La nocin de obstculo epistemolgico

Es necesario, nos dice Bachelard, plantear el problema del conocimiento en trminos de

obstculos epistemolgicos. Estos obstculos no refieren a factores externos al aprendizaje
o comprensin del entorno real sea la complejidad o lo difcil de aprehender un fenmeno,
o la debilidad de los sentidos o del espritu para lograr aprehenderlos sino !ue es respecto
a la intimidad del acto de conocer en donde aparecen estos como un entorpecimiento o una
confusin, mismo !ue son causa de inercia de estancamiento o de retroceso. "os obstculos
epistemolgicos son dificultades psicolgicas !ue no permiten una correcta apropiacin del
conocimiento objeti#o.
$ lo largo de la historia de la filosofa se haban realizado grandes esfuerzos para
determinar las dificultades especificas !ue no permitan una apropiacin adecuada de la
realidad, pero estas dificultades se identificaban con la insuficiente capacidad de los
rganos sensoriales para captar los diferentes fenmenos naturales o con lo inapropiados de
los instrumentos materiales utilizados en la in#estigacin de los acontecimientos naturales.
"a b%s!ueda de dificultades al interior del intelecto para acceder al conocimiento objeti#o
inicia con &rancis Bacon un primer paso en la reforma del mtodo se realizaba limpiando
la mente de errores !ue siempre estn presentes cuando se realiza una in#estigacin, esos
errores Bacon los identifica como dolos, !ue son prejuicios !ue se presentan al espritu '
!ue no permiten la correcta interpretacin de la naturaleza. Bachelard, por su parte,
encuentra elementos en el interior del intelecto !ue dificultan el conocimiento certero de lo
real ' no permiten la adecuada e#olucin del espritu para !ue pueda rebasar un estado pre(
cientfico. )ara alcanzar este grado de enri!uecimiento epistemolgico el nue#o espritu ha
de abandonar los hbitos analticos de la experiencia mismos !ue se identifican como
obstculos epistemolgicos* barreras !ue se oponen a la formacin de un espritu cientfico.
"o !ue Bachelard destaca es !ue siempre se conoce en contra de un conocimiento anterior,
destru'endo el conocimiento mal ad!uirido o superando a!uello !ue, en el espritu,
obstaculiza a la espiritualizacin. Esto es, es de suma importancia entender !ue el espritu
cuando se presenta ante un fenmeno para intentar comprender las le'es !ue lo rigen ' !ue
le permiten existir, no se presenta desnudo, sino con una serie de prejuicios !ue no le
permiten un contacto directo ' cualitati#o con la nue#a realidad* el acto del aprendizaje
cientfico no parte desde un punto cero del cual, de manera creciente, se ira adjuntando
conocimientos al espritu mismo, intentar obser#ar de esta manera el proceso de
espiritualizacin sera una #isin mu' optimista, bonachona e infructfera el origen del
acto del conocimiento surge desde un punto de partida pre(cientfico e#idenciada
normalmente por medio de una actitud de ignorancia ' una aptitud figurati#a bsica +es
decir, por medio de una serie de ideas mal fundamentadas ' una serie de opiniones o
prejuicios !ue antes bien impiden el conocimiento,. Bachelard nos menciona* -&rente al
misterio de lo real el alma no puede, por decreto, tornarse ingenua* cuando se presenta ante
la cultura cientfica, el espritu jams es jo#en, es tan grande como lo es la edad de sus
prejuicios-.
Es necesario obser#ar a!u !ue, desde el origen hasta su finalidad prctica ulterior, la
ciencia se opone en absoluto a la opinin su principal obstculo epistemolgico, debido a
!ue piensa mal, no piensa o traduce necesidades en conocimiento. )or tanto, nada, !ue
tenga !ue #er con el conocimiento de la ciencia, puede fundarse en la opinin ' por ello es
necesario destruirla* la primera exigencia !ue nos impone el espritu cientfico es no tener
opinin alguna sobre lo !ue no comprendemos o lo !ue no sabemos formular con claridad.
Bachelard identifica diez obstculos epistemolgicos*
.. "a experiencia primera* experiencia conformada de informaciones !ue se perciben '
se alojan en el espritu generalmente en los primeros a/os de la #ida intelectual esas
informaciones no se pudieron someter a critica, pues el espritu se encontraba
sumergido en la inconsciencia del ignorar al no sufrir critica alguna estas
experiencias primeras pasan sin tamizar a con#ertirse en #erdades primarias frente a
las !ue es imposible crear nue#os conocimientos !ue #a'an en contra de stas.
