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PONTIFICIA UNIVERSIDAD CATLICA DE CHILE

Derecho Cannico
Profesora Valeria Lpez

05 de marzo de 2012
INTRODUCCIN
El objeto y sujeto del Derecho Cannico es la Iglesia Catlica.
El Derecho Cannico es el derecho de una confesin religiosa: es el derecho de la Iglesia Catlica.
Iglesia = Pueblo de Dios
El Derecho Cannico tiene fuentes positivas y consuetudinarias:
a. La costumbre tiene una importancia fundamental para este derecho. Ella equivale en
derecho a la tradicin en teologa.
b. El Cdigo de Derecho Cannico vigente es el de 1983. ste rige slo a la Iglesia Catlica
Occidental. Existe un Cdigo oriental, de 1991, cuya tcnica legislativa es algo superior.
El Pueblo de Dios
Caractersticas
Est formado por todos los bautizados
Filiacin: todos sus miembros son hijos de Dios
Todos sus miembros tienen una igualdad fundamental, pues han sido creados a imagen y
semejanza de Dios
Por institucin divina, el Pueblo de Dios se divide en laicos y clrigos (aqullos sellados
por el orden sagrado). Esta es una diferenciacin funcional, que se produce desde el
momento de la recepcin del sacramento del orden sagrado. Los religiosos que no han
recibido el orden sacerdotal, son laicos.
! Clrigos:

Diconos

Presbteros

Obispos

a. Sacerdotes = Presbteros y Obispos

b. Arzobispo: es un obispo que tiene a cargo una sede arzobispal (gran obispado). Chile tiene
5 arquidicesis.

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c. Cardenal: es una dignidad que se concede a un obispo, para elegir al Papa y para asesorarlo
y ayudarlo en el gobierno de la Iglesia Universal.
El Colegio de Cardenales elige al Papa en el Cnclave. Esta es una norma de derecho eclesistico,
por lo cual, el mtodo de eleccin puede cambiar por decisin del mismo Papa. Actualmente, se
sigue el mtodo de eleccin instaurado por el Papa Juan Pablo II.
El gobierno de la Iglesia por parte del Papa es de derecho divino.
7. de marzo de 2012
DIMENSION JURIDICA DEL PUEBLO DE DIOS

I. NATURALEZA DEL DERECHO ECLESIAL
El sujeto del derecho cannico es la Iglesia, conocida tambin como Pueblo de Dios.
La expresin Pueblo de Dios se utiliza para hacer una analoga con la terminologa bblica: en el
AT, se habla del pueblo de Israel, mientras que en el NT se habla del nuevo pueblo de Dios.
En el Pueblo de Israel, la realidad religiosa se mezcla con la realidad poltica; sus miembros tienen
una misma filiacin, un origen comn, y un mismo gobierno.
En el caso del Nuevo Pueblo de Dios, el concepto de pueblo cambia: ya no se refiere a lazos de
sangre; la filiacin ahora obedece a que todos son hijos de Dios.
Como miembros del pueblo de Dios, formalmente, se es sujeto de derechos y obligaciones desde el
bautismo. Este sacramento nos hace vivir la filiacin plenamente, por esta razn, se dice que se es
persona desde el bautismo. Ser bautizado es la puerta de entrada a la Iglesia catlica.
Sin embargo, los cristianos, para permanecer dentro de la Iglesia, adems, deben compartir:
o la misma fe,
o los mismos sacramentos, y
o el mismo rgimen o disciplina (sujecin a la potestad del Romano Pontfice)
Por tanto no basta con ser bautizado para ser miembro de la Iglesia; adems, se debe estar en plena
comunin, compartiendo fe, rgimen y sacramentos. Si falta uno de estos elementos, se est fuera
de Pueblo de Dios. (Siempre est la posibilidad de recomponer la comunin si es que en algn
momento se quiebra.)
Entre quienes no estn en plena comunin con el Pueblo de Dios, los protestantes y los ortodoxos
son los que estn ms cerca de ella, porque comparten con nosotros parte de la fe y algunos
sacramentos.
1. Caracterizacin del sujeto del Derecho Cannico
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El Pueblo de Dios o Iglesia es sujeto activo y pasivo del Derecho Cannico. Este Pueblo de Dios
tiene dos factores esenciales:
Factor institucional
Factor comunitario
Lumen Gentium habla de comunidad e institucin para referirse a la Iglesia:

Institucin: supone una voluntad fundacional. En el caso de la Iglesia, est la voluntad


fundacional de Cristo, de crear en este Pueblo de Dios el mbito para la salvacin de cada
uno de nosotros.

Comunidad: se refiere a quienes integran esta institucin, es decir, lo que subyace a ella.
Estas palabras han tenido su auge en el S.XX; por eso se utilizan en Lumen Gentium, para que sean
comprendidas por los fieles y as hacer catequesis.
Cada sesin del CVII responde a una pregunta que el Papa pidi que se analizara desde distintas
reas: Iglesia, qu dices de ti misma? Todos los documentos del CVII responden a esta pregunta.
Lumen Gentium la responde en cuanto a cmo est estructurada la Iglesia.
2. Notas caractersticas del Pueblo de Dios

A. Unidad:
Hace referencia a los 3 elementos bsicos que han de estar presentes para que haya plena comunin
dentro del pueblo de Dios:
Profesin de la misma fe
Recepcin de los mismos sacramentos
Rgimen eclesial

B. Socialidad
Implica ciertos vnculos sociales dentro del pueblo de Dios, que van en dos direcciones:
Horizontal: vnculo social de fraternidad
Vertical: vnculo social jerrquico

i. Fraternidad:
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Todos fuimos creados a imagen y semejanza de Dios: esto significa que Dios nos crea con la
capacidad de conocerlo y amarlo, y de conocer y amar a los otros; en ese acto de creacin, surge la
capacidad de interrelacin.
! En esto consiste el DERECHO de la Iglesia: es el entramado de relaciones intersubjetivas que
nace de la capacidad de conocer y amar a otros.
En consecuencia, el derecho es consustancial a la Iglesia: no es algo que le venga de afuera. Est
en la esencia misma de la Iglesia, porque donde hay dos personas capaces de relacionarse entre s,
ah hay derecho.
ii. Estructura jerrquica:
La iglesia tiene una estructura jerrquica, dividida entre los que forman parte del clero y los laicos.
Los miembros del clero tienen la funcin del servicio, para lo cual tienen potestades. El servicio
al que estn mandados los clrigos es guiar a los catlicos a la salvacin. El pastor nos ayuda a
utilizar todos los medios de salvacin que Dios dispuso para la Iglesia.
El fin ltimo del derecho cannico es la SALVACIN DE LAS ALMAS.
Eso no significa que fuera de la Iglesia no existe la salvacin; slo significa que los medios de
salvacin ms propicios el Seor los puso en la Iglesia.
C. Igualdad
El principio de la igualdad fundamental radica en el bautismo. Hay una igualdad fundamental,
pero una diversidad funcional: dentro del Pueblo de Dios, hay distintos derechos y obligaciones.
Fundamentos de la igualdad:
Comn dignidad y libertad inherente a la condicin de cristianos (LG 11)
Misin y fines del Cristianismo (LG 33)

D. Historicidad
Lumen Gentium se refiere a la Iglesia peregrinante y la Iglesia celestial (LG 48). Por tanto, hay
dos dimensiones que caracterizan al pueblo de Dios:
Dimensin sobrenatural: se realiza por la gracia de Dios.
Dimensin terrenal: sociedad perfecta y visible (esta terminologa hace un paralelo con las
otras sociedades existentes).
*La Iglesia es una sociedad que tiene un ordenamiento jurdico originario, es decir, la Iglesia se
da este ordenamiento a ella misma.
*En la Iglesia, el poder ejecutivo, legislativo y judicial estn reunidos en una misma persona: el
obispo, quien tiene la plena potestad. Algunas potestades las puede delegar.
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La realidad terrenal significa que la Iglesia es un cuerpo social con existencia histrica, es decir,
que la Iglesia transcurre en un tiempo concreto.
! Esto es importante porque todo el derecho cannico se funda en el derecho divino; ahora bien,
la Iglesia va evolucionando en su acceso al derecho divino, segn sus posibilidades de
conocimiento y desarrollo. Es decir, este derecho divino es inmutable, pero como la Iglesia es
histrica, la forma en que se va accediendo al derecho divino va cambiando, progresando.
3. Naturaleza del Derecho Eclesial

El derecho eclesial tiene un carcter esencial y global, y est fundado en el derecho divino.

El derecho en la Iglesia tiene un carcter esencial y global: puesto que es el conjunto de
las relaciones intersubjetivas que se dan entre todos los miembros de la Iglesia.
Todo el derecho eclesial se funda en el derecho divino que conocemos por dos caminos: a
travs de la Revelacin y la Tradicin.
Ciencia del derecho cannico: es una ciencia independiente que tiene como objeto estudiar el
derecho de la Iglesia.
Formulacin positiva del derecho eclesial: son las normas conocidas, mayoritariamente,
consagradas en el Cdigo de Derecho Cannico.

4. Por qu el derecho es consustancial a la Iglesia?

A. Fundamentos antropolgicos
Son argumentos que radican en la naturaleza misma del hombre.
a. La dignidad del hombre, ser racional y sociable, creado a imagen y semejanza de Dios.
La definicin de derecho eclesial como el conjunto de las relaciones intersubjetivas que se
dan entre todos los miembros de la Iglesia, radica en este primer punto. Como el hombre
tiene la capacidad de relacionarse con otros y con Dios, entonces encontramos aqu un
argumento antropolgico para el derecho eclesial.

b. La justicia evanglica, manifestacin de la justicia claridad salvfica de Dios. Justicia
evanglica es la justicia de Cristo y est plasmada en todo el derecho cannico. La justicia
evanglica est impregnada por la caridad, es decir, no basta para ella dar a cada uno lo
suyo. La justicia evanglica es un instrumento para la salvacin. El hombre es pecador y
busca salvarse, y en estas caractersticas especiales est la justificacin del derecho eclesial.
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c. El derecho natural que queda historificado en el derecho positivo de una sociedad.
Existe un derecho natural divino, inscrito en la naturaleza del hombre, que adems en la
Iglesia aparece historificado cuando se positiviza. Este derecho natural es un fundamento
del derecho eclesial, porque es su base.

B. Fundamentos eclesiolgicos
Son argumentaciones que se desprenden de la Iglesia misma, por la funcionalidad del derecho en
ella.
Cristo dej en la Iglesia los medios apropiados para la salvacin.
El derecho comparte con la Iglesia el ser un MISTERIO DE SALVACIN, porque el derecho
POSITIVIZA todo lo necesario para la realizacin de esos medios que deposit Cristo en la Iglesia
para nuestra salvacin. Ejemplo: una joven de 15 aos se embaraza y sus padres la obligan a casarse
con el padre el beb, con la amenaza de que si no lo hace, la obligarn a abortar. La anulacin de
ese matrimonio invlido puede ser importante en la historia de salvacin de la joven.
La misin de la Iglesia es comunicar la gracia divina y favorecer el bien de los fieles, es decir, la
salvacin de las almas ! justamente, el derecho es un instrumento para llegar a esto.
La Iglesia, asamblea visible y comunidad espiritual, recibe el mandato de continuar la misin
salvfica de Cristo (LG 8) Dentro de este mandato, el derecho juega un rol sustancial; es una ayuda
para la salvacin de las almas.
5. Rasgos Tpicos del Derecho Cannico
El derecho cannico tiene algunas instituciones jurdicas que son propias de su funcionamiento,
que marcan su fisionoma:
1. La equidad cannica. Es un instituto jurdico propio del derecho cannico (que se toma
del derecho romano) que se define como la justicia templada por la dulzura de la
misericordia. Se asocia a la interpretacin de las normas cannicas, ante lagunas legales.
Esto obedece a un nimo de hacer siempre presente la justicia evanglica en las normas
cannicas.

Libro I, C.19: Cuando, sobre una determinada materia, no exista a) una prescripcin
expresa de la ley universal o particular b) o una costumbre, la causa, salvo que sea penal,
se ha de decidir atendiendo:
o a las leyes dadas para los casos semejantes,
o a los principios generales del derecho aplicados con EQUIDAD CANNICA,
o a la jurisprudencia y prctica de la Curia Romana, y
o a la opinin comn y constante de los doctores.

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2. La dispensa. Est tratada en el Cdigo, en el mismo Libro I. Es un acto administrativo de
la autoridad eclesistica que el cdigo define como una relajacin de la ley meramente
eclesistica en un caso particular y por un fin espiritual. Ej. uno de los impedimentos
matrimoniales es el matrimonio entre primos hermanos; como es una norma de derecho
eclesistico, esa norma puede dispensarse, solicitndolo la persona a la autoridad
eclesistica. (Libro I, 85 y ss.)

3. Epiqueya. Es un principio moral que tiene relevancia jurdica (no est en el Cdigo). Es
una interpretacin moderada y prudente de una ley, segn circunstancias de tiempo, de
lugar y de persona, que se da cuando se constata que una ley no debiera aplicarse en un
caso particular y que si el legislador hubiera conocido ese caso, no habra ordenado la
aplicacin de esa ley (y en este caso concreto, quien tiene que aplicar la ley no puede llegar
al legislador). La dispensa est regulada: el cdigo seala los casos en que se puede pedir
dispensa. En cambio, la epiqueya no est regulada; no hay ley que se refiera a estos casos:
por ello, es un principio moral.

4. El fuero interno y el fuero externo. La Iglesia tiene injerencia en el fuero interno de las
personas; la potestad eclesistica abarca tambin el fuero interno de las personas. El fuero
interno puede ser de dos tipos:

a. Fuero sacramental: en la confesin, hay una injerencia directa de la Iglesia en el fuero
interno de la persona. Tambin sucede en el matrimonio, en la causal de nulidad de
simulacin o exclusin, referente a aqul de los dos cnyuges que, en su fuero interno,
ha decidido no tener hijos, etc.

b. Fuero no sacramental: tiene que ver, por ejemplo, con lo que sucede entre la persona
y su director espiritual, o en los ejercicios espirituales; aqu hay una injerencia de
alguien de la Iglesia sobre el fuero interno de la personas.

5. Penas cannicas latae sententiae: en trminos generales, una pena es una sancin que
se aplica a consecuencia de la comisin de un delito, una conducta tipificada. Las penas se
aplican como resultado de un proceso penal. El principio general del derecho cannico es el
mismo. A cada delito tipificado, le corresponde una pena, aplicada a raz de un proceso.
Esas penas que son la consecuencia de un proceso, se denominan ferendae sententiae.
Sin embargo, como excepcin, existen las penas latae sentenciae, que se aplican por la
mera comisin del delito, sin la existencia previa de un proceso: la pena opera de pleno
derecho. En todo caso, se puede iniciar posteriormente un proceso (y normalmente se hace)
Ej. La excomunin al atentar contra la vida del Sumo Pontfice, o contra las sagradas
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especies, entre otros. Estos casos estn en el Cdigo, y el Papa Juan Pablo II agreg otro,
para el caso de los que violan el sigilo del Cnclave.

6. Simulacin o tolerancia. En ciertas circunstancias, de las cuales podra devenir la nulidad
del acto, la Iglesia, a travs del derecho, suple lo que le faltaba a ese acto para ser
vlido, de modo que no se anule, por razones de seguridad jurdica. Ej. Para que un
matrimonio sea vlido, debe cumplir un requisito de forma relativo a la persona de quien
recibe el consentimiento de los cnyuges en nombre de la Iglesia: el sacerdote especfico
que tiene la facultad para presidir ese matrimonio. Puede ocurrir que el sacerdote no haya
tenido la facultad correspondiente, por lo cual el matrimonio es nulo. Ahora bien, si se
produce un error de hecho acerca de esta situacin, cumplindose ciertos requisitos, el
Cdigo suple esa falta de potestad automticamente y se valida el matrimonio.

12 de marzo de 2012
II. HISTORIA DE LAS FUENTES DEL DERECHO CANNICO

1. S.I S.III
En este perodo, los cristianos regulan su forma de relacionarse por medio de la COSTUMBRE.
Los cristianos de los primeros tiempos desarrollaban su fe en la clandestinidad porque eran
perseguidos. Se reunan para celebrar la eucarista.
Su vida se rega por normas litrgicas que se iban transmitiendo a travs de la costumbre.
Adems, exista otro tiempo de normas, que regan los comportamientos de los cristianos, es decir,
normas disciplinares.
Adems, tenan FUENTES ESCRITAS: el AT, las cartas de los apstoles y los libros que se iban
sumando. Este era un derecho muy incipiente, por lo que no se habla propiamente tal de derecho
cannico.
2. 313: Edicto de Miln.
Este es un edicto de libertad religiosa: permite de que los cristianos salgan de la clandestinidad. Es
un acto de tolerancia por parte de Constantino. Por ello, empieza a haber una mayor evolucin, a
partir de la posibilidad de reunirse abiertamente.


3. S.IV-S.XI:
Una de las principales fuentes de esta poca eran los documentos de los Concilios, que en ese
entonces, tenan un carcter regional o particular (no ecumnicos).
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Adems, todos los temas disciplinarios y litrgicos se resolvan a travs de consultas que se hacan a
los obispos, que eran respondidas por l mediante un documento denominado decretal. Por tanto,
las DECRETALES son cartas de los obispos que dan respuesta a asuntos litrgicos o
disciplinares de carcter imperativo para esa iglesia particular.
Los problemas de esta forma de legislar eran varios:
o Normas contradictorias
o Dificultad de difusin
o Diversidad de criterios
o Variedad de interpretaciones
Por tanto, los primeros canonistas empiezan a organizar las decretales y los documentos de los
concilios en las llamadas COLECCIONES. Primero, se organizaban cronolgicamente
(recopilacin por fecha) y luego, se comenzaron a realizar colecciones sistemticas o
metodolgicas. Las colecciones ms importantes fueron:
Coleccin Hispana
Coleccin Adriana
Coleccin Dionisiana
Las colecciones eran textos privados; no eran promulgados por la autoridad eclesial, a excepcin de
la Coleccin Adriana. Adems de estas colecciones, haba otras fuentes de derecho que regulaban la
vida de los cristianos:
a. Las reglas de la vida monstica: toda la vida monacal se rega por estatutos. La regla de
San Benito, escrita hacia el final de su vida, ha sido norma y gua espiritual de muchas
comunidades monsticas durante ms de 1500 aos.

b. Libros penitenciales: propias de la tradicin anglosajona. Eran libros que traan una
especie de tarifario de pecado y pena; una automatizacin de la pena para cada pecado. Es
un primer indicio de lo que fue el derecho penal en la Iglesia.

4. S.XI: La Reforma Gregoriana
Impulsada por el Papa Gregorio VII. Fue una de las reformas ms profundas de la Iglesia en la
historia.
En el ao 1073, a la muerte de Alejandro II, el cardenal Hildebrando fue elegido Papa y se llam
Gregorio VII. El nuevo Papa era el alma del movimiento de reforma eclesistica que, desde haca
un cuarto de siglo, impulsaba el Pontificado.
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Los objetivos que persegua la Reforma gregoriana eran muy amplios y no se limitaban a la
restauracin de las estructuras eclesisticas o la elevacin moral del clero. El programa
gregoriano aspiraba a la instauracin en el mundo de la justicia cristiana en el ms amplio
sentido, y con ella a la ms perfecta realizacin del Reino de Dios en la tierra. La Cristiandad
entera tena que ser renovada para que se cumpliese el designio divino sobre los hombres, y esa
renovacin haba de realizarse bajo la direccin de la Sede apostlica, a quien perteneca la
suprema potestad en el mundo.
5. 1140: Inicio de la Edad de Oro del Derecho Cannico
En esta poca, un monje llamado Graciano, profesor en Boloa de teologa, hace una revisin de
las fuentes jurdicas del derecho cannico, no con el objetivo de recopilarlas, sino que establecer
una especie de parmetro para limpiar lo que era contradictorio con las normas superiores, y realiza
lo que se denomina como una Concordancia de los Cnones Discordantes, obra llamada
comnmente DECRETO DE GRACIANO. Su metodologa consista en reproducir las normas
(lo que deca la autoridad) y luego explicarlas (lo que deca Graciano).
Decretistas: los decretistas eran estudiosos que se dedicaban a glosar el decreto de
Graciano, durante esta poca de oro. El primer decretista fue Paucapalia.
Con el Decreto de Graciano, surge el Derecho Cannico como DISCIPLINA AUTNOMA,
como una nueva ciencia a la que se le aplica el mtodo jurdico. Hasta entonces, se debata su
naturaleza autnoma o dependiente del derecho civil o de la teologa.
Sin embargo, este nunca fue un texto oficial de la Iglesia, que de todas maneras tuvo gran
difusin, por medio de las universidades (esta era la forma de promulgar que tena la Iglesia).
A partir del Decreto de Graciano, lo que tiene mayor difusin como fuente jurdica son las
decretales. En esta poca, el poder se haba centralizado en la Iglesia, en la figura del Papa,
porque Graciano haba vuelto a darle prestigio a la autoridad eclesistica.
Al Decreto de Graciano se le empiezan a agregar posteriormete apndices, que eran recopilaciones
de decretales de diferentes Papas.
1234: El Lber Extra
San Raymundo de Peafort recopila todas las decretales de Gregorio IX y se agregan al texto de
Graciano por indicacin del mismo Papa, con el nombre de LBER EXTRA. Con esta
incorporacin, ese texto completo se promulga como un texto oficial de la Iglesia. Tambin fue
enviado a las Universidades de Boloa y de Pars para su difusin y conocimiento.
Decretalistas: eran quienes glosaban las Decretales de Gregorio IX.

1298: El Lber Sesto
Esta tarea de recopilar decretales y anexarlas al Lber Extra culmin con la publicacin del
LBER SESTO (Bonifacio VIII).
1314: Decretales Clementinas (de Clemente V).
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1415: Extravagantes Comunes, de Juan XXII: recopilaba todo lo
posterior.
Estas eran las fuentes oficiales y nicas de Derecho Cannico.
6. 1582: El Corpus Iuris Canonici
En 1582, finalmente, Gregorio XIII promulga todo este cuerpo compuesto por las decretales y el
Decreto, y establece que este conjunto completo se denominar CORPUS IURIS CANONICI.
La Reforma Protestante
Unos aos antes, a mediados del S.VI, se produce la reforma protestante. Los concilios
ecumnicos siempre fueron convocados para dar respuesta a alguna circunstancia de contingencia
del mundo de ese momento.
Ante la reforma protestante, se convoca un Concilio que se rene en la ciudad de Trento, en el ao
1545. El CONCILIO DE TRENTO tiene que dar respuestas concretas a los principales conflictos
disciplinarios a que daba origen la reforma protestante.
A nivel general, fue un elemento importante en el Concilio de Trento afirmar la independencia de
la Iglesia del poder estatal; en materia jurdica, esto fue relevante, porque se seal que la Iglesia
tena por su misma esencia un derecho propio, y el poder temporal es slo un instrumento para que
los hombres lleguen de manera ms eficiente a los medios de salvacin, nada ms.
7. S.XVI: La Curia Romana y las Bulas Pontificias
En este siglo, aparecen las primeras normas que le dan forma a lo que conocemos como la Curia
Romana, conjunto de organismos de la Santa Sede que ayudan al Papa en el gobierno de la Iglesia
Universal, y que estn regidos por normas especiales. Est compuesto por un grupo de instituciones,
denominadas dicasterios, bajo la direccin del Papa, que ejercen las funciones legislativas,
ejecutivas y judiciales. En esta poca aparecen las primeras normas que regulan su funcionamiento.
Adems, durante este perodo los Papas legislaban a travs de BULAS PONTIFICIAS.
El descubrimiento de Amrica tambin influye en el derecho cannico. Habr concilios regionales
en Amrica; haba que regular toda la vida de la Iglesia en Amrica: las relaciones con los
indgenas, el patronato, la evangelizacin, etc. Por ello, se van constituyendo normas particulares.
8. 1789: Revolucin Francesa
Con la Revolucin Francesa, se produce la separacin Iglesia-Estado. La Iglesia tiene que
empezar un nuevo trabajo interno, tena que empezar a imaginarse a s misma, sin ese apoyo
histrico del Estado.
La Iglesia tiene que pensarse a s misma conforme a lo que suceda en el mundo en esa poca; por
tanto, surge la idea de que la Iglesia se ane en trminos de tcnica legislativa.
9. 1869: Concilio Vaticano I
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En este Concilio ecumnico, se plantea la necesidad de hacer un CDIGO DE DERECHO
CANNICO.
Aparecen por primera vez en esta poca revistas de derecho cannico: hay una preocupacin por
parte de la autoridad eclesistica de difundir el estudio de este derecho.
La Iglesia genera entonces su propio sistema de promulgacin de normas: publicacin de las
normas en una especie de boletn oficial. A partir de 1904, se le denomina Acta Apostilicae
Sedis, forma de promulgacin que se mantiene hasta hoy en da.
La creacin de este cdigo se determina que comenzar una vez finalizado el concilio, y se termina
dilatando el trabajo. Recin en 1904, Po X, por propia iniciativa, establece que se va a realizar un
cdigo de derecho cannico. Da inicio a los trabajos de codificacin, por medio de comisiones, que
demoraron desde 1904 hasta 1917, y fue promulgado ese ao por Benedicto XV, ya que Po X ya
haba fallecido; por eso, se denomina cdigo po-benedictino. Entr en vigencia en 1918.
Este cdigo responde a la tcnica legislativa de los cdigos de la poca. Est dividido en libros,
partes, secciones y captulos. Su distribucin de temas tambin responde a las tendencias de la
poca; por ello, fue muy criticado.
! Las normas de la Iglesia que tienen un carcter universal, tienen un perodo de 3 meses de
vacaciones para que empiece a regir desde su publicacin. Pero el legislador puede modificar este
perodo, estableciendo uno superior. El perodo de vacaciones de las normas particulares es de 1
mes.
Este Cdigo era extenssimo: tena alrededor de 2500 cnones. Sus libros eran:
a. Normas generales
b. Personas
c. Cosas
d. Acciones
e. Sanciones
El cdigo po-benedictino, en primera instancia, tuvo un cierto rechazo generalizado, pues la
Iglesia que haba iniciado la creacin de este cdigo ya no era la misma; hubo muchos
acontecimientos importantes en este largo perodo de promulgacin, que modificaron la realidad
histrica (Ej. la I GM). As, este cdigo no pareca responder al escenario actual de la Iglesia.
Adems, se le tach de muy clerical, pues giraba en torno al orden sagrado.
10. 1963: El Concilio Vaticano II
Nuevamente, a muy poco andar, se piensa en la necesidad de reformar el cdigo. Por ello, surge la
idea de convocar un nuevo concilio ecumnico: el Concilio Vaticano II, en 1963. El Papa Juan
XIII fue quien anunci la convocatoria este concilio, en 1959.
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En su sesin inaugural, se establece como tema ineludible la revisin del Cdigo. Sin embargo, se
llega a la conclusin de que, para que no volviera a suceder lo mismo que con el primer cdigo,
haba que esperar a que terminara el concilio para iniciar el trabajo de elaboracin.

PREFACIO Y SACRAE DISCIPLINAE LEGES
El Concilio Vaticano II tena que dar respuesta a la pregunta Iglesia, qu dices de ti?, en distintos
mbitos. Finalizado el concilio en 1965, el Papa Pablo VI inaugur los trabajos para la reforma del
Cdigo. El Papa dio entonces un discurso a la comisin codificadora (este tipo de discurso se
denomina alocucin: discurso dirigido por un superior a sus inferiores, secuaces o sbditos). De
esta manera, le da dos directrices a la comisin:
Primero, seala que no se trataba de una nueva ordenacin de leyes, sino de reformar las
normas segn una nueva mentalidad y las nuevas necesidades de la Iglesia, pero
seguir siendo el derecho antiguo la base de las leyes catlicas.

Adems, manda que deben tener en cuenta, en esta labor de revisin, todos los decretos y
actas del Concilio Vaticano II, pues en ellos se hallarn las directrices de la renovacin
legislativa.
Comienzan entonces los trabajos de la comisin, que en una de sus primeras sesiones, decide
acordar 10 PRINCIPIOS, como una forma de traducir las dos directrices de Pablo VI en preceptos
concretos. Estos se hallan en el prefacio del cdigo de derecho cannico. Casi unnimemente
fueron aprobados los siguientes principios:
I. Primer principio de la ndole o naturaleza jurdica del cdigo
1 Al renovar el derecho debe mantenerse totalmente la naturaleza jurdica del nuevo Cdigo,
postulada por la misma naturaleza social de la Iglesia; por lo que corresponde al Cdigo dar
normas para que los fieles, en su vida como cristianos, se hagan partcipes de los bienes que
procura la Iglesia a fin de llevarles a la salvacin eterna; para lo que el Cdigo debe definir y
defender los derechos y deberes de cada uno respecto a los dems y respecto a la sociedad
eclesistica, en la medida en que ataen al culto de Dios y salvacin de las almas.
Este principio reafirma la consubstancialidad del derecho a la Iglesia, por la necesidad de
determinacin de los derechos, deberes y mecanismos de defensa de los fieles. Esta es una
exigencia de la propia naturaleza social de la Iglesia: ste no sera un verdadero cdigo si no
estuvieran planteados todos los deberes y derechos de los fieles.
Este principio seala adems la necesidad de que el cdigo sea una sntesis entre:
o Todos los principios teolgicos que sustentan la Iglesia y
o Los aspectos jurdicos necesarios para conocer, interpretar y aplicar esa realidad teolgica.
Este principio se refleja en el libro segundo del Cdigo, sobre el pueblo de Dios.
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II. Segundo principio de la necesaria coordinacin entre el fuero interno y el fuero
externo
2 Ha de haber una coordinacin entre el fuero externo y el fuero interno, que es propio de la
Iglesia y ha existido secularmente, de manera que se evite un conflicto entre ambos fueros.
Existe la posibilidad de que lo que sucede en el fuero interno de una persona produzca la invalidez
de un acto jurdico; de ah que es necesaria la coordinacin entre el fuero interno y el fuero externo
III. Tercer principio de los medios para favorecer la cura pastoral
3, En el nuevo derecho, a fin de favorecer lo ms posible la cura pastoral de las almas, adems de
la virtud de la justicia, debe tenerse en cuenta tambin la de la caridad, templanza, humanidad y
moderacin, con las que se logre la equidad no slo en la aplicacin de las leyes que han de
practicar los pastores de almas sino en la misma legislacin, y por ello se desechan las normas
excesivamente severas y se recurra mejor a las exhortaciones y persuasiones all donde no haya
necesidad de observar el derecho estricto a causa del bien pblico y la disciplina eclesistica
general.
El derecho debe estar al servicio de la cura pastoral de las almas. Los canonistas ms extremos
haba tratado de quitar todo lo pastoral de las normas cannicas; en consecuencia, este principio fue
elaborado para evitar esto.
El derecho debe entenderse como un medio para la salvacin. Si bien debe haber una visin
pastoral en el derecho para guiar a la persona a la salvacin, no por eso las normas dejan de ser
tales.
Dentro de los medios para favorecer a la cura pastoral, se encuentra la EQUIDAD CANNICA. Este
principio est plasmado, por ejemplo, en el canon 19.
Todos los medios para la cura pastoral deben estar plasmados en el cdigo, sobre todo en el mbito
penal. Hay un amplio campo para la discrecionalidad de la autoridad eclesial en este sentido.
IV. Cuarto principio de la insercin de las facultades especiales
4, Que el Sumo Legislador y los Obispos han de contribuir de acuerdo a que la cura de almas y el
servicio de los pastores se presente de modo ms positivo; que se conviertan en ordinarias las
facultades que hasta el presente eran extraordinarias para la dispensa de las leyes generales,
reservndose a la potestad suprema de la Iglesia universal o a otras autoridades superiores tan
slo las que exigen excepcin en razn del bien comn.
Algunas potestades que debieran ser comunes y corrientes de todos los obispos, en un perodo de la
historia, en que se centraliz el poder de la Iglesia, empezaron a ser absorbidas por el Papa.
Debido a que los obispos tienen, por institucin divina, la plena potestad, este principio establece
que, al menos en materia de dispensa de las normas, aquellas facultades que estaban todas
reservadas la Romano Pontfice, que sean ejercidas ahora tambin por los OBISPOS. Ejemplo:
algunos impedimentos matrimoniales pueden dispensarse, como en el caso de dos primos hermanos
que se quieren casar. Esta dispensa la da el obispo.
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Lo que pretende este principio es que aquellas facultades que antes eran extraordinarias para los
obispos, ahora sean ordinarias.
V. Quinto principio de subsidiariedad
5. Que se atienda bien al principio que se deriva del anterior, y se llama principio de
subsidiariedad, y que en la Iglesia es an de mayor aplicacin, porque el oficio de los Obispos con
los poderes concomitantes (relacionados) es de derecho divino; principio con el que, con tal de que
se respete la unidad legislativa y el derecho universal y general, se defiende la conveniencia y hasta
la necesidad de procurar la utilidad sobre todo de las distintas instituciones mediante derechos
particulares y una sana autonoma de la potestad ejecutiva particular que les est reconocida;
fundado, pues, en ese mismo principio, el nuevo Cdigo debe conceder a los derechos particulares
o la potestad ejecutiva aquello que no resulte necesario para la unidad de la disciplina
eclesistica universal, de suerte que se prevean sanas descentralizaciones, se dice, cuando no
haya riesgo de disgregacin o de constitucin de Iglesias nacionales.
Este principio es una consecuencia del principio anterior. Busca que se le d el lugar y la
autonoma que le corresponde a cada iglesia particular, a) en todo aquello que no es
fundamental para la Iglesia universal y b) siempre que las normas dictadas no sean contrarias a las
normas universales.
Ej. El Cdigo de Derecho Cannico rige para todos los fieles. Sin embargo, el mismo cdigo en
muchos de sus cnones remite a que cada conferencia episcopal o cada obispo legisle sobre el tema
especfico que se est tratando (Ej. en el libro 5 de derecho patrimonial se seala que si una iglesia
particular va a llevar a cabo una enajenacin que supere determinado monto, debe preguntar a la
Santa Sede, pero ese mximo est dejado a la regulacin de cada iglesia particular.)
Por tanto, el obispo puede legislar todo lo que quiera, mientras no choque con las normas
universales.
VI. Sexto principio de igualdad fundamental y diversidad funcional de los fieles
6. En razn de la fundamental igualdad de todos los fieles y de la diversidad de oficios y cargos
que se basa en el mismo orden jerrquico de la Iglesia, conviene que se definan bien y se aseguren
los derechos de las personas, lo que hace que el ejercicio de la potestad aparezca ms claramente
como un servicio, se afirme ms su ejercicio y se eliminen los abusos.
Este principio se refiere a la IGUALDAD FUNDAMENTAL y la DIVERSIDAD FUNCIONAL DE LOS
FIELES.
La fuente de este principio es la Lumen Gentium; as, lo que ensea LG 32 es transformado al
lenguaje jurdico en el cdigo.

VII. Sptimo principio de la tutela de los derechos de los fieles
7. Para que se practiquen bien estos derechos es necesario que se tenga especial cuidado de
ordenar el procedimiento destinado a tutelar los derechos subjetivos; por lo que al renovar el
derecho, se ha de cuidar lo que hasta ahora se echaba de menos en este sentido, a saber: los
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recursos administrativos y la administracin de justicia; para conseguir lo cual es necesario que
se delimiten claramente las distintas funciones de la potestad eclesistica, es decir, la legislativa, la
administrativa y la judicial, y que se determine bien qu funciones debe ejercer cada rgano.
Tambin es derivacin del principio anterior: aqul se refiere a que se deben definir derechos y
obligaciones de los fieles, mientras que ste agrega que, para que esto sea efectivo, debe existir un
DERECHO PROCESAL, es decir, el cdigo debe contener los mecanismos para tutelar esos
derechos.
! Alude as a un procedimiento administrativo y a un procedimiento judicial.
Este principio seala que deben estar bien delimitadas las funciones de potestad eclesistica, ya
que debido a que las potestades legislativa, judicial y administrativa recaen en el obispo, ste corre
el riesgo de confundir las potestades utilizadas en casos concretos. Esto es importante porque la
defensa de los derechos en uno u otro caso opera de manera distinta, segn se trate de un tema
administrativo, legislativo o judicial.
Hay un tribunal en la santa sede que tiene facultades administrativas; esto es para la Iglesia
universal. Pero no hay tribunales particulares para estos temas.
Este principio es una defensa o reafirmacin de la existencia de un derecho procesal, y se
encuentra consagrado:
o En todo el libro 7 sobre procedimientos
o En los cnones 1732 y ss., que se refieren a una especie de recurso administrativo, y
o Fuera del cdigo, en la Constitucin Pastor Bonus, que regula la curia romana, en la
parte que se refiere al Tribunal Supremo de la Signatura Apostlica, que vela por la
correcta administracin de justicia dentro d la Iglesia.

