Nombre: Mario Salinas

Asignatura: Expresin escrita y metodologa

Profesora: Karen Urrejola Corales
Primer semestre 2012

Problemtica metafsica del conocimiento.
Un acercamiento al planteamiento platnico:
Existe conocimiento a travs de la experiencia sensible?

En el presente ensayo, se intentar abordar, desde una perspectiva platnica y desde otras
perspectivas, la pregunta fundamental o las preguntas acerca de cmo, por qu y cundo es que
se produce el conocimiento, y adems de si esto es posible a travs de la experiencia sensible.
Para ello tambin ser primordial conectar esta problemtica metafsica con la teora de las Formas
o Ideas de Platn, para contestar dichas interrogantes.

En este contexto, es necesario antes de desarrollar la lnea argumentativa, dar cuenta del
lenguaje propio de Platn, en el cual se refiere a las cosas u objetos de la siguiente manera:

a. Cuando se utiliza la palabra Idea o Forma (), se alude a un sentido conceptual.
Para Platn, las formas o ideas son la base de su teora que lleva el mismo nombre.
Son entes inmateriales e incorruptibles, es decir, que no cambian, son eternos y
estables y todo objeto de carcter fsico que adems es cambiante y corruptible
participa de estos entes inmateriales. En otras palabras, las formas o ideas hacen que
cada objeto o cosa sea lo que es.

b. Cuando se refiere a lo que es, a las cosas u objetos en- si, se est hablando o
haciendo alusin a las Formas o Ideas, pero en sentido de que cada objeto remite a las
formas. Un ejemplo de esto podra ser la diferencia en el uso del lenguaje que implica
referirse a la belleza y a la belleza en-si.