0. El segundo obstculo epistemolgico identificado por Bachelard es el obstculo
realista, !ue consiste en tomar la nocin de sustancia como una realidad, !ue no se
discute ' de la !ue parte toda una serie de conocimientos !ue tiene relacin directa e
indiscutible con la naturaleza de la sustancia misma, como no se puede explicar se
la toma como causa fundamental o como una sntesis general del fenmeno natural
al !ue se le asigna. En este momento una sustancia real, misteriosa, deja de, ser un
problema cientfico para con#ertirse en la generatriz de toda la realidad.
1. El tercer obstculo identificado por Bachelard es el #erbal, es as como un trmino
!ue aparezca claro ' difano al entendimiento pasa a ser tratado como un axioma al
!ue no es necesario explicar* deja de ser una palabra ' pasa a ser una categora
emprica para el !ue lo utiliza.
2. El conocimiento unitario ' pragmtico es identificado como el cuarto obstculo
epistemolgico !ue se presenta en toda comunidad pre(cientfica 'a !ue el concepto
de unidad permite simplificar el estudio de cual!uier realidad, al poderse explicar el
todo tambin se ha de poder automticamente explicar sus partes, la unificacin
explica toda la realidad.
3. El !uinto obstculo epistemolgico es el denominado sustancialista !ue consiste en
la unin !ue se hace de la sustancia ' sus cualidades.
4. El sexto obstculo es el de lo real, en el !ue el entendimiento !ueda deslumbrada
con la presencia de lo real, hasta el punto !ue se considera !ue no debe ser
estudiado ni ense/ado, lo real se adorna con imgenes !ue lle#an consigo las marcas
de las impresiones personales del sujeto !ue in#estiga.
5. El sptimo obstculo epistemolgico es el denominado animista, seg%n este
cual!uier sujeto presta ma'or atencin ' por tanto da una ms grande #aloracin al
concepto !ue conlle#e a la #ida, !ue contenga #ida o !ue se relacione con ella en el
espritu in#estigati#o siempre primar la #ida pues sta otorga un gran #alor al
elemento o elementos !ue tengan la posibilidad de contenerla 6odo lo !ue posee
#ida tiene 'a un carcter superior frente a lo !ue no la tiene, -la palabra #ida es una
palabra mgica. Es una palabra #alorizada. 6odo otro principio palidece cuando se
puede in#ocar un principio #ital-.
7. El mito de la digestin es identificado como el octa#o obstculo, seg%n este todo
fenmeno !ue tenga relacin con la digestin o la coccin pasar a obtener una
ma'or #aloracin explicati#a la digestin no solo lle#a inmersa la idea de fuego
sino tambin de #ida, 'a !ue es por el proceso de asimilacin de alimentos mediante
la digestin !ue la #ida se mantiene.
8. El no#eno obstculo epistemolgico, Bachelard lo identifica como la libido, a la !ue
se interpreta desde el punto de #ista de la #oluntad de poder o la #oluntad de
dominio hacia otros presentada en el indi#iduo !ue in#estiga ' !ue no puede dejar
de reflejar en sus experimentos o en sus intentos de dar explicacin coherente ante
un fenmeno nue#o.
.9. El %ltimo obstculo es identificado por Bachelard como el del conocimiento
cuantitati#o, 'a !ue se considera todo conocimiento cuantitati#o como libre de
errores, saltando de lo cuantitati#o a lo objeti#o, todo lo !ue se pueda contar tiene
una ma'or #alidez.
6odas las anteriores nociones se constitu'en en elementos !ue dificultan el paso de un
espritu pre(cientfico a un espritu #erdaderamente cientfico. "os obstculos
epistemolgicos no son propios de una comunidad cientfica en especial o de una etapa de
la historia del conocimiento sino !ue estn presentes en los sujetos !ue han pretendido
hacer ciencia a lo largo de todos los tiempos es slo mediante la superacin sistemtica de
los obstculos epistemolgicos como el espritu puede e#olucionar de un estado pre(
cientfico en el !ue la materia prima del conocimiento es la realidad circundante.