VIII. Octavo principio de la territorialidad de la organizacin eclesistica
8. Debe revisarse de algn modo el principio de conservar la naturaleza territorial del ejercicio
del gobierno eclesistico, pues hay razones del apostolado moderno que parecen favorecer las
unidades de rgimen personales, por lo que, al ordenarse el nuevo derecho, ha de establecerse el
principio de que ha de determinarse por un territorio, como regla general, la porcin del
gobierno del pueblo de Dios, pero sin que se impida por ello, cuando lo aconseje as la utilidad,
que se pueden admitir otros modos, al menos juntamente con el modo territorial, como criterios
para delimitar una comunidad de fieles.
La organizacin de la Iglesia es territorial; ste es el principio fundamental de su organizacin.
El cdigo anterior no incorporaba la idea de Iglesia personal, donde el pastor no est definido por
el territorio, sino por la calidad de la persona (Ej. el obispo castrense, quien atiende las necesidades
espirituales de los miembros de las Fuerzas Armadas de un pas en especfico, en servicio activo y
sus familiares inmediatos. Ej. 2: el Opus Dei). Este cdigo, en cambio, seala que el principio
general es la territorialidad, pero reconoce que hay excepciones en que se aplica el criterio
personal.
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El canon 372 recoge este principio.
IX. Noveno principio de revisin del derecho penal
9. En tema de derecho, coactivo, al que la iglesia, como sociedad externa, visible e independiente,
no pueda renunciar, las penas deben ser, en general, ferendae sententiae, y han de imponerse y
perdonarse tan solo en el fuero externo; las penas latae sentetiae han de reducirse a pocos casos, e
imponerse tan solo contra delitos muy graves.
Este principio enuncia las caractersticas generales del derecho penal de la Iglesia y es una
afirmacin de carcter dogmtico. El derecho coactivo de la Iglesia tiene las siguientes directrices
principales:
La regla general es que las penas sean ferendae sententiae: que se apliquen a
consecuencia de un proceso.
Por excepcin y debido a la especificidad de este derecho, tambin hay penas latae
sententiae, que se reservan a los delitos ms graves.

El Canon 1399 recoge la pastoralidad del derecho penal.
El Canon 1370 se refiere a las penas de excomunin

X. Dcimo Principio de la estructura sistemtica del cdigo
10. Por ltimo, como se admite unnimemente, la nueva distribucin sistemtica del Cdigo,
postulada por la nueva adaptacin, puede esbozarse desde un principio, pero no delimitarse y
decidirse con exactitud, por lo que deber irse haciendo slo despus de una suficiente revisin de
las distintas partes: es ms, cuando ya est casi terminada la obra entera.
Este principio se refiere a la estructura sistemtica del cdigo. ste debe tener una estructura que
responda al Concilio Vaticano II, alejndose de la sistematizacin del derecho romano y los
cdigos decimonnicos. Se seala que la estructura definitiva del cdigo se sabr slo una vez que
ste est finalizado. La estructura final est plasmada en el ndice.




El Cdigo fue promulgado por Juan Pablo II en 1983, con un perodo de vacaciones de 10
meses, entrando en vigencia el mismo ao. Tiene 7 libros, dividido en partes, secciones y cnones:
Libro I de las normas generales
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Libro II del Pueblo de Dios (tiene una parte general sobre los fieles cristianos y otra parte
sobre la autoridad de la Iglesia y su estructura jerrquica).
Libro III sobre la funcin de ensear
Libro IV sobre la funcin de santificar (habla de los 7 sacramentos, algunos sacramentales,
etc.)
Libro V sobre los bienes temporales de la Iglesia o derecho patrimonial cannico
Libro VI sobre las acciones de la Iglesia
Libro VII sobre los procesos



















POTESTAD DE RGIMEN EN LA IGLESIA:
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FUNCIN DE REGIR
I. CONCEPTO
La Iglesia recibe de Cristo una nica potestad, que tiene tres funciones. El fundamento teolgico
de esta potestad est en el evangelio: Cristo le pide a Pedro que apaciente sus ovejas (Jn 21). He
aqu la imagen de pastor.
Esta potestad de origen divino se divide en tres funciones:
a. Funcin de Santificar: se relaciona con Cristo sacerdote.
b. Funcin de Ensear: se relaciona con Cristo profeta.
c. Funcin de Regir: se relaciona con Cristo Rey.
El objetivo de estas tres funciones es apacentar a las ovejas, conducir al rebao hacia la salvacin.
Estas tres funciones no son independientes; se relacionan ntimamente, justamente porque se trata
una sola potestad. Los pastores rigen porque necesitan de ello para poder ensear y santificar.
C. 129 1. De la potestad de rgimen, que existe en la Iglesia por institucin divina, y que
se llama tambin potestad de jurisdiccin, son sujetos hbiles, conforme a la norma de las
prescripciones del derecho, los sellados por el orden sagrado.
Por tanto, la potestad de rgimen tiene un origen divino: el Padre se la da a Cristo, y Cristo se la da
a los apstoles.
Esta potestad pertenece a los sellados por el orden sagrado. La potestad de rgimen, por tanto,
tiene un origen sacramental, en la forma de hacerla operativa. Ese sacramento que da origen a la
potestad de rgimen es el orden sagrado.
Todos los fieles cristianos participan de esta triple funcin, cada uno segn su propia funcin y
circunstancias, pero eso no significa que todos tengan potestad de rgimen, sino que deben
COOPERAR CON ELLA. Por tanto:
Los laicos cooperan con la potestad de rgimen
Los sellados por el orden sagrado la ejercen.
Ejemplo: el obispo tiene potestad de rgimen y la delega en el vicario judicial. El laico, en ciertas
circunstancias puede ser juez, lo cual constituye un ejercicio de la potestad de rgimen, pero slo
formando parte de un tribunal colegiado, en que los otros dos miembros sean clrigos. As, este
laico colabora con esta potestad.
Hay que distinguir:
La potestad propiamente tal
El ejercicio de la potestad
Incluso para los sellados con el orden sagrado, a veces la potestad no est expedita para ser
ejecutada, sino que requiere de un acto de autoridad para ejercerla, denominado MISSIO
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CANNICA. Es decir, un clrigo, al recibir el orden sagrado, recibe la potestad en plenitud; sin
embargo, hay ciertos aspectos de esta potestad que no puede ejercer sin un acto de autoridad, por
ejemplo, confesar.
II. CLASIFICACIONES DE LA POTESTAD DE RGIMEN
Hay varias clasificaciones que se pueden intentar respecto a la potestad de rgimen:
1. Segn el mbito de ejercicio de esa potestad

a. En el fuero interno: aquello que est oculto, que pertenece a la conciencia. Se divide
en:
i. Sacramental: en la confesin
ii. No sacramental: por ejemplo, direccin espiritual.

b. En el fuero externo

C. 130 La potestad de rgimen, de suyo, se ejerce en el fuero externo; sin embargo, algunas
veces se ejerce slo en el fuero interno, de manera que los efectos que su ejercicio debe
tener en el fuero externo no se reconozcan en este fuero, salvo que el derecho lo establezca
en algn caso concreto.
La regla general es que la potestad se ejerce en el fuero externo. Ejemplos:
Fuero externo: cnones 1108 y 1126.
Fuero interno: cnones 1082, 1130, 1357.


2. Segn la forma:

a. Potestad ejecutiva: principalmente, en el libro I de los actos administrativos, y tambin en
el libro V de derecho patrimonial

b. Potestad legislativa: principalmente, en el libro I, pero tambin, cuando el Cdigo se
refiere a los fieles.

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c. Potestad judicial: libro VII, sobre los procesos.
Todas sus dimensiones estn en el mismo sujeto, justamente porque se trata de una sola potestad.
Las normas atingentes a la potestad de regir se encuentran esparcidas en todo el Cdigo, puesto que
atae toda la vida de la Iglesia. Es imposible condensar toda su normativa en un solo libro.
3. Segn el modo: tiene que ver con el sujeto que la ejerce

C.131 1. La potestad de rgimen ORDINARIA es la que va aneja de propio derecho a un
oficio; es DELEGADA la que se concede a una persona por s misma, y no en razn de su
oficio.

a. Ordinaria: aquella que va unida al oficio eclesistico.

Por ejemplo, el obispo, desde que recibe la dignidad episcopal, con ello recibe necesariamente la
potestad ordinaria. Por tanto, est unida al oficio eclesistico y est determinada por el derecho, ya
sea universal o particular.

C. 145 1. Oficio eclesistico es cualquier cargo, constituido establemente por disposicin
divina o eclesistica, que haya de ejercerse para un fin espiritual.

2. Las obligaciones y derechos propios de cada oficio eclesistico se determinan: a) bien
por el mismo derecho por el que se constituye, b) bien por el decreto de la autoridad
competente que lo constituye y a la vez lo confiere.
La potestad ordinaria puede ser:
i. Propia: cuando se ejerce en nombre propio. Ejemplo: el obispo.

ii. Vicaria: cuando se ejerce en nombre de otro. Ejemplo: hay reas en que el obispo
de la Arquidicesis de Santiago deja el ejercicio de su potestad para que la ejerza
otro en su nombre, como en el caso de los vicarios episcopales (Ej. vicario para la
familia, vicario judicial).

b. Delegada: a contrario sensu,
cuando la potestad no viene
unida con el oficio, sino que se
entrega a la persona (y no al
cargo), a travs de un decreto,
entonces hablamos de potestad
delegada. Es una potestad muy
puntual.
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Quien tiene potestad ordinaria no tiene que probarla; en cambio, quien tiene la delegada, tiene la
carga de la prueba.
Las FACULTADES HABITUALES son una especia de potestad delegada:

C. 132 1. Las facultades habituales se rigen por las prescripciones sobre la potestad
delegada.
En definitiva, la facultad habitual es una potestad delegada para un grupo determinado de casos
que no se individualizan.
Facultad de delegacin:
La regla general dentro de la potestad de rgimen, es que las facultades ejecutivas y
judiciales son delegables, e incluso, dentro de ciertos lmites, subdelegable.

En cambio, la potestad legislativa slo puede delegarla el Papa; el resto no puede
delegarla.
El Romano Pontfice es el legislador universal, actuando solo o con el colegio episcopal. Por
debajo de l, los nicos legisladores son los obispos, que pueden legislar slo para su propia
dicesis, es decir, para sus sbditos, pues es el legislador para esa porcin del Pueblo de Dios.
Existe un organismo de la curia romana denominado PONTIFICIO CONSEJO PARA LOS TEXTOS
LEGISLATIVOS. El Papa podra delegar su funcin legisladora en este consejo. El obispo, en
cambio, no puede delegar su potestad legislativa.
Ejemplo: la Conferencia Episcopal de Chile, es un rgano pastoral que, en general, se rene y emite
decretos (Por ej., la edad mnima para el matrimonio 18 para hombres y mujeres). Estos decretos
no son leyes, porque la CECH no es un organismo legislador; lo que emite son decretos leyes
tienen fuerza, pero su infraccin no afecta la validez del acto: es un consejo, que vale para la licitud,
pero no para la validez.
C. 135 1. La potestad de rgimen se divide en legislativa, ejecutiva y judicial.

2. La POTESTAD LEGISLATIVA se ha de ejercer del modo prescrito por el derecho, y NO
puede delegarse vlidamente aquella que tiene el legislador inferior a la autoridad
suprema, a no ser que el derecho disponga explcitamente otra cosa; tampoco puede el
legislador inferior dar vlidamente una ley contraria al derecho de rango superior.

3. La POTESTAD JUDICIAL que tienen los jueces o tribunales se ha de ejercer del modo
prescrito por el derecho, y NO puede delegarse, si no es para realizar los actos
preparatorios de un decreto o sentencia.
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4. Respecto al ejercicio de la POTESTAD EJECUTIVA, obsrvense las prescripciones de los
cnones que siguen.
Formas de extincin de la potestad delegada
C. 142 1. La potestad delegada se extingue:
i. una vez cumplido el mandato;
ii. transcurrido el plazo o agotado el nmero de casos para los que fue concedida;
iii. al haber cesado la causa final de la delegacin;
iv. por revocacin del delegante intimada directamente al delegado, y tambin
v. por renuncia del delegado presentada al delegante y aceptada por ste;
Pero no se extingue por haber cesado la potestad del delegante, a no ser que conste as en
las clusulas puestas al mandato.

2. Sin embargo, el acto de potestad delegada que se ejerce solamente en el fuero
interno es vlido aunque, por inadvertencia, se realice una vez transcurrido el plazo de la
concesin.
Suplencia en caso de error o duda por falta de potestad de rgimen:
C. 144 1. En el error comn de hecho o de derecho, as como en la duda positiva y
probable de derecho o de hecho, la Iglesia suple la potestad ejecutiva de rgimen, tanto
para el fuero externo como para el interno.

2. La misma norma se aplica a las facultades de que se trata en los cc. 882, 883, 966 y
1111 1.
En algunos casos en que podra haber duda sobre la potestad de quien realiza el acto, la Iglesia
suple esa falta de potestad automticamente para que el acto no sea invlido.






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FIELES CRISTIANOS
Libro II: Pueblo de Dios, Parte I de los Fieles Cristianos
Parte introductoria (dogmtica): c. 204 207
Ttulo I: De las obligaciones y derechos de todos los fieles 208-223
Ttulo II: De las obligaciones y derechos de los fieles laicos 224-231
Ttulo III, Captulo III: De las obligaciones y derechos de los clrigos 273-289

I. PARTE INTRODUCTORIA DOGMTICA
El canon 204 debe concordarse con los cnones 11 y 96.
C. 204 1. Son fieles cristianos quienes, incorporados a Cristo por el BAUTISMO, se
integran en el pueblo de Dios, y hechos partcipes a su modo por esta razn de la funcin
sacerdotal, proftica y real de Cristo, cada uno segn su propia condicin, son llamados
a desempear la misin que Dios encomend cumplir a la Iglesia en el mundo.

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Elementos de la definicin:

a. La primera seal que nos da este canon para entender quines son los fieles cristianos es el
bautismo. Las personas se incorporan al Pueblo de Dios por el BAUTISMO.
Para saber si un sacramento es compartido por la Iglesia Catlica y otras religiones hay que
comparar estos tres elementos:
La materia
La forma
La intencin
Si concuerdan en todo esto, entonces el sacramento se comparte.
b. Adems, el canon 204 se refiere a la triple misin de los fieles cristianos: la participacin
de cada uno, segn su modo, de la funcin de santificar, de ensear y de regir.

c. Aqu vemos plasmado tambin el principio de la IGUALDAD FUNDAMENTAL y la
DIVERSIDAD FUNCIONAL de los fieles cristianos. La diferencia funcional proviene del
sacramento del orden sagrado, que diferencia a los fieles entre clrigos y laicos.

d. Cada uno segn su propia condicin: segn sus carismas y atributos personales. Esta
es una diferenciacin dentro de cada grupo de fieles, es decir, se refiere a las caractersticas
propias de cada fiel, sea clrigo o laico.

C.204 2. Esta Iglesia, constituida y ordenada como sociedad en este mundo, subsiste en la
Iglesia catlica, gobernada por el sucesor de Pedro y por los Obispos en comunin con
l.

C.96: Por el BAUTISMO, el hombre se incorpora a la Iglesia de Cristo y se constituye
persona en ella, con los deberes y derechos que son propios de los cristianos, teniendo en
cuenta la condicin de cada uno, en cuanto a) estn en la comunin eclesistica y b) no lo
impida una sancin legtimamente impuesta.
Se constituye persona en ella: persona fsica, sujeto de derechos y obligaciones.
Este canon nos indica que, adems del bautismo, para determinar los derechos y obligaciones de
los cuales es sujeto, hay que considerar otro elemento: la PLENA COMUNIN.
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C. 205: Se encuentran en plena comunin con la Iglesia catlica, en esta tierra, los
bautizados que se unen a Cristo dentro de la estructura visible de aqulla, es decir, por los
vnculos de la profesin de fe, de los sacramentos y del rgimen eclesistico.
La plena comunin, por tanto, comprende tres elementos: comunin en la fe, en los sacramentos y
en el rgimen. Esto determina las obligaciones y los derechos de los fieles.
La plena comunin se puede romper por diversas formas jurdicas tipificadas como DELITOS, y
que conllevan una pena:
i. Hereja: se llama hereja la negacin pertinaz, despus de recibido el bautismo, de una
verdad que ha de creerse con fe divina y catlica, o la duda pertinaz sobre la misma
ii. Apostasa: es el rechazo total de la fe cristiana (negacin pertinaz de todas las verdades de
la fe).
iii. Cisma: el rechazo de la sujecin al Sumo Pontfice o de la comunin con los miembros de
la Iglesia a l sometidos.
Estos trminos estn definidos en el Libro III, canon 751. En el libro VI est la tipificacin del
delito y su respectiva pena. Para caer en estos delitos, se debe ser catlico.
C.11: Las LEYES MERAMENTE ECLESISTICAS obligan a) a los bautizados en la Iglesia
catlica y b) a quienes han sido recibidos en ella, siempre que i) tengan uso de razn
suficiente y, si el derecho no dispone expresamente otra cosa, ii) hayan cumplido siete
aos.
Este canon deja fuera el derecho divino, pues ste es universal; el derecho eclesistico, en cambio,
es para quienes forman parte de la Iglesia.
Quienes han sido recibidos en ella: que fueron bautizados en otra iglesia cristiana, pero fueron
incorporados posteriormente a la Iglesia Catlica.

C. 206 1. De una manera especial se relacionan con la Iglesia los catecmenos, es decir,
aquellos que, movidos por el Espritu Santo, solicitan explcitamente ser incorporados a
ella, y que por este mismo deseo, as como tambin por la vida de fe, esperanza y caridad
que llevan, estn unidos a la Iglesia, que los acoge ya como suyos.

2. La Iglesia presta especial atencin a los catecmenos y, a la vez que los invita a llevar
una vida evanglica y los inicia en la celebracin de los ritos sagrados, les concede ya
algunas prerrogativas propias de los cristianos.
Este canon se refiere a los CATECMENOS. En el lenguaje que utiliza el canon (se los invita;
algunas prerrogativas propias de los cristianos), se da a entender que no estn obligados; las
normas eclesisticas no se les aplican pues an no son sujetos del derecho cannico.
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C.207 1. Por institucin divina, entre los fieles hay en la Iglesia ministros sagrados,
que en el derecho se denominan tambin clrigos; los dems se denominan laicos.

2. En estos dos grupos hay fieles quienes, por la profesin de los consejos evanglicos
mediante votos u otros vnculos sagrados, reconocidos y sancionados por la Iglesia, se
consagran a Dios segn la manera peculiar que les es propia y contribuyen a la misin
salvfica de la Iglesia; su estado, aunque no afecta a la estructura jerrquica de la Iglesia,
pertenece, sin embargo, a la vida y santidad de la misma.
Por institucin divina: porque es un sacramento.
La diferenciacin ontolgica que seala este canon es la siguiente:
i. Los LAICOS son aquellos que no son clrigos. El carisma propio de los laicos es la
SECULARIDAD (secular significa temporal, terrenal). Su funcin es animar el orden
temporal, ser fermento en el mundo (todas las reas de desarrollo de los hombres en el
mundo).

ii. Los CLRIGOS son los que estn sellados por el orden sagrado. El orden clerical se
divide en tres: episcopado, presbiterado y diaconado.
Los RELIGIOSOS son tanto laicos como clrigos que asumen un estado de vida diferente: quienes
ingresan a este estado de vida asumen los votos religiosos de pobreza, castidad y obediencia. Es un
estatuto jurdico diferente, pero en la esencia (ontolgicamente), estos religiosos o son laicos o
clrigos.

* Diaconado permanente:
En los primero siglos de la historia de la Iglesia (S.I-V), el diaconado permanente apareca muy
bien diferenciado del diaconado transitorio; el diaconado es una funcin de servicio. Las personas
que se consagraban a este servicio se identificaban con tres tipos de tareas sustanciales: el
servicio litrgico (ayudar en los ritos litrgicos), el ministerio de la palabra (ayudar a predicar el
evangelio, hacer una especie de catequesis relativa a la trasmisin del evangelio y las cartas) y
actividades de tipo social o pastoral (obras de caridad, etc.), y tareas administrativas. A partir del
S.V, esta funcin del diaconado permanente desaparece. En el Concilio de Trento (S.XVI), se hizo
un intento por hacer resurgir esta figura, pero no tuvo xito. Finalmente, en el CVII, se toca de
nuevo el tema del diaconado; en la Lumen Gentium se aborda este asunto.
! Normas de cdigo: 306, 276, 1631, 1035, 1037, 1090, 1092.
El diaconado permanente tambin es sacramental; se recibe a travs de una imposicin de manos y
unas palabras de consagracin especfica. Esta consagracin no es para el sacerdocio, sino para el
servicio especial a la Iglesia; por tanto, no lo habilita para el sacrificio eucarstico.
El dicono permanente tambin es clrigo, pero no es sacerdote.
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Textos Control de Lectura II:
1. SAGRADA CONGREGACIN PARA LA DOCTRINA DE LA FE (1976): declaracin sobre la
cuestin de la admisin de las mujeres al sacerdocio ministerial.
A este organismo le fue encomendado el estudio de este tema por el Papa Pablo VI. Esto, porque
hasta la primera mitad del S.XX, este tema no era cuestionado; no era un tema puesto a debate en
la sociedad, es decir, un tema controversial.
Sin embargo, el escenario general en estos aos igualdad entre el hombre y la mujer produjo
la necesidad de que la Iglesia diese una respuesta a la interrogante sobre la prohibicin de las
mujeres de recibir el orden sagrado.
Adems, en las Iglesias protestantes se empez a admitir a las mujeres en el sacerdocio.
Por otro lado, en el Nuevo Testamento, no exista ninguna prohibicin expresa relativa al
ingreso de las mujeres al orden sagrado.
Finalmente, el Concilio Vaticano II, cuyas disposiciones se plasman en el Cdigo, subraya
constantemente la igualdad de los fieles cristianos, sin hacer distinciones entre hombres y
mujeres.
Por tanto, Pablo VI, ante este escenario, pide a la Congregacin que estudie este tema. La
Congregacin realiza entonces una declaracin, que determina el escenario y las razones por las
cuales se dicta. Despus, hace un estudio del tema y llega a una conclusin.
Las razones por las cuales no se admite a la mujer en el orden sagrado tienen cuatro ejes
fundamentales:
i. Tradicin: nunca en la historia de la Iglesia Catlica se realizaron ordenaciones
sacerdotales de mujeres, aceptadas pacficamente. Tampoco se ordenaron mujeres en la
Iglesias Orientales. No hay ningn antecedente al respecto.

ii. Ejemplo de Cristo: el no aceptar el ingreso de mujeres al orden sacerdotal se justifica por
fidelidad a Cristo, pues l eligi a quienes quiso y todos sus elegidos fueron varones. Se
refuta que Cristo eligi solo hombres porque se adecu a las costumbres de la poca; sin
embargo, sabemos que Cristo se alej mucho de las normas de su tiempo, en especial, en lo
que respecta al trato para con las mujeres.

iii. Ejemplo de los apstoles: fidelidad a lo que hicieron los apstoles; ellos tambin eligieron
slo hombres para continuar su misin. De hecho, cuando eran 11 y deban elegir a uno
ms, eligen a Matas, y no a una mujer.

Pablo, al ir a predicar al mundo helnico, encontr sacerdotisas, mujeres que jugaban un rol
fundamental para su religin, pero no se adecu a sus costumbres, y llam slo a hombres.
En sus cartas, vemos muchos ejemplos que reflejan la igualdad entre el hombre y la mujer;
Clrigos
Diconos
transitori permane
Presbter Obispos
29
incluso, hay una distincin en el lenguaje importante: cuando hace referencia a hombres y
mujeres, los denomina mis cooperadores, pero al referirse a los pastores, los denomina
colaboradores del Seor, que eran slo hombres.

iv. Misterio de la Iglesia (eclesiologa): dentro de toda la economa de la Salvacin, estn los
sacramentos, que son signos visibles, sensibles, de una realidad invisible, sobrenatural, y
que transmiten la gracia. Cuando se establecen los sacramentos, que son de institucin
divina (tienen su origen en el Evangelio), el signo visible tiene que ser aqul que mejor
represente lo que quiere sealar el signo. Por tanto, cuando el sacerdote hace el sacrificio
del altar, lo hace in persona Cristi; por tanto, el que mejor representa a Cristo es el hombre.

2. Carta apostlica ordinatio sacerdotalis del Papa Juan Pablo II sobre la ordenacin
sacerdotal reservada slo a los hombres (1994).
El Papa Juan Pablo II, mediante esta carta, zanja este tema definitivamente, remitindose a la
declaracin anterior. Lo ms importante de esta carta apostlica es su prrafo final:
! Por tanto, con el fin de alejar toda duda sobre una cuestin de gran importancia, que atae a la
misma constitucin divina de la Iglesia, en virtud de mi ministerio de confirmar en la fe a los
hermanos (cf. Lc 22,32), declaro que la Iglesia no tiene en modo alguno la facultad de conferir
la ordenacin sacerdotal a las mujeres, y que este dictamen debe ser considerado como
definitivo por todos los fieles de la Iglesia.
Qu quiere decir el Papa con esta afirmacin? La Congregacin, un ao ms tarde, aclar esta
afirmacin explicando que el hecho que la mujer no sea admitida al orden sagrado, es DOGMA; la
Iglesia no puede cambiarlo, pues es de institucin divina.

II. DE LAS OBLIGACIONES Y DERECHOS DE TODOS LOS FIELES (C. 208-223)

1. Obligaciones y derechos de todos los fieles relacionadas con la comunin
No es por azar que el Cdigo ponga primero la palabra obligaciones antes que la de derechos: lo
que importa primeramente son las obligaciones; los derechos estn en funcin de esas obligaciones.
C. 208: Por su regeneracin en Cristo, se da entre todos los fieles una verdadera igualdad
en cuanto a la dignidad y accin, en virtud de la cual todos, segn su propia condicin y
oficio, cooperan a la edificacin del Cuerpo de Cristo.
Esta es una declaracin sobre la igualdad fundamental, a la que se debe agregar la diversidad
funcional (segn su propia condicin y oficio).
Esto se relaciona con otros cnones que tienen que ver con la vida de comunin dentro de la Iglesia:
C. 209 1. Los fieles estn obligados a observar siempre la comunin con la Iglesia,
incluso en su modo de obrar.
Ejemplo: los diputados catlicos no pueden votar a favor de una ley que autorice el aborto.
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C. 222 1. Los fieles tienen el deber de ayudar a la Iglesia en sus necesidades, de modo
que disponga de lo necesario para el culto divino, las obras de apostolado y de caridad y el
conveniente sustento de los ministros.
2. Tienen tambin el deber de promover la justicia social, as como, recordando el
precepto del Seor, ayudar a los pobres con sus propios bienes.
El fundamento jurdico del 1% es este canon.
C. 223: 1. En el ejercicio de sus derechos, tanto individualmente como unidos en
asociaciones, los fieles han de tener en cuenta el bien comn de la Iglesia, as como
tambin los derechos ajenos y sus deberes respecto a otros.
2. Compete a la autoridad eclesistica regular, en atencin al bien comn, el ejercicio de
los derechos propios de los fieles.
Este canon contempla que aun en los casos en que los fieles ejerzan sus derechos propios o aquellos
que corresponden a las asociaciones en que participan, siempre debe primar el sentido de
comunin atendiendo al bien comn de la Iglesia.
En consecuencia, por ejemplo, los clrigos que reciban algn tipo de ingreso por diferentes
actividades, como por ejemplo, por ser profesores, jueces del tribunal eclesistico, etc., tienen
obligacin de tributar el 1%; todos, salvo los religiosos, que al tener votos de pobreza, dan todos sus
ingresos a la congregacin.

2. Obligaciones y derechos de todos los fieles relacionadas con la santificacin
El canon 210 se refiere vocacin a la santidad de todos los fieles. Son medios para alcanzar la
santidad:

El culto divino, cada fiel siguiendo su propia espiritualidad (c.214)

La eleccin de estado de vida (c. 219):


o Laicos (c.226 y 227)
o Clrigos (c.276)

3. Obligaciones y derechos de todos los fieles relacionadas con la educacin

1. Formacin de los fieles (c. 217)
o Laicos (c.229)
o Clrigos (c.279)

31
2. Libertad de investigacin (c. 218)

4. Obligaciones y derechos relativos al apostolado
El apostolado es accin: llevar el mensaje de Dios a otros.
1. Difusin del mensaje de Dios (c. 211)

2. Accin apostlica general (c. 216)

5. Relacin con los pastores

1. Obediencia cristiana (c. 212, p.1)

C.212 1. Los fieles, conscientes de su propia responsabilidad, estn obligados a seguir,
por obediencia cristiana, todo aquello que los Pastores sagrados, en cuanto
representantes de Cristo, declaran como maestros de la fe o establecen como rectores de
la Iglesia.

2. Exposicin de necesidades (c. 212, p.2)

2. Los fieles tienen derecho a manifestar a los Pastores de la Iglesia sus necesidades,
principalmente las espirituales, y sus deseos.

3. Manifestacin de opiniones (c. 212, p.3): todos tienen el derecho o facultad de manifestar
su opinin a sus pastores, pero el deber de manifestarla se relaciona con el grado de
conocimiento, grado y prestigio (ejemplo. Telogos, canonistas).

3. Tienen el derecho, y a veces incluso el deber, en razn de su propio conocimiento,
competencia y prestigio, de manifestar a los Pastores sagrados su opinin sobre aquello
que pertenece al bien de la Iglesia y de manifestar a los dems fieles, salvando siempre la
integridad de la fe y de las costumbres, la reverencia hacia los Pastores y habida cuenta de
la utilidad comn y de la dignidad de las personas.
a) El deber de obediencia de los laicos
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C.228 1. Los laicos que sean considerados idneos tienen capacidad de ser llamados
por los sagrados Pastores para aquellos oficios eclesisticos y encargos que pueden
cumplir segn las prescripciones del derecho.

2. Los laicos que se distinguen por su ciencia, prudencia e integridad tienen capacidad
para ayudar como peritos y consejeros a los Pastores de la Iglesia, tambin formando
parte de consejos, conforme a la norma del derecho.
b) El deber de obediencia de los clrigos
C.273: Los clrigos tienen especial obligacin de mostrar respeto y obediencia al Sumo
Pontfice y a su Ordinario propio.

C.275 1: Los clrigos, puesto que todos trabajan en la misma obra, la edificacin del
Cuerpo de Cristo, estn unidos entre s con el vnculo de la fraternidad y de la oracin, y
fomenten la mutua cooperacin, segn las prescripciones del derecho particular.

6. Derecho de asociacin y de reunin

C.215: Los fieles tienen derecho a fundar y dirigir libremente asociaciones para fines de
caridad o piedad, o para fomentar la vocacin cristiana en el mundo; y tambin a reunirse
para procurar en comn esos mismos fines.
Hay que recordar que los derechos en el cdigo son declarativos; existen, aun cuando en ciertos
lugares no sean respetados.
Derecho de asociacin y reunin de los clrigos
C.278 1. Los clrigos seculares tienen derecho a asociarse con otros para alcanzar fines que
estn de acuerdo con el estado clerical.
2. Los clrigos seculares han de tener en gran estima sobre todo aquellas asociaciones que, con
estatutos revisados por la autoridad competente, mediante un plan de vida adecuado y
convenientemente aprobado as como tambin mediante la ayuda fraterna, fomentan la bsqueda de
la santidad en el ejercicio del ministerio y contribuyen a la unin de los clrigos entre s y con su
propio Obispo.
3. Abstnganse los clrigos de constituir o participar en asociaciones, cuya finalidad o
actuacin sean incompatibles con las obligaciones propias del estado clerical o puedan ser obstculo
para el cumplimiento diligente de la tarea que les ha sido encomendada por la autoridad eclesistica
competente.
Esta formulacin es muy amplia, pero debe concordarse con otros cnones que establecen
prohibiciones para quienes se encuentran en el estado de vida clerical.
7. Otros derechos fundamentales

7.1 Buena fama e intimidad (c.220)


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C.220. A nadie le es lcito lesionar ilegtimamente la buena fama de que alguien goza, ni
violar el derecho de cada persona a proteger su propia intimidad.

7.2 Defensa de los derechos (c.221, p. 1 y2)


Este canon es la base del derecho procesal cannico, el sustento del sistema procesal judicial de la
Iglesia.
C.221 1. Compete a los fieles reclamar legtimamente los derechos que tienen en la
Iglesia, y defenderlos en el fuero eclesistico competente conforme a la norma del
derecho.
2. Si son llamados a juicio por la autoridad competente, los fieles tienen tambin derecho
a ser juzgados segn las normas jurdicas, que deben ser aplicadas con equidad.

7.3 Garanta penal (c.221, p.3)



3. Los fieles tienen el derecho a no ser sancionados con penas cannicas, si no es
conforme a la norma legal.

III. NORMAS ESPECFICAS PARA LOS FIELES LAICOS

1. Cnones 230 y 231:
El canon 230 inciso 1 es uno de los pocos cnones que reconoce un derecho especfico de los
varones laicos. Se refiere a un ministerio que reciben los seminaristas cuando estn en camino de
recibir el orden sagrado. As se transforma en un colaborador del presbtero en el altar:
C.230 1. Los varones laicos que tengan la edad y condiciones determinadas por decreto
de la Conferencia Episcopal, pueden ser llamados para el ministerio estable de lector y
aclito, mediante el rito litrgico prescrito; sin embargo, la colacin de esos ministerios no
les da derecho a ser sustentados o remunerados por la Iglesia.

2. Por encargo temporal, los laicos pueden desempear la funcin de lector en las
ceremonias litrgicas; as mismo, todos los laicos pueden desempear las funciones de
comentador, cantor y otras, a tenor de la norma del derecho.
En el inc. 2 encontramos la norma general, para todos los fieles, hombres o mujeres. A tenor de
la norma de derecho: porque cada conferencia episcopal u obispo pueden establecer normas
particulares al respecto.
3. a) Donde lo aconseje la necesidad de la Iglesia y b) no haya ministros, pueden tambin
los laicos, aunque no sean lectores ni aclitos, suplirles en algunas de sus funciones, es
decir, ejercitar el ministerio de la palabra, presidir las oraciones litrgicas, administrar el
bautismo y dar la sagrada Comunin, segn las prescripciones del derecho.
34
Este es un MINISTERIO EXTRAORDINARIO, pues se establece slo cuando no hay ministros y segn
las necesidades de la Iglesia.
C.231 1. Los laicos que de modo permanente o temporal se dedican a un servicio especial
de la Iglesia tienen el deber de adquirir la formacin conveniente que se requiere para
desempear bien su funcin, y para ejercerla con conciencia, generosidad y diligencia.

2. Mantenindose lo que prescribe el c. 230 1, tienen derecho a una conveniente
retribucin que responda a su condicin, y con la cual puedan proveer decentemente a
sus propias necesidades y a las de su familia, de acuerdo tambin con las prescripciones del
derecho civil; y tienen tambin derecho a que se provea debidamente a su previsin y
seguridad social y a la llamada asistencia sanitaria.

IV. DERECHOS Y OBLIGACIONES DE LOS CLRIGOS:

1. Celibato:

C.277 1. Los clrigos estn obligados a observar una continencia perfecta y perpetua
por el Reino de los cielos y, por tanto, quedan sujetos a guardar el celibato, que es un don
peculiar de Dios mediante el cual los ministros sagrados pueden unirse ms fcilmente a
Cristo con un corazn entero y dedicarse con mayor libertad al servicio de Dios y de los
hombres.

2. Los clrigos han de tener la debida prudencia en relacin con aquellas personas
cuyo trato puede a) poner en peligro su obligacin de guardar la continencia o b) ser causa
de escndalo para los fieles.

3. Corresponde al Obispo diocesano establecer normas ms concretas sobre esta materia
y emitir un juicio en casos particulares sobre el cumplimiento de esta obligacin.

2: Qu significa, cannicamente, el ESCNDALO? Es poner a los fieles en ocasin de pecar,
incluso de pensamiento.

La prudencia tiene distintas lecturas a travs de los aos: antiguamente los nios siempre estaban en
la parroquia, era algo frecuente y se encontraba normal, hoy en da eso sera impensable, no por los
sacerdotes en s, sino por la visin general y los tiempos que estamos viviendo, de extrema
sensibilidad.

Ser clibe es ser soltero; en cambio, la continencia va ms all. El celibato no es de derecho
divino, por lo tanto podra cambiarse, pero es poco probable.

2. Residencia:

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C.283 1. Aunque no tengan un oficio residencial, los clrigos no deben salir de su
dicesis por un tiempo notable, que determinar el derecho particular, sin licencia al
menos presunta del propio Ordinario.