La primera pregunta que se suscita, a travs de la problemtica de carcter epistmico, es:
Qu es conocer? Y Cmo se produce lo que se puede entender por conocimiento? Para
resolver estas dificultades es necesario introducirse antes en la teora y pensamiento de Platn.
Las Formas o Ideas son entes inmateriales que no estn sujetos al cambio como la
materia, son estables e inmutables, y todo esto es posible ya que estn ubicados en otra
dimensin diferente a la del mundo censo- perceptible desde la perspectiva humana, es decir, no
se pueden captar a travs de los sentidos, al menos no de forma completa, sino ms bien de forma
aparente o representada a travs de lo que medianamente se puede percibir por medio la
experiencia sensible. Esta premisa est apoyada tras el supuesto de lo incompleto que resulta la
informacin sustrada, a partir de la observacin de un objeto. Ya que el mundo de lo perceptible
esta subyugado siempre al influjo del particular sensible, ese es el lmite de los sentidos y surge
tras aquella afirmacin la problemtica de la realidad. Para Platn, las formas son causa de toda
realidad, ya que en cada distinto objeto del mundo se encuentra la intrincada o entrelazada
insoslayablemente dicha causa. Un ejercicio para graficar este planteamiento es el siguiente:
Quien predique la ingenuidad a un determinado objeto sin considerar que dicha ingenuidad
proviene de "ese algo" al que se le atribuye al objeto, puede en determinado caso ese objeto ser
parte de esa "misma esencia"?
A partir de este enunciado, se puede apreciar la dualidad que refiere entre los distintos
predicados que se atribuyen al objeto y lo que en rigor es el objeto en- si. Otro ejemplo ilustrativo
sobre lo mismo, es el que propone Eggers Lan en el Fedon de Platn:
Cada *cosa*, por su misma naturaleza, participa de la Idea de la que es homnima, y
adems de otras Ideas de la que no es homnima, pero en las que de todos modos su
naturaleza le exige participar (Eggers, 1971, p. 51).
Si las formas son la realidad y la interaccin del sujeto con el mundo sensorial la va para
comprender o captar dicha realidad, entonces el conocimiento es directamente proporcional al
estado psicolgico del sujeto que percibe dicha realidad y por esa razn resulta ser muy inestable.
El problema de la captacin recae, segn Platn, en el concepto dual para lengua griega al menos,
aparecer y parecer. En el griego, ambas palabras se escriben de una sola forma. Bsicamente, se
puede describir el fenmeno de la siguiente manera: aparecer es igual a que: X siendo cualquier
objeto del mundo, se le presenta a Y, siendo un objeto especifico del mundo, como Z. Por otro lado
parecer es igual a enunciar que: X se le presenta a Y como X. El problema de aparecer responde a
como se percibe el mundo, la materia, etc., pero desde la perspectiva fenomenolgica, ya que
claramente es un fenmeno fsico y en el que en cualquier caso depende del estado mental al
momento de percibir la materia, por eso es que Platn considera que el aparecer es distinto a la
realidad.
Ahora en cuanto al conocimiento, desde la perspectiva epistemolgica, se pueden
distinguir tres estados psicolgicos: la ignorancia, la opinin y el conocimiento. La ignorancia,
desde el planteamiento platnico, representa la falsedad o lo que no es, la opinin viene a ser un
punto intermedio entre la ignorancia y el conocimiento, ya que de ambas se desprenden las
premisas de dicho estado epistmico, unas veces estar ms atrado hacia una y otra pero que, en
todo caso, de esos dos extremos se construye una afirmacin de estas caractersticas. Con
respecto al conocimiento, viene a representar lo que es, es decir, lo verdadero. Existen dos
sentidos en los que se puede entender el conocimiento desde la perspectiva platnica. Un primer
sentido denominado veritativo, corresponde a la serie de premisas que llevan a una conclusin,
trmino en griego que se denomina dinoia, que quiere decir razonamiento discursivo, dicha
conclusin es verdadera si cumple con la justificacin argumental que da razn a la premisa. Por
ejemplo: si un sujeto X enuncia a un sujeto Y que el color de una puerta es negro, la justificacin
detrs de la afirmacin est apoyada, primero en que ese tipo de materia agrupado de tal manera
que se denomina madera o cualquier otro tipo de materia cuyos rasgos estn ordenados de esa
forma determinada, efectivamente corresponde a lo que por convencin conceptual se postula de
lo que es esa materia, y que a su vez concuerda con la caracterizacin visual de ese elemento que
se define como colores y que en dicho caso resulta uno especifico, el negro antes mencionado,
entonces se cumple la afirmacin, por lo tanto, es verdadera. Se puede decir que el conocimiento
se produce si y solo si el sujeto puede dar un logos (explicacin, definicin) o demostrar lo que dice
que esta enunciando. El sentido veritativo del conocimiento adems es la propiedad fundamental
de las doxas (opiniones). El otro sentido del conocimiento es de carcter ontolgico que refiere al
ser en cuanto a razn propia de su existencia de ah que Platn afirme: Lo verdadero es lo que es
en el grado sumo de lo que es y precisamente en esa afirmacin se encuentra la mxima de su
teora de las Ideas.
Para sintetizar conceptualmente esta teora metafsica se ilustrar lo que dijo Ross en su
libro teora de las Ideas de Platn: La esencia de la teora de las ideas consiste en la aceptacin
consciente de una clase de entidades, cuya mejor denominacin quiz sea la de <<universales>>,
que son por entero diferentes de las cosas sensibles. Cualquier uso del lenguaje implica la
aceptacin, consciente o inconsciente, de que hay tales entidades (Ross, 1997, p. 266).
Diferenciar al objeto de lo que es a primera vista y de lo que es en-si es la tesis platnica de la
realidad.

Frente a esta tesis argumental, Platn encontr resistencia mucho despus de haber
muerto por quien fuese uno de sus discpulos ms aventajados, Aristteles. La contra
argumentacin aristotlica consiste en la negacin de que las formas existan separadas del
particular sensible, para dicha afirmacin Aristteles se valdr de la siguiente tesis que expone de
la siguiente forma: () aceptando las premisas del argumento, slo debera admitirse la existencia
de trminos universales diferentes de las cosas sensibles particulares y predicables de estas, pero
no de Ideas.

