.
La mirada del presidente puede ser uno de los signos de su actitud
interior cara a lo que se celebra y a la comunidad a la que preside: un
presidente atento, presente, no distraido y ausente, no ensimismado en sus
pensamientos o en sus papeles. Un presidente acogedor, comunicador. No
se trata de que se exhiba, pero tampoco de que se inhiba de lo que acontece.
La suya debe ser una mirada de sintona, de aprecio a las personas y a las
acciones. Ciertamente no mirada de curiosidad o de control, o de superficial
dulzarronera demaggica. Sino mirada de celebrante activo, y adems
de presidente de una comunidad. No es un "showman" excesivamente
protagonista -el protagonista es siempre Cristo J ess-, pero tampoco est
"diciendo su misa" con una actitud introvertida. Est presidiendo a una
comunidad cristiana de la que forma parte y con la que celebra.
Haremos bien en potenciar el lenguaje de los ojos y la pedagoga de la
mirada para seguir con atencin y entrar de verdad en lo que celebramos.
Es una actitud espiritual semejante a la que nos hace decir el Salmo: "como
estn los ojos de los esclavos fijos en las manos de sus seores, as estn
nuestros ojos en el Seor Dios nuestro esperando su misericordia" (Sal
122). Slo que nosotros lo hacemos, no con actitud de esclavos, sino con la
alegra y la santa libertad de los que se sienten hijos en la familia de Dios.
4. LA LUZ COMO SMBOLO
La luz, como uno de los principales elementos no verbales de la
Celebracin, debera conservar y comunicar su hermoso simbolismo
pascual y cristolgico en la liturgia.
Aqu hablamos de la luz en su sentido simblico, y no meramente prctico.
Si en el altar encendemos unas velas para la celebracin, no es para que
podamos ver, porque ya hay una iluminacin natural o artificial suficiente,
lino para manifestar nuestra veneracin y nuestro sentido de fiesta, como
le hace en las mesas de los banquetes ms festivos. Si ante el Sagrario
encendemos una lmpara, no es para tener una luz piloto y evitar as que
tropecemos con los bancos, sino como signo de nuestra fe en la presencia
Sacramental de Cristo.
En la civilizacin de la luz artificial sigue teniendo sentido la luz de
Unas velas o unas lmparas? Si fuera slo por una finalidad utilitaria,
posiblemente no. Pero la luz en la liturgia tiene una eficacia pedaggica
distinta: el simbolismo expresivo de algo o de alguien que consideramos
importante en nuestra celebracin.
Como, por otra parte, sucede con frecuencia en nuestra vida. Por qu
adornamoscon unos candelabros encendidos una mesa festiva de bodas, si
yaen lahabitacin hay luz abundante? No podran en Lourdes iluminar
la gran plaza con potentes focos? S, pero entonces se perdera el hermoso
Simbolismode la procesin de antorchas.