2. Corresponde tambin a los clrigos tener todos los aos un debido y suficiente
tiempo de vacaciones, determinado por el derecho universal o particular.
Dentro del territorio de la dicesis hay mucha movilidad, pero para salir de ella el prroco debe
pedir autorizacin al obispo.

El tiempo del retiro no cuenta dentro del perodo de vacaciones.

3. Remuneracin y ayuda social

C.281: 1. Los clrigos dedicados al ministerio eclesistico merecen una retribucin
conveniente a su condicin, teniendo en cuenta tanto la naturaleza del oficio que
desempean como las circunstancias del lugar y tiempo, de manera que puedan proveer a
sus propias necesidades y a la justa remuneracin de aquellas personas cuyo servicio
necesitan.

2. Se ha de cuidar igualmente de que gocen de asistencia social, mediante la que se
provea adecuadamente a sus necesidades en caso de enfermedad, invalidez o vejez.

3. Los diconos casados plenamente dedicados al ministerio eclesistico merecen una
retribucin tal que puedan sostenerse a s mismos y a su familia; pero quienes, por
ejercer o haber ejercido una profesin civil, ya reciben una remuneracin, deben proveer a
sus propias necesidades y a las de su familia con lo que cobren por ese ttulo.
1. A esa remuneracin se le llama CONGRUA, que hasta el ao pasado era de $120.000
mensuales; esta remuneracin la paga la Iglesia, no el Estado. Estos $120.000 no resultan
suficientes para las expectativas de ste canon; por ello, la parroquia subsiste gracias a las
donaciones de los fieles y esto vara muchsimo dependiendo del lugar en que se encuentra la
parroquia. Por ello, hay un sistema destinado a la cooperacin de bienes que busca que las
parroquias ms pobres sean ayudadas por las parroquias con ms aportes.

La remuneracin, la ayuda social y las vacaciones se denominan derechos sociales.

4. Derechos relacionados con la presencia social de los clrigos:

1. Paz y justicia (C.287, p.1)

C.287 1. Fomenten los clrigos siempre, lo ms posible, que se conserve entre los
hombres la paz y la concordia fundada en la justicia.

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2. Partidos polticos y sindicatos (C.287, p.2)

C.288 2. No han de participar activamente en los partidos polticos ni en la direccin de
asociaciones sindicales, a no ser que segn el juicio de la autoridad eclesistica competente,
lo exijan la defensa de los derechos de la Iglesia o la promocin del bien comn.

3. Potestad civil

C.285 3. Les est prohibido a los clrigos aceptar aquellos cargos pblicos, que llevan
consigo una participacin en el ejercicio de la potestad civil.

4. Servicio militar:

C.289 1. Dado que el servicio militar es menos congruente con el estado clerical, los
clrigos y asimismo los candidatos a las rdenes sagradas, no se presenten voluntarios al
servicio militar, si no es con licencia de su Ordinario.

Es necesario hacer la distincin de si el servicio militar es voluntario y obligatorio. En caso de ser
obligatorio, la Iglesia pide que se haga uso de las normas que podran eximirlo de realizar el
servicio militar, por ejemplo, la objecin de conciencia. Esto se basa en que el servicio militar en s
mismo no es congruente con la funcin del clrigo.

5. Gestiones econmicas:

C.285 4. Sin licencia de su Ordinario, no han de aceptar la administracin de bienes
pertenecientes a laicos u oficios seculares que lleven consigo la obligacin de rendir
cuentas; se les prohbe salir fiadores incluso con sus propios bienes, sin haber consultado al
Ordinario propio; y han de abstenerse de firmar documentos, en los que se asuma la
obligacin de pagar una cantidad de dinero sin concretar la causa.

C.286 Se prohbe a los clrigos ejercer la negociacin o el comercio sin licencia de la
legtima autoridad eclesistica, tanto personalmente como por medio de otros, sea en
provecho propio o de terceros.
Esto se encuentra ms precisado a nivel ms particular, por ejemplo las dicesis tienen reglamentos
en este respecto, pero encontramos la norma ms general en el cdigo entendiendo que en distintos
lugares hay distintas realidades.

Estas son todas las limitaciones en trminos econmicos. Las obligaciones econmicas del clero
difieren de las de las congregaciones religiosas, en que se hace un voto de pobreza.

En el tema de los crditos, existe la obligacin de llevar una vida austera y sencilla: no es
equivalente a un voto de pobreza, pero si bien s hay necesidad de una vida sencilla, por tanto el
37
clrigo, por ejemplo, s puede tener una casa. La idea de una vida austera y humilde es amplia, pues
cambia en los distintos lugares; por ejemplo, en Chile es recomendable que los clrigos tengan auto
(por ejemplo, por necesidad de una uncin de los enfermos a las 3 AM), pero no tiene que ser
ltimo modelo; en Alemania puede que los clrigos tengan autos de hace no ms de 3 aos, pues
esto all no es smbolo de estatus, y en frica los clrigos seguramente no tienen autos.

6. Hbito clerical

C.284 Los clrigos han de vestir un traje eclesistico digno, segn las normas dadas por la
Conferencia Episcopal y las costumbres legtimas del lugar.

Un traje eclesistico digno resulta muy amplio. El Cdigo encarga a las costumbres del lugar el
determinar el significado de esto. Las congregaciones tienen su propia vestimenta. Hay
movimientos clericales donde, por ejemplo, el uso de la sotana es ms rgido, como el Opus Dei.
Las Conferencias Episcopales han entendido que los clrigos deben tener una vestimenta que
permita identificarlos; esto no se menciona en el cdigo.

















FUNCIN DE SANTIFICAR
I. INTRODUCCIN

La funcin de santificar no se agota en los sacramentos; hay otros actos del culto divino: los
sacramentales.
Esta funcin se lleva a cabo a lo largo de toda la vida del fiel; por ejemplo, los actos litrgicos y
funerales tambin son propios de la funcin de santificar. Esta funcin de santificar transita por toda
la vida de los fieles, desde que se recibe el bautismo.
El Cdigo plasma la eclesiologa del C.V.II sobre la TRIA MUNERA ECCLESIAE: potestades de
santificar, ensear y regir. El libro IV se refiere a la funcin de santificar.
Quines son los sujetos de esta funcin?

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C.835 1. Ejercen en primer trmino la funcin de santificar los OBISPOS, que al tener la
plenitud del sacerdocio, son los principales dispensadores de los misterios de Dios y, en
la Iglesia a ellos encomendada, los moderadores, promotores y custodios de toda la vida
litrgica.

2. Tambin la ejercen los PRESBTEROS, quienes participando del sacerdocio de Cristo,
como ministros suyos, se consagran a) a la celebracin del culto divino y b) a la
santificacin del pueblo bajo la autoridad del Obispo.

3. En la celebracin del culto divino los DICONOS actan segn las disposiciones del
derecho.

4. A LOS DEMS FIELES les corresponde tambin una parte propia en la funcin de
santificar, participando activamente, segn su modo propio, en las celebraciones
litrgicas y especialmente en la Eucarista; en la misma funcin participan de modo
peculiar los PADRES, impregnado de espritu cristiano la vida conyugal y procurando la
educacin cristiana de sus hijos.
La norma general seala que todos los bautizados tienen una parte propia en esta funcin, pero cada
uno de ellos segn su condicin, funcin y ministerio, es decir, volvemos al principio bsico de
igualdad fundamental y diversidad funcional. Este canon individualiza a los sujetos de esta funcin.

El obispo tiene la plenitud de la potestad, por lo cual tiene a su cargo el ser dispensador de los
medios de salvacin, especialmente los sacramentos. Adems tiene a su cargo las normas
litrgicas, a travs de las cuales se rinde culto a Dios. El Obispo puede realizar TODOS los
sacramentos.

El presbtero es el principal colaborador del obispo en esta funcin de santificar al rebao.
Son sacerdotes tambin, pero no tienen la plenitud del sacerdocio, por lo tanto, realizarn esta
funcin bajo la tutela del obispo.

En el prrafo 3 se habla de los diconos que han recibido el primer orden en camino al orden
sagrado.

Todos los fieles laicos tienen participacin, segn su modo propio, de esta funcin de santificar. Se
hace un especial llamado a los padres.
02 de abril de 2012
Primera solemne: entra todo hasta la funcin de santificar, incluyendo los sacramentos del
bautismo y el orden sagrado.
1. Sagrada Liturgia
Lo primero que se recibe con el bautismo es el sacerdocio comn de los fieles.

39
La funcin de santificar se despliega en un abanico de posibilidades;

o Sacramentos
o Oracin
o Accin de gracias
o Penitencia
o Caridad
o Testimonio de vida santa

Todo esto est puesto en la Iglesia para contribuir en la edificacin del reino de Dios y la salvacin
de las almas.

C.834 1 La Iglesia cumple la funcin de santificar de modo peculiar a travs de la
SAGRADA LITURGIA, que con razn se considera como el ejercicio de la funcin
sacerdotal de Jesucristo, en la cual se significa la santificacin de los hombres por signos
sensibles y se realiza segn la manera propia a cada uno de ellos, al par que se ejerce
ntegro el culto pblico a Dios por parte del Cuerpo mstico de Jesucristo, es decir, la
Cabeza y los miembros.

La funcin de santificar se desarrolla en las acciones litrgicas, que se complementan con el culto
divino.
2. Culto Pblico: est a cargo de la suprema autoridad de la Iglesia, es decir, el Romano
Pontfice y el Colegio de Obispos.

C.834 1 La Iglesia cumple la funcin de santificar de modo peculiar a travs de la
SAGRADA LITURGIA, que con razn se considera como el ejercicio de la funcin sacerdotal
de Jesucristo, en la cual se significa la santificacin de los hombres por signos sensibles y
se realiza segn la manera propia a cada uno de ellos, al par que se ejerce ntegro el culto
pblico a Dios por parte del Cuerpo mstico de Jesucristo, es decir, la Cabeza y los
miembros.

2 Este culto se tributa cuando se ofrece en nombre de la Iglesia a) por las personas
legtimamente designadas y b) mediante actos aprobados por la autoridad de la Iglesia.
CULTO DIVINO: rendirle culto a Dios, a travs de acciones determinadas por la iglesia. El culto
divino es aquel dirigido por la autoridad suprema de la Iglesia.
El cdigo cannico no trae normas litrgicas: stas se encuentran en normas separadas, para
respetar la individualidad de cada lugar; slo contiene normas bsicas a este respecto.
CONGREGACIN PARA EL CULTO DIVINO Y LA DISCIPLINA DE LOS SACRAMENTOS: se ocupa de
todo aquello que concierne a la Sede Apostlica sobre la promocin y la reglamentacin de la
Liturgia y, en primer lugar, de los Sacramentos. Promueve la accin pastoral litrgica en todo
aquello que se refiere a la preparacin y la celebracin de la Eucarista, de los otros Sacramentos y
de los sacramentales, as como la celebracin del domingo y de las otras fiestas del ao litrgico y
la Liturgia de las Horas.
40
El obispo no tiene potestad por s solo para determinar cules son los sacramentos ni sus
requisitos de validez.
A nivel local, la Conferencia Episcopal posee cierta potestad para adaptar, en consonancia con las
disposiciones de la Santa Sede y con su autorizacin, los signos litrgicos a los usos de la
comunidad.
3. Comumunicatio in sacris
El C.844 explica lo que se denomina la COMMUNICATIO IN SACRIS. Parte del supuesto de
que la funcin de santificar est destinado a la salvacin; por ello, puede haber cierta
comunicacin de los bienes sagrados de la Iglesia catlica con algunas iglesias con las que no
existe plena comunin. El principio general de la Communicatio in sacris (comunicacin en lo
sagrado) es que los ministros catlicos le dan lcitamente los sacramentos slo a los catlicos, y los
fieles catlicos slo reciben lcitamente los sacramentos de los ministros catlicos:
C.844: 1. Los ministros catlicos administran los sacramentos lcitamente slo a los
fieles catlicos, los cuales, a su vez, slo los reciben lcitamente de los ministros
catlicos, salvo lo establecido en los 2, 3 y 4 de este canon, y en el c. 861 2.
Se pueden recibir, sin embargo, vlidamente, de ministros no catlicos, establecindose
excepciones. Hay que diferenciar la LICITUD de la VALIDEZ. La licitud, se refiere a que el acto
sea moralmente irreprochable.
Concurriendo los requisitos mnimos de validez, el acto es vlido. Para que el acto sea lcito, debe
cumplir adems otros requisitos. Ejemplo: la edad mnima para contraer matrimonio es 14 aos la
mujer y 16 aos los hombres. Cumpliendo esta edad, el matrimonio es vlido. Sin embargo, es
requisito para la licitud que los cnyuges tengan a lo menos 18 aos de edad.
Casos de excepcin
A. Fieles

2. a) En caso de necesidad, o b) cuando lo aconseje una verdadera utilidad espiritual,
y con tal de que se evite el peligro i) de error o ii) de indiferentismo, est permitido a los
fieles a quienes resulte 1) fsica o 2) moralmente imposible acudir a un ministro catlico,
recibir los sacramentos de la penitencia, Eucarista y uncin de los enfermos de aquellos
ministros no catlicos, en cuya Iglesia son vlidos esos sacramentos.
Quin evala estos requisitos?: el propio fiel que cree encontrarse en estas condiciones. Ejemplo:
est en un pas en que no hay una iglesia catlica a la cual acudir.
B. Ministros catlicos (miembros de las Iglesias orientales)

3. Los ministros catlicos administran lcitamente los sacramentos de la penitencia,
Eucarista y uncin de los enfermos a los miembros de Iglesias orientales que no estn en
comunin plena con la Iglesia catlica, si a) los piden espontneamente y b) estn bien
dispuestos; y esta norma vale tambin respecto a los miembros de otras Iglesias, que, a
juicio de la Sede Apostlica, se encuentran en igual condicin que las citadas Iglesias
orientales, por lo que se refiere a los sacramentos.

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Los requisitos en este caso son mucho menores, debido al grado de unin que existe entre la Iglesia
catlica y las Iglesias orientales.

C. Ministros catlicos (otros cristianos)

4. a) Si hay peligro de muerte o, b) a juicio del Obispo diocesano o de la Conferencia
Episcopal, urge otra necesidad grave, los ministros catlicos pueden administrar
lcitamente esos mismos sacramentos tambin a los dems cristianos que no estn en
comunin plena con la Iglesia catlica, cuando stos i) no puedan acudir a un ministro de
su propia comunidad y ii) lo pidan espontneamente, con tal de que 1) profesen la fe
catlica respecto a esos sacramentos y 2) estn bien dispuestos.

Peligro de muerte no es lo mismo que situacin de muerte (artculo mortis: cuando la persona ya
est por morir): es un escenario del que puede seguirse la muerte o no, con iguales posibilidades.
II. DE LOS SACRAMENTOS
Cnones preliminares: C.840 a 848.
1. BAUTISMO

1. Concepto y celebracin (C.849 a 860)
Efectos del Bautismo:
C.849: El BAUTISMO, puerta de los sacramentos, cuya recepcin de hecho o al menos de
deseo es necesaria para la salvacin, por el cual los hombres son a) liberados de los
pecados, b) reengendrados como hijos de Dios e c) incorporados a la Iglesia, quedando
configurados con Cristo por el CARCTER INDELEBLE, se confiere vlidamente slo
mediante i) la ablucin con agua verdadera ii) acompaada de la debida forma verbal.
El bautismo es la puerta de entrada para todos los dems sacramentos; es condicin para su
recepcin. Sus tres principales efectos son:
a. Los hombres son liberados de los pecados,
b. Son reengendrados como hijos de Dios y
c. Son incorporados a la Iglesia.
Quedando configurados con Cristo por el carcter indeleble: las personas quedan marcadas
mediante le bautismo y no lo pueden borrar. Es un signo espiritual indeleble impreso en el alma.
No significa que no pueda realizar un acto formal de rechazo a la fe posteriormente, pero el sello
no se borra. Por lo mismo, el bautismo se confiere una sola vez.
No se puede bautizar a los muertos. S se puede bautizar, en cambio, en caso de que no se sepa si la
persona est viva o no, bajo condicin de que est vivo.
Forma de realizar el bautismo
C.850: El bautismo se administra segn el ritual prescrito en los libros litrgicos
aprobados, excepto en caso de necesidad urgente, en el cual deben cumplirse slo aquellas
cosas que son necesarias para la validez del sacramento.

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C.852 1. Las disposiciones de los cnones sobre el bautismo de adultos se aplican a
todos aquellos que han pasado de la infancia y tienen uso de razn.

2. Tambin por lo que se refiere al bautismo, el que no tiene uso de razn se asimila al
infante.
La usanza es que se bautice a los infantes (menores de 7 aos o no tienen el uso de la razn
suficiente). Cuando alguien pide el bautismo despus de los 7 aos, se le aplican las normas del
bautismo de adultos, porque ya tienen el uso de la razn suficiente.
C.853 Fuera del caso de necesidad, el agua que se emplea para administrar el bautismo
debe estar bendecida segn las prescripciones de los libros litrgicos.

C.854 El bautismo se ha de administrar por inmersin o por infusin, de acuerdo con las
normas de la Conferencia Episcopal.

C.856 Aunque el bautismo puede celebrarse cualquier da, es sin embargo aconsejable que,
de ordinario, se administre el domingo o, si es posible, en la vigilia Pascual.

C.857 1. Fuera del caso de necesidad, el lugar propio para el bautismo es una iglesia u
oratorio.

2. Como norma general, el adulto debe bautizarse en la iglesia parroquial propia, y el nio
en la iglesia parroquial de sus padres, a no ser que una causa justa aconseje otra cosa.

C.858 1. Toda iglesia parroquial ha de tener pila bautismal, quedando a salvo el derecho
cumulativo ya adquirido por otras iglesias.

C.860 1. Fuera del caso de necesidad, no debe administrarse el bautismo en casas
particulares, a no ser que el Ordinario del lugar lo hubiera permitido por causa grave.

2. A no ser que el Obispo diocesano establezca otra cosa, el bautismo no debe celebrarse
en los hospitales, exceptuando el caso de necesidad o cuando lo exija otra razn pastoral.

C.867 1. Los padres tienen obligacin de hacer que los hijos sean bautizados en las
primeras semanas; cuanto antes despus del nacimiento e incluso antes de l, acudan al
prroco para pedir el sacramento para su hijo y prepararse debidamente.

2. Si el nio se encuentra en peligro de muerte, debe ser bautizado sin demora.

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2. Requisitos de validez del bautismo
Forma, materia e intencin: son los requisitos necesarios para que cualquier sacramento sea
vlido.
a. Forma: son las palabras que dice el ministro: Yo te bautizo en el nombre del Padre, y del
Hijo y del Espritu Santo, las cuales deben pronunciarse al mismo tiempo que corre el
agua.

b. Materia: el agua natural.

c. Intencin

3. Requisitos de licitud del bautismo

C.868 1. Para bautizar lcitamente a un nio, se requiere:

1. que den su consentimiento los padres, o al menos uno de los dos, o quienes
legtimamente hacen sus veces;
2. que haya esperanza fundada de que el nio va a ser educado en la religin
catlica; si falta por completo esa esperanza debe diferirse el bautismo, segn las
disposiciones del derecho particular, haciendo saber la razn a sus padres.

2. El nio de padres catlicos, e incluso de no catlicos, en peligro de muerte, puede
lcitamente ser bautizado, aun contra la voluntad de sus padres.

4. Ministro

C.861 1. Quedando en vigor lo que prescribe el c. 530, 1, es ministro ordinario del
bautismo el Obispo, el presbtero y el dicono.

2. Si est ausente o impedido el ministro ordinario, administra lcitamente el bautismo
a) un catequista b) u otro destinado para esta funcin por el Ordinario del lugar, y, en
caso de necesidad, c) cualquier persona que tenga la debida intencin; y han de procurar
los pastores de almas, especialmente el prroco, que los fieles sepan bautizar debidamente.
El ministro ordinario es el clrigo (obispos, presbteros y diconos). Sin embargo, hay una
llamada especial en el cdigo a que el ministro sea el presbtero, en la medida de lo posible, pues l
es el prroco (por tanto, no se trata de un requisito de validez).
5. Bautizandos

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C.864: Es capaz de recibir el bautismo todo ser humano an no bautizado, y slo l.

C.865 1. Para que pueda bautizarse a un adulto, se requiere:
a) que haya manifestado su deseo de recibir este sacramento,
b) est suficientemente instruido sobre las verdades de la fe y las obligaciones cristianas y
c) haya sido probado en la vida cristiana mediante el catecumenado;
se le ha de exhortar adems a que tenga dolor de sus pecados.

2. Puede ser bautizado un adulto que se encuentre en peligro de muerte si, teniendo
algn conocimiento sobre las verdades principales de la fe, a) manifiesta de cualquier
modo su intencin de recibir el bautismo y b) promete que observar los mandamientos de
la religin cristiana.

C.867 1. Los padres tienen obligacin de hacer que los hijos sean bautizados en las
primeras semanas; cuanto antes despus del nacimiento e incluso antes de l, acudan al
prroco para pedir el sacramento para su hijo y prepararse debidamente.

2. Si el nio se encuentra en peligro de muerte, debe ser bautizado sin demora.

C.869 1. Cuando hay duda sobre si alguien fue bautizado, o si el bautismo fue
administrado vlidamente, y la duda persiste despus de una investigacin cuidadosa, se le
ha de bautizar bajo condicin.
Si hay dudas sobre si la persona ha recibido efectivamente el bautismo o si el que ha recibido en
otra Iglesia se vlido, se le puede conferir el bautismo, que slo ser vlido bajo condicin de que
no haya sido bautizado antes.
C.870: El nio expsito o que se hall abandonado, debe ser bautizado, a no ser que
conste su bautismo despus de una investigacin diligente.

6. Los Padrinos

C.872 En la medida de lo posible, a quien va a recibir el bautismo se le ha de dar un
padrino, cuya funcin es:
a. Asistir en su iniciacin cristiana al adulto que se bautiza
b. Juntamente con los padres, presentar al nio que va a recibir el bautismo
c. Procurar que despus i) lleve una vida cristiana congruente con el bautismo y ii)
cumpla fielmente las obligaciones inherentes al mismo.

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C.873 Tngase un solo padrino o una sola madrina, o uno y una.

C.874 1. Para que alguien sea admitido como padrino, es necesario que:
1/ haya sido elegido por quien va a bautizarse o por sus padres o por quienes ocupan su lugar o,
faltando stos, por el prroco o ministro; y que tenga capacidad para esta misin e intencin de
desempearla;
2/ haya cumplido diecisis aos, a no ser que el Obispo diocesano establezca otra edad, o que, por
justa causa, el prroco o el ministro consideren admisible una excepcin;
3/ sea catlico, est confirmado, haya recibido ya el santsimo sacramento de la Eucarista y
lleve, al mismo tiempo, una vida congruente con la fe y con la misin que va a asumir;
4/ no est afectado por una pena cannica, legtimamente impuesta o declarada;
5/ no sea el padre o la madre de quien se ha de bautizar.
2. El bautizado que pertenece a una comunidad eclesial no catlica slo puede ser admitido
junto con un padrino catlico, y exclusivamente en calidad de testigo del bautismo.
El sentido del padrino es guiar al ahijado en la fe cristiana.
7. Medio de prueba del bautismo:

C.875 Quien administra el bautismo procure que, si falta el padrino, haya al menos un
testigo por el que pueda probarse su administracin.

C.876 Si no se causa perjuicio a nadie, para probar el bautismo basta la declaracin de un
solo testigo inmune de toda sospecha, o el juramento del mismo bautizado, si recibi el
sacramento siendo ya adulto.

C.877 1. El prroco del lugar en que se celebra el bautismo debe anotar diligentemente
y sin demora en el libro de bautismo el nombre de los bautizados, haciendo mencin del
ministro, los padres, padrinos, testigos, si los hubo, y el lugar y da en que se administr,
indicando asimismo el da y lugar del nacimiento.

2. Cuando se trata de un hijo de madre soltera, se ha de inscribir el nombre de la madre, si
consta pblicamente su maternidad o ella misma lo pide voluntariamente por escrito o ante
dos testigos; y tambin se ha de inscribir el nombre del padre, si su paternidad se prueba por
documento pblico o por propia declaracin ante el prroco y dos testigos; en los dems
casos, se inscribir slo el nombre del bautizado, sin hacer constar para nada el del padre o
de los padres.

3. Si se trata de un hijo adoptivo, se inscribir el nombre de quienes lo adoptaron y
tambin, al menos si as se hace en el registro civil de la regin, el de los padres naturales,
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segn lo establecido en los 1 y 2, teniendo en cuenta las disposiciones de la Conferencia
Episcopal.
La prueba regular es el certificado de bautismo. Ese documento sirve como hoja de vida para
todos los dems sacramentos, hacindose una anotacin marginal.
2. ORDEN SAGRADO

1. Concepto (C. 1008 1009)

C.1008: Mediante el SACRAMENTO DEL ORDEN, por institucin divina, algunos de entre
los fieles quedan constituidos ministros sagrados, al ser marcados con un carcter
indeleble, y as son consagrados y destinados a apacentar el pueblo de Dios segn el
grado de cada uno, desempeando en la persona de Cristo Cabeza las funciones de ensear,
santificar y regir.
El orden sagrado es de institucin divina; tiene su origen en el derecho divino, y no en el derecho
eclesistico.
Es un sacramento que confiere tambin un carcter indeleble (al igual que el bautismo y la
confirmacin), una marca en la persona que no se puede borrar.
Finalidad: apacentar el pueblo de Dios, es decir, no slo guiarlo, sino tambin ayudar a su
santificacin, lo que se relaciona ntimamente con la funcin de santificar.
El orden sagrado y el matrimonio son llamados sacramentos de edificacin del pueblo de Dios:
le dan la estructura al pueblo de Dios, tanto horizontal (matrimonio) como vertical (orden).
Estos ministros desempean en la persona de Cristo cabeza, la funcin de santificar, ensear y regir:
el clrigo acta en la persona de Cristo, por tanto, el clrigo no solo representa a Cristo, sino que
es Cristo el que est all, cuando se celebran los sacramentos. El sacramento transmite la gracia.
C.1009 1. Los rdenes son el episcopado, el presbiterado y el diaconado.
2. Se confieren por la imposicin de las manos y la oracin consecratoria que los libros
litrgicos prescriben para cada grado.

Forma verbal: oracin consagratoria o consecratoria, en que se pide una infusin del
Espritu Santo a travs de la cual la persona queda consagrada a Dios.

Materia: imposicin de manos.

2. Celebracin (C. 1010 1016)
Se requiere la imposicin de manos de al menos tres obispos, lo que constituye un smbolo de la
colegialidad del cuerpo episcopal.
El cdigo recomienda que el orden se conceda durante la celebracin de la misa, en domingo o en
fiesta de precepto, y fsicamente, el lugar ordinario para hacerlo es la Iglesia catedral.
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El ministro es el obispo; a l le corresponde ordenar a los presbteros y diconos, pero no puede
ordenar si no tiene mandato pontificio para hacerlo. Esto es muy importante porque el obispo,
por tener plena potestad, puede ordenar, pero lo que marca la diferencia entre los obispos que estn
en plena comunin y los que no, es que aqullos tienen mandato pontificio para cada persona
que ordene.
3. Ordenandos (C. 1024 1032)
El C.1024 seala el requisito de validez del orden sagrado
C.1024: Slo el varn bautizado recibe vlidamente la sagrada ordenacin.

C. 1025 1. Para la lcita ordenacin de presbtero o de dicono se requiere que, tras
realizar las pruebas que prescribe el derecho, el candidato a) rena, a juicio del Obispo
propio o del Superior mayor competente, las debidas cualidades, b) que no le afecte
ninguna irregularidad o impedimento y c) que haya cumplido los requisitos previos, a
tenor de los cc. 1033-1039; es necesario, adems, i) que se tengan los documentos
indicados en el c. 1050, y ii) que se haya efectuado el escrutinio prescrito en el c.
1051.
2. Se requiere tambin que, a juicio del mismo legtimo Superior, sea considerado til
para el ministerio de la Iglesia.
3. Al Obispo que ordena a un sbdito propio destinado al servicio de otra dicesis, debe
constarle que el ordenando quedar adscrito a esa dicesis.
El orden sagrado no puede exigirse; hay un juicio respecto de la autoridad eclesistica sobre las
debidas cualidades de cada varn que quiera recibirlo.
C.1031 1. nicamente debe conferirse el presbiterado a quienes hayan cumplido
veinticinco aos y gocen de suficiente madurez, dejando adems un intersticio al menos
de seis meses entre el diaconado y el presbiterado; quienes se destinan al presbiterado
pueden ser admitidos al diaconado slo despus de haber cumplido veintitrs aos.
2. El candidato al diaconado permanente que no est casado slo puede ser admitido
a este orden cuando haya cumplido al menos veinticinco aos; quien est casado,
nicamente despus de haber cumplido al menos treinta y cinco aos, y con el
consentimiento de su mujer.
3. Las Conferencias Episcopales pueden establecer normas por las que se requiera una
edad superior para recibir el presbiterado o el diaconado permanente.
4. Queda reservada a la Sede Apostlica la dispensa de la edad requerida segn los 1 y
2, cuando el tiempo sea superior a un ao.
Este canon completa el anterior porque establece el requisito de la edad. Este requisito es para la
licitud, por lo cual puede ser dispensado.
4. Celibato (C. 277)
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C.277 1. Los clrigos estn obligados a observar una continencia perfecta y perpetua
por el Reino de los cielos y, por tanto, quedan sujetos a guardar el celibato, que es un don
peculiar de Dios mediante el cual los ministros sagrados pueden unirse ms fcilmente a
Cristo con un corazn entero y dedicarse con mayor libertad al servicio de Dios y de los
hombres.

2. Los clrigos han de tener la debida prudencia en relacin con aquellas personas
cuyo trato puede a) poner en peligro su obligacin de guardar la continencia o b) ser causa
de escndalo para los fieles.

3. Corresponde al Obispo diocesano establecer normas ms concretas sobre esta materia
y emitir un juicio en casos particulares sobre el cumplimiento de esta obligacin.
El canon nos habla del celibato como un don de Dios para la Iglesia; en el magisterio se dice que
es un don del Espritu Santo. El talento es algo natural, mientras que el don es sobrenatural.
Constituye un carisma especial de las personas que reciben el orden sagrado.
El celibato es para todos los clrigos, con la nica salvedad del dicono permanente casado.
El celibato siempre es impedimento para contraer matrimonio; quien recibe el orden sagrado y
tiene obligacin de celibato, no puede contraer matrimonio.
Esta norma tambin existe en la Iglesia catlica oriental, y no solo en la Iglesia catlica latina: el
celibato es impedimento para contraer matrimonio, sin perjuicio de que all los presbteros s
pueden recibir el orden estando casados. Es decir, en la Iglesia oriental el celibato est atenuado (el
obispo tiene obligacin de celibato, pero el presbtero podra ser casado, si cuando recibi el
diaconado era ya casado: esta es la nica diferencia), pero ste no deja de ser impedimento para el
matrimonio.
El Cdigo de Derecho cannico se dirige slo a la Iglesia catlica latina.

La obligacin de celibato se asume al recibir el diaconado, y se hace un JURAMENTO POR
DIOS, es decir, por Dios esa persona promete ser clibe. Es un juramento por Dios y no a Dios,
porque el juramento a Dios se denomina VOTO.
Esta es una norma de derecho eclesial, por lo tanto, no es de la esencia del orden; por lo mismo,
existen diferencias en este sentido con la Iglesia catlica oriental.
Celibato: significa etimolgicamente ser soltero. Por ello el canon habla, adems, de la continencia
o castidad perfecta (perfecta se refiere a aquella castidad relacionada con el orden sagrado). La
castidad es una manifestacin de la virtud de la templanza, que significa el dominio sobre las
pasiones, entre los cuales est el apetito sexual; por tanto, todos estamos llamados a la castidad, en
todos los estados de la vida, incluso en la vida matrimonial, pues se refiere a un dominio de las
pasiones, para destinarlas al fin trascendente.
Cuando este estado se refiere a las mujeres, se usa el trmino virginidad.
Iglesia
Iglesia Iglesia
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Quienes estn en el orden sagrado, tienen una ayuda especial para el celibato y la castidad: un don
especial del Espritu Santo para ello, recibida en el sacramento.

Historia y argumentos
a. Argumento eclesiolgico: Cristo era clibe y casto, y llamaba a sus apstoles al
seguimiento radical.
Haban apstoles casados y solteros; sin embargo, al seguir a Cristo, dejaban todo: familia, amigos,
trabajo, etc.
Ya desde los inicios de la Iglesia existan llamados al celibato, como un beneficio para continuar la
misin de Cristo; quienes se decidan por un seguimiento radical, dejaban en todo caso a sus
familias.
Con la Reforma Gregoriana (S.XI) se le dio un nuevo impulso al celibato, fuerte y fervoroso,
resaltando este carisma regalado por el Espritu Santo.
Solemnemente formulado como obligacin de celibato, por primera vez aparece en el concilio de
Trento, en el S.XVI, como ley para la Iglesia para quienes reciben el orden sagrado.
Para recibir el orden sagrado, no es requisito de validez la formacin (educacin en el seminario);
esta es una norma eclesistica. Dentro de los aos de formacin para el sacerdocio, est la
formacin para el celibato. Para la vida conyugal, no hace falta una preparacin especfica y
extensa, puesto que la capacidad para ella est inscrita en la naturaleza humana. En cambio, la
tendencia para el celibato no est inscrita en la naturaleza humana; est la capacidad.
b. Argumento de tipo eclesiolgico: como el orden sagrado es un servicio, es preciso que
no haya otras preocupaciones en el corazn del clrigo que lo distraigan de su misin, como
lo es el cuidado de su familia, es decir, se requiere que su corazn no est divido; por
tanto, en la Iglesia tiene un valor incalculable que el clrigo sea clibe.

c. Argumento escatolgico: en el fin de los tiempos, no habr marido y mujer; por tanto, la
figura del sacerdote clibe es una imagen, la significacin o anuncio de los ltimos tiempos,
es decir, de este estado en que todos seremos seres celestiales, no ligados por lazos
mundanos. El matrimonio dura hasta que la muerte los separe.

5. Incardinacin o adscripcin del clrigo (C. 265 272)
Es un efecto jurdico del celibato. La incardinacin opera desde la ordenacin diaconal.
Las consecuencias jurdicas de la incardinacin son que sta le seala al clrigo a qu Iglesia
pertenece y, por tanto, quin es su autoridad.
C.265 Es necesario que todo clrigo est incardinado a) en una Iglesia particular b) o en
una prelatura personal, c) o en un instituto de vida consagrada o d) en una sociedad que
goce de esta facultad, de modo que de ninguna manera se admitan los clrigos acfalos
o vagos.
Dnde se puede incardinar el clrigo:
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a. En una Iglesia particular
b. En una prelatura personal: el nico que existe es el Opus Dei.
c. En un instituto de vida consagrada
d. En una sociedad que goce de esta facultad
La incardinacin asegura autoridad (que no sean acfalos) y domicilio (que no sean vagos).
Tipos de incardinacin
a. Incardinacin originaria: se recibe con el diaconado

b. Incardinacin derivada explcita: es la que seala el canon 267

C.267 1. Para que un clrigo ya incardinado se incardine vlidamente en otra Iglesia
particular, debe obtener de su Obispo diocesano letras de excardinacin por l suscritas,
e igualmente las letras de incardinacin suscritas por el Obispo diocesano de la Iglesia
particular en la que desea incardinarse.
2. La excardinacin concedida de este modo no produce efecto si no se ha conseguido
la incardinacin en otra Iglesia particular.

c. Incardinacin derivada implcita: es la que seala el canon 268

C.268 1. El clrigo que se haya trasladado legtimamente de la propia a otra Iglesia
particular, queda incardinado a sta en virtud del mismo derecho despus de haber
transcurrido un quinquenio si manifiesta por escrito ese deseo tanto al Obispo diocesano
de la Iglesia que lo acogi como a su propio Obispo diocesano, y ninguno de los dos le ha
comunicado por escrito su negativa, dentro del plazo de cuatro meses a partir del
momento en que recibieron la peticin.
Este es uno de los poqusimos casos en que el silencio tiene efectos jurdicos en el derecho
cannico.
C.269 El Obispo diocesano no debe proceder a la incardinacin de un clrigo a no ser
que:
1) lo requiera la necesidad o utilidad de su Iglesia particular, y queden a salvo las
prescripciones del derecho que se refieren a la honesta sustentacin de los clrigos;
2) le conste por documento legtimo que ha sido concedida la excardinacin y haya
obtenido adems, si es necesario bajo secreto, los informes convenientes del Obispo
diocesano que concede la excardinacin, acerca de la vida, conducta y estudios del clrigo
del que se trate;
3) el clrigo haya declarado por escrito al mismo Obispo diocesano que desea quedar
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adscrito al servicio de la nueva Iglesia particular, conforme a derecho.