Es evidente, pues, que este argumento tampoco concluye () que haya Ideas,
sino que tiende a probar, tambin l, que lo que se predica en comn es diferente de los
particulares de los que se predica (
) (Di Camilo, 2010, p. 55).

Aristteles acepta que el universal es diferente del particular, pero en l no admitir la
tesis de que estas entidades tengan existencia separada respecto de las cosas particulares
sensibles (Di Camilo, 2010, p. 56).

Aristteles sugiere que aquello que Platn denomina formas es ms bien el universal, esto
quiere decir que la esencia de un objeto se encuentra no separada de l, no en otra dimensin,
ms bien en la razn de lo que es, o sea, en la sustancia.
Se puede decir que lo que hace Aristteles con su crtica es refinar, retocar la teora de
Platn, pero en ningn caso negarla en su totalidad, la lleva al nivel ms prctico, la perfecciona.
Sin embargo, aunque Aristteles plantea que las formas no existen en tales dimensiones
fuera de la esencia de los objetos, es innegable que aquello es distinto del particular sensible como
afirma Ross:

La esencia de la teora de las ideas consiste en la aceptacin consciente de una clase de
entidades, cuya mejor denominacin quiz sea la de <<universales>>, que son por entero
diferentes de las cosas sensibles. Cualquier uso del lenguaje implica la aceptacin,
consciente o inconsciente, de que hay tales entidades (Ross, 1997, p. 266).

En conclusin, lo ms rescatable acerca del conocimiento desde la perspectiva platnica
es haber planteado el problema o problemtica del conocimiento y tratar de definirlo y adems,
instalar lo que se puede entender por epistemologa o teora del conocimiento por primera vez.
Platn visualiza, entre lneas, el complejo entramado en el que est sujeto la realidad y a travs de
la alegora del sol por ejemplo: cuando quiere explicar la Idea del bien que es la forma o Idea
mxima. En aquella alegora se plantea la Idea del bien representada por el sol, que ilumina todo lo
que el ojo humano ve, se postula que gracias al sol el sujeto puede ver la materia y acceder as a
las formas y que sin ella estara todo en oscuridad y el ojo nada podra ver. A travs de esta
alegora queda en manifiesto el problema de la realidad, tambin en funcin de los sentidos este
problema atraviesa prcticamente toda la historia y hoy en da cobra mucha fuerza, ya que lo que
nos dice Platn en el fondo, es que no vemos la realidad y eso es algo que ahora la mecnica
cuntica nos viene a decir o a revelar en referencia al comportamiento de la materia con la luz. En
el mundo sub-atmico, las leyes de la fsica clsica o ms bien de la mecnica clsica no se sirven,
ya que no pueden explicar el comportamiento de las partculas, puesto que la observacin implica
que haya luz y las partculas sin luz se comportan de un mundo diferente, entonces hay toda una
nueva forma de pensar a partir de estos avances cientficos, pero el problema es el mismo Qu
es la realidad? Y ante la interrogante de si es o no posible el conocimiento a travs de la
experiencia, todo parece indicar que lo que se conoce est sufriendo cambios, lo que vemos en
realidad y nuestra realidad no es tal y como se pensaba, as mismo, los paradigmas estn
cambiando y nuestra realidad esta cambiando.


Bibliografa
o Di Camilo, S. (2010). Argumento de Lo uno sobre lo mltiple en el tratado de Sobre las
Ideas de Aristteles. Universidad de Buenos Aires. Recuperado de
http://www.scielo.org.ar/scielo.php?= S0328-12052010000100004&script=sci_arttex

o Eggers, C. (1976). El Fedn de Platn edicin crtica. Buenos Aires: Universitaria

o Ross. D (1997) Teora de las ideas de Platn Madrid: Ctedra