Por tanto, conforme al requisito N 3, la incardinacin es siempre a peticin de parte; por tanto,
la incardinacin no equivale ni al prstamo (se manda a un clrigo a prstamo de una dicesis a
otra) ni a una pena.
6. Prdida del estado clerical (C.290 293)

C.290 Una vez recibida vlidamente, la ordenacin sagrada nunca se anula. Sin embargo,
UN CLRIGO PIERDE EL ESTADO CLERICAL:

1. por sentencia judicial o decreto administrativo, en los que se declare la invalidez de
la sagrada ordenacin;

2) por la pena de dimisin legtimamente impuesta;

3) por rescripto de la Sede Apostlica, que solamente se concede, por la Sede Apostlica,
a los DICONOS, cuando existen causas graves; a los PRESBTEROS, por causas
gravsimas.

C.291 Fuera de los casos a los que se refiere el c. 290, 1, la prdida del estado clerical no
lleva consigo la dispensa de la obligacin del celibato, que nicamente concede el
Romano Pontfice.

C.292 El clrigo que, de acuerdo con la norma de derecho, pierde el estado clerical, pierde
con l los derechos propios de ese estado, y deja de estar sujeto a las obligaciones del
estado clerical, sin perjuicio de lo prescrito en el c. 291; se le prohbe ejercer la potestad
de orden, salvo lo establecido en el c. 976; por esto mismo queda privado de todos los
oficios, funciones y de cualquier potestad delegada.

C.293 El clrigo que ha perdido el estado clerical no puede ser adscrito de nuevo entre
los clrigos, si no es por rescripto de la Sede Apostlica.
La prdida del estado clerical consiste en la prdida de la condicin jurdica de clrigo, y no la
prdida del sacramento del orden, pues ste tiene un carcter indeleble.
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Los clrigos que pierden el estado clerical, sin embargo, como la ordenacin sagrada nunca se
anula, si ha sido recibida vlidamente, ellos siguen siendo clrigos.
a. A travs de una sentencia judicial o decreto administrativo para declarar la invalidez
de la ordenacin sacerdotal. Solo en este caso existe una declaracin de que no ha
existido el orden sagrado.

b. A consecuencia de una pena de expulsin: como consecuencia de un proceso penal.

c. Por rescripto de la Santa Sede: es un acto administrativo singular, emanado de la Santa
Sede, a consecuencia de una peticin del fiel, denominada PRECES. Se pide que se le exima
de todos los derechos y deberes del estado clerical.
En estos dos ltimos casos, hay dos documentos:
o uno para la prdida de los derechos y deberes del estado clerical, y
o otro, para la dispensa de la obligacin del celibato, puesto que ste es perpetuo.
En cambio, en el primer caso, ambos elementos se invalidan conjuntamente.
En el caso de la expulsin, se trata de una pena. Las penas pueden ser medicinales o expiatorias.
La expulsin es una pena expiatoria: es un castigo para el que delinque, que no depende del
arrepentimiento de sujeto, pues se debe reparar el dao causado.
C.1336 1. Adems de otras que pudiera establecer la ley, las penas expiatorias,
susceptibles de afectar al delincuente perpetuamente o por un tiempo determinado o
indeterminado, son las siguientes:
1.la prohibicin o mandato de residir en un determinado lugar o territorio;
2.la privacin de la potestad, oficio, cargo, derecho, privilegio, facultad, gracia, ttulo o
distintivo, aun meramente honorfico;
3.la prohibicin de ejercer los actos que se enumeran en el n. 2 , o la prohibicin de
ejercerlos en un determinado lugar o fuera de un lugar determinado; pero estas
prohibiciones nunca son bajo pena de nulidad;
4.el traslado penal a otro oficio;
5.la expulsin del estado clerical.
Ejemplos de casos en que se aplica la pena de expulsin del estado clerical:
C.1387 El sacerdote que, durante la confesin, o con ocasin o pretexto de la misma, solicita
al penitente a un pecado contra el sexto mandamiento del Declogo, debe ser castigado,
segn la gravedad del delito, con suspensin, prohibiciones o privaciones; y, en los casos
ms graves, debe ser expulsado del estado clerical.
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C.1394 1. Quedando en pie lo que prescribe el c. 194 1, 3, el clrigo que atenta
matrimonio, aunque sea slo civilmente, incurre en suspensin latae sententiae; y si,
despus de haber sido amonestado, no cambia su conducta y contina dando escndalo,
puede ser castigado gradualmente con privaciones o tambin con la expulsin del estado
clerical.

C.1364 1. El apstata de la fe, el hereje o el cismtico incurren en excomunin latae
sententiae, quedando firme lo prescrito en el c. 194 1, 2; el clrigo puede ser castigado
adems con las penas enumeradas en el c. 1336 1, 1 , 2 y 3.
2. Si lo requiere la contumacia prolongada o la gravedad del escndalo, se pueden
aadir otras penas, sin exceptuar la expulsin del estado clerical.

1. Invalidez de la ordenacin sacerdotal

Congregacin para el culto divino y disciplina de los sacramentos
Esta congregacin es la que determina todo lo relacionado con los sacramentos. Ella decide cmo
se resuelve el tema de la invalidez del orden sagrado en cada caso: un procedimiento
administrativo o un proceso judicial (ttulo sobre procesos especiales) C.1708 a 1712:
C.1708 Tienen derecho a acusar la validez de la sagrada ordenacin:
- el propio clrigo,
- el Ordinario de quien depende, o
- el de la dicesis donde fue ordenado.

C.1709 1. Las preces deben enviarse a la Congregacin competente, la cual decidir si la
causa habr de ser conocida por la misma Congregacin de la Curia Romana o por un
tribunal que ella designe.
2. Una vez enviada la peticin, queda prohibido ipso iure al clrigo el ejercicio de las
rdenes.

C.1712 Despus de una segunda sentencia que confirme la nulidad de la sagrada ordenacin,
el clrigo pierde todos los derechos propios del estado clerical y queda libre de todas
sus obligaciones.
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Casos en que se puede declarar la invalidez del orden sagrado:

a. Por defecto sustancial en el rito.
b. Por defecto en la intencin de quien recibe la ordenacin sacerdotal (para que sea
vlido, sta debe coincidir con la de la Iglesia)
c. Por defecto en la intencin de quien ordena
d. El defecto de sexo masculino del ordenado.
e. El defecto de bautismo: es indispensable para todos los dems sacramentos.

2. Rescripto a la santa sede
Por ella, se pide la dispensa del las obligaciones y derechos de los clrigos, y del celibato. Esta
dispensa no se da a los obispos.
Este rescripto de la Sede Apostlica solamente se concede, por la Sede Apostlica, a los
DICONOS, cuando existen causas graves; a los PRESBTEROS, por causas gravsimas.
Causas gravsimas:
a. Situaciones irreversibles, en que el clrigo ya hace muchos aos ha dejado el ejercicio de
sus ministerios.
b. Por falta de libertad de quien recibi la ordenacin (por una fuerte coaccin interior)

*El celibato y la continencia perfecta no son de la naturaleza de los hombres; son un don
sobrenatural, y por ello tienen tanto valor.

3. MATRI
MONIO

1. DES AR
ROLLO
Y
EVOLU
C I N
55
HISTR
ICA

Siglo I a III:
Las primeras comunidades cristianas, en materia de matrimonio, se regan por costumbres. Existan
adems muy pocas normas disciplinarias, sobre qu se poda hacer y qu no. Estas eran las nicas
fuentes en materia de derecho matrimonial.
o Una norma indicaba los padres deben respetar la libertad y voluntad de sus hijos de querer
casarse.
o Otras normas prohiban el matrimonio entre un creyente y un no creyente. Esto permanece
hasta el da de hoy: actualmente es impedimento casarse con un no bautizado, y para poder
hacerlo hay que pedir una dispensa. La finalidad de esto es proteger la fe del cnyuge
catlico y de la prole de este.
En este respecto tambin tienen importancia las cartas apostlicas, principalmente las de San Pablo
sobre celibato y castidad, que muchas veces hacan que los fieles tendiesen a ver al matrimonio
como inferior al sacerdocio.
En esta poca, al encontrarse el cristianismo en la clandestinidad, los matrimonios se celebraban en
las casas, y de no estar el sacerdote, el matrimonio era presidido por el padre de la novia. Esto
cambia en el siglo IV.
Fuentes:
o Costumbre
o Unas pocas normas disciplinarias
o Cartas apostlicas

Siglo IV: Edicto de Miln
En esta poca, los matrimonios comienzan a celebrarse en lugares pblicos.
Efectivamente, los Concilios dan normas sobre el matrimonio y recomiendan que se celebre en
lugares pblicos, de tal manera que todos participen y la comunidad se entere de la unin. Se quiere
demostrar que el matrimonio no es un hecho civil, sino que tiene una parte sagrada, por lo que se
quiere ensear eso. La liturgia, que es pblica, representa esta parte sagrada.

San Agustn, uno de los primeros padres de la Iglesia en realizar una teologa sobre el
matrimonio, es decir, explicar la teologa de este. l menciona los llamados BIENES DEL
MATRIMONIO. En esta poca se sola interpretar que San Pablo le daba menor importancia al
matrimonio que al orden sagrado, pero San Agustn rescata que el matrimonio es bueno, y por ser
bueno tiene 3 bienes principales, para los cnyuges y para la sociedad;
56
i. La prole
ii. La fidelidad o unidad
iii. El vnculo o la indisolubilidad (bonum sacramentum)
Estos se encuentran en orden jerrquico, siendo lo ms importante la prole. Existe indisolubilidad
desde que existe el vnculo con Cristo y lo mismo se traslada al matrimonio.
Los Papas comienzan a insistir sobre la publicidad del matrimonio en los siglos V y VI, lo que fue
llevado a cabo como disciplina uniforme mucho tiempo antes en Oriente que en Occidente. Esto
tiene que ver con algo que marca la diferencia entre las dos legislaciones:
o En la Iglesia latina, los ministros del matrimonio son los cnyuges;
o En cambio, en la Iglesia oriental, el ministro del matrimonio es el ministro de culto. Aqu
la necesaria publicidad tiene relacin con que es el ministro quien celebra el matrimonio y
esto es requisito de validez.
Fuentes:
o Concilios

Siglo V al X
En este perodo hay una gran influencia de los libros penitenciales, en general, en todo el derecho
cannico y, por tanto, tambin en el matrimonio. stos implican una automatizacin de la vida de la
iglesia.
Lo importante en esta poca es que en estos libros se conceba la posibilidad del divorcio. Esto
suele ser usado por algunos para argumentar que la Iglesia acept el divorcio durante una parte de
su historia; sin embargo, esos libros entendan por divorcio un permiso de separacin en casos
extremos, sin concederse la posibilidad de volverse a casar (esto an existe en casos, por ejemplo,
de matrimonio vlido pero en que la convivencia atenta contra la vida del otro o la vida de los
hijos). Este tipo de divorcio no elimina el sacramento y no acepta un matrimonio posterior,
pero se permite la separacin de hecho.
Otros casos de divorcio contemplados en estos libros son lo que hoy entendemos por casos de
nulidad del matrimonio, por ejemplo, el caso de la mujer que puede volver a casarse si es que su
marido era impotente. En ese momento no se tena el concepto de nulidad del acto jurdico.
S.X-XI
En este perodo, entrando en la edad media, los telogos se comienzan a preguntar sobre aquello
que hace o da existencia al matrimonio.
Para responder a esto, se le hace una pregunta a un obispo de Reims, quien seal que el
matrimonio tiene 3 etapas:
a. Esponsales (promesa de matrimonio)
57
b. Solemnizacin (celebracin) y
c. Consumacin del matrimonio.
La primera parte no tienen relevancia jurdica pues es solo una promesa.
Una vez solemnizado el matrimonio y consumado queda INDISOLUBLE, por lo tanto lo que le da
existencia al matrimonio es la consumacin.
Ante esto, en el mismo perodo, se le hace tambin una consulta al Papa Nicols I, quien explica
que el matrimonio, desde que se da el consentimiento, es verdadero matrimonio,
independientemente de si hubo o no cpula conyugal (consumacin), y pone el ejemplo del caso de
Jos y Mara, que eran verdadero matrimonio, aun cuando no hubo consumacin.
Ante estas dos respuestas, surgen 2 escuelas:
1. Escuela de Boloa: apoya la tesis del obispo de Reims, sosteniendo que no basta el
consentimiento, pues es necesaria la consumacin, que es la que en definitiva hace el
matrimonio. Graciano es exponente de esta escuela.

2. Escuela de Pars: sostiene el ejemplo de Mara y Jos. Solo es necesario el consentimiento
para que exista matrimonio. Como exponente de esta escuela est Hugo de San Vctor (s.
XII). l da los primeros lineamientos de lo que luego se llamara la teora personalista del
matrimonio.
El Papa Alejandro III (s. XII) canoniza los postulados de la escuela de Pars. Despus Gregorio
IX introduce en las decretales la teora del consentimiento.
Respecto de esta discusin el cdigo actual no tiene una postura definida; el canon especfico sobre
el consentimiento del matrimonio se encuentra en el 1057, y se inclina por la escuela de Pars,
pero tiene resabios de la escuela de Bolonia cuando se habla del matrimonio rato no consumado.
C.1057 1. El matrimonio lo produce el consentimiento de las partes legtimamente
manifestado entre personas jurdicamente hbiles, consentimiento que ningn poder
humano puede suplir.
2. El consentimiento matrimonial es el acto de la voluntad, por el cual el varn y la mujer
se entregan y aceptan mutuamente en alianza irrevocable para constituir el matrimonio.
Esto es importante para efectos de la diferencia entre indisolubilidad intrnseca (a partir del
consentimiento) y extrnseca (a partir de la consumacin)
Fuentes:

o Libros penitenciales
o Cartas obispos
Siglo XII:
58
En el s.XII tambin se producen 2 hitos importantes: hay un re-descubrimiento del derecho
romano y de la filosofa aristotlico tomista.

o E l
mat r i moni o
s e expl i ca,
entonces, por
medio de los
12 pasos que
c o n s i d e r a
Santo Toms
e n e l
conocimiento
, donde e l
i nt el ect o l e
presenta algo
a la voluntad.
Todo esto se
ve reflejado
en las normas
s o b r e
mat r i moni o
del siglo XII.

o S e
comi enza a
buscar, por
otra parte, un
equi val ent e
c i v i l d e l
matrimonio,
l l e ga ndo a
denominarlo
contrato.

En este perodo es necesario mencionar 2 referentes:
Santo Tomas
Pedro Lombardo: fue el primero en formular la teora de los 7 sacramentos: por eso el
estudio que realiza del matrimonio es muy importante hasta hoy en da.

Siglo XVI: Reforma protestante
Con la reforma protestante, se plantea que el matrimonio es una consecuencia del pecado original
cometido por el hombre y la mujer, por lo que se desvaloriza el matrimonio ante otros sacramentos.
59
Los pensadores de la reforman plantean que el matrimonio es una realidad natural anterior a
Cristo y l solo lo eleva a sacramento: al decir esto se entenda que la Iglesia no tena ninguna
potestad sobre el matrimonio, era el Estado quien deba controlar esto y l tena la capacidad de
disolverlo. Todo esto es planteado por los reformistas.
El CONCILIO DE TRENTO responde a esto que el matrimonio:
Es sacramento
Es indisoluble
Est bajo la potestad de la Iglesia.
Seala adems que el que diga lo contrario ser sujeto de anatema.
El Concilio de Trento establece una forma de celebrar el matrimonio con carcter obligatorio, que
con muy pocos cambios es la que tenemos hoy. Esto lo hace mediante un decreto especfico
denominado Tametsi, que establece por primera vez en la historia de la Iglesia que la forma de
celebrar el matrimonio es un requisito de validez para este sacramento.
A partir de este hito, la evolucin del matrimonio en el derecho cannico debe estudiarse desde los
documentos magisteriales:
Concilio
de Trento: da
3 respuestas a
la reforma y
establece la
forma como
requisito de
validez.

Encclica
A r c a n u m
d i v i n a
sapientiae de
1880 de Len
XIII: defensa
d e l a
potestad de
l a I g l e s i a
s o b r e e l
matrimonio,
porque desde
1789 hubo la
s e p a r a c i n
absol ut a de
los poderes de
60
la Iglesia y el
Estado.

Decret o
Ne temer:
completa con
a l g u n a s
modificacione
s lo que deca
Tamet si , es
d e c i r ,
confirma que
la forma es
un requisito
p a r a l a
validez.

C d i g o
de 1917: ms
complejo de
abordar, ya
que no hay
definicin de
matrimonio.
Traduce en
terminologa
jur di ca l a
t e o r a i u s
corporalista
d e l
matrimonio,
fundada en la
jerarquizaci
n d e l o s
b i e n e s .
Seala que el
o b j e t o d e l
mat r i moni o
es el ejercicio
del derecho
del cuerpo del
cnyuge.

Encclica
C a s t i
Connubii: se
61
d e d i c a a l
t r at ami ent o
de los bienes
o fines del
matrimonio y
a u n q u e n o
a t a c a
directamente
l a
jerarquizacin
de los bienes,
s les da un
t r at ami ent o
e s p e c i a l e
introduce el
concepto de
matrimonio
c o m o
comunidad.

Libro de
Doms (1935):
critica toda
la visin ius
corporalista
d e c d i g o
s o b r e e l
matrimonio.
D a 3
ar gument os
para decir por
q u t a l
jerarquizacin
n o e s
adecuada:

o Argumen
to de tipo biolgico
q u e d i c e q u e l a
procreacin no puede
ser el fin primario, ya
que esto no depende
de los cnyuges;
o Argumen
to psicolgico que
s e a l a q u e l o s
62
contrayentes cuando
contraen matrimonio
lo que buscan es la
perfeccin interior, el
amor, pero no buscan
la procreacin como
objetivo principal.
o Argumen
to de tipo ontolgico,
que seala que el
buscar una gracia
especfica para el
c r e c i m i e n t o y
pe r f e c c i n e s l o
pri nci pal y no l a
procreacin.

Concilio
Vaticano II:
d o s
document os
en especial

o L u m e n
gentium, 11
o Gaudum
et spes.

La GAUDUM ET SPES, nmero 48, es la fuente directa del canon 1055, que describe al
matrimonio como una alianza para toda la vida, a partir de la cual nace una comunidad de vida y
unin, donde el amor conyugal se entiende como el acto de donacin y aceptacin recproca.

El mismo nmero 48 seala que el matrimonio tiene sus propias leyes por ser algo natural, que
cuando Cristo lo eleva a sacramento, adquiere adems todas las leyes que le vienen por ser
sacramento y por estar dentro de la alianza.

Otro concepto de este documento que es importante es la comunin de vida y de amor o amor
conyugal, que en este texto se repite varias veces y no est ninguna vez en el Cdigo Cannico. La
corriente mayoritaria coincide en que es mejor que no est, porque el concepto de amor es muy
equvoco y ambiguo. Si el amor es el sentimiento, no podra esto relacionarse con un requisito
esencial para el matrimonio, pero si se refiere a la capacidad de donarse recprocamente en
forma exclusiva e indisoluble, entonces s podra ser un elemento esencial del matrimonio. As,
podemos entender en el canon 1057 una traduccin del amor conyugal
Otro elemento importante a que se refiere el documento es la alianza entre un hombre y una
mujer, con el objetivo a) del bien de los cnyuges y b) la procreacin y educacin de la prole
63
(bienes jurdicos del matrimonio). Se sealan as los fines del matrimonio, que seran los mismos
de San Agustn. El cdigo los seala en distinto orden.

C.1055 1 La alianza matrimonial, por la que el varn y la mujer constituyen entre s un
consorcio de toda la vida, ordenado por su misma ndole natural al bien de los cnyuges y a
la generacin y educacin de la prole, fue elevada por Cristo Nuestro Seor a la
dignidad de sacramento entre bautizados.

2 Por tanto, entre bautizados, no puede haber contrato matrimonial vlido que no sea por
eso mismo sacramento.
Aqu no aparecen mencionados como bienes primarios y secundarios (s en el cdigo de 1917);
este cdigo los expone en orden cronolgico. Esto no significa que la teora de bienes primarios y
secundarios haya quedado obsoleta sino que el cdigo no la explicita.
El canon reconoce que el matrimonio es una realidad natural anterior al cristianismo pero Cristo
le da una dignidad distinta. Sin embargo, las propiedades del matrimonio, como la
heterosexualidad o la indisolubilidad no son exclusivas del ordenamiento jurdico catlico, sino que
es de la naturaleza del matrimonio.
Humana
e v i t a e
(Pablo VI) y
f a mi l i a r i s
c o n s o r t i o
(Juan Pablo
II).

2. CNONES INTRODUCTORIOS

C.1057 1 El matrimonio lo produce el consentimiento de las partes legtimamente
manifestado entre personas jurdicamente hbiles, consentimiento que ningn poder
humano puede suplir.
2 El consentimiento matrimonial es el acto de la voluntad por el cual el varn y la
mujer se entregan y aceptan mutuamente en alianza irrevocable para constituir el
matrimonio.

El canon especfico sobre el consentimiento matrimonial (como respuesta de la disputa entre las
dos escuelas, de Boloa y Pars) es el 1057 en su inciso 1: el matrimonio lo produce el
consentimiento de las partes.
Que sea legtimamente se refiere que debe realizarse segn las formas establecidas por el derecho;
este canon implica que hay una FORMA (manifestado legtimamente) instituida desde el Concilio
de Trento con el decreto Tametsi. Hay un carcter personalsimo del matrimonio (no puede
ningn poder humano suplir el consentimiento).
Jurdicamente hbiles significa que no deben tener impedimentos para contraer matrimonio.
64

C.1058 Pueden contraer matrimonio todos aquellos a quienes el derecho no se lo prohbe.
En este canon se consagra el IUS CONNUBIS, como derecho irrevocable e irrenunciable,
perpetuo.
Al sealar que pueden todos aquellos a quienes la ley no se lo prohbe, implica que el derecho, al
ser un fenmeno social, puede ser limitado por una ley. Introduce as la idea de que la Iglesia tiene
capacidad para poner limitaciones al ejercicio de este derecho, ya que ese sacramento
trasciende el inters privado e interesa a todos.
Solo a la autoridad suprema de la Iglesia le compete establecer los requisitos para contraer este
derecho a contraer matrimonio. Toda norma que tienda a restringir el ejercicio de este derecho, debe
interpretarse de manera restrictiva pues est limitando un derecho.
C.1059 El matrimonio de los catlicos, aunque sea catlico uno solo de los contrayentes, se
rige no slo por el derecho divino, sino tambin por el cannico, sin perjuicio de la
competencia de la potestad civil sobre los efectos meramente civiles del mismo matrimonio.

Este canon habla de los sujetos del matrimonio en el derecho catlico.

Seala tambin que cuando al menos uno de los contrayentes es catlico, se aplican las leyes
cannicas.

El canon 11 dice que solo a los bautizados en la iglesia catlica se le aplican normas eclesisticas,
pero este canon es una excepcin, pues haya un cnyuge no catlico, a l se le aplican las normas
eclesisticas del cdigo por el hecho de contraer matrimonio con un catlico.

C.1060 El matrimonio goza del favor del derecho; por lo que, en la duda, se ha de estar
por la validez del matrimonio, mientras no se pruebe lo contrario.

Es de mucha relevancia en el mbito judicial pues establece una presuncin* denominada favor al
matrimonio: en caso de dudas, en tanto la Iglesia no declare el matrimonio nulo, el matrimonio se
presume vlido.

Esta norma va especialmente dirigida al juez, quien debe decidir sobre la validez del matrimonio y
si tiene duda respecto de esto, siempre debe inclinarse por la validez del sacramento.

* TODAS LAS PRESUNCIONES DEL CDIGO DE DERECHO CANNICO SON DE HECHO, es decir,
admiten prueba en contrario.

C.1061 1 El matrimonio vlido entre bautizados se llama slo RATO, si no ha sido
consumado; RATO Y CONSUMADO, si los cnyuges han realizado de modo humano el
acto conyugal apto de por s para engendrar la prole, al que el matrimonio se ordena
por su misma naturaleza y mediante el cual LOS CNYUGES SE HACEN UNA SOLA
CARNE.

65
2 Una vez celebrado el matrimonio, si los cnyuges han cohabitado, se presume la
consumacin, mientras no se pruebe lo contrario.

3 El matrimonio invlido se llama PUTATIVO, si fue celebrado de buena fe al menos
por uno de los contrayentes, hasta que ambos adquieran certeza de la nulidad.

Matrimonio Rato: matrimonio vlido entre bautizados, en que se ha intercambiado el
constentimiento.

Matrimonio Rato y Consumado: significa que, adems de haberse intercambiado el
consentimiento, los cnyuges han celebrado de modo humano (de forma libre y voluntaria) el acto
per s para engendrar prole.

El prrafo 2 establece una presuncin: si una vez celebrado el matrimonio los cnyuges han
cohabitado, se presume la consumacin.

Matrimonio Putativo: es aqul que tuvo una apariencia de verdadero, aunque no lo era -
matrimonio invlido que fue celebrado por al menos uno de los cnyuges de buena fe, hasta que
ambos adquieran certeza de nulidad.

Esta es la razn por la cual los hijos de los matrimonios declarados nulos siempre son hijos del
matrimonio y no cambian de status, puesto que este matrimonio se celebr al menos de buena fe por
uno de los cnyuges. Esto era importante cuando se diferenciaban a los hijos nacidos dentro y fuera
del matrimonio.

C.1062 1 La promesa de matrimonio, tanto unilateral como bilateral, a la que se llama
ESPONSALES, se rige por el derecho particular que haya establecido la Conferencia
Episcopal, teniendo en cuenta las costumbres y las leyes civiles, si las hay.

2 La promesa de matrimonio no da origen a una accin para pedir la celebracin del
mismo; pero s para el resarcimiento de daos, si en algn modo es debido.

La Conferencia Episcopal Chilena seala que sola bendicin de anillos no implica que haya habido
verdadera celebracin, sino que para que existan esponsales tiene que haber:
1. Celebracin o liturgia de bendicin de los anillos
2. Hecha por el obispo o el prroco
3. Levantarse acta que firman ambas partes y quien hizo la bendicin

Si se hace solo la bendicin de anillos es un sacramental.


3. IMPEDIMENTOS PARA CONTRAER MATRIMONIO
Aquellas inhabilidades establecidas por el legislador para que una persona pueda contraer
matrimonio.
66
No puede haber otros impedimentos fuera de este cdigo. Los impedimentos van siempre de la
mano de un bien que se busca preservar. La
Existen tres grupos de causas que pueden determinar que un matrimonio sea INVLIDO:
1. IMPEDIMENTOS

2. VICIOS DEL CONSENTIMIENTO. Circunstancias que afectan al acto.
El cdigo cannico establece dos tipos de normas:
a. Normas inhabilitantes: que determinan que una persona es inhbil para un acto
jurdico.

b. Normas irritantes: son aquellas que establecen que un acto jurdico que no cumple con
determinados requisitos es nulo.
As los IMPEDIMENTOS son inhabilitantes y los VICIOS DEL CONSENTIMIENTO son irritantes.

3. DEFECTO DE FORMA CANNICA. Incumplimiento de la forma cannica.
Realidad Jurdica
LA INDISOLUBILIDAD es una propiedad del matrimonio, es decir, el matrimonio, por derecho
natural y por expresa voluntad de Jesucristo es indisoluble. Por lo tanto, en la Iglesia NO existe el
divorcio ni el anular matrimonios. Aunque se habla de nulidad es realmente una invalidacin,
pues el acto jurdico nunca naci.
Lo que puede hacer la Iglesia en ciertos casos es declarar la nulidad del matrimonio.
C.1073: El impedimento dirimente inhabilita a la persona para contraer matrimonio
vlidamente.
Prohibicin legal dirigida a las personas afectadas por una circunstancia o relacin sealada por la
ley.
1. Clasificaciones de los impedimentos:

A. Por autor o fuente:

a. De derecho divino:

67

Impotencia

Ligamen

Consanguinidad; lnea recta (todos) lnea colateral hasta 2 grado (a nivel dogmtico esto
no est 100% seguro pero histricamente la iglesia lo a mantenido como impedimento no
dispensable) esto implica hermanos.
Estos no admiten dispensa.
b. De derecho eclesistico:
Todos los dems. Estos s admiten dispensa.
B. Por razn de su extensin:

a. Absolutos: Inhabilitan para contraer matrimonio con cualquier persona. Edad, impotencia.,
ligamen, disparidad de culto, orden sagrado, voto.

b. Relativos: Inhabilitan para contraer matrimonio slo respecto de alguna persona.

C. Por razn de su duracin:

a. Temporales: por tiempo (edad); por dispensa (voto u orden sagrado); por la desaparicin
del hecho que lo fundamenta (ligamen muerte del cnyuge)

b. Perpetuos: por su naturaleza no desaparecen nunca (impotencia, consanguinidad).

D. En razn de la dispensa:

a. Dispensable: todos los impedimentos de derecho eclesistico

o Dispensa del obispo
o Con dispensa reservada a la Santa Sede: orden sagrado, voto (pblico, perpetuo, de
castidad, en un instituto religioso), crimen. No es que el obispo no tenga la plena potestad;
simplemente la Santa Sede se ha reservado estas dispensas, por razones de tipo pastoral,
68
para uniformar criterios y por un tema de imparcialidad (voto y orden sagrado), y, en el
caso del crimen, por ser un crimen tan grave.

b. No dispensable: impotencia, ligamen, consanguinidad en lnea recta y en segundo grado
colateral.

2. Cada impedimento en particular

1. EDAD

C.1083 1. No puede contraer matrimonio vlido el varn antes de los diecisis aos
cumplidos, ni la mujer antes de los catorce, tambin cumplidos.
2. Puede la Conferencia Episcopal establecer una edad superior para la celebracin
lcita del matrimonio.
14 aos la mujer 16 aos el hombre. Por debajo de esta edad no es recomendable, puesto que se
presume la pubertad a los 14 aos.
No es un impedimento de derecho divino, por tanto, puede ser objeto de dispensa, pidindosela al
obispo.
Las conferencias episcopales pueden aumentar esta edad. Conferencia Episcopal Chilena: 18 aos
para ambos (para la licitud).
Si se quiere contraer matrimonio antes de los 18 pero despus de los 14 o 16, segn corresponda, se
debe pedir una licencia (no dispensa). La licencia se refiere a la licitud del acto.
2. IMPOTENCIA

C.1084 1. La IMPOTENCIA antecedente y perpetua para realizar el acto conyugal,
tanto por parte del hombre como de la mujer, ya absoluta ya relativa, hace nulo el
matrimonio por su misma naturaleza.

2. Si el impedimento de impotencia es dudoso, con duda de derecho o de hecho, no se
debe a) impedir el matrimonio ni, mientras persista la duda, b) declararlo nulo.

3. La ESTERILIDAD no prohbe ni dirime el matrimonio, sin perjuicio de lo que se
69
prescribe en el c. 1098.

C.1098: Quien contrae el matrimonio engaado por dolo, provocado para obtener su
consentimiento, acerca de una cualidad del otro contrayente, que por su naturaleza puede
perturbar gravemente el consorcio de vida conyugal, contrae invlidamente.
Requisitos

Antecedente (anterior o concomitante a la celebracin del matrimonio),

Cierta y

Perpetua: perpetuo significa que no tiene solucin, es decir, si solo se puede revertir
mediante una intervencin quirrgica de extrema gravedad. Hay algunas intervenciones
quirrgicas que son muy riesgosas; por tanto, si para resolver la impotencia esta es la nica
solucin, se considera que es impotente. Si la persona se casa ya habindose operado, no se
considera impotente.
Estos requisitos no estn en el cdigo; se han elaborado mediante una praxis jurdica de la curia
romana.
Elementos esenciales para la cpula:

En el hombre: ereccin, penetracin, eyaculacin interior

En la mujer: rgano receptor y capacidad de recepcin ntima de la eyaculacin



3. LIGAMEN

C.1085 1. Atenta invlidamente matrimonio quien est ligado por el vnculo de un
matrimonio anterior, aunque no haya sido consumado.

2. Aun cuando a) el matrimonio anterior sea nulo o b) haya sido disuelto por
cualquier causa, no por eso es lcito contraer otro antes de que conste legtimamente y con
certeza la nulidad o disolucin del precedente.

4. DISPARIDAD DE CULTO
Es el matrimonio entre un bautizado y un no bautizado.
Este impedimento protege la fe catlica; es de derecho eclesistico, por lo que se puede dispensar
(se hace frecuentemente).
70
La disparidad de culto se diferencia del MATRIMONIO MIXTO, que es un matrimonio entre un
bautizado en la Iglesia catlica y otro bautizado en una Iglesia diferente (protestantes,
evanglicas, orientales) no es un impedimento, por tanto, no requiere dispensa; solo requiere una
licencia.
C.1086 1. Es invlido el matrimonio entre dos personas, una de las cuales fue bautizada
en la Iglesia catlica o recibida en su seno y no se ha apartado de ella por acto formal, y
otra no bautizada.

2. No se dispense este impedimento si no se cumplen las condiciones indicadas en los
cc. 1125 y 1126

C.1125 Si hay una causa justa y razonable, el Ordinario del lugar puede conceder esta
licencia; pero no debe otorgarla si no se cumplen las condiciones que siguen:

1) que la parte catlica declare que a) est dispuesta a evitar cualquier peligro de
apartarse de la fe, y b) prometa sinceramente que har cuanto le sea posible para que toda
la prole se bautice y se eduque en la Iglesia catlica;

2) que se informe en su momento al otro contrayente sobre las promesas que debe
hacer la parte catlica, de modo que conste que es verdaderamente consciente de la
promesa y de la obligacin de la parte catlica;

3) que ambas partes sean instruidas sobre los fines y propiedades esenciales del
matrimonio, que no pueden ser excluidos por ninguno de los dos.

C.1126 Corresponde a la Conferencia Episcopal determinar tanto a) el modo segn el cual
han de hacerse estas declaraciones y promesas, que son siempre necesarias, como b) la
manera de que quede constancia de las mismas en el fuero externo y de que se informe a
la parte no catlica.
La CECH tambin tiene normas sobre estos dos cnones.
El expediente matrimonial consiste en una serie de formularios que se deben completar con
determinadas declaraciones cuando se pide el matrimonio por la Iglesia.
5. ORDEN SAGRADO (C.1087) y VOTO PBLICO Y PERPETUO DE CASTIDAD EN
UN INSTITUTO RELIGIOSO (C.1088).
71

C.1087 Atentan invlidamente el matrimonio quienes han recibido las rdenes sagradas.

C.1088 Atentan invlidamente el matrimonio quienes estn vinculados por voto pblico
perpetuo de castidad en un instituto religioso.
Ambos impedimentos son de derecho eclesistico, con dispensa reservada a la Sede Apostlica.
El matrimonio de estas personas atenta contra la promesa del celibato.

6. RAPTO (C.1089)

Varn raptor, mujer raptada
Falta de libertad fuerza y miedo
No es dispensable
C.1089: No puede haber matrimonio entre un hombre y una mujer a) raptada o b) al menos
retenida con miras a contraer matrimonio con ella, a no ser que despus la mujer,
separada del raptor y hallndose en lugar seguro y libre, elija voluntariamente el
matrimonio.

7. CRIMEN (C.1090)

Conyugicidio individual
Conyugicidio con maquinacin de ambos
Con dispensa reservada a la Santa Sede.
C.1090 1. Quien, con el fin de contraer matrimonio con una determinada persona, causa la
muerte del cnyuge de sta o de su propio cnyuge, atenta invlidamente ese
matrimonio.

2. Tambin atentan invlidamente el matrimonio entre s quienes con una cooperacin
mutua, fsica o moral, causaron la muerte del cnyuge.


72
8. CONSANGUINIDAD (C.1091)

o Lnea recta ascendente y descendente en todos los grados: No es dispensable
o Lnea colateral hasta 4to grado (Segundo grado: No dispensable)
o Sistema romano de cmputo

C.1091 1. En lnea recta de consanguinidad, es nulo el matrimonio entre todos los
ascendientes y descendientes, tanto legtimos como naturales.

2. En lnea colateral, es nulo hasta el cuarto grado inclusive.

3. El impedimento de consanguinidad no se multiplica.

4. Nunca debe permitirse el matrimonio cuando subsiste alguna duda sobre si las partes
son consanguneas en algn grado de lnea recta o en segundo grado de lnea colateral.

9. AFINIDAD (C.1092)

C.1092 La afinidad en lnea recta dirime el matrimonio en cualquier grado.

10. PBLICA HONESTIDAD (C.1093)

C.1093 El impedimento de pblica honestidad surge del matrimonio invlido despus de
instaurada la vida en comn o del concubinato notorio o pblico; y dirime el
matrimonio en el primer grado de lnea recta entre el varn y las consanguneas de la mujer
y viceversa.
Hay aqu una apariencia de vnculo familiar de hecho que se trata de proteger.
11. ADOPCIN (C.1094)

C.1094 No pueden contraer vlidamente matrimonio entre s quienes estn unidos por
73
parentesco legal proveniente de la adopcin, en lnea recta o en segundo grado de lnea
colateral.

4. VALIDEZ DEL MATRIMONIO

A. Para contraer matrimonio sacramentalmente vlido, es necesario (copulativamente):

1. Ambos contrayentes bautizados (C.1055 / C.11 y 96)
2. Ausencia de impedimentos dirimentes (C.1073)
3. Forma cannica ordinaria o extraordinaria (C.1108 y 1116)
4. Consentimiento legtimamente manifestado o vlido (C.1057)
Excluye: incapacidades (C.1095) y vicios del consentimiento (C.1906 y ss.)

B. Si no concurren las circunstancias anteriores, hay que distinguir:

1. Si no son ambos contrayentes bautizados catlicos:

o Matrimonio mixto
o Disparidad de culto

2. Impedimentos dirimentes de derecho eclesistico y la forma cannica (dispensables
previo al matrimonio)

3. Si se contrae i) con impedimentos dirimentes no dispensados, o ii) sin la forma
cannica establecida, o iii) no se presta consentimiento vlido, puede proceder:

o Convalidacin simple (C.1156 1160)
o Sanacin en la raz (C.1161 1165)
o Inicio del proceso judicial de declaracin de invalidez del matrimonio cannico
74

5. DE LA ATENCIN PASTORAL Y LO QUE DEBE PRECEDER A LA
CELEBRACIN DEL MATRIMONIO (Libro IV, Ttulo VII, Captulo I)
Paralelo entre Matrimonio Civil y Religioso
Consideraciones previas

Para los catlicos el matrimonio vlido es el sacramental.


Participan de dicho sacramento si:


a) prestan un consentimiento vlido
b) carecen de impedimentos dirimentes
c) se sujetan a la forma cannica

Propiedades (unidad, indisolubilidad) (c. 1056) permiten alcanzar los fines: generacin y
educacin de la prole y el bien de los cnyuges.
El Estado

Tambin legisla acerca del matrimonio (Ley de Matrimonio Civil)

Ha incorporado ciertos elementos positivos:


Cursos de preparacin
Reconocimiento de efectos civiles del matrimonio religioso
Conciliacin y mediacin ante rupturas
Compensaciones, entre otras

A pesar de fortalecer ciertos mbitos ha introducido el Divorcio vincular, atentando contra


la indisolubilidad.

Legislacin contradictoria: estamos llamados a dar testimonio.


Ante rupturas

Estado slo tiene competencia en materias civiles y relativas al matrimonio civil.

Los tribunales eclesisticos deciden sobre cuestiones sacramentales.

Hay legislaciones en que tambin tiene efectos civiles (Espaa).


75
Sistemas matrimoniales en Chile

Matrimonio religioso obligatorio (Cdigo Civil 1856)

Matrimonio civil obligatorio (1884)

Matrimonio religioso con efectos civiles (2004) se plasma la libertad religiosa en esta
materia.
Antes de la celebracin del matrimonio
CURSOS DE PREPARACIN:
Legislacin eclesial: preparacin remota, prxima e inmediata (c. 1063 CIC). Estos cursos
son obligatorios. Se refiere a la formacin en general que todo catlico debiera tener:

C.1063 Los pastores de almas estn obligados a procurar que la propia comunidad
eclesistica preste a los fieles asistencia para que el estado matrimonial se mantenga en el
espritu cristiano y progrese hacia la perfeccin. Ante todo, se ha de prestar esta asistencia:

Preparacin remota: 1) mediante la predicacin, la catequesis acomodada a los menores, a
los jvenes y a los adultos, e incluso con los medios de comunicacin social, de modo que
los fieles adquieran formacin sobre el significado del matrimonio cristiano y sobre la tarea
de los cnyuges y padres cristianos;

Preparacin prxima: 2) por la preparacin personal para contraer matrimonio, por la cual
los novios se dispongan para la santidad y las obligaciones de su nuevo estado;

Preparacin inmediata: 3) por una fructuosa celebracin litrgica del matrimonio, que
ponga de manifiesto que los cnyuges se constituyen en signo del misterio de unidad y
amor fecundo entre Cristo y la Iglesia y que participan de l;

4) por la ayuda prestada a los casados, para que, manteniendo y defendiendo fielmente la
alianza conyugal, lleguen a una vida cada vez ms santa y ms plena en el mbito de la
propia familia.

Legislacin civil: los futuros contrayentes deben ser informados de la existencia de estos
cursos (art. 10 LMC)
76
El Estado reconoce a ciertas instituciones la posibilidad de impartir estos cursos. Deben inscribirse
en el Servicio de Registro Civil e Identificacin. Estas instituciones son:
Entidades religiosas con personalidad jurdica de derecho pblico;
Instituciones de educacin pblicas o privadas con reconocimiento del Estado;
Personas jurdicas sin fines de lucro cuyos estatutos comprendan la realizacin de
actividades de promocin y apoyo familiar.
En la prctica, la Iglesia no imparte estos cursos para el matrimonio civil.
Las entidades deben registrarse para dictar los cursos.
El contenido lo determina libremente cada institucin, pero sujetndose a la Constitucin y
las leyes. Registro civil controla contenidos mnimos al inscribir en el registro especial.
Contenido propio de los cursos que ofrece la Iglesia:
Matrimonio es sacramento que es compromiso de amor, creador de vida, de crecimiento,
crecimiento con la humanidad y lo referente a la Liturgia (celebracin del sacramento).
DILIGENCIAS PREVIAS AL MATRIMONIO RELIGIOSO

Los novios deben concurrir a la parroquia que les corresponda a expresar su intencin de
contraer matrimonio.

Se les indicar de la existencia de cursos de preparacin.

Ya realizado el curso, se les entrega un comprobante.

Deben entregar informacin matrimonial.


DILIGENCIAS PREVIAS AL MATRIMONIO CIVIL

MANIFESTACIN: futuros contrayentes hacen saber al ORC su intencin de contraer


matrimonio (art. 10 LMC). En este acto entregan el certificado.

INFORMACIN SOBRE FINALIDADES DEL MATRIMONIO: El oficial del registro


civil se encarga de esto

CURSOS DE PREPARACIN AL MATRIMONIO: Slo para la ley civil estos cursos son
voluntarios: novios pueden declarar que conocen suficientemente los deberes y derechos
del estado matrimonial. Se puede entregar tambin el certificado de la parroquia relativo a
estos cursos

INFORMACIN de testigos: a lo menos 2 testigos hbiles declaran que los futuros


contrayentes no tienen impedimentos ni prohibiciones para casarse. La regla general es que
77
las personas sean testigos hbiles (no lo son los menores de edad, el interdicto, quien est
actualmente privado de razn, etc.)
DILIGENCIAS PREVIAS PARA EL RECONOCIMIENTO DE EFECTOS CIVILES DEL
MATRIMONIO RELIGIOSO
Ante el Estado:
Novios solicitan hora al Registro Civil (cualquier oficial es competente). Dan cuenta de los
datos relativos a los contrayentes y a los testigos.
Ante el Oficial del Registro Civil se procede a los 4 trmites ya mencionados. Se debe
entregar un certificado que los acredite.
Desde entonces corre plazo de 90 das para la celebracin.
En esta oportunidad deben acompaar el certificado de haber participado en un curso de
preparacin, o sealar que lo realizarn antes de la celebracin, si an no lo han hecho, o declarar
que conocen suficientemente los deberes y derecho del estado matrimonial.
Al realizar este trmite debern informar la fecha del matrimonio religioso y se les indicar el da y
la hora, dentro de los ocho das siguientes, en que deben inscribirlo.
Si no se inscribe el matrimonio religioso dentro de plazo, produce efectos religiosos, pero no
civiles. Por ello, es ms fcil casarse por el Registro Civil y por la Iglesia separadamente.
El Acta de Manifestacin debe ser presentada en la Parroquia al momento de entregar la
Informacin matrimonial.
Ante la Iglesia
Luego de realizados los cursos y al menos con un mes de anticipacin al matrimonio, los
contrayentes debern acercarse a su Parroquia (correspondiente al domicilio o cuasidomicilio de
cualquiera de los cnyuges), en orden a verificar que la futura celebracin sea vlida y lcita (C.
1066) [Legislacin complementaria CECH. R. c 1067, 3, 1]
C.1066 Antes de que se celebre el matrimonio debe constar que nada se opone a su
celebracin vlida y lcita.
Para ello debe completarse la Informacin matrimonial oportunamente.
Formulario de informacin matrimonial, menciones
o Estado civil de los novios
o Realizacin de los trmites ante el Estado, o bien, la fecha de celebracin del matrimonio
civil si es anterior al religioso.
o Otros datos que verifican que la celebracin sea vlida y lcita.
o Si hay impedimentos dirimentes: dispensa (validez)
78
o Si hay situacin que afecte la licitud: licencia (c.1071)
C.1071 1. Excepto en caso de necesidad, nadie debe asistir sin licencia del Ordinario
del lugar:
1.al matrimonio de los vagos;
2.al matrimonio que no puede ser reconocido o celebrado segn la ley civil;
3.al matrimonio de quien est sujeto a obligaciones naturales nacidas de una unin
precedente, hacia la otra parte o hacia los hijos de esa unin;
4.al matrimonio de quien notoriamente hubiera abandonado la fe catlica;
5.al matrimonio de quien est incurso en una censura;
6.al matrimonio de un menor de edad, si sus padres lo ignoran o se oponen
razonablemente;
7.al matrimonio por procurador, del que se trata en el c. 1105.
OJO: hay que saberse estos numerales de memoria
2. El Ordinario del lugar no debe conceder licencia para asistir al matrimonio de quien
haya abandonado notoriamente la fe catlica, si no es observando con las debidas
adaptaciones lo establecido en el c. 1125.

C.1125: Si hay una causa justa y razonable, el Ordinario del lugar puede conceder esta
licencia; pero no debe otorgarla si no se cumplen las condiciones que siguen:

1. que la parte catlica declare que est dispuesta a evitar cualquier peligro de apartarse de la
fe, y prometa sinceramente que har cuanto le sea posible para que toda la prole se bautice
y se eduque en la Iglesia catlica;

2. que se informe en su momento al otro contrayente sobre las promesas que debe hacer la parte
catlica, de modo que conste que es verdaderamente consciente de la promesa y de la
obligacin de la parte catlica;

3. que ambas partes sean instruidas sobre los fines y propiedades esenciales del matrimonio,
que no pueden ser excluidos por ninguno de los dos.
Matrimonios prohibidos por el Estado, pero permitidos por la Iglesia.

C. 1071, 1, 3 y art. 5, 1 LMC: vnculo matrimonial vlido ante el Estado y no disuelto.


79

CC. 1083 y 1071 1, 6 y art. 5, 2 LMC: la mujer es menor de 16 aos.


Estos matrimonios que s pueden ser celebrados ante la Iglesia no podran gozar de efectos civiles.

Ministro de culto no incurre en delito (art. 388 CP) porque el Estado acepta el ordenamiento
jurdico eclesial (art 20 ley 19.638): Ordinario del lugar otorga licencia respectiva.

Estos matrimonios no pueden sujetarse al trmite de la ratificacin del consentimiento


prestado en sede religiosa ni inscribirse en el Registro Civil. Para que gocen de efectos
civiles estos matrimonios, debern celebrarse segn la ley civil, luego de cesar las
incapacidades.

Esto se les deber hacer saber a los futuros contrayentes y en especial a los padres, en caso
de tratarse de menores de edad.
Art. 388 LMC: El funcionario eclesistico o civil que autorice matrimonio prohibido por la ley o
en que no se hayan llenado las formalidades que ella exige para su celebracin, sufrir las penas de
relegacin menor en su grado medio y multa de seis a diez sueldos vitales.
Artculo 20 LMC: El Estado reconoce el ordenamiento, la personalidad jurdica, sea sta de
derecho pblico o de derecho privado, y la plena capacidad de goce y ejercicio de las iglesias,
confesiones e instituciones religiosas que los tengan a la fecha de publicacin de esta ley, entidades
que mantendrn el rgimen jurdico que les es propio, sin que ello sea causa de trato desigual entre
dichas entidades y las que se constituyan en conformidad a esta ley.

Adems de la Informacin matrimonial, deber completarse otro formulario que contiene el


Acta de Celebracin de Matrimonio Religioso, exigido para el reconocimiento civil del
matrimonio religioso.

El Acta se entrega al los cnyuges para su inscripcin.

Indicaciones del Acta


Al momento de la celebracin del sacramento del matrimonio.

Para completar diligencias internas de la iglesia, al celebrarse el matrimonio, el prroco o


quien ste haya delegado, deber firmar el Acta matrimonial, como constancia de que el
matrimonio se ha celebrado.

Deber firmarse el Acta de Celebracin de Matrimonio Religioso tanto por los cnyuges,
como por el ministro de culto que asista al matrimonio y por dos testigos.

En este Acta debe constar la personera del ministro de culto, de acuerdo al ordenamiento
propio de la Iglesia (cc. 1108 y 1111 CIC)
Inscripcin civil del matrimonio religioso

Los cnyuges deben acudir personalmente ante el ORC para ratificar su consentimiento e
inscribir el matrimonio religioso en el plazo de ocho das. Si as no se hiciere, el
matrimonio religioso no surtir efecto civil alguno.
80

Otra opcin es que el ORC acuda al lugar de celebracin del matrimonio religioso e
inscriba ah mismo el matrimonio.
Algunas consideraciones finales

La Pastoral Familiar de cada dicesis est al servicio de las familias (c. 1063, 4).

Si hay crisis, debe prestar toda la ayuda necesaria. En la prctica esto no ocurre.

En caso de ruptura matrimonial no se afecta la situacin sacramental, salvo que se incurra


en una situacin irregular, como iniciar una segunda unin. En tal caso, la persona no es
excomulgada, sino que acogida, invitada a seguir participando de la vida y misin de la
Iglesia.

Si existen dudas sobre la validez de la unin, sera oportuno acudir al Tribunal Eclesistico
de su dicesis: slo efectos sacramentales, no civiles.
Separados en unin posterior

NO PUEDEN (si no viven como hermanos):


Comulgar.
Confesarse.

S PUEDEN:
Escuchar la Palabra de Dios.
Frecuentar Misa.
Perseverar en la oracin
Incrementar acciones sociales de caridad.
Educar a los hijos en la fe catlica.
Cultivar el espritu y obras de penitencia para pedir la gracia de Dios.
Anlisis de cada canon
1063 (ya transcrito)
C.1064 Corresponde al Ordinario del lugar cuidar de que se organice debidamente esa
asistencia, oyendo tambin, si parece conveniente, a hombres y mujeres de experiencia y
competencia probadas.

C.1065 1. Los catlicos an no confirmados deben recibir el sacramento de la
confirmacin antes de ser admitidos al matrimonio, si ello es posible sin dificultad grave.
2. Para que reciban fructuosamente el sacramento del matrimonio, se recomienda
81
encarecidamente que los contrayentes acudan a los sacramentos de la penitencia y de la
santsima Eucarista.

C.1066 Antes de que se celebre el matrimonio debe constar que nada se opone a su
celebracin vlida y lcita.

C.1067 La Conferencia Episcopal establecer normas sobre el examen de los contrayentes,
as como sobre las proclamas matrimoniales u otros medios oportunos para realizar las
investigaciones que deben necesariamente preceder al matrimonio, de manera que,
diligentemente observadas, pueda el prroco asistir al matrimonio.

C.1068 En peligro de muerte, si no pueden conseguirse otras pruebas, basta, a no ser que
haya indicios en contra, la declaracin de los contrayentes, bajo juramento segn los casos,
de que estn bautizados y libres de todo impedimento.
Art. 10, inciso 3, LMC: Deber, adems, comunicarles la existencia de cursos de preparacin para
el matrimonio, si no acreditaren que los han realizado. Los futuros contrayentes podrn eximirse de
estos cursos de comn acuerdo, declarando que conocen suficientemente los deberes y derechos del
estado matrimonial. Este inciso no se aplicar en los casos de matrimonios en artculo de muerte.
Art. 17, inciso 3, LMC: El matrimonio en artculo de muerte podr celebrarse ante el Oficial del
Registro Civil, sin los trmites previos de la manifestacin e informacin.
C.1069 Todos los fieles estn obligados a manifestar al prroco o al Ordinario del lugar,
antes de la celebracin del matrimonio, los impedimentos de que tengan noticia.

C.1070 Si realiza las investigaciones alguien distinto del prroco a quien corresponde asistir
al matrimonio, comunicar cuanto antes su resultado al mismo prroco, mediante
documento autntico.

C.1071 (ya transcrito)

C.1072 Procuren los pastores de almas disuadir de la celebracin del matrimonio a los
jvenes que an no han alcanzado la edad en la que segn las costumbres de la regin se
suele contraer.
Formacin del expediente matrimonial
Legislacin complementaria de la CECH, referencia al canon 1067.
82
Ius particulare:
1. Ningn pastor o encargado de la parroquia delegar a otra persona la tarea de redactar la
informacin matrimonial, a no ser que baya frecuentado exitosamente un curso ad hoc, en
conformidad con las disposiciones emanadas por el Obispo diocesano.
2. Ningn prroco o encargado de parroquias omita, antes de la declaracin del matrimonio, de
dialogar por separado y personalmente con los novios para asegurarse que piden la celebracin libre
y responsablemente, sin presiones internas o externas, y con clara conciencia del compromiso
sagrado e indisoluble que asumen
3. Antes de la celebracin del matrimonio cannico deber estudiarse el estado de los contrayentes
para obtener seguridad moral sobre la ausencia de todo lo que pudiera impedir la celebracin vlida
y lcita del matrimonio.
Este estudio deber realizarse a travs de un expediente de acuerdo a las siguientes normas:
l'. Al menos un mes antes del matrimonio los contrayentes deben comparecer ante uno de sus
prrocos competentes para el matrimonio ya sea el prroco del domicilio, o del cuasidomicilio, o
por razn de residencia durante un mes (canon 1115) y manifestar su intencin de contraer
matrimonio.
2'. El prroco les investigar sobre su identidad, su bautismo y confirmacin, y ausencia de
matrimonio cannico y posibles impedimentos, as como la realidad de la libertad de decisin para
el matrimonio.
3'. Conversar con los contrayentes sobre el matrimonio, sus fines y propiedades y sobre la
integracin en la comunidad cristiana (esto tambin es parte de la catequesis prxima).
4'. Pedir declaracin a dos testigos que los conozcan y puedan dar seguridad sobre la ausencia de
impedimentos y estado de libertad. Si el prroco conoce personalmente a las personas contrayentes
y tiene seguridad sobre los datos, no es necesario que pida testigos, basta que l, como ministro de
fe, deje constancia de lo que l conoce.
5'. Si hay que pedir dispensa de algn impedimento se har la solicitud correspondiente expresando
claramente las causales.
6'. Si la dispensa la concede el prroco ya sea por tratarse de algn caso en el que est facultado por
la ley, ya sea que proceda con delegacin para ello, deber dejar constancia de la dispensa por
duplicado. Un ejemplar quedar en el expediente y otro lo enviar a la Curia diocesana.
7. Si se tratara de algn menor de edad, deber constar el permiso de alguno de los padres (c, 1071,
6) a no ser que ya lo hubieran dado para el matrimonio civil. (Si no tiene el permiso, el matrimonio
es vlido pero ilcito)
8. Si las declaraciones y gestiones hechas no son suficientes para alcanzar la seguridad que se debe
obtener, el prroco realizar la gestin que considere ms oportuna para ello y dejar constancia
tanto de la gestin como del resultado. Puede hacer la consulta al prroco de alguno de los lugares
anteriores de residencia dando los datos (domicilio, amistades, etc.) para que el prroco de ese lugar
pueda investigar a travs de visitadores de confianza y discretos.
83
9'. En cuanto a documentos se necesita certificado reciente de bautismo y, eventualmente,
certificado de defuncin del cnyuge anterior (basta presentar la libreta de familia anterior, y
levantar acta de haber visto la constancia de la defuncin en la libreta), o declaracin de muerte
presunta (c. 1707 1), documento sobre nulidad o disolucin del matrimonio anterior (c. 1085 2).
Documento de dispensa de impedimento. Documentos sobre gestiones realizadas.
30 de abril de 2012
6. DE LA CONVALIDACIN DEL MATRIMONIO

A.Convalidacin simple (cnones 1156 a 1160)

C.1156 1. Para CONVALIDAR el matrimonio que es nulo por causa de un
impedimento dirimente, es necesario:
o que cese el impedimento o se obtenga dispensa del mismo, y
o que renueve el consentimiento por lo menos el cnyuge que conoca la existencia del
impedimento.

2. Esta renovacin se requiere por derecho eclesistico para la validez de la
convalidacin, aunque ya desde el primer momento ambos contrayentes hubieran dado su
consentimiento y no lo hubiesen revocado posteriormente.
La convalidacin simple es un acto jurdico judicial o administrativo que requiere ciertas
condiciones, como la cesacin del impedimento o la dispensa del impedimento dirimente, y que el
consentimiento se haya renovado. Es un mecanismo para subsanar un vicio.

A diferencia de la sanacin en la raz, implica que los efectos se producen desde que se convalida
ese matrimonio y no desde que se produjo el consentimiento original.

B.Sanacin en la raz (cnones 1161 a 1165)

C.1161 1. La SANACIN EN LA RAZ de un matrimonio nulo es la convalidacin del
mismo, sin que haya de renovarse el consentimiento, concedida por la autoridad
competente; y lleva consigo:
o la dispensa del impedimento, si lo hay, y
o de la forma cannica, si no se observ,
o as como la retrotraccin al pasado de los efectos cannicos.

2. La convalidacin tiene lugar desde el momento en el que se concede la gracia; y se
entiende que la retrotraccin alcanza hasta el momento en el que se celebr el
matrimonio, a no ser que se diga expresamente otra cosa.
84

3. Slo debe concederse la sanacin en la raz cuando sea probable que las partes
quieren perseverar en la vida conyugal.
Requiere de la intervencin de una autoridad eclesistica. No debe volverse a expresar el
consentimiento. A diferencia del caso anterior, los efectos se producen desde la celebracin del
matrimonio invlido.

En caso de que ninguna de las dos partes quiere seguir con el vnculo, se da inicio al proceso de
invalidacin del matrimonio civil. El tribunal eclesistico no anula el matrimonio.

7. PROCESO JUDICIAL DE INVALIDEZ DEL MATRIMONIO CANNICO

Si bien hay distintos tribunales supremos, siendo el principal la Rota Roma, tambin existen
tribunales inferiores: estn los tribunales de primera instancia que pueden ser diocesanos o
interdiocesanos, ya que se supone que cada dicesis debiera tener su propio tribunal, pero hay
casos en que se renen.

El tribunal de segunda instancia estara presidido por un vicario judicial y dos jueces ms, pero
en los casos en que pueden actuar los laicos, estos deben pedir autorizacin.

En el sistema judicial eclesistico no slo existen 2 instancias como en el sistema civil, sino que
pueden existir ms instancias, lo que se ve caso a caso.

Las partes se clasifican en:

a. PBLICAS: i) defensor del vnculo y ii) promotor de justicia. Si bien una misma persona
puede desempear ambos puestos, no puede desempearlos en una misma causa.

b. PRIVADAS: en sentido estricto est el demandante y demandado, que en lenguaje cannico
son el actor(a) y el convenido(a). Para ser parte privada se requiere:

i. Ser persona fsica o moral

ii. Que a nombre propio y a ttulo privado le pida al tribunal la proteccin o
reivindicacin de un derecho que est protegido por la ley, y que ha sido negado o
puesto como nulo.
Se establece que sea a nombre propio, porque se excluye a los curadores.

iii. Adems para ser parte en sentido estricto se tiene que admitir la peticin y
adems se debe citar a la otra parte;

iv. Por ltimo, tanto el que pide como la otra parte, deben tener capacidad jurdica y
procesal (canon 1476).

C.1476 Cualquier persona, est o no bautizada, puede demandar en juicio; y la parte
85
legtimamente demandada tiene obligacin de responder.
Litigantes

Pueden ser perfectamente las partes privadas y no es necesaria la presencia de un abogado que
las represente. Sin embargo, en el caso de juicios penales, es necesaria la presencia de un
abogado y tambin en los casos en que est en juego un bien pblico.
Ambas partes, aunque contrapuestas, podran nombrar de consuno a un mismo abogado que los
represente.

Adems existen los patronos estables que son abogados, pero que se encuentran ligados
directamente a funcionar en el mismo tribunal (canon 1490).

C.1481 1. La parte puede designar libremente su abogado y procurador; pero, salvo en
los casos indicados en los 2-3, puede tambin demandar y contestar personalmente, a no
ser que el juez considere necesaria la ayuda del procurador o del abogado.
2. En el juicio penal, el acusado debe tener siempre un abogado, elegido por l mismo o
nombrado por el juez.
3. En el juicio contencioso, si se trata de menores o de un juicio en el cual entra en
juego el bien pblico, con excepcin de las causas matrimoniales, el juez ha de designar de
oficio un defensor a la parte que no lo tiene.

C.1482 1. Cada litigante puede designar slo un procurador, el cual no puede hacerse
sustituir por otro, si no se le concede expresamente esa facultad.
2. Sin embargo, cuando por justa causa una persona designa varios procuradores, lo
har de manera que se d entre ellos lugar a la prevencin.
3. Pueden nombrarse varios abogados a la vez.

C.1490 En la medida de lo posible, en todo tribunal ha de haber patronos estables, que
reciban sus honorarios del mismo tribunal, y que ejerzan la funcin de abogado o de
procurador, sobre todo en las causas matrimoniales, en favor de las partes que libremente
prefieran designarlos.
Promotor de justicia

Debe ser:
a. clrigo o laico,
b. hombre o mujer,
c. de buena fama y
d. doctor en derecho cannico.

86
De todas maneras, algunos de estos requisitos se pueda dispensar, lo que se le solicita a la
conferencia episcopal o al obispo, en atencin de quin depende ese tribunal.

Su misin es la proteccin del bien pblico, cuando este se cuestione o est en peligro. Opera en
causas penales y contenciosas, pero tienen que ser en aquellas que est implicado el bien pblico:
puede ser el que obispo diocesano quien juzgue que est en peligro este bien pblico, o el juez si as
lo amerita el caso.

En ciertos casos la ley ordena que intervenga el promotor.


Defensor del vnculo

C.1432 Para las causas en que se discute la nulidad de la sagrada ordenacin o la nulidad
o disolucin de un matrimonio, ha de nombrarse en la dicesis un defensor del vnculo,
el cual, por oficio, debe a) proponer y b) manifestar todo aquello que puede aducirse
razonablemente contra la nulidad o disolucin.
Solamente participa en los dos tipos de causas que seala este artculo. La forma de defender el
vnculo es a travs de argumentos objetivos-razonables, de acuerdo a lo que ha sido aportado en los
autos.

Requisitos del expediente

i. Libelo: demanda
ii. Cuestionario del abogado, para que se hagan las preguntas atingentes y se declare la
invalidez del matrimonio.
iii. Certificados que sean relevantes para acreditar los hechos.
iv. Otros documentos
v. Constitucin del tribunal
vi. Decreto de admisin de la causa
vii. Concordancia del dubio: se cita a las partes para que tengan conocimiento de por qu el
cnyuge demandante est pidiendo la invalidez del matrimonio y en qu causa se basa.
viii. Decreto de fijacin el dubio
ix. Decreto de instruccin de la causa: se seala en que qued el dubio.
x. Pase al defensor del vnculo para cuestionarios: es la entrega material de la causa
xi. Instruccin
xii. Citacin a peritaje: si es que es necesario
xiii. Decreto de publicacin de la causa: se publica que la causa se est llevando en tal tribunal
y con ciertas personas.
xiv. Decreto de conduccin de la causa: se establece que se cumplieron los pasos y requisitos,
pero el juez todava no falla la causa.
xv. Discusin de la causa: se le pide a las partes o a su abogado que aleguen la causa y
expliquen por qu el matrimonio debiera declararse invlido.
xvi. Observaciones del defensor del vnculo: hace observaciones respecto de la generalidad del
proceso y comenta.
87
xvii. Sentencia de primera instancia: l o los jueces con todos los elementos tiene que fallar y
declaran si la sentencia es afirmativa o negativa respecto del dubio.
xviii. Notificaciones: para que la parte no beneficiada con la sentencia alegue y apele.





02 de mayo de 2012
8.LOS VICIOS DEL CONSENTIMIENTO

Estos cnones hay que saberlos de memoria: 1055 y 1057
1055 1. La alianza matrimonial, por la que el varn y la mujer constituyen entre s un
consorcio de toda la vida, ordenado por su misma ndole natural al bien de los cnyuges y a
la generacin y educacin de la prole, fue elevada por Cristo Seor a la dignidad de
sacramento entre bautizados.
2. Por tanto, entre bautizados, no puede haber contrato matrimonial vlido que no sea
por eso mismo sacramento.

1056 Las propiedades esenciales del matrimonio son la UNIDAD y la INDISOLUBILIDAD,
que en el matrimonio cristiano alcanzan una particular firmeza por razn del sacramento.

1057 1. El matrimonio lo produce el consentimiento de las partes legtimamente
manifestado entre personas jurdicamente hbiles, consentimiento que ningn poder
humano puede suplir.
2. El consentimiento matrimonial es el acto de la voluntad, por el cual el varn y la
mujer se entregan y aceptan mutuamente en alianza irrevocable para constituir el
matrimonio.
El consentimiento de las partes legtimamente manifestado: esto se refiere a la forma
Jurdicamente hbil: se refiere a que no tengan impedimentos para el matrimonio.
En el segundo prrafo se seala qu es el consentimiento. Aqu se plasma la teora aristotlico-
tomista del acto humano.
1. LA IGNORANCIA
88
El canon 1096 se refiere al conocimiento mnimo que debe existir para que el acto de
consentimiento sea vlido.
C.1096 1. Para que pueda haber CONSENTIMIENTO MATRIMONIAL, es necesario
que los contrayentes no ignoren al menos que a) el matrimonio es un consorcio
permanente entre un varn y una mujer, b) ordenado a la procreacin de la prole
mediante una cierta cooperacin sexual.

2. Esta ignorancia no se presume despus de la pubertad.
Este consentimiento es tan bsico o mnimo para no limitar el ejercicio de un derecho natural como
es el matrimonio.
El prrafo 2 concuerda con la regla general de que todas las presunciones del derecho cannico
admiten prueba en contrario: si bien se presume que los nios no tienen este conocimiento antes
de la pubertad, se puede probar lo contrario.
2. EL ERROR
Se trata de errores de hecho.
C.1097 1. El error acerca de la persona hace invlido el matrimonio.
Este es un error sobre la persona, sobre su identidad misma. (Ejemplo: me caso por error con el
gemelo de la persona con la que realmente me quiero casar)
2. El error acerca de una cualidad de la persona, aunque sea causa del contrato, no
dirime el matrimonio, a no ser que se pretenda esta cualidad directa y principalmente.
Este error aparece slo en el nuevo cdigo; es de creacin jurisprudencial

. Por regla general, no
1
vicia el consentimiento, a menos que esa cualidad sea requerida por el cnyuge por encima de la
identidad misma de la persona.
Qu tipo de cualidad? Debe ser una cualidad que tenga una entidad suficiente como para
perturbar gravemente el consorcio de la vida en comn.
La prueba es muy difcil, pero se puede dar en muchos casos la existencia de un error.
3. ERROR DOLOSO
Aparece en 1983; tambin es de creacin jurisprudencial.
Lo que anula el matrimonio no es el dolo de uno de los cnyuges, sino el error en que incurre el
otro en virtud de este dolo.
C.1098: Quien contrae el matrimonio engaado por dolo, provocado para obtener su
consentimiento, acerca de una cualidad del otro contrayente, que por su naturaleza puede
89

Una sentencia de Canals, en 1970, luego de mucho andar jurisprudencial, sirvi de base para la
1
inclusin de esta norma.
perturbar gravemente el consorcio de vida conyugal, contrae invlidamente.
El dolo debe ser puesto con la intencin de obtener el consentimiento matrimonial del otro.
Adems, este dolo debe ser sobre una cualidad del contrayente que pueda perturbar gravemente el
consorcio de la vida en comn.
Un ejemplo frecuente es el error relativo a la homosexualidad.
Otro ejemplo es la religin.
Otro caso puede ser la existencia de hijos nacidos de otra relacin.
Enfermedades como el SIDA, la anorexia o la bulimia.
Qu pasa con los matrimonios celebrados antes de 1983? Pueden o no invocar la causal de
error doloso para invalidarlo?
La jurisprudencia seala que esta causal de nulidad no es de derecho natural, sino de derecho
eclesistico.
Por tanto, esta causal no opera con efecto retroactivo: no se puede invocar para matrimonios
celebrados antes de la promulgacin de esta norma.
! Opinin de parte de la doctrina: s dirime el acto. Se podra invalidar el matrimonio
encuadrando la causal en otros cnones, como el 1055 o 1057.
4. ERROR DE DERECHO
Tiene que ver con:
o La unidad (fidelidad: un hombre y una mujer en forma exclusiva)
o La indisolubilidad
o La sacramentalidad

C.1099 El error acerca de la unidad, de la indisolubilidad o de la dignidad sacramental
del matrimonio, con tal que no determine a la voluntad, no vicia el consentimiento
matrimonial.
Esto no pasa mucho en la prctica, porque cuando se hacen los cursos preparatorios se instruye a los
cnyuges de estas cualidades esenciales del matrimonio.
5. CERTEZA U OPININ ACERCA DE LA NULIDAD DEL MATRIMONIO

C.1100: La certeza o la opinin acerca de la nulidad del matrimonio no excluye
necesariamente el consentimiento matrimonial.
90
Es una presuncin de hecho que admite prueba en contrario.
6. SIMULACIN O EXCLUSIN
Las causales de nulidad de matrimonio ms frecuentes son el c.1095, luego el 1103 y en tercer lugar
el 1101.
C.1101 1. El consentimiento interno de la voluntad se presume que est conforme con
las palabras o signos empleados al celebrar el matrimonio.

2. Pero si uno o ambos contrayentes excluyen con un acto positivo de la voluntad el
matrimonio mismo, a) o un elemento esencial del matrimonio, o b) una propiedad
esencial, contraen invlidamente.
El inciso 1 establece una PRESUNCIN DE CONCORDANCIA entre el fuero interno y el
fuero externo.
El matrimonio cannico es una especie de contrato de adhesin, pues si se decide contraerlo, se
debe aceptar con todas sus caractersticas propias que seala la Iglesia.

El inciso 2, a su vez, es una EXCEPCIN A ESTA PRESUNCIN, que se denomina exclusin o
simulacin.
Exclusin total: de todo el matrimonio.

Exclusin parcial: de la prole, de la unidad o de la indisolubilidad.
No es cualquier exclusin, sino una exclusin con un acto positivo de voluntad, sin dudas, al
momento de casarse.
La confesin del simulante es prueba necesaria para esta causal. Nunca la confesin de parte es
prueba suficiente, pero s una prueba relevante para establecer la no concordancia entre el fuero
interno y el fuero externo. Tambin hay que revisar el patrn de conducta de la persona.
7. CONDICIN

C.1102 1. No puede contraerse vlidamente matrimonio bajo condicin de futuro.

2. El matrimonio contrado bajo condicin de pasado o de presente es vlido o no,
segn que se verifique o no aquello que es objeto de la condicin.

91
3. Sin embargo, la condicin que trata el 2 no puede ponerse lcitamente sin licencia
escrita del Ordinario del lugar.

Condicin de pasado
Condicin de presente
Estas dos no son verdadera condiciones del matrimonio, sino que son condiciones para
celebrar el mismo matrimonio.
Condicin de futuro: jurdicamente, es la nica verdadera condicin, e invalida el
consentimiento matrimonial.

8. VIOLENCIA O MIEDO GRAVE

C.1103: Es invlido el matrimonio contrado a) por violencia o b) por miedo grave
proveniente de una causa externa, incluso el no inferido con miras al matrimonio, para
librarse del cual alguien se vea obligado a casarse.
Por derecho natural, el consentimiento viciado por violencia fsica irresistible o miedo grave
provoca la nulidad del matrimonio,
En este canon hay de diferenciar el miedo grave de la falta de libertad interna:
Falta de libertad interna: est contemplada en el canon 1095, 2. Se refiere a una libertad
coartada por un factor interno.
Miedo grave: tiene que provenir de una causa externa, que se relaciona con una amenaza.
Basta que sea un miedo subjetivo.
INCAPACIDADES PARA EMITIR CONSENTIMIENTO VLIDO
Canon 1095: no es estrictamente adecuado decir que este canon se refiere a vicios del
consentimiento; se refiere ms bien a incapacidades psicolgicas para emitir un consentimiento
vlido.
C.1095: Son incapaces de contraer matrimonio:

1. Quienes carecen de suficiente uso de razn: se refiere a la incapacidad para realizar actos
humanos responsables. En este caso, existe un caso de demencia, sin que haya intervalos de
lucidez.

92
2. Quienes tienen un grave defecto de discrecin de juicio acerca de los derechos y deberes
esenciales del matrimonio que mutuamente se han de dar y aceptar: falta la capacidad para
evaluar con juicio crtico el matrimonio y elegirlo libremente.

3. Quienes no pueden asumir las obligaciones esenciales del matrimonio por causas de
naturaleza psquica: falta de capacidad para asumir las obligaciones esenciales del
matrimonio a las que uno se obliga al momento de consentir. Uno no puede comprometerse
a lo que uno no puede asumir. Este inciso se pretende suprimir pues parece haber un abuso
de la invocacin de ste; su interpretacin ha causado muchos conflictos.
Los nmeros 2 y 3 han sido los ms problemticos en cuanto discernir de qu casos se trata.
Estas causales son de derecho natural y por tanto tienen efectos retroactivos a los matrimonios
contrados antes de 1983.
En la base de estas causales est la existencia de una sicopatologa. Este canon es de creacin
jurisprudencial.
1917: se concibe el matrimonio como un Ius in corpus

1983: se concibe el matrimonio bajo una visin personalista: consorcio de vida, que incluye
este ius in corpus, pero lo supera.
Se suele relacionar la causal n2 con la grave madurez afectiva. Sin embargo, la madurez cannica
para el matrimonio es la madurez mnima que se presume a los 14 o 16 aos en el hombre y la
mujer respectivamente. Por tanto, es bastante conflictivo hablar de esta inmadurez afectiva; es
mejor, por tanto, referirse a un grave defecto de discrecin de juicio, que genera una falta de
libertad interior.
El tercer caso se presenta con ms frecuencia porque se cree que es ms fcil de probar: en
definitiva, lo que se estudia es la vida conyugal misma.
En cambio, en el segundo caso, se debe indagar el momento mismo en que se prest su
consentimiento.
MATRIMONIO INFIERI: momento en que se presta el consentimiento

MATRIMONIO IN FACTO ESSE: estado conyugal que nace del matrimonio. Se dice
que la causal n 3 se refiere a este concepto, por lo cual no puede ser causal de nulidad del
matrimonio; en realidad, correspondera a la segunda causal, probndose por medio de la
tercera.
Anlisis del N 3:
93
En el tercer caso se incluyen todas las sicopatologas sexuales y otras graves (ej. ninfomana), pero
siempre se debe ver caso a caso, porque no todas las personas que sufran una determinada
sicopatologa no podrn contraer matrimonio vlidamente.
Hay dos puntos que no fueron contemplados por el cdigo y que ste dej a la jurisprudencia.
Obligaciones esenciales del matrimonio: se derivan de los fines o bienes del matrimonio y
de las propiedades del matrimonio.
Causas de naturaleza squica: la medicina avanza muy rpido, por ello era mejor que el
cdigo no las mencionara.
Prueba del N 3:
i. Psicopatologa
ii. Que esta sea previa al consentimiento
iii. Que esta psicopatologa impida asumir las obligaciones esenciales del
matrimonio. Ac no basta el peritaje psicolgico, sino que tambin se
requiere prueba testimonial.















07 de mayo de 2012
9. CUADRO COMPARATIVO

Vicio del Consentimiento T Gral. Del Acto Jurdico
Cnones 124 a 126-144
Derecho Matrimonial
94

10. FORMA DEL MATRIMONIO

Cnones 1104 y siguientes. El cdigo establece 4 formas o tipos de matrimonios:

A. MATRIMONIO PRESENCIAL (Canon 1108)
La forma es el conjunto de solemnidades para la realizacin de algn acto jurdico.
En materia de matrimonio fue el decreto Tametsi de 1565 que estableci una forma obligatoria
para que el matrimonio fuera vlido. ste comienz a regir en la medida en que se fue haciendo
conocido, por lo que se puede deducir que fue un proceso lento.
As, la forma cannica es de derecho eclesistico y por ende puede pedirse una dispensa. Esta
dispensa no puede pedirse nunca en el caso de matrimonio entre personas catlicas, pero s en el
caso del matrimonio mixto o con disparidad de culto.
Ignoranci a sust anci al
(1096)
Invlido (126) Invlido
Error sustancial (1097, 1) Invlido (126) Invlido
Error sobre la cualidad
(1097, 2)
Vlido Vlido, excepto cualidad
directa y principalmente
requerida
Error doloso (1098) Vlido, a no ser que el
derecho determine otra cosa.
Invlido
Simulacin (1102, 2) Pr esunci n de val i dez
r e s pe c t o a e l e me nt os
externos (124, 2)
Pr esunci n de val i dez
r e s pe c t o a e l e me nt os
externos, pero invlido
cuando recae sobre el
matrimonio, elementos o
prop.
Condicin (1102) ------- I n v l i d o c u a n d o l a
condicin es de futuro.
Violencia (1103) Invlido (125) Invlido
Miedo Grave (1103) Vlido, a no ser que el
derecho determine otra cosa
(125, 2)
Invlido
95
El decreto Ne Temere de 1907 viene a completar Tametsi, pero la forma cannica sigue siendo la
misma.
La FORMA CANNICA puede ser ordinaria o extraordinaria:
1) Ordinaria:

Requiere de la presencia de las siguientes personas:

a. Asistente: su funcin es recibir el consentimiento matrimonial en
nombre de la Iglesia.

Podrn ser asistentes:
i. el ordinario,
ii. el prroco,
iii. el delegado de cualquiera de estos dos

,
2
iv. el vicario parroquial,
v. otros sacerdotes o diconos y
vi. los laicos: la delegacin la puede hacer el Obispo diocesano, donde no
haya sacerdotes ni diconos, previo voto favorable de la Conferencia
Episcopal y obtenida licencia de la Santa Sede. Ese laico debe ser una
persona idnea no slo para recibir el acto litrgico del consentimiento,
sino tambin para instruir a los cnyuges respecto de los fines y
propiedades del matrimonio (Canon 1112). El tiempo de autorizacin al
laico para celebrar matrimonios es comnmente de 6 aos, ya que
generalmente 6 aos dura el cargo de un prroco en un lugar.

C.1112 1. Donde no haya sacerdotes ni diconos, el Obispo diocesano, a) previo voto
favorable de la Conferencia Episcopal y b) obtenida licencia de la Santa Sede, puede
delegar a laicos para que asistan a los matrimonios.

2. Se debe elegir un laico idneo, capaz de instruir a los contrayentes y apto para celebrar
debidamente la liturgia matrimonial.

b. Cnyuges: son los ministros del sacramento que expresan el
consentimiento de adquirir el sacramento.

c. 2 testigos: no se exigen requisitos especiales.

2) Extraordinaria (canon 1116):
96

Si la delegacin es general, debe ser por escrito. Si es para un asunto especfico, basta la
2
oralidad.
Puede ocurrir en determinadas circunstancia donde el matrimonio se celebra en presencia de los
cnyuges y dos testigos, pero sin la presencia del asistente. Esto se puede hacer as, ya que no es
esencial su presencia para el matrimonio.
Puede llevarse a cabo slo en dos casos:
a. Peligro de muerte: puede o no devenir la muerte (ejemplo de matrimonio en un avin cuyo
piloto ha anunciado un aterrizaje forzoso y los contrayentes pueden pedirle a dos personas
que hagan de testigos en el momento).

b. En caso urgente: se prev que no habr asistente de ningn tipo en un lapso de al menos un
mes.
Es importante realizar los registros del matrimonio en el libro de matrimonio y en los libros de
bautismo para efectos de publicidad y posibles actos posteriores.
Para que se d la dispensa en matrimonios mixtos y con disparidad de culto, en casos de un
matrimonio entre catlico y oriental, no es necesario que se haga de acuerdo a la forma cannica,
pero si es necesaria la presencia de un asistente.

B. MATRIMONIO POR PROCURADOR

Es uno de los casos del canon 1071, donde se indica que este matrimonio requiere licencia del
ordinario.
C.1071 1. Excepto en caso de necesidad, nadie debe asistir sin licencia del Ordinario del
lugar el matrimonio de: 7) al matrimonio por procurador, del que se trata en el c. 1105.

C.1105 1. Para contraer vlidamente matrimonio por procurador, se requiere:

1) que se haya dado mandato especial para contraer con una persona determinada;

2) que el procurador haya sido designado por el mandante, y desempee personalmente
esa funcin.

2. Para la validez del mandato se requiere que est firmado a) por el mandante y,
adems, b) por el prroco o el Ordinario del lugar donde se da el mandato, o por un
sacerdote delegado por uno de ellos, o al menos por dos testigos; o debe hacerse mediante
documento autntico a tenor del derecho civil.
97

3. Si el mandante no puede escribir, se ha de hacer constar esta circunstancia en el
mandato, y se aadir otro testigo, que debe firmar tambin el escrito; en caso contrario, el
mandato es nulo.

4. Si el mandante, antes de que el procurador haya contrado en su nombre, revoca
el mandato o cae en amencia, el matrimonio es invlido, aunque el procurador o el otro
contrayente lo ignoren.

El procurador debe ser nombrado por el mandante y no por un tercero. Adems debe manifestar
el consentimiento en nombre del mandante en forma personal (no es delegable).
Ese mandato es un poder especial, es decir, no forma parte de un poder general y es especfico,
porque debe sealar el nombre de la persona que delega y a quien.
Este mandato puede hacerse de acuerdo a las normas civiles que existen en el lugar o bien de
acuerdo a las normas de derecho eclesistico. El derecho eclesistico seala que el mandato debe:
a. Ser hecho por escrito.
b. Sealar que es para contraer matrimonio
c. Llevar la firma del mandante: si el mandante no supiera escribir,
para que el mandato sea vlido debe:
i. Constar en el mandato
ii.Firma del testigo para su validez.
d. Firma del prroco o del ordinario del lugar donde se hace el
mandato, o de un delegado del prroco o del ordinario, o la firma de 2
testigos: no son copulativos, sino que junto a la firma del mandante puede ser
una de estas opciones.

El poder debe estar vigente al momento de que el procurador da el consentimiento y el mandante
debe estar en plenitud de sus facultades al momento del consentimiento del procurador, de lo
contrario el mandato es nulo.

C. MATRIMONIO MEDIANTE INTRPRETE
Cuando por diferencias de idioma sea necesario un intrprete, el prroco debe asegurarse de la
fidelidad del intrprete y de que lo est manifestando. Ocurre en muy pocos casos.

D. MATRIMONIO SECRETO (Cnones 1130 a 1133)

98
Desde Trento, es una exigencia para la validez del matrimonio una forma que lleve consigo una
publicidad del matrimonio. Esta forma matrimonial tiene ciertos requisitos para hacer pblico el
matrimonio:
Luego de que se reciben los testigos, cada parroquia deber publicar
los matrimonios que se celebrarn en aquel lugar prximamente, de tal
manera que si alguien se entera y sabe de algn vicio, puede poner en
conocimiento al prroco para evitarlo.
La ceremonia tambin es pblica, en lugar de libre acceso y con
gente.
Publicidad registrada: cuando se inscribe el matrimonio en el libro de
la parroquia y en la hoja de cada cnyuge.

El matrimonio en secreto slo se puede llevar a cabo con licencia del ordinario y por causas
graves y urgentes.
Cules son esas causas graves y urgentes? La jurisprudencia habla de varios casos, pero en la
actualidad en distintos pases se comprende que es causa grave y urgente el que dos personas lleven
mucho tiempo de concubinato, porque tenan algn impedimento para contraer matrimonio. Es
decir, se realiza frecuentemente cuando las personas han tenido un impedimento para casarse.

Qu significa que sea secreto?

a. Toda la investigacin previa es secreta,
b. No se realizan las publicaciones parroquiales,
c. La ceremonia es secreta (aun cuando es necesaria la presencia del
asistente, los cnyuges y dos testigos) y adems todas las personas que
intervienen en el matrimonio secreto deben guardar secreto de ese
matrimonio.
d. Tambin hay secreto respecto de la publicidad de registro,
incluyndose este matrimonio nicamente en el registro secreto que
conserva la Curia Diocesana.

11. CONVALIDACIN DEL MATRIMONIO

No necesariamente en todo matrimonio que surge nulo, los cnyuges tienen la intencin de dejar de
estar casados, por ello se establece estas alternativas de convalidacin, para que aqullos no tengan
que volver a contraer matrimonio, esta vez, vlido. Funcionan como ficciones jurdicas.

1. Convalidacin Simple

Este mecanismo se puede aplicar cualquiera que sea la causa de la nulidad del matrimonio:
a. Impedimento
b. Vicio del consentimiento
c. Defecto de forma

No hay en el cdigo una definicin de la figura jurdica de la convalidacin simple. Consiste en un
acto jurdico que convalida un matrimonio invlido sin que intervenga la autoridad eclesistica
99
competente (su intervencin, si existe lo que ocurre en la mayora de los casos es meramente
accidental. No es esta intervencin la que genera la convalidacin)

Se realiza mediante:

a. un acto personal de uno o de ambos cnyuges (RENOVACIN DEL
CONSENTIMIENTO), o bien,
b. si esto no es necesario (porque lo que afect la validez era la falta de
forma cannica), mediante la realizacin de la forma cannica
correspondiente.

Por un acto personal: para que tenga efectos, si no se puede probar el impedimento o el vicio
del consentimiento, basta que sea en el fuero interno (no aplica en el caso del defecto de forma).


1. Matrimonio nulo por causa de un impedimento dirimente

C.1156 1. Para convalidar el matrimonio que es nulo por causa de un impedimento
dirimente, es necesario que:

a. cese el impedimento o se obtenga dispensa del mismo, y

b. que renueve el consentimiento por lo menos el cnyuge que conoca la existencia del
impedimento.
2. Esta renovacin se requiere por derecho eclesistico para la validez de la
convalidacin, aunque ya desde el primer momento ambos contrayentes hubieran dado su
consentimiento y no lo hubiesen revocado posteriormente.

C.1157 La renovacin del consentimiento debe ser un nuevo acto de voluntad sobre el
matrimonio por parte de quien a) sabe u b) opina que fue nulo desde el comienzo.

C.1158 1. Si el impedimento es pblico, ambos contrayentes han de renovar el
consentimiento en la forma cannica, quedando a salvo lo que prescribe el c. 1127

2. Si el impedimento no puede probarse, basta que el consentimiento se renueve
privadamente y en secreto:
a. por el contrayente que conoce la existencia del impedimento, con tal de que el otro
persevere en el consentimiento que dio; o
100
b. por ambos contrayentes, si los dos conocen la existencia del impedimento.
Salvo lo que prescribe el c. 1127:
C.1127 1. En cuanto a la forma que debe emplearse en el matrimonio mixto, se han de
observar las prescripciones del c. 1108; pero si contrae matrimonio una parte catlica con
otra no catlica de rito oriental, la forma cannica se requiere nicamente para la licitud;
pero se requiere para la validez la intervencin de un ministro sagrado, observadas las
dems prescripciones del derecho.

2. Si hay graves dificultades para observar la forma cannica, el Ordinario del lugar de
la parte catlica tiene derecho a dispensar de ella en cada caso, pero consultando al
Ordinario del lugar en que se celebra el matrimonio y permaneciendo para la validez la
exigencia de alguna forma pblica de celebracin; compete a la Conferencia Episcopal
establecer normas para que dicha dispensa se conceda con unidad de criterio.

2. Matrimonio nulo por vicio del consentimiento

C.1159 1. El matrimonio nulo por defecto de consentimiento se convalida si
consiente quien antes no haba consentido, con tal de que persevere el consentimiento
dado por la otra parte.

2. Si no puede probarse el defecto de consentimiento, basta que privadamente y en
secreto preste su consentimiento quien no lo haba dado.

3. Si el defecto de consentimiento puede probarse, es necesario que el consentimiento se
preste en forma cannica.

3. Matrimonio nulo por defecto de forma

C.1160 Para que se haga vlido un matrimonio nulo por defecto de forma, debe
contraerse de nuevo en forma cannica, sin perjuicio de lo que prescribe el c. 1127 2.
Este matrimonio empieza a tener todos los efectos jurdicos desde el momento de la
convalidacin.

101
2. Sanacin en la raz

Esta s est definida en el Cdigo. Es un Instrumento que requiere intervencin de la autoridad1

C.1161 1. La SANACIN EN LA RAZ de un matrimonio nulo es la convalidacin del
mismo, sin que haya de renovarse el consentimiento, concedida por la autoridad
competente; y lleva consigo:
o la dispensa del impedimento, si lo hay, y
o de la forma cannica, si no se observ,
o as como la retrotraccin al pasado de los efectos cannicos.

2. La convalidacin tiene lugar desde el momento en el que se concede la gracia; y se
entiende que la retrotraccin alcanza hasta el momento en el que se celebr el
matrimonio, a no ser que se diga expresamente otra cosa.

3. Slo debe concederse la sanacin en la raz cuando sea probable que las partes
quieren perseverar en la vida conyugal.
Este mecanismo supone el consentimiento, por lo que no requiere de una renovacin: presupone
que el consentimiento ha tenido validez.
C.1163 1. Puede sanarse el matrimonio nulo a) por impedimento o b) por defecto de la
forma legtima, con tal de que persevere el consentimiento de ambas partes.

2. El matrimonio nulo por un impedimento de derecho natural o divino positivo slo
puede sanarse una vez que haya cesado el impedimento.
Por tanto, a diferencia de la convalidacin simple, no procede en los casos en que han existido
vicios del consentimiento; solo podra existir para el caso en que se haya renovado el
consentimiento, pero con efectos retroactivos hasta la fecha de dicha renovacin:
C.1162 1. Si falta el consentimiento en las dos partes o en una de ellas, el matrimonio
no puede sanarse en la raz, tanto si a) el consentimiento falt desde el comienzo, como si
b) fue dado en el primer momento y luego fue revocado.

2. Si falt el consentimiento en el comienzo, pero fue dado posteriormente, puede
concederse la sanacin a partir del momento en el que se prest el consentimiento.
La otra diferencia sustancial con la convalidacin simple, es que la sanacin en la raz tiene efectos
retroactivos. Por lo mismo, los hijos no se legitiman con esta institucin (a diferencia del caso de la
102
convalidacin simple, en que los hijos ilegtimos nacidos del matrimonio anulable, se legitiman por
la convalidacin) sino que son y siempre han sido legtimos.
C.1164 La sanacin puede tambin concederse ignorndolo una de las partes o las dos;
pero no debe otorgarse sin causa grave.
Por ejemplo, un decreto de sanacin en la raz puede dictarse a causa de un vicio de forma de que
se ha enterado la autoridad eclesial (ej. se supo que una persona no est autorizada ha presidido el
matrimonio) aun sin necesidad de comunicrselo a los cnyuges.
Otro caso en que se puede dictar un decreto de sanacin ignorndolo las partes es el de una
dispensa de la forma cannica, recurso pastoral que en el ltimo tiempo se ha dado con mucha
frecuencia, por ejemplo, para el caso de dos bautizados que se casaron por el civil, haciendo este
matrimonio vlido para la Iglesia.
C.1165 1. La sanacin en la raz puede ser concedida por la Sede Apostlica.

2. Puede ser concedida por el Obispo diocesano en cada caso, aun cuando concurran
varios motivos de nulidad en un mismo matrimonio, cumplindose las condiciones
establecidas en el c. 1125 para la sanacin de los matrimonios mixtos; pero no puede
otorgarla el Obispo si:

o existe un impedimento cuya dispensa se reserva a la Sede Apostlica conforme al c. 1078 2,
o
o se trata de un impedimento de derecho natural o divino positivo que ya haya cesado.
La sanacin en la raz estaba reservada anteriormente a la Santa Sede; en la actualidad, esto es
excepcional (principio del prefacio).
12. EFECTOS DEL MATRIMONIO
C.1134-1140
En el cdigo de las Iglesias orientales no existe ningn ttulo relativo a los efectos del matrimonio,
sino que los cnones estn diseminados en diversas partes.
Siempre se critic al Cdigo latino la inexistencia de un tratado sobre la familia; el Cdigo oriental
tampoco incluy este apartado.
1. Efectos con relacin a los cnyuges

a. Vnculo matrimonial que surge del consentimiento y que da nacimiento a un estatus
jurdico nuevo para los que contraen el matrimonio: cnyuges.

b. En ese estatus jurdico nuevo, hay una igualdad en obligaciones y derechos para ambos
cnyuges.

103
C.1134 Del matrimonio vlido se origina entre los cnyuges un vnculo perpetuo y
exclusivo por su misma naturaleza; adems, en el matrimonio cristiano los cnyuges son
fortalecidos y quedan como consagrados por un sacramento peculiar para los deberes y la
dignidad de su estado.

C.1135 Ambos cnyuges tienen igual obligacin y derecho respecto a todo aquello que
pertenece al consorcio de la vida conyugal.

2. Efectos con relacin a los hijos

a. Deber grave de educacin
La obligacin de los padres de la educacin de los hijos est consagrada en diversos cnones
dispersos en todo el cdigo: c.226 2, 793, 798, 867, 914.
C.1136 Los padres tienen la obligacin gravsima y el derecho primario de cuidar en la
medida de sus fuerzas de la educacin de la prole, tanto fsica, social y cultural como
moral y religiosa.

b. Filiacin
Discusin en la comisin codificadora: cul es la idea de conservar la terminologa si esta
distincin ya no tiene efectos jurdicos? Se decidi mantener, porque si bien ya no haba diferencias
en el derecho universal, podra ser que en el derecho particular hubiese an ciertas diferencias
consagradas en determinadas normas. Adems, se mantiene la terminologa para evitar que se
entienda que a la Iglesia no le importa que los hijos nazcan fuera del matrimonio.
C.1137 Son LEGTIMOS los hijos concebidos o nacidos de matrimonio a) vlido o b)
putativo.
Presunciones
Se presume madre la persona que ha parido.
C.1138 1. El matrimonio muestra quin es el padre, a no ser que se pruebe lo contrario
con razones evidentes.

2. Se presumen legtimos los hijos nacidos:

o al menos 180 das despus de celebrarse el matrimonio, o
o dentro de 300 das a partir de la disolucin de la vida conyugal.
104

C.1139 Los hijos ILEGTIMOS se legitiman:
o por el matrimonio subsiguiente de los padres tanto vlido como putativo, o
o por rescripto de la Santa Sede.

C.1140 Por lo que se refiere a los efectos cannicos, los hijos legitimados se equiparan en
todo a los legtimos, a no ser que en el derecho se disponga expresamente otra cosa.





















23 de mayo de 2012
FUNCIN DE ENSEAR
105
Es una de las partes ms dogmticas del Cdigo Libro III
III.OBJETO Y SUJETOS

1. Los Tria Munera
Los Tria Munera es un concepto que se refiere a la triple funcin que Cristo entreg a la Iglesia:
son tres potestades o funciones, formas de llevar a cabo la Misin de la Iglesia:

Funcin de Santificar. Libro IV

Funcin de Ensear. Libro III

Funcin de Regir. Se manifiesta en tres reas: a) Potestad Legislativa, b) Potestad


Ejecutiva y c) Potestad Judicial. Esta funcin no est condensada en un libro (libro VII,
libro V, etc.)
El Libro I y el Libro II son la columna vertebral del Cdigo, por lo que en ellos encontramos
principios y normas relativas tambin a la funcin de ensear, especficamente, en el Libro II del
Pueblo de Dios, en los cnones sobre los derechos y obligaciones de los fieles.
La funcin de ensear tambin se relaciona con la autoridad suprema de la Iglesia: Romano
Pontfice y Colegio Episcopal, y tambin con las autoridades particulares, que son los Obispos.
Asimismo, hay que revisar algunos cnones de la parte penal del Cdigo, libro VII, por causa de
conductas contrarias a las enseanzas de la Iglesia.
2. Eclesiologa del Concilio Vaticano II sobre la funcin de ensear
Libro III: la eclesiologa del CVII se manifiesta en el Cdigo de Derecho Cannico; en ello, el
libro III no es una excepcin.
Con respecto a la diferencia con la legislacin anterior, en el actual Cdigo se entiende como sujeto
pasivo y activo de esta funcin a todos los bautizados de la Iglesia.
En cambio, en la legislacin previa, el concepto de funcin de ensear se haca derivar de la
potestad de orden de manera casi directa; por tanto, solo a los que tenan potestad de orden
competa esta funcin: el sujeto activo principal eran los sellados por el orden sagrado.
En la nueva visin eclesiolgica, adems de la funcin de ensear que compete a todos los
bautizados, se habla del MAGISTERIO DE LA IGLESIA, que se denomina Magisterio
Autntico cuando se ejerce la funcin de ensear autntica, que corresponde solo a
1. El Romano Pontfice,
2. El Concilio ecumnico y
3. Los obispos.
Ellos son los sujetos activos del Magisterio Autntico, que es solo una forma dentro de la funcin
de ensear, que es ms general; sta no se agota en el Magisterio Autntico.
Tambin tienen una participacin dentro del Magisterio Autntico los presbteros, no por
su propia naturaleza, sino cuando actan con voto deliberativo en un concilio
ecumnico. Es decir, como no tienen la consagracin episcopal, solo tiene esta potestad
cuando colaboran en un concilio ecumnico, participando con voto deliberativo (Ej.
redaccin de la Gaudum et Spes).
106

En el caso del Romano Pontfice y el Colegio Episcopal, en cambio, tienen esta potestad
desde la consagracin episcopal, por misin divina.

En el caso de los Obispos, adems deben estar en comunin con el Romano Pontfice
para ejercer esta potestad; aqu, tienen el magisterio por misin cannica.
COLEGIO EPISCOPAL: est formado por los Obispos y el Romano Pontfice. El Colegio
Episcopal gobierna la Iglesia de dos modos:
o Concilio Ecumnico: es su actuacin solemne, mediante la reunin de todos los obispos
congregados en un lugar, convocada por el Romano Pontfice. Ej. CVII.

o Obispos dispersos por todo el mundo y en forma individual, pero convergen
unnimemente en un tema sobre fe y costumbres, realizando un acto de gobierno de este
modo: Es la forma ms frecuente de actuar del Colegio Episcopal.

IV.FORMAS DE EJERCER LA FUNCIN DE ENSEAR
Se trata de las formas o instrumentos para ejercer la funcin de ensear:
1.La Prdica del Evangelio
Est consagrado en el ttulo I del libro III, del MINISTERIO DE LA PALABRA DIVINA.
El objeto primario de la funcin de ensear es el DEPSITO DE LA FE, constituido por las
sagradas escrituras y la tradicin.

Objeto primario: el depsito de la fe.


Objeto secundario: todo lo que se deriva del primario, y que atae a los principios
morales, incluidas las cuestiones que se refieren al orden social. Cuando la Iglesia predica y
ensea sobre esto, lo hace a) para custodiar otras verdades reveladas o b) porque sirve
al desarrollo de la persona en la bsqueda de la salvacin de su alma.
El Cdigo menciona varios momentos en la funcin de ensear:
o La Iglesia recibi el depsito de la fe de Cristo
o Custodia del depsito de la fe
o Ahondamiento en el conocimiento de estos principios del depsito de la fe.
Muchas de las verdades son inmutables, pero cambia la forma como las personas conocen estas
verdades, como acceden a estos principios.
El Papa tiene un CARISMA DE CERTEZA DE VERDAD: no yerra, no se equivoca. Esta percepcin
recin en el CVI se transforma en dogma.
El Magisterio Autntico puede ser:
Infalible o extraordinario
No infalible u ordinario
107

2.La Catequesis
Aqu se encuentran comprendidos todos los fieles.
La funcin de ensear, y en especial esta parte de dicha funcin, encuentra su base en el canon 211
sobre los derechos y obligaciones de todos los fieles.
C.211 TODOS LOS FIELES tienen el deber y el derecho de trabajar para que el mensaje
divino de salvacin alcance ms y ms a los hombres de todo tiempo y del orbe entero.
En esta parte, el Cdigo regula todos los requisitos para que una escuela o universidad sea
catlica. Se establecen tambin los requisitos de la misin cannica para ensear.
3.Escuelas y Universidades
La Iglesia tiene el deber y derecho de hacer la prdica del evangelio y la catequesis en forma
asociada: asociaciones de fieles pblicas, privadas, de clrigos, de laicos, mixtos, etc.
4.Medios de Comunicacin Social
Este ttulo se refiere principalmente a los libros (ej. Cdigo de Derecho Cannico), pero tambin
alude a otros medios.
Los libros tienen una forma especial de aprobacin, regulada por esta parte del Cdigo.
V.PREDICACIN DEL EVANGELIO

C.747 1. La Iglesia, a la cual Cristo Nuestro Seor encomend el DEPSITO DE LA
FE, para que, con la asistencia del Espritu Santo:
1. custodiase santamente LA VERDAD REVELADA,
2. profundizase en ella y
3. la anunciase y expusiese fielmente,
tiene el deber y el derecho originario, independiente de cualquier poder humano, de
predicar el Evangelio a todas las gentes, utilizando incluso sus propios medios de
comunicacin social.
2. Compete siempre y en todo lugar a la Iglesia:
4. proclamar los principios morales, incluso los referentes al orden social,
as como
5. dar su juicio sobre cualesquiera asuntos humanos, en la medida en que
lo exijan los derechos fundamentales de la persona humana o la
salvacin de las almas.
Este canon, tiene su fuente magisterial en la Gaudum et Spes, N42.
1. Sujeto Pasivo y Sujeto Activo
C.748 1. Todos los hombres estn OBLIGADOS a:
108
buscar la verdad en aquello que se refiere a Dios y a su Iglesia y,
una vez conocida, tienen, por ley divina, el deber y el derecho de abrazarla y
observarla.

2. A nadie le es lcito jams coaccionar a los hombres a abrazar la fe catlica contra
su propia conciencia.
2. Deber de Adherir al Magisterio de Todos los Fieles
C.750 Se ha de CREER CON FE DIVINA Y CATLICA todo aquello que se contiene en la
palabra de Dios escrita o transmitida por tradicin, es decir, en el nico depsito de la fe
encomendado a la Iglesia, y que adems es propuesto como revelado por Dios, ya sea por
el magisterio solemne de la Iglesia, ya por su magisterio ordinario y universal, que se
manifiesta en la comn adhesin de los fieles bajo la gua del sagrado magisterio; por tanto,
todos estn obligados a evitar cualquier doctrina contraria.
Este creer con fe divina y catlica se refiere a que:

1 La virtud teologal de la fe presenta una verdad al entendimiento y la voluntad;


2 El entendimiento informado por la fe, presenta a la voluntad una verdad, respecto de


la cual esta misma fe indica que proviene del dogma cierto de verdad que tienen el
Romano Pontfice y el Colegio Episcopal, con la asistencia del Espritu Santo.

3 Entonces, la voluntad adhiere.


Todo lo que se declara como magisterio infalible es DOGMA. Ejemplos:
El Credo
Los dogmas cristolgicos y marianos
La doctrina de la presencia real de Cristo en la Eucarista
La existencia del pecado original
Todo ser humano, aun con la virtud de la fe y con esta adhesin, puede tener momentos de duda y
debilidad; esto no lo transforma en hereje.
Para ser hereje, se requiere contumacia. Ej. Personas que se autoproclamaron obispos en Ucrania.
3. Congregacin para la Doctrina de la Fe.
El Romano Pontfice se sirve de la Curia Romana para el gobierno de la Iglesia. La Curia se divide
en Dicasterios, dentro de los cuales estn las Congregaciones, los Consejos Pontificios, los
Tribunales y otras oficinas.
Dentro de estas Congregaciones, est la Congregacin para la Doctrina de la Fe, que tiene a su
cargo la custodia de la fe.
Sus declaraciones se equiparan al MAGISTERIO ORDINARIO del Romano Pontfice. Muchos de
sus documentos son de hecho firmados por el Papa.
109
4. Formas de Magisterio
C.749 1. En virtud de su oficio, el SUMO PONTFICE goza de INFALIBILIDAD EN EL
MAGISTERIO, cuando, como Supremo Pastor y Doctor de todos los fieles, a quien compete
confirmar en la fe a sus hermanos, proclama por un acto definitivo la doctrina que debe
sostenerse en materia de fe y de costumbres.

2. Tambin tiene INFALIBILIDAD EN EL MAGISTERIO el COLEGIO DE LOS
OBISPOS:
cuando los Obispos ejercen tal magisterio reunidos en el Concilio Ecumnico
y, como doctores y jueces de la fe y de las costumbres, declaran para toda la
Iglesia que ha de sostenerse como definitiva una doctrina sobre la fe o las
costumbres; o
cuando dispersos por el mundo pero manteniendo el vnculo de la comunin
entre s y con el sucesor de Pedro, enseando de modo autntico junto con el
mismo Romano Pontfice las materias de fe y costumbres, concuerdan en que una
opinin debe sostenerse como definitiva.

3. Ninguna doctrina se considera definida infaliblemente si no consta as de modo
manifiesto.
A) Magisterio Infalible
Se basa en el dogma de la infalibilidad del la Iglesia, que se refiere al carisma de certeza de
verdad que posee el Romano Pontfice y el Colegio Episcopal, al que se debe adherir con fe divina
y cannica.
En caso de duda entre infalibilidad y no infalibilidad, hay que estar por la no infalibilidad.
Por ejemplo, la no admisin de las mujeres al orden sagrado es una verdad de fe que finalmente
Juan Pablo II la declara en forma definitiva como cierta es la ltima verdad de fe declarada dogma
de la Iglesia. El dogma anterior en el tiempo fue la Asuncin de la Virgen.
El magisterio infalible se puede ejercer de dos modos:
De modo extraordinario o solemne: el Papa por s solo que tiene el carisma personal de
certeza de verdad, cuando habla ex-ctedra; asimismo, tiene este carisma el Colegio
Episcopal cuando ejerce el Magisterio en el Concilio Ecumnico.

De modo ordinario o universal: los obispos, dispersos por el mundo pero en comunin,
coinciden en forma unnime en que una verdad ha de ser creda con fe divina y catlica.
B) Magisterio No Infalible
Es la forma ordinaria en que ensear la Iglesia cuando pronuncia una sentencia que se juzga
como verdadera y cierta para el bien de la Iglesia en ese tiempo, pero reconociendo que ella no
110
es necesariamente definitiva. Entonces, lo definitivo es lo que diferencia el magisterio infalible
del no infalible.
Ej. Los documentos del CVII son magisterio no infalible.
Lo tienen el Romano Pontfice y los Obispos. Es la forma usual del Magisterio.
La diferencia es que este no debe ser adherido con fe divina y catlica, sino que se exige a los fieles
un RELIGIOSO OBSEQUIO DE LA VOLUNTAD Y EL ENTENDIMIENTO, es decir, se requiere docilidad
de la mente para adherir a estas verdades.
C.752 Se ha de prestar un asentimiento religioso del entendimiento y de la voluntad, sin
que llegue a ser de fe, a la doctrina que el Sumo Pontfice o el Colegio de los Obispos, en
el ejercicio de su magisterio autntico, ensean acerca de la fe y de las costumbres, aunque
no sea su intencin proclamarla con un acto decisorio; por tanto, los fieles cuiden de evitar
todo lo que no sea congruente con la misma.

C.753 Los OBISPOS que se hallan en comunin con la Cabeza y los miembros del Colegio,
tanto individualmente como reunidos en Conferencias Episcopales o en concilios
particulares, aunque no son infalibles en su enseanza, son doctores y maestros
autnticos de los fieles encomendados a su cuidado, y los fieles estn obligados a
adherirse con asentimiento religioso a este magisterio autntico de sus Obispos.

C.754 Todos los fieles estn obligados a observar las constituciones y decretos
promulgados por la legtima autoridad de la Iglesia para proponer la doctrina y
rechazar las opiniones errneas, y de manera especial las que promulga el Romano
Pontfice o el Colegio de los Obispos.
Los distintos niveles de exigencia no implican que los fieles no deban obedecer en todo lo que
ensea el Romano Pontfice: siempre se debe obedecer su magisterio, pero con diferente grado de
adhesin, lo que tiene diversas consecuencias jurdicas.












111


FUNCIN DE REGIR
La potestad de rgimen se encuentra especialmente desarrollada en el Libro I. Dentro de este libro,
se encuentran las fuentes del derecho.
I. FUENTES DEL DERECHO
GENERALES
1. La Ley

2. La Costumbre

3. Los Decretos Generales:
Se les aplican las reglas de las leyes, pero no son leyes.
Los decretos generales son decretos que dicta la Conferencia Episcopal para complementar una
norma del cdigo.
No son ley, sin embargo, porque los nicos legisladores son el Romano Pontfice, el Colegio
Episcopal y el Obispo (y en algunos casos el Snodo de Obispos: reunin de obispos que
representan diferentes reas del mundo, que no est siempre en acto, sino que es convocada para
determinados fines, y que dicta leyes si el Romano Pontfice ratifica y promulga sus decisiones).
Por tanto, LA CONFERENCIA EPISCOPAL NO TIENE POTESTAD LEGISLATIVA, y por ello no puede
dictar leyes.
4. Estatutos:
Son las normas que rigen determinados cuerpos o colegios dentro de la Iglesia, como las
congregaciones religiosas, un instituto religioso, etc.
La constitucin, en cambio, es la ley fundamental que constituye ese cuerpo o colegio.
C.94 1. Estatutos, en sentido propio, son las normas que se establecen a tenor del
derecho en las corporaciones o en las fundaciones, por las que se determinan su fin,
constitucin, rgimen y forma de actuar.

5. Reglamentos:
Son cuerpos normativos que hacen referencia a cmo debe funcionar todo cuerpo, consejo o
colegio cuando se rene.

C.95 1. Los reglamentos son reglas o normas que se han de observar en las reuniones
de personas, tanto convocadas por la autoridad eclesistica como libremente promovidas
por los fieles, as como tambin en otras celebraciones; en ellas se determina lo referente a
su constitucin, rgimen y procedimiento.
112

6. Instrucciones:
Son normas o reglas que van dirigidas a quien tiene que aplica otra norma.
Ej. El CDC tiene un libro sobre procedimientos (VII). En 2005 se dicta la Instruccin Dignitas
Connubii que precisa como aplicar el libro VII.

II. LA LEY
El Cdigo no define la ley.
1) Definicin de ley segn Santo Toms de Aquino
Ordenacin racional dirigida al bien comn y promulgada por quien tiene a su cargo el cuidado
de una comunidad.

Ordenacin racional: esta caracterstica de racionalidad extrnseca es un rasgo que la


norma eclesistica comparte con toda norma legal. Es un acto humano, es decir, de la razn
y la voluntad del superior, de la autoridad.
Pero en el caso de la ley eclesistica tambin hablamos de una racionalidad intrnseca: la ley tiene
que responde a todo el conjunto de valores, bienes y derechos inalienables que forman parte de
la base del sistema jurdico de la comunidad a la cual va dirigida, es decir, correspondientes al
lugar donde se est dando la norma.
Adems, la ley eclesistica tiene una racionalidad intrnseca que dice que no basta que sea fruto de
la ordenacin racional del hombre, sino que la ordenacin de la razn debe estar, a su vez,
iluminada por la fe.

Dirigida al bien comn



a. Bien comn antropolgico: conjunto de bienes y valores del orden social, a travs de los
cuales la comunidad llega a su perfeccin y el hombre llega a su desarrollo o perfeccin
personal.

b. Bien comn jurdico: medios e instrumentos que hay en el ordenamiento de esta sociedad
que permiten al hombre el acceso a ese conjunto de bienes y valores.

c. Bien comn cannico: es ms que el bien general y ms que los medios para acceder a
ste; se identifica con el fin primero del hombre, que es la salvacin de las almas.
La ley eclesistica permite llegar a esos fines. Por tanto, todo el ordenamiento jurdico cannico y
por tanto, la ley eclesistica, ya forman parte del bien comn.
El bien comn de la comunidad no es solo el bien del conjunto, sino tambin el bien de cada uno,
que permite la salvacin de las almas.
113
Entonces, para definir la ley eclesistica, hay que completar la definicin de ley de Santo Toms;
como todo el ordenamiento jurdico est informado e impulsado por la ley interna del amor (la
perfeccin en la caridad), hay que agregarle lo siguiente:
Ordenacin racional dirigida al bien comn y promulgada por quien tiene a su cargo el cuidado
de una comunidad, que est informada por el Espritu Santo para la PERFECCIN EN LA CARIDAD
que conduce a la SALVACIN DE LAS ALMAS.

Promulgada por quien tiene a su cargo el cuidado de una comunidad: el legislador; la


autoridad competente.
El legislador en la Iglesia tiene su potestad por ordenacin divina; por tanto, el mismo
legislador le otorga a la norma dictada una legitimidad, no solo por derecho eclesistico, sino
tambin por derecho divino. El Obispo tiene su potestad en el SACRAMENTO DEL ORDEN
EPISCOPAL.
Por tanto, la obligatoriedad de la norma no viene de una legitimidad meramente formal, sino
tambin por la voluntad divina.
Promulgacin: acto por el cual se impone como obligatoria a una comunidad.
C.7 La ley queda establecida cuando se promulga
Hay que distinguir dos tipos de legisladores:
a. Legislador universal:

Romano Pontfice

Colegio Episcopal

Solo en algunos casos, puede serlo tambin el Snodo Episcopal.


El Romano Pontfice es el nico que puede delegar la potestad legislativa. La ley universal se
promulga por medio de la publicacin en el Acta Apostolicae Sedis, y tiene 3 meses de vacacin,
salvo que el legislador universal determine otra cosa.
b. Legislador particular:

El Obispo

Tambin pueden emanar normas particulares de los Concilios Episcopales


Particulares. Ej. Un concilio de toda Amrica. Sus documentos pueden promulgarse
y transformarse en ley.
La Conferencia episcopal no puede dictar leyes, sino solo decretos, porque esta Conferencia no
es legisladora; la diferencia entre una ley y un decreto general (que tiene la fuerza de una ley) est
justamente en quin lo dict, y no en su contenido.
El legislador particular decide como promulgar las normas para su territorio, y tiene un 1 mes de
vacacin; esto es supletorio de lo que pueda decidir el legislador.
El Romano Pontfice tambin puede ser legislador particular, puesto que la particularidad est
dada por el territorio.
Se requiere adems la legitimidad del superior que da la norma, que tiene origen divino.

una comunidad
Sujeto pasivo: la mnima comunidad que puede ser sujeto pasivo de la ley es la dicesis.
114
C.11 Las leyes meramente eclesisticas obligan a los bautizados en la Iglesia catlica y a
quienes han sido recibidos en ella, siempre que tengan uso de razn suficiente y, si el
derecho no dispone expresamente otra cosa, hayan cumplido siete aos.
Principio del prefacio sobre la territorialidad de la organizacin eclesistica: la regla general es
que la Iglesia se organice en base al territorio.
La TERRITORIALIDAD marca quin es el legislador de cada circunscripcin y como persiguen
a los sbditos esas leyes (segn el domicilio).
2) Bien comn y promulgacin
El bien comn de una comunidad en un sistema jurdico en general, no equivale al bien comn
segn la Iglesia: para sta, el bien comn se relaciona directamente con el bien individual de la
salvacin de las almas.
Promulgar: intimar la ley, para lo cual hay que darla a conocer.

Ley universal: queda promulgada cuando se publica en el Acta Apostlicae Sedis (especie
de Diario Oficial de la Iglesia). La regla general es que la vacacin de la ley es de 3 meses,
salvo que el legislador establezca otro perodo (Ej. CDC: 9 meses)

Leyes particulares: se promulgan de la forma que decida el legislador (Ej. Boletn de la


Arquidicesis). Vacacin: por regla general, es de 1 mes (tambin supletoriamente).
Los decretos generales de la CECH se promulgan con su publicacin en la Revista Servicio.


3. Clasificacin de las leyes

A. Segn su fuente:

a. De derecho divino: tienen su sustento en la Revelacin, directamente, o en la
Tradicin.
Este derecho divino en muchas ocasiones es positivizado.
Este derecho obliga a todos los hombres.

b. De derecho eclesistico: siempre tiene como lmite no contradecir el derecho
divino.
Son dictadas por la autoridad competente y se deducen o desprenden de la
Revelacin.
Este derecho obliga solo a los bautizados o a los recibidos en ella, conforme al c.
11.
115

B. Segn su mbito de aplicacin:

a. Leyes universales: rigen a todos los sujetos pasivos del derecho cannico.

b. Leyes particulares: en ellas subyace el concepto de territorialidad. Las leyes que
dicte un Obispo se presume que se aplican a todas las personas que tengan su
domicilio o cuasi domicilio en esa dicesis, salvo que el Obispo le d un carcter
personal, es decir, que se aplican solo a determinadas personas que habitan la
dicesis.
Salvo que por expresa disposicin la ley tenga un carcter personal (puesto que stas persiguen
siempre a los sbditos de la dicesis), la ley es siempre territorial y no sigue a las personas que
han salido del territorio correspondiente. Las normas se aplican a las personas que tienen
domicilio y cuasidomicilio en la dicesis, y no a quienes transitan por ella, salvo LOS VAGOS, que
siempre son obligados por las normas del territorio en que se encuentren.
C. Normas irritantes e inhabilitantes

c. Normas irritantes: de ellas siempre se deriva la invalidez del acto jurdico
ejecutado.

d. Normas inhabilitantes: se refieren a una persona segn sus circunstancias
particulares, declarndolas inhbiles para ejecutar un determinado acto. Ejemplo:
los impedimentos.
Las normas no se presumen irritantes ni inhabilitantes; deben decirlo expresamente.

4) Interpretacin de la Ley:
C.16 y ss.
Quines tienen la potestad de interpretar las leyes cannicas?:

Interpretacin autntica o autoritativa:



C.16 1. Interpretan autnticamente las leyes el legislador y aqul a quien ste hubiere
encomendado la potestad de interpretarlas autnticamente.
2. La INTERPRETACIN AUTNTICA manifestada en forma de ley tiene igual
fuerza que la misma ley, y debe promulgarse; tiene efecto retroactivo si solamente aclara
palabras de la ley de por s ciertas; pero si coarta la ley o la extiende o explica la que es
dudosa, no tiene efecto retroactivo.
3. Pero la interpretacin hecha por sentencia judicial o acto administrativo en un caso
particular no tiene fuerza de ley, y slo obliga a las personas y afecta a las cosas para las
116
que se ha dado.

a. El legislador

b. Personas, organismos o instituciones a quienes el legislador haya dado esa potestad.

c. La jurisprudencia: es para el caso concreto, y solo tiene efectos para las partes que
intervienen en ese proceso (efecto relativo). La jurisprudencia cannica es la de la Rota
Romana.

ROTA ROMANA: tribunal superior de la Iglesia. Solo ella da jurisprudencia,


porque es un tribunal compuesto por 21 jueces, que trabajan en turnos de a 3 (salas
de 3 jueces que van rotando), y que son escogidos especialmente para representar
geogrfica y culturalmente a toda la Iglesia. Sus sentencias son siempre escritas en
latn.

Rota Espaola: Espaa tiene este privilegio especial. Ella no da jurisprudencia.


No basta, sin embargo, con que la Rota dicte una sentencia para que sta sea considerada
jurisprudencia; se debe tratar de una decisin unnime, que se repita a travs del tiempo, sobre
la manera de resolver determinados casos. La jurisprudencia se puede invocar en un caso particular.
d. PONTIFICIO CONSEJO PARA LOS TEXTOS LEGISLATIVOS: su funcin es
interpretar autnticamente las normas. Sus respuestas se publican en el AAS y tiene
fuerza de ley.


Interpretacin privada

Praxis de la Curia
Opinin de los doctores
Opinin de la doctrina, etc.
Pautas para la interpretacin de las normas
i. INTERPRETACIN LITERAL:

C.17 Las leyes eclesisticas deben entenderse segn el significado propio de las
palabras, considerado en el texto y en el contexto; si resulta dudoso y obscuro se ha de
recurrir:
117
a los lugares paralelos, cuando los haya,
al fin y circunstancias de la ley y
a la intencin del legislador.
Se refiere al sentido de las palabras, que se debe considerar teniendo en cuenta el texto y el
contexto.
Primero que todo, hay que buscar el sentido cannico (ej. el vago, en sentido cannico, es el que
no tiene ni domicilio ni cuasi-domicilio); despus, se puede buscar el sentido comn o natural del
trmino, y luego, el sentido tcnico que tiene en otra ciencia (ej. la teologa).
Esto se debe hacer siempre en relacin al texto y al contexto (el canon mismo, el prrafo, el ttulo,
etc.)
Si resulta dudoso y obscuro se ha de recurrir a los lugares paralelos, cuando los haya:
estos lugares paralelos pueden ser la Biblia, la jurisprudencia, el Cdigo oriental, el Cdigo de
1917, incluso el Cdigo Civil, etc.
al fin y circunstancias de la ley y a la intencin del legislador: cuando la palabra es clara, no
se puede forzar el sentido de la norma; en ltima instancia, por tanto, se recurre a estos elementos,
que se pueden encontrar, por ejemplo, en el Prefacio, en los trabajos de la Comisin (cada sesin
est transcrita en actas), en las actas y documentos del Concilio, etc.
ii. LAGUNAS JURDICAS

C.19 Cuando, sobre una determinada materia, no exista una prescripcin expresa de la ley
universal o particular o una costumbre, la causa, salvo que sea penal, se ha de decidir
atendiendo:
o a las leyes dadas para los CASOS SEMEJANTES,
o a los principios generales del derecho APLICADOS CON EQUIDAD CANNICA,
o a la jurisprudencia y prctica de la CURIA ROMANA, y
o a la opinin comn y constante de los DOCTORES.
Cannicamente, hay una laguna cuando no hay ni ley ni costumbre que sirva para resolver un
caso concreto.
Aqu no hay un orden de prelacin; se puede recurrir a cualquiera de estos elementos.
o Leyes dadas para casos semejantes

o Principios generales del derecho:
Son las mximas del derecho universal, que viene en su mayora del derecho romano. Ellos se
deben aplicar con equidad cannica, la que debe informar todo el derecho cannico.
118
Equidad cannica: es un instituto jurdico propio del derecho cannico (que se toma del derecho
romano) que se define como la justicia templada por la dulzura de la misericordia. Se asocia a la
interpretacin de las normas cannicas, ante lagunas legales. Esto obedece a un nimo de hacer
siempre presente la justicia evanglica en las normas cannicas.
La equidad cannica est plasmada en el Prefacio.
o Jurisprudencia y prctica de la Curia Romana:

Jurisprudencia: sentencias de la Rota Romana
Prctica de la Curia Romana: prcticas administrativas de todos los otros organismos de la
Curia Romana.

o Opinin comn y constante de los doctores.
Todos los peritos de la Iglesia (no solo los padres de la Iglesia)
iii.INTERPRETACIN FRENTE A NORMAS CONTRADICTORIAS

C. 20 La ley posterior abroga o deroga a la precedente, si:
as lo establece de manera expresa, o
es directamente contraria a la misma, u
ordena completamente la materia que era objeto de la ley anterior;
sin embargo, la ley universal no deroga en nada el derecho particular ni el especial,
a no ser que se disponga expresamente otra cosa en el derecho.
C. 21 En caso de duda, no se presume la revocacin de la ley precedente, sino que las
leyes posteriores se han de comparar y, en la medida de lo posible, conciliarse con las
anteriores.
1 Ley posterior vale ms que ley anterior: la ley posterior se aplica por sobre la anterior, porque se
entiende que se est modificando ese tema; esto es siempre supletorio, pues rige salvo que el
legislador disponga otra cosa. La regla anterior tiene una excepcin: salvo, cuando hay derechos
adquiridos: en esos casos, para quienes tienen derechos adquiridos bajo una ley anterior, no se ven
afectados por la ley posterior.
2 La ley particular est sobre la ley universal: la ley particular tiene que cumplir ciertos requisitos
(no puede ser contraria al derecho divino ni modificar sustancialmente la ley universal).
Otros cnones sobre interpretacin:
C. 18 Las leyes que:
119
establecen alguna pena,
coartan el libre ejercicio de los derechos, o
contienen una excepcin a la ley se deben interpretar estrictamente.
! Canonizacin de la ley civil:
C. 22 Las leyes civiles a las que remite el derecho de la Iglesia, deben observarse en
derecho cannico con los mismos efectos, en cuanto a) no sean contrarias al derecho
divino b) ni se disponga otra cosa en el derecho cannico.
Normas del Cdigo Civil referentes a interpretacin de la ley
Arts. 2 y 3; Arts. 19 al 24
En la base, los principios interpretativos son los mismos; ellos derivan del derecho romano.
Principios rectores de la interpretacin de las normas cannicas
Hay tres principios rectores:
a) El sentido literal del texto: si esto se aplica al derecho cannico, hay que considerar que hay
distintos textos dentro del Cdigo que tienen un origen o concepcin diferentes: hay normas que
tienen un carcter dogmtico, teolgico, filosfico, de exhortacin, que se remiten a una ciencia
especfica, etc.
b) Principio del valor protegido: las normas protegen valores que forman parte del sentir de la
comunidad. Cuando se interpreta la norma, hay que tener en cuenta cul es el valor protegido. Ej.
Disparidad de culto: protege la fe del cnyuge catlico.
c) La orientacin pastoral: hay que pensar en el fin ltimo del ordenamiento cannico que es la
salvacin de las almas. Para estos efectos, que conjugar los dos primeros principios del prefacio:
Hay que tener presente que el Cdigo que tiene normas de carcter jurdico
Por otra parte, no hay que olvidar que las normas cannicas deben tener un
espritu pastoral.
Esto dio origen a una disputa doctrinaria que presentaba una especie de contradiccin (aparente)
entre lo jurdico y lo pastoral; en realidad, ambos elementos se complementan armnicamente,
Pastoralidad: viene de la imagen del Buen Pastor. Por tanto, el Cdigo es un instrumento para
guiar a los fieles hacia la salvacin de las almas
III. LA COSTUMBRE
Art. 2 Cdigo Civil: la costumbre no constituye derechos sino en los casos en que la ley se
remite a ella.
Sin embargo, en el Derecho cannico la costumbre viene inmediatamente a continuacin de la
ley. La costumbre es a la ley, lo que la tradicin es a la teologa; esto, porque ambos se fundan en
el sensus fidei o el sentir del pueblo.
1) Definicin de costumbre
La COSTUMBRE es un comportamiento que se repite a travs del tiempo en forma constante,
con el sentido de hacer de ese comportamiento algo obligatorio, es decir, hacerlo imperativo.
La COSTUMBRE COMO FUENTE DEL DERECHO CANNICO es:
120
la repeticin de actos o conductas
en forma constante y prolongada en el tiempo
por parte de una comunidad capaz de ser sujeto pasivo de una ley (comunidad mnima:
dicesis),
con el nimo de hacer de esa conducta algo imperativo.
La importancia de la costumbre est relacionada con la inmediatez con el sentir de la comunidad;
es relevante porque es la comunidad eclesial la que acta de una determinada forma que se
relaciona con su propio sentir. Por tanto, el ordenamiento de la Iglesia lo recibe.
Sin embargo, esta inmediatez puede hacer que la costumbre genere un derecho que mpas que ser el
resultado de una reflexin profunda acerca de las necesidades de esa comunidad, sino que puede
resultar de un capricho; por ello, el Cdigo le pone ciertos requisitos para que sae imperativa.
2) Caractersticas
a.Coincidencia entre el sujeto pasivo y el sujeto activo de la costumbre: se identifican

b.Requiere el animus: no basta la reiteracin como aspecto objetivo; tiene que estar el
nimo de considerar esa costumbre como imperativa.


c.La presencia del legislador: cuando la costumbre se repite en el tiempo, para que sea
norma necesita el reconocimiento del legislador. ste debe realizar un acto que la
convierta en norma: en general, este acto es una promulgacin. El legislador es parte
de la comunidad; por tanto, l mismo, como parte de la comunidad, participa en la
creacin de este derecho y, como parte autoritativa de la misma, promulga la norma.

d.Es una manifestacin de la corresponsabilidad de los fieles en la edificacin de la
Iglesia: esto no significa que cuando la comunidad solo cumple la ley que ha dictado la
autoridad no est manifestndose esta corresponsabilidad, pero en el caso de la
costumbre, esta manifestacin es ms evidente.

5. Requisitos que pone el Cdigo

a. LA COSTUMBRE SEGN LA LEY: no es una verdadera fuente del derecho; no crea un
nuevo derecho, sino que ratifica el derecho que ya existe. No obstante, se dice que la
mejor intrprete de las leyes es la costumbre, es decir, su importancia radica en que es un
elemento valioso para la interpretacin de las leyes.

C. 27 La costumbre es el mejor intrprete de las leyes.

121
b. LA COSTUMBRE CONTRA LA LEY: si sta es contraria al derecho divino natural, no
puede transformarse en norma obligatoria. Siendo contraria solamente al derecho
eclesistico, para que valga, es preciso que se cumplan, copulativamente, los siguientes
requisitos:
Debe ser racional
Se debe constatar el nimo de la comunidad
Necesidad del consentimiento del legislador
Requisito de tiempo:
- El legislador debe verificar que la costumbre se haya practicado por al menos 30
aos.
- Sin embargo, si una ley expresamente prohbe o reprueba una costumbre en
contrario, entonces esa conducta de la comunidad no basta que se repita por 30
aos; deber repetirse por 100 aos o ser inmemorial.

C.28 Quedando a salvo lo prescrito en el c. 5, la costumbre, tanto contra la ley como
extralegal, se revoca por costumbre o ley contrarias; pero, a no ser que las cite
expresamente, la ley no revoca las costumbres centenarias o inmemoriales, ni la ley
universal revoca las costumbres particulares.

c. LA COSTUMBRE FUERA DE LA LEY: hay una creacin de derecho, porque no hay
una ley que regule tal o cual situacin. Tambin se requiere su vigencia por 30 aos.

C.26 Exceptuado el caso de que haya sido especialmente aprobada por el legislador
competente, la costumbre contra ley o extralegal slo alcanza fuerza de ley si se ha
observado legtimamente durante treinta aos continuos y completos; pero, contra la ley
cannica que contenga una clusula por la que se prohben futuras costumbres, slo puede
prevalecer una costumbre centenaria o inmemorial.
El legislador tiene que hacer caso al nimo de la comunidad porque representa el sentir de la misma
y el Cdigo resalta la participacin de la comunidad en la creacin del derecho.

COSTUMBRE COMPLETA: es la que ya ha cumplido el tiempo exigido por la ley para ser
promulgada por el legislador

COSTUMBRE INCOADA: es la que est corriendo, pero que no est completa an.
ACTIVIDAD:
Preguntas:
1. Segn el principio de la forma literaria, a cul de estas formas corresponde la redaccin del
canon?
2. Segn el principio del valor, cul es el valor protegido por cada una de estas normas?
3. Cmo debe interpretarse cada una de ellas (estricta o ampliamente)? por qu?
122
4. Clasificar las normas segn si son: irritantes, inhabilitantes, o ninguna de las anteriores.
Cnones:

1055, 1:

1055, 2

1057, 2:

1065

1086 inc1

1108
Texto: costumbre segn la ley, contra la ley o fuera de la ley? Respecto de qu ley?
Texto sobre la costumbre (entregado en clases): a nivel universal no haba una norma que lo
prohibiera, pero a nivel particular algunas veces se prohibi. La costumbre consista en que se poda
acudir a la recepcin del sacramento de la confesin mientras se daba la misa. Sin embargo, luego
del CVII, se intent fomentar que cada sacramento tuviera su espacio y por ello se dictaron normas
particulares que prohiban la misa y la confesin en el mismo momento.

En cuanto a las iglesias particulares en que se prohibi explcitamente esta conducta, nos
encontramos ante una costumbre contra ley, pero para el resto de las iglesias se tata de una
costumbre es ms all de la ley (o fuera de la ley). La congregacin hace prevalecer los derechos
de los fieles por sobre estas pequeas confusiones que podan darse; el nico requisito para pedir la
confesin es que el fiel la pida razonablemente y se entendi que durante la misa es razonable que
el fiel pida en ese minuto la confesin.
VI.FUENTES DE DERECHO SINGULAR

Son instrumentos jurdicos que crean derecho para una o unas personas fsicas y en algunos casos
jurdicas. Son normas para casos y personas concretas.

El sentido de esta parte de la actividad de la Iglesia es que la Iglesia no puede mirar solo a la
generalidad de la comunidad; le deben interesar las personas individualmente, es decir, debe poder
tener una mirada para la persona particular. Esta es una de las actividades ms frecuentes y se lleva
a cabo a travs de los ACTOS ADMINISTRATIVOS SINGULARES.

Hay 2 cosas que separan a estos actos de la ley y la costumbre:

o Singularidad.
o Actividad administrativa (ley y costumbre = legislativa) - recordar que la potestad de
rgimen se divide en 3: legislativa, administrativa y ejecutiva.

El cdigo solo da 8 nombres de actos administrativos singulares en distintos cnones, pero no
expresa su naturaleza ni su clasificacin.

Por tanto, la funcin administrativa de la Iglesia se desarrolla a travs de estos ACTOS
ADMINISTRATIVOS SINGULARES que son actos de la potestad ejecutiva de la autoridad que implican
una decisin respecto de una persona determinada.

123
1. Clasificacin

Hay 2 grandes grupos:

a. DECRETOS SINGULARES:

El decreto singular es el ACTO DEL SUPERIOR por el cual ste toma una decisin o hace una
prohibicin para un caso particular y que no supone peticin de parte

Su dictacin no implica la concesin de una gracia, puesto que se hace segn derecho; de ah que
no suponga peticin de parte.

C.48 Por decreto singular se entiende el acto administrativo de la autoridad ejecutiva
competente, por el cual,
1.segn las normas del derecho y
2.para un caso particular,
se toma una decisin o se hace una provisin que, por su naturaleza, no presuponen la
peticin de un interesado.

Cuando el cdigo habla de provisin se refiere a conferir un oficio eclesistico a alguien.

Pueden ser de muchos tipos; el cdigo solo menciona especialmente uno de estos decretos
singulares: los preceptos.

C.49 El precepto singular es un decreto por el que directa y legtimamente se impone
a una persona o personas determinadas la obligacin de a) hacer u b) omitir algo,
sobre todo para urgir la observancia de la ley.

El PRECEPTO, por tanto, es un acto administrativo singular por el cual se impone a una persona
o personas determinadas hacer algo u omitir algo para urgir la observancia de una ley El precepto
supone la observancia de una ley; la autoridad manda a alguien hacer o dejar de hacer algo para
cumplir con esa ley.

Ej; La ley dice que el Obispo debe renunciar a los 75 aos; por ello, el Papa puede mandar un
precepto al Obispo para que presente su renuncia, si ste ha cumplido los 75 y no ha renunciado.

b. RESCRIPTOS: Acto administrativo singular por el cual se concede un privilegio, una
dispensa o una gracia y es a peticin de parte; en este punto est la principal diferencia
con el decreto, en el cual no se pide nada.

En realidad, el privilegio y la dispensa son gracias; lo que hace el canon es ejemplificar, pero hay
otras gracias tambin, por ejemplo, exoneraciones.

Al escrito por el cual la persona interesada pide una gracia se denomina preces. Las preces
constituyen una peticin motivada.

La respuesta a la solicitud se denomina rescripto, que es la decisin de la autoridad, que:
124
a. tambin debe estar motivada y
b. tiene que constar por escrito.

C, 59 1. El rescripto es un acto administrativo que la competente autoridad ejecutiva
emite por escrito, y que por su propia naturaleza concede un privilegio, una dispensa u otra
gracia, a peticin del interesado.

2. Lo que se establece sobre los rescriptos vale tambin para la concesin de una licencia,
y para las concesiones de gracias de viva voz, a no ser que conste otra cosa.

Todo rescripto se puede pedir a favor de un tercero.

! Rescriptos especialmente nombrados en el Cdigo:

b.1 Privilegios:

C.76 1. El privilegio, es decir, la gracia otorgada por acto peculiar en favor de
determinadas personas, tanto fsicas como jurdicas, puede ser concedido:
3. por el legislador y tambin
4. por la autoridad ejecutiva a la que el legislador haya otorgado esta
potestad.
2. La posesin centenaria o inmemorial hace que se presuma la concesin de un privilegio.
Se otorga por la potestad administrativa. Sin embargo, debe ser concedida necesariamente por
quien es legislador (la persona que concede el privilegio desarrolla su potestad ejecutiva, pues
rene todas las potestades), o por la autoridad ejecutiva a la que el legislador haya otorgado esta
facultad. Por qu? Privilegio = lex privata. El privilegio es como una ley particular para una
persona o un grupo de personas, que concede algo que va ms all de la ley. A partir del privilegio,
se crea un estatus jurdico distinto para sus destinatarios. Por ello, es preciso que sea concedido
por el legislador.

El destinatario puede ser una persona jurdica o una persona natural.

Adems el privilegio puede ser temporal o perpetuo, pero se presume perpetuo si no se seala lo
contrario (hasta que fallezca la persona o se pierda la cosa, etc.)

Ejemplo: solo las parroquias pueden tener una pila bautismal. Supongamos que hay un oratorio que
recibi por herencia una pila bautismal; se puede pedir un privilegio para pedir que se autorice a
que se mantenga en ese lugar la pila. Este es un privilegio real, que recae sobre la cosa. Un ejemplo
de privilegio personal es conceder la participacin con voto deliberativo a un laico en las reuniones
del consejo de asuntos econmicos de la dicesis.

Cnones relativos al privilegio (leer)

125
C.77 El privilegio se ha de interpretar conforme al c. 36 1; pero siempre debe interpretarse de
manera que quienes lo tienen consigan realmente alguna ventaja.
C.78 1. El privilegio se presume perpetuo, mientras no se pruebe lo contrario.
2. El privilegio personal, que sigue a la persona, se extingue con ella.
3. El privilegio real cesa al destruirse completamente el objeto o el lugar; sin embargo, el
privilegio local revive, si el lugar se reconstruye en el trmino de cincuenta aos.
C.79 El privilegio cesa por revocacin de la autoridad competente, conforme al c. 47, sin
perjuicio de lo establecido en el c. 81.
C.80 1. Ningn privilegio cesa por renuncia, a no ser que sta haya sido aceptada por la
autoridad competente.
2. Toda persona fsica puede renunciar a un privilegio concedido nicamente en su favor.

3. Las personas individuales no pueden renunciar al privilegio concedido a una persona jurdica, o
por razn de la dignidad del lugar o del objeto; ni puede la misma persona jurdica renunciar a un
privilegio que le ha sido otorgado, si la renuncia redunda en perjuicio de la Iglesia o de otros.
C.81 No se extingue el privilegio al cesar el derecho de quien lo concedi, a no ser que lo hubiera
otorgado con la clusula a nuestro beneplcito u otra equivalente.
C.82 El privilegio que no es oneroso para otros no cesa por desuso o por uso contrario; pero se
pierde por prescripcin legtima el que redunda en gravamen de otros.
C.83 1. Cesa el privilegio al cumplirse el plazo o agotarse el nmero de casos para los que fue
concedido, sin perjuicio de lo que se prescribe en el c. 142 2.
2. Cesa tambin si, con el transcurso del tiempo, las circunstancias reales han cambiado a juicio
de la autoridad competente de tal manera que resulta daoso, o se hace ilcito su uso.
C.84 Quien abusa de la potestad que se le ha otorgado por privilegio, merece ser privado del
mismo; por consiguiente, el Ordinario, despus de haber amonestado intilmente al titular del
privilegio, prive al que abusa gravemente del privilegio si l mismo lo concedi; pero si el
privilegio fue otorgado por la Santa Sede, el Ordinario debe informar a sta del asunto.
b.2 Dispensas

Dispensa = relajacin de una ley meramente eclesistica en un caso particular

C. 85 La DISPENSA, o relajacin de una ley meramente eclesistica en un caso
particular, puede ser concedida dentro de los lmites de su competencia,
5. por quienes tienen potestad ejecutiva,
126
6. as como por aquellos a los que compete explcita o implcitamente la
potestad de dispensar, sea por propio derecho sea por legtima
delegacin.
Aqu no hay un nuevo estatus jurdico, porque los casos de dispensa estn contemplados por la
ley; cuando se concede, se pone en ejercicio un derecho que ya est presupuestado en la legislacin
cannica.

La dispensa es solo se puede conceder respecto de personas naturales.

Jams se pueden dispensar, adems de las leyes de derecho divino, las normas que contienen los
elementos constitutivos de instituciones y actos jurdicos.

El ordinario no puede dispensar el derecho penal ni el derecho procesal; esto solo puede hacerlo la
Santa Sede. Tampoco puede dispensar las materias que la Santa Sede se haya reservado
expresamente.



Cnones relativos a la dispensa (leer):

C.86 No son dispensables las leyes que determinan los elementos constitutivos esenciales de las
instituciones o de los actos jurdicos.

C.87 1. El Obispo diocesano, siempre que, a su juicio, ello redunde en bien espiritual de los
fieles, puede dispensar a stos de las leyes disciplinares tanto universales como particulares
promulgadas para su territorio o para sus sbditos por la autoridad suprema de la Iglesia; pero no de
las leyes procesales o penales, ni de aquellas cuya dispensa se reserva especialmente a la Sede
Apostlica o a otra autoridad.

2. Si es difcil recurrir a la Santa Sede y existe adems peligro de grave dao en la demora,
cualquier Ordinario puede dispensar de tales leyes, aunque la dispensa est reservada a la Santa
Sede, con tal de que se trate de una dispensa que sta suela conceder en las mismas circunstancias,
sin perjuicio de lo prescrito en el c. 291.

C.88 El Ordinario del lugar puede dispensar de las leyes diocesanas, y, cuando considere que es en
bien de los fieles, de las leyes promulgadas por el Concilio regional o provincial, o por la
Conferencia Episcopal.

C.89 El prroco y los dems presbteros o los diconos no pueden dispensar de la ley universal y
particular a no ser que esta potestad les haya sido concedida expresamente.

C.90 1. No se dispense de la ley eclesistica sin causa justa y razonable, teniendo en cuenta las
circunstancias del caso y la gravedad de la ley de la que se dispensa; de otro modo, la dispensa es
ilcita y si no ha sido concedida por el mismo legislador o por su superior, es tambin invlida.

2. Cuando hay duda sobre la suficiencia de la causa, la dispensa se concede vlida y lcitamente.
127

C.91 Quien tiene potestad de dispensar puede ejercerla respecto a sus sbditos, incluso cuando l
se encuentra fuera del territorio, y aunque ellos estn ausentes del mismo; y si no se establece
expresamente lo contrario, tambin respecto a los transentes que se hallan de hecho en el territorio,
y respecto a s mismo.

C.92 Se ha de interpretar estrictamente, no slo la dispensa, a tenor del c. 36 1, sino tambin la
misma potestad de dispensar concedida para un caso determinado.

C.93 La dispensa que tiene tracto sucesivo cesa de la misma forma que el privilegio, as como por
la cesacin cierta y total de la causa motiva.

b.3 Otras Gracias:

Hay adems otros dos tipos de actos administrativos singulares que no coinciden con las
clasificaciones anteriores; son:
Licencias: especialmente estudiadas en virtud de los impedimentos del matrimonio.
La licencia es un acto administrativo singular en el que se toma una decisin administrativa
(como los decretos), que debe ser por escrito (como los rescriptos); y generalmente versa
sobre una autorizacin para la licitud de un acto. La licencia se concede a peticin de parte.

Concesin de gracia de viva voz: no podra referirse nunca a un acto del Obispo con
efectos en la curia diocesana, pues estos deben ser firmados por l y para esto es necesario
que sea escrito. Estas concesiones suelen relacionarse con el fuero interno.

C.59 2. Lo que se establece sobre los rescriptos vale tambin para la concesin de una
licencia, y para las concesiones de gracias de viva voz, a no ser que conste otra cosa.

2. Etapas del acto administrativo
Todo acto administrativo siempre tiene varias fases:

Peticin.

Evaluacin

Decisin (notificacin)

Por ejemplo, las etapas de la provisin de un oficio eclesistico son:

1 Designacin
2 Colocacin de oficio
3 Toma de posesin del cargo



128








FUNCIN JUDICIAL
Libro VII, cnones 1400 y ss.
C.1442 El ROMANO PONTFICE es juez supremo para todo el orbe catlico y dicta
sentencia:
7. o personalmente,
8. o mediante los tribunales ordinarios de la Sede Apostlica,
9. o por jueces en los cuales delega.

I. TRIBUNALES DE LA SEDE APOSTLICA:

E.El Supremo Tribunal de la Signatura Apostlica
F.El Tribunal de la Rota Romana
G.La Penitenciara Apostlica
Los dos primeros funcionan para el fuero externo; el tercero es para el fuero interno.
El Tribunal de la Rota Romana
La funcin principal del Tribunal de la Rota Romana (TRR) es generar jurisprudencia. Adems,
funciona en general como tribunal de 3era instancia. Puede tambin funcionar como tribunal de
segunda instancia, cuando alguien lo pide por considerar injusta la sentencia del tribunal de
primera instancia; esto, solo si el TRR lo acepta. En otros casos, acta incluso como tribunal de
primera instancia (ejemplo: causas relativas a cardenales, arzobispos, jefes de Estado, monarcas,
etc.).
C.1443 La Rota Romana es el tribunal ordinario constituido por el Romano Pontfice
PARA RECIBIR APELACIONES.

C.1444 1. La Rota Romana juzga:

129
1 en segunda instancia, las causas sentenciadas por tribunales ordinarios de primera
instancia y que hayan sido elevadas a la Santa Sede por apelacin legtima;
2 en tercera o ulterior instancia, las causas ya juzgadas por la misma Rota Romana o por
cualquier otro tribunal, a no ser que hayan pasado a cosa juzgada.

2. Este tribunal juzga tambin en primera instancia las causas previstas en el c. 1405
3, as como otras que el Romano Pontfice, tanto motu proprio como a instancia de parte,
hubiera avocado a su tribunal y encomendado a la Rota Romana; y, si en el rescripto de
comisin no se indica otra cosa, la Rota juzga esas causas tambin en segunda y ulterior
instancia.

El Supremo Tribunal de la Signatura Apostlica
El TSA es un tribunal que tiene una funcin de supervigilancia sobre los tribunales de todo el
mundo. Tiene tambin facultades administrativas.
1445 1. El Tribunal Supremo de la Signatura Apostlica juzga:
1 las querellas de nulidad y peticiones de restitucin in integrum y otros recursos contra las
sentencias rotales;
2 los recursos en las causas sobre el estado de las personas que la Rota Romana se niega a
admitir a nuevo examen;
3 las excepciones de sospecha y dems causas contra los Auditores de la Rota Romana por
los actos realizados en el ejercicio de su funcin;
4 los conflictos de competencia a que se refiere el c. 1416.

2. Este mismo Tribunal dirime los litigios provenientes de un acto de la potestad
administrativa eclesistica que se lleven a l legtimamente, as como otras controversias
administrativas que le hayan sido remitidas por el Romano Pontfice o por los dicasterios de
la Curia Romana, y los conflictos de competencia entre dichos dicasterios.

3. Corresponde tambin a este Supremo Tribunal:
1 vigilar sobre la recta administracin de la justicia y determinar que se proceda contra los
abogados o procuradores, si es necesario;
2 prorrogar la competencia de los tribunales;
3 fomentar y aprobar la ereccin de los tribunales a los que se refieren los cc. 1423 y
1439.
130
! Constitucin Apostlica Pastor Bonus sobre la Reforma de la Curia Romana: se refiere a
cmo est constituida la Curia Romana hoy en da.
II. FUNCIONAMIENTO DE LOS TRIBUNALES
Todas las dicesis deben tener un vicario judicial. Ello no significa que en cada dicesis deba haber
un tribunal; se pueden formar TRIBUNALES INTER-DIOCESANOS. Ejemplo: el tribunal de Santiago
tiene jurisdiccin sobre Arica, Antofagasta, Iquique, Calama, Melipilla y Santiago.
C.1419 1. En cada dicesis, y para todas las causas no exceptuadas expresamente por el
derecho, el juez de primera instancia es el Obispo diocesano, que puede ejercer la
potestad judicial por s mismo o por medio de otros de acuerdo con los cnones que siguen.

C.1420 1. Todo Obispo diocesano debe nombrar un Vicario judicial u Oficial con
potestad ordinaria de juzgar, distinto del Vicario general, a no ser que lo reducido de la
dicesis o la escasez de causas aconsejen otra cosa.
2. El Vicario judicial constituye un solo tribunal con el Obispo, pero no puede juzgar
las causas que el Obispo se haya reservado.
Chile tiene un Tribunal Eclesistico de Apelacin. Esta es una modalidad, pero hay otras; por
ejemplo, en Italia no hay un tribunal eclesistico de apelacin, sino que un tribunal de primera
instancia acta como tribunal de apelacin respecto de otro, es decir, los tribunales diocesanos
actan entre s como tribunales de segunda instancia respecto de otros.
III. OFICIOS ECLESISTICOS
La funcin judicial se desarrolla a travs de los oficios eclesisticos.
OFICIO ECLESISTICO: es un cargo en la Iglesia de carcter estable.
Un cargo es un conjunto de actos, derechos y obligaciones relacionados con una funcin que se
concede a alguien de manera estable y que se relacionan directamente con la misin de la Iglesia.
Hay algunos cargos de derecho divino, por ejemplo, el Papa y el Obispo; otros, son de derecho
eclesistico, como los prrocos y los jueces.
1. Provisin del oficio eclesistico:
La provisin del oficio eclesistico es antecedida por la designacin, y se realiza por medio de un
DECRETO. Luego de la provisin, se debe tomar posesin del cargo.
La provisin del oficio eclesistico solo se puede hacer por medio de las formas que taxativamente
establece el Cdigo:
a. La colacin de oficio: es la libre eleccin de una persona para ocupar un cargo. Ejemplo:
el Obispo. El Romano Pontfice elige libremente quin ser Obispo. La propuesta por
medio de ternas sirve solo para facilitar la tarea del Papa, pero l podra elegir a cualquier
persona. Lo mismo ocurre en el caso de la designacin de un prroco

b. La presentacin/institucin: se concede a un cuerpo electoral la facultad de presentar a
alguien para un determinado oficio eclesistico y la autoridad instituye al presentado.
131
Ejemplo: en Alemania y Suiza, se tiene este privilegio de presentar un candidato para ser
obispo, y ste debe ser aceptado por el Papa; no es completamente libre en este caso.

c. La eleccin: se provee un oficio por la votacin de un cuerpo colegial a quien el derecho
o a la autoridad ha encomendado para ello, y ser elegido quien cuente con una mayora de
votos que establezca el reglamento de ese cuerpo o el derecho. Ejemplo: la eleccin del
Papa, que hace el Colegio de Cardenales.

d. La postulacin: es como subsidiaria de la eleccin; puede resultar que el cuerpo colegial
elija a una persona para un cargo, pero esa persona tiene un impedimento para ejercer ese
cargo, por lo que se requiere una dispensa del mismo para poder quedar instituida. Es decir,
la persona es postulada (no elegida) y solo una vez dispensada, puede ocupar el cargo.

2. Prdida del oficio eclesistico

a. Muerte: el cargo queda vacante

b. Renuncia: debe ser libre, por justa causa, y adems debe ser aceptada por la autoridad
competente (excepto en el caso del Romano Pontfice)

c. Transcurso del tiempo: por ejemplo, en Chile, la Conferencia Episcopal determin que los
prrocos durarn 6 aos en su cargo como mximo, pudiendo renovarse el trmino.

d. Edad: ejemplo, los 75 aos del Obispo (no deja de tener la calidad de Obispo, pero s deja
de ejercer sus funciones)

e. Traslado: se pierde un oficio y se adquiere otro.

Voluntario: cuando el que tiene un oficio y es trasladado a otro, lo acepta.

Forzoso: cuando la persona no est de acuerdo con el traslado; en ese caso,


solo puede haberlo por causa grave.
El prroco no puede negarse, salvo que haya causas muy graves para permanecer en una comunidad
determinada. En todo caso, la regla general es que los prrocos siempre obedezcan.
f. Remocin: es siempre forzosa e implica que la persona pierde su oficio y no adquiere otro.
Aunque no est estrictamente unida a un castigo, puede tener el sentido de una medida
disciplinar, sobre todo cuando se aplica a consecuencia de una conducta delictiva. Ej.
132
Canon 190. Otro ejemplo es que un laico que tiene un oficio eclesistico se aparte
notoriamente de la fe.

g. Privacin: es una pena expiatoria, en que se trata de reparar el dao cometido (no importa
el arrepentimiento de la persona). Ejemplo. Los delitos de los clrigos.








LOS BIENES TEMPORALES
O DERECHO PATRIMONIAL DE LA IGLESIA
I. PERSONAS EN LA IGLESIA
Con respecto a las personas, el Cdigo hace la distincin general del derecho comn:
i. Personas fsicas (c.96)
ii. Personas jurdicas
Ambas estn tratadas en el Libro I.
PERSONAS FSICAS: concepto jurdico, y no antropolgico. Se refiere al sujeto capaz de
derechos y obligaciones; ese es el criterio que utiliza el canon 96.
Ttulo VI De las Personas Fsicas y Jurdicas, Captulo I, De la Condicin Cannica de las
Personas Fsicas:
C. 96 Por el bautismo, el hombre se incorpora a la Iglesia de Cristo y se constituye
persona en ella, con los deberes y derechos que son propios de los cristianos,
teniendo en cuenta la condicin de cada uno, en cuanto estn en la comunin
eclesistica y no lo impida una sancin legtimamente impuesta.
El canon menciona los siguientes criterios para ser sujeto de derecho en la Iglesia:
Bautismo
Igualdad fundamental
Diversidad funcional
Siempre que:
Estn en comunin eclesial
No tengan una sancin legtimamente impuesta
133
Existen ciertos atributos de la persona fsica que determinan como sta es sujeto de derechos y
obligaciones. Los atributos son circunstancias que pueden modificar el conjunto de derechos y
obligaciones de las personas.
ATRIBUTOS DE LA PERSONALIDAD:
1) Sexo: ste no es mencionado en el Cdigo, porque se entiende que no hay caractersticas distintas
para hombre y mujer, sino que hay equidad e igualdad en sus derechos y obligaciones; no obstante,
hay algunas variantes en circunstancias especficas. Ejemplos: orden sagrado, ministerio estable de
lector y aclito, impedimento de rapto.
2) Edad: ser es mayor de edad a partir de los 18 aos e infante debajo de los 7. Si consideramos que
la mayora de edad implica el pleno ejercicio de los derechos y obligaciones, de todas formas hay
excepciones a este lmite de edad. Por ejemplo, para contraer matrimonio, la edad mnima es de 14
aos para la mujer y 16 aos para el varn; el bautismo se puede pedir solo a partir de los 7 aos; a
partir de los 14 aos se puede cambiar de Iglesia ritual, etc.
3) Parentesco: existe el parentesco por consanguinidad, por afinidad y legal. El Cdigo seala
como se cuentan los grados (actualmente, se aplica el sistema romano).
4) Domicilio:
C.100: La persona se llama: vecino, en el lugar donde tiene su domicilio; forastero,
all donde tiene su cuasidomicilio; transente, si se encuentra fuera del domicilio o
cuasidomicilio que an conserva; vago, si no tiene domicilio ni cuasidomicilio en lugar
alguno.
El domicilio se refiere a que la persona tiene, a lo menos, una unin con un territorio diocesano:
para los clrigos, esto est determinado por la incardinacin; para los dems fieles, est determinado
por el lugar de residencia. La mayora de las normas jurdicas rigen en relacin a la dicesis; hay
excepciones, por ejemplo, el matrimonio, en que adems importa el domicilio en relacin a la
parroquia.
C.102 3. El domicilio o cuasidomicilio en el territorio de una parroquia se llama
parroquial; en el territorio de una dicesis, aunque no en una parroquia, diocesano.

Cmo se adquiere el domicilio:



C.102 1. El domicilio se adquiere por la residencia en el territorio de una parroquia o al
menos de una dicesis, que:
10.o vaya unida a la intencin de permanecer all perpetuamente si nada lo
impide,
11.o se haya prolongado por un quinquenio completo.

Criterio subjetivo: nimo de permanecer en ese lugar perpetuamente.
Criterio objetivo: prolongacin de la permanencia en ese lugar, por al menos 5 aos
134
Se puede tener ms de un domicilio.

Cmo se adquiere el cuasidomicilio:



2. El cuasidomicilio se adquiere por la residencia en el territorio de una parroquia o al
menos de una dicesis, que
12.o vaya unida a la intencin de permanecer all al menos tres meses si nada
lo impide,
13.o se haya prolongado de hecho por tres meses.
Criterio subjetivo: nimo de permanecer en ese lugar al menos 3 meses
Criterio objetivo: prolongacin de la permanencia en ese lugar, por al menos 3 meses.
Principio general: al sujeto le persiguen las leyes de su domicilio. Esa ley obliga mientras uno est
en su domicilio y tambin estando fuera de l, y podra uno verse sujeto a las leyes del
cuasidomicilio o aun de un lugar en el que se est como transente, si as lo seala el Obispo.
Los cnones siguientes establecen diversas presunciones:
5) Rito:
C.111 1. El hijo cuyos padres
pertenecen a la Iglesia latina se incorpora a ella por la recepcin del bautismo,
o
si uno de ellos no pertenece a la Iglesia latina,
14.cuando deciden de comn acuerdo que la prole sea bautizada en ella;
15.si falta el acuerdo, se incorpora a la Iglesia del rito al que pertenece el
padre.

2. El bautizando que haya cumplido catorce aos, puede elegir libremente bautizarse
en la Iglesia latina o en otra Iglesia ritual autnoma; en este caso, pertenece a la Iglesia que
ha elegido.

Regla general: no hay libertad ni movilidad de rito, es decir, si los padres pertenecen a la
Iglesia latina, deben incorporar al hijo en la misma Iglesia latina, por el bautismo.
Si uno de los padres es de la Iglesia latina, y otro de la Iglesia oriental, deben ponerse de
acuerdo. A falta de acuerdo, se incorpora al hijo al rito del padre. Esto, por una cuestin de
tradicin.
El bautizando, desde los 14 aos, puede elegir a qu Iglesia ritual se incorporar por el
bautismo
135
En qu circunstancias se puede cambiar la Iglesia ritual autnoma a la que se ha adscrito por el
bautismo:
C.112 1. Despus de recibido el bautismo, se adscriben a otra Iglesia ritual autnoma:
oquien obtenga una licencia de la Sede Apostlica;
oel cnyuge que, al contraer matrimonio, o durante el mismo, declare que pasa a la
Iglesia ritual autnoma a la que pertenece el otro cnyuge; pero, una vez
disuelto el matrimonio, puede volver libremente a la Iglesia latina;
oi) los hijos de aquellos de quienes se trata en los nn. 1 y 2 antes de cumplir catorce
aos, ii) e igualmente, en el matrimonio mixto, los hijos de la parte catlica que
haya pasado legtimamente a otra Iglesia ritual; pero, alcanzada esa edad,
pueden volver a la Iglesia latina.

2. La COSTUMBRE, por prolongada que sea, de recibir los sacramentos segn el rito
de alguna Iglesia ritual autnoma no lleva consigo la adscripcin a dicha Iglesia.
Es decir, los medios son los siguientes:

Rescripto de la Santa Sede: esto es ms frecuente en el caso de los clrigos.

Matrimonio disuelto, cuando se ha declarado haberse pasado a la Iglesia del otro


cnyuge: se puede pedir volver a la Iglesia latina.

Los hijos que cumplen 14 aos


El inciso 2 seala que la costumbre del fiel no implica el cambio de adscripcin.
PERSONAS JURDICAS:

Canon 215: Los fieles tienen derecho a fundar y dirigir libremente asociaciones:
16.para fines de caridad o piedad, o
17.para fomentar la vocacin cristiana en el mundo;
y tambin a reunirse para procurar en comn esos mismos fines.
ASOCIACIONES
Derecho de asociacin y de reunin: es un derecho general de los fieles.
Hay 2 tipos de asociaciones de fieles:
a. Privadas
b. Pblicas
La diferencia entre ambas es la injerencia de la autoridad. La autoridad siempre tiene una
funcin de vigilancia, pero sta es mucho ms directa cuando se trata de una asociacin
pblica de fieles.
Adems, el fin de las pblicas est en estrecha relacin con los fines de la Iglesia
136
Por ltimo, las pblicas actan en nombre de la Iglesia.
Las asociaciones pueden ser de laicos o clrigos:

Asociaciones de clrigos: por ejemplo, las congregaciones religiosas, uniones sacerdotales,


la Sociedad Sacerdotal de la Santa Cruz (Opus Dei), etc.

Asociaciones de laicos
Cnones relativos a las asociaciones: C.298 329
Definicin de las asociaciones en la Iglesia:
C.298 1. Existen en la Iglesia asociaciones distintas de los institutos de vida consagrada
y de las sociedades de vida apostlica, en las que los fieles, clrigos o laicos, o clrigos
junto con laicos, trabajando unidos, buscan:
18.fomentar una vida ms perfecta,
19.promover el culto pblico, o la doctrina cristiana, o
20.realizar otras actividades de apostolado, a saber, iniciativas para la
evangelizacin, el ejercicio de obras de piedad o de caridad y la
animacin con espritu cristiano del orden temporal.
2. Inscrbanse los fieles preferentemente en aquellas asociaciones que hayan sido
erigidas, alabadas o recomendadas por la autoridad eclesistica competente.
Los cnones 312 y ss. se refieren a las asociaciones pblicas y privadas.
PERSONAS JURDICAS:
1. Clasificacin:

Segn cmo nacen o son creadas:

a. Por el propio derecho: ejemplo, parroquias, dicesis, la Santa Sede. Son siempre pblicas,
porque la forma de creacin de una privada es siempre por decreto de la autoridad.

b. Por decreto de la autoridad

Segn su carcter:

a. Pblicas: pueden crearse o por el propio derecho, o por decreto de la autoridad.

b. Privadas: solo se crean por un decreto de la autoridad, y pueden devenir en pblicas.
La diferencia entre ellas es la misma que existe entre asociaciones pblicas y privadas.
Segn su composicin:
137

a. Corporacin: conjunto de personas

b. Fundacin: conjunto de bienes

2. Destino de los bienes una vez disuelta la persona jurdica:

Canon 123: Cuando se extingue una persona jurdica pblica, el destino de sus bienes y
derechos patrimoniales, as como de sus cargas,
21.se rige por el derecho y los estatutos;
22.en caso de silencio de stos, pasan a la persona jurdica
inmediatamente superior, quedando siempre a salvo la voluntad de los
fundadores o donantes, as como los derechos adquiridos;
23.cuando se extingue una persona jurdica privada, el destino de sus bienes
y cargas se rige por sus propios estatutos
Hay que ver, en primer lugar, lo que dicen los estatutos; en caso de silencio de ellos, pasan a la
persona jurdica superior:
El respeto a la voluntad del donante o fundador
Los derechos adquiridos

3. Cnones relativos a las personas jurdicoas:
Cnones 113 123
C.113 1. La Iglesia Catlica y la Sede Apostlica son PERSONAS MORALES por la misma
ordenacin divina.

2. En la Iglesia, adems de personas fsicas, hay tambin personas jurdicas, que son
sujetos en derecho cannico de las obligaciones y derechos congruentes con su propia
ndole.

C.114 1. Se constituyen personas jurdicas, o por la misma prescripcin del derecho o
por especial concesin de la autoridad competente dada mediante decreto, los conjuntos
de personas (corporaciones) o de cosas (fundaciones) ordenados a un fin congruente con la
misin de la Iglesia que transciende el fin de los individuos.

2. Los fines a que hace referencia el 1 se entiende que son aquellos que corresponden a
obras de piedad, apostolado o caridad, tanto espiritual como temporal.
138

3. La autoridad competente de la Iglesia no confiera personalidad jurdica sino a aquellas
corporaciones o fundaciones que persigan un fin verdaderamente til y que, ponderadas
todas las circunstancias, dispongan de medios que se prev que pueden ser suficientes para
alcanzar el fin que se proponen.

C.115 1. En la Iglesia las personas jurdicas son o corporaciones o fundaciones.

II. BIENES ECLESIALES O BIENES TEMPORALES

Concepto
Todas las personas en la Iglesia tienen derecho a tener bienes. Ciertos bienes en el Cdigo tienen
una regulacin especial: los bienes eclesisticos, que son aquellos que pertenecen a las personas
jurdicas pblicas. Es decir, los bienes eclesisticos se definen por el sujeto que los tiene.
Para las personas jurdicas privadas, en cambio, rigen las normas estatutarias.
El Libro V se dedica a los bienes eclesisticos.
C.1254 1. Por derecho i) nativo, e ii) independientemente de la potestad civil, la
Iglesia catlica puede adquirir, retener, administrar y enajenar BIENES TEMPORALES
para alcanzar sus propios fines.

2. Fines propios son principalmente los siguientes:
iii. sostener el culto divino,
iv. sustentar honestamente al clero y dems ministros, y
v. hacer las obras de apostolado sagrado y de caridad, sobre todo con los
necesitados.
Este es un canon declarativo que reconoce un derecho nativo de la Iglesia, es decir, que es suyo de
manera originaria. Los fines mencionados son los que legitiman el dominio que la Iglesia tiene
sobre estos bienes.
Este canon tiene su origen en Gaudium et Spes, 76, y Lumen Gentium, 8.
C.1255 La Iglesia universal y la Sede Apostlica, y tambin las Iglesias particulares y
cualquier otra persona jurdica, tanto pblica como privada, son sujetos capaces de
adquirir, retener, administrar y enajenar bienes temporales, segn la norma jurdica.

C.1256 El dominio de los bienes corresponde bajo la autoridad suprema del Romano
Pontfice, a la persona jurdica que los haya adquirido legtimamente.
139

C.1257 1. Todos los BIENES TEMPORALES que pertenecen:

24.a la Iglesia universal,
25.a la Sede Apostlica o
26.a otras personas jurdicas pblicas en la Iglesia,
SON BIENES ECLESISTICOS, y se rigen por los cnones que siguen, as como por los
propios estatutos.
2. Los bienes temporales de una persona jurdica privada se rigen por sus estatutos
propios, y no por estos cnones, si no se indica expresamente otra cosa.

C.1258 En los cnones que siguen, con el nombre de Iglesia se designa, no slo la Iglesia
universal o la Sede Apostlica, sino tambin cualquier persona pblica en la Iglesia, a no
ser que conste otra cosa por el contexto o por la naturaleza misma del asunto.

Modos de adquirir el dominio de los bienes eclesiales
La iglesia puede adquirir bienes:
a. Por todos los medios naturales de adquisicin de bienes: por ejemplo, la accesin.

b. Por todos los medios que el derecho civil local reconoce

c. Modos propios del derecho cannico:

Oblaciones de los fieles: lo que los fieles donan libremente a la Iglesia
Tributos:
Impuestos
Tasas
Estipendios
Modificaciones cannicas de las personas jurdicas
Contribucin a la Santa Sede
El Cdigo utiliza una terminologa similar al derecho civil (bienes muebles e inmuebles, materiales
e inmateriales); sin embargo, cuando habla de bienes inmateriales, no solo se refiere a las cosas
que no pueden percibirse por los sentidos, sino tambin a cosas que solo puede percibirse por medio
de la fe.
140
El trmino bien eclesistico es bastante amplio, y comprende una gran variedad de cosas, como
por ejemplo:
El Cdigo se refiere a las cosas o lugares sagrados: son tales en virtud de una
consagracin, dedicacin o bendicin.

Tambin entran dentro de la categora de bienes eclesisticos algunos bienes preciosos (por
su valor histrico, tradicional, religioso, etc.).

1. Oblacin de los fieles
El Cdigo establece en el canon 222, 1 la obligacin de los fieles de contribuir al sostenimiento de
la Iglesia.
En Chile, se hace a travs del 1%, establecido en la legislacin complementaria de la Conferencia
Episcopal Chilena al Cdigo de Derecho Cannico. Esto es una oblacin.
C.222 1. Los fieles tienen el deber de ayudar a la Iglesia en sus necesidades, de modo
que disponga de lo necesario para el culto divino, las obras de apostolado y de caridad y el
conveniente sustento de los ministros.
Algunos autores distinguen entre la oblacin propiamente tal y la colecta (que es una especie de
oblacin); sta ltima es ms bien imperativa y permanente en el tiempo, mientras que aqulla tiene
una caracterstica de ser voluntaria y espontnea (por ello, hay quienes sostienen que el 1% es ms
bien una colecta).

2. Tributos

1. Impuestos:
Forma parte de la POTESTAD DEL OBISPO exigir a los sbditos de la dicesis el pago de un tributo
sin recibir a cambio una contraprestacin. Esto tiene un carcter excepcional o temporal, para
un fin especfico.
2. Tasas
Las tasas son tributos que se pagan a cambio de una contraprestacin. Ej. Para pedir una
dispensa, hay que pagar $2.000.
3. Estipendios
Es lo que se paga por la administracin del sacramento (no por el sacramento mismo). En
general, se solicita una contribucin para pagar las flores, el personal de aseo, la luz, etc. Se
establece una cifra, pero el pago es voluntario, sobre todo para quienes no tienen recursos.
4. Modificacin de la persona jurdica
Se refiere a lo que ocurre con los bienes de una persona jurdica pblica, cuando esta se
modifica. Ejemplo: si una persona jurdica se anexa a otra, o si se extingue y sus bienes pasan a la
autoridad superior. Se comprenden en este caso las fusiones, transformaciones, divisiones, etc.
5. Contribucin a la Santa Sede: bolo de San Pedro
141
Una vez al ao, se hace una colecta universal donde todo lo que se recoge en las misas van a la
Santa Sede, para que el Romano Pontfice, en su calidad de supremo administrador de los bienes
de la Iglesia, los distribuya, de modo de ayudar a las dicesis ms pobres. Est inspirado en el
principio de subsidiaridad y de corresponsabilidad de los fieles.
Otros modos de adquisicin:
Respecto de los dems modos, es preciso acudir a lo que dice la ley especial.
La prescripcin
1. Cules son las normas que regulan el instituto de la prescripcin en el derecho cannico?
C.197-199

2. Realice un anlisis comparativo entre el concepto de prescripcin que entrega el CIC y la
definicin y requisitos legales del art. 2492 y ss. del CC.


C.198 Ninguna prescripcin tiene validez si no se funda en la BUENA FE, no slo al
comienzo, sino durante todo el decurso de tiempo requerido para la misma, salvo lo
establecido en el c. 1362.

3. Explique los requisitos legales que componen el concepto de prescripcin del CIC
El CIC se remite a la ley civil, salvo en las normas que le sean contrarias:
C.197 La Iglesia recibe, tal como est regulada en la legislacin civil de la nacin
respectiva, la PRESCRIPCIN como modo de adquirir o perder un derecho subjetivo,
as como de liberarse de obligaciones, quedando a salvo las excepciones que determinan
los cnones de este Cdigo.

4. Opera la prescripcin respecto de las cosas sagradas? (Libro V, ttulo I de la
adquisicin de Bienes)

C.1269 Las COSAS SAGRADAS, si estn en dominio de personas privadas, pueden ser
adquiridas por otras personas tambin privadas, en virtud de la prescripcin, pero no
es lcito dedicarlas a usos profanos, a no ser que HUBIERAN PERDIDO LA DEDICACIN O
BENDICIN; si pertenecen, en cambio, a una persona jurdica eclesistica pblica, slo
Similitudes Diferencias: CIC CC
Ambas se refieren a la p.
adquisitiva y extintiva
Necesidad de buena fe
permanente, tanto al inicio
como durante todo el
tiempo de posesin
No es necesaria la buena
fe
142
puede adquirirlas otra persona jurdica eclesistica pblica.

5. Cuando se trata de bienes de la Santa Sede, en qu circunstancias opera la prescripcin?

C.1270 Los bienes inmuebles, los bienes muebles preciosos y los derechos y acciones,
tanto personales como reales, que pertenecen a la SEDE APOSTLICA prescriben en
el plazo de cien aos; los pertenecientes a otra persona jurdica pblica eclesistica, en el
plazo de treinta aos.
Canon 199: hay que sabrselo de memoria.
C.199 No estn sujetos a prescripcin:
l los derechos y obligaciones que son de LEY DIVINA NATURAL O POSITIVA;
2 los derechos que slo pueden obtenerse por PRIVILEGIO APOSTLICO;
3 los derechos y obligaciones que se refieren directamente a la VIDA ESPIRITUAL DE LOS FIELES;
4 los lmites ciertos e indudables de las CIRCUNSCRIPCIONES ECLESISTICAS;
5 los estipendios y cargas de MISAS;
6 la provisin de un oficio eclesistico que, por derecho, requiere el EJERCICIO DEL ORDEN
SAGRADO;
7 EL DERECHO DE VISITA Y EL DEBER DE OBEDIENCIA, cuya prescripcin hara que:
27.los fieles no pudieran ya ser visitados por ninguna autoridad
eclesistica,
28.ni quedasen sometidos a autoridad alguna.

Enajenacin de bienes de personas jurdicas pblicas:
Se establece una suma mnima y una mxima para determinar si es necesaria o no autorizacin
para enajenar.
Menos de 25 mil dlares: no se requiere autorizacin
Entre 25 mil y 500 mil dlares: se requiere autorizacin del obispo,
debiendo contar con el consentimiento del colegio de asuntos econmicos
y del colegio de consultores del la dicesis.
Ms de 500 mil dlares: se requiere autorizacin de la Santa Sede.

Actos de administracin de los bienes eclesisticos

143
C.1273 En virtud de su primado de rgimen, el ROMANO PONTFICE es el
administrador y distribuidor supremo de todos los bienes eclesisticos.
La administracin puede ser:
a. ORDINARIA: significa practicar con la diligencia del buen padre de familia los actos
diarios de administracin para el desarrollo de las personas jurdicas.

C.1276 1. Corresponde al ORDINARIO vigilar diligentemente la administracin de
todos los bienes pertenecientes a las personas jurdicas pblicas que le estn sujetas,
quedando a salvo otros ttulos legtimos que le confieran ms amplios derechos.
2. Teniendo en cuenta los derechos, las costumbres legtimas y las circunstancias,
cuiden los Ordinarios de organizar todo lo referente a la administracin de los bienes
eclesisticos dando instrucciones particulares dentro de los lmites del derecho universal y
particular.

b. EXTRAORDINARIA
El C.1277 seala cules son los actos de administracin extraordinaria
C.1277 Por lo que se refiere a la realizacin de actos de administracin que, atendida la
situacin econmica de la dicesis, sean DE MAYOR IMPORTANCIA, el OBISPO
DIOCESANO debe:
29.or al consejo de asuntos econmicos y
30.al colegio de consultores;
pero, aparte de los casos especialmente determinados en el derecho universal o en la
escritura de fundacin, necesita el consentimiento del mismo consejo as como del
colegio de consultores para realizar los actos de administracin extraordinaria.
Compete a la CONFERENCIA EPISCOPAL determinar qu actos han de ser considerados de
administracin extraordinaria.










144







ESTRUCTURA JERRQUICA DE LA IGLESIA
(Ver apunte de la pgina web)
%L.SUPREMA AUTORIDAD DE LA IGLESIA

I. Consideraciones previas
Iglesia Catlica: comunidad invisible, estructura visible.
En la Iglesia Catlica, distinguimos la Iglesia Universal de la Iglesia particular. El Cdigo no define
qu es Iglesia Universal.
Segn Girlanda, IGLESIA UNIVERSAL es la comunin universal de todo el pueblo de Dios,
que bajo la gua del Romano Pontfice y del Colegio Episcopal, se extiende por toda la Tierra.
LG, 8 Cristo, el nico Mediador, instituy y mantiene continuamente en la tierra a su Iglesia santa,
comunidad de fe, esperanza y caridad, como un todo visible, comunicando mediante ella la verdad y
la gracia a todos. Mas la sociedad provista de sus rganos jerrquicos y el Cuerpo mstico de Cristo,
la asamblea visible y la comunidad espiritual, la Iglesia terrestre y la Iglesia enriquecida con los
bienes celestiales, no deben ser consideradas como dos cosas distintas, sino que ms bien forman
una realidad compleja que est integrada de un elemento humano y otro divino. Por eso se la
compara, por una notable analoga, al misterio del Verbo encarnado, pues as como la naturaleza
asumida sirve al Verbo divino como de instrumento vivo de salvacin unido indisolublemente a l,
de modo semejante la articulacin social de la Iglesia sirve al Espritu Santo, que la vivifica, para el
acrecentamiento de su cuerpo (cf. Ef 4,16).
Elementos comunes a todos los fieles:
1. Bautismo
2. Igualdad fundamental y diversidad funcional
3. Unidad: fe, sacramentos y rgimen jerrquico
La estructura jurdica o constitucin actual de la iglesia est plasmada en el c.330. Esta
estructura es de derecho divino. La naturaleza de esta estructura jurdica de la Iglesia Papa y CE
es una nocin colegial y primacial.
C.330 As como, por determinacin divina, San Pedro y los dems Apstoles constituyen
un Colegio, de igual modo estn unidos entre s el Romano Pontfice, sucesor de Pedro,
y los Obispos, sucesores de los Apstoles

II. Romano Pontfice
145

Suprema autoridad de la Iglesia: Romano Pontfice y Colegio Episcopal
Organismos colaboradores: snodo de Obispos, legados pontificios, curia romana, colegio
de cardenales.
El Papa rene las funciones de ensear, santificar y regir.
Su potestad es ordinaria, suprema, plena, inmediata y universal.
El c.331 regula la figura del Romano Pontfice:
C.331 El OBISPO DE LA IGLESIA ROMANA, en quien permanece la funcin que el
Seor encomend singularmente a Pedro, primero entre los Apstoles, y que haba de
transmitirse a sus sucesores, es:
31.cabeza del Colegio de los Obispos,
32.Vicario de Cristo y
33.Pastor de la Iglesia universal en la tierra;
el cual, por tanto, tiene, en virtud de su funcin, potestad ordinaria, que es suprema,
plena, inmediata y universal en la Iglesia, y que puede siempre ejercer libremente.
La normativa que rige al Papa solo la puede modificar l mismo; en todo caso, tampoco puede l
modificar aquellas normas que son de derecho divino.
C.333 1. En virtud de su oficio, el Romano Pontfice no slo tiene potestad sobre toda la
Iglesia, sino que ostenta tambin la primaca de potestad ordinaria sobre todas las Iglesias
particulares y sobre sus agrupaciones, con lo cual se fortalece y defiende al mismo tiempo
la potestad propia, ordinaria e inmediata que compete a los Obispos en las Iglesias
particulares encomendadas a su cuidado.

2. Al ejercer su oficio de Pastor supremo de la Iglesia, el Romano Pontfice se halla
siempre unido por la comunin con los dems Obispos e incluso con toda la Iglesia; a l
compete, sin embargo, el derecho de determinar el modo, personal o colegial, de ejercer ese
oficio, segn las necesidades de la Iglesia.

1. Requisitos para ser Papa
Para ser Papa basta ser varn bautizado.
C.332 1. El Romano Pontfice obtiene la potestad plena y suprema en la Iglesia mediante
la eleccin legtima por l aceptada juntamente con la consagracin episcopal. Por lo tanto,
el elegido para el pontificado supremo que ya ostenta el carcter episcopal, obtiene esa
potestad desde el momento mismo de su aceptacin. Pero si el elegido carece del carcter
episcopal, ha de ser ordenado Obispo inmediatamente.
146
Para poder asumir, si el elegido no es obispo, debe ser ordenado obispo inmediatamente, antes de
su presentacin al pueblo de Dios.
Uno de los primeros actos que realiza el Papa es la bendicin urbi et orbe.
2. Caracteres de la potestad del Romano Pontfice

a. La potestad del Papa es ORDINARIA, lo que significa que va aneja a su oficio primacial,
constituido en forma estable por disposicin divina.

b. Es SUPREMA, porque el Papa no est sometido a nadie (c.1440). Est por encima del
derecho cannico positivo, salvo lo que es derecho divino positivado. Por tanto, el
ejercicio de su potestad no es arbitrario, porque est limitado por el derecho divino. Su
potestad la ejerce libremente, en comunin con el derecho divino y el Colegio
Episcopal. Ej. no puede ser juzgado por nadie y contra sus sentencias o decretos no cabe
apelacin.

c. Adems, es PLENA: no le falta ninguno de los aspectos de la potestad, porque rene la
unidad de gobierno (plenitud de potestad judicial, ejecutiva, y legislativa), la unidad de fe
(magisterio infalible y no infalible) y la unidad de culto (puede reglamentar todo lo
relacionado con la liturgia y los sacramentos).
Puesto que es el juez supremo de la Iglesia, puede dictar sentencias personalmente, delegando su
potestad en un juez particular o en un rgano, y no cabe apelacin ni recurso contra una sentencia o
un decreto del Romano Pontfice. Es supremo legislador porque puede dictar leyes solo. Tambin
tiene la plena potestad ejecutiva; as, por ejemplo, puede nombrar obispos.
d. Es una potestad INMEDIATA: la ejerce directamente, sin tener que pedirle autorizacin a
nadie.

e. Finalmente, es una potestad UNIVERSAL: rige toda la vida eclesial de los catlicos (no
secular).

3. Cese de la potestad del Romano Pontfice

Cede Vacante: se produce por la muerte o la renuncia. Para que se produzca la renuncia,
debe ser libre y manifestada expresamente.

C.332 2. Si el Romano Pontfice renunciase a su oficio, se requiere para la validez que la
renuncia sea libre y se manifieste formalmente, pero no que sea aceptada por nadie.

Cede Impedida: encarcelamiento, secuestro, enfermedad invalidante, u otra causa grave.


147
No hay forma de limitar la potestad del Romano Pontfice electo por derecho eclesistico. As, por
ejemplo, si l se vuelve loco, entra en sede vacante, y se elige otro Papa, pero nadie puede destituir
al Papa, por lo que en este caso habra dos Papas.
C.335 Al quedar vacante o totalmente impedida la sede romana, nada se ha de innovar en
el rgimen de la Iglesia universal: han de observarse, sin embargo, las leyes especiales
dadas para esos casos.

4. Procedimiento de Eleccin del Romano Pontfice
El mtodo de eleccin es de derecho eclesistico y est consagrada en la Constitucin Universi
Dominici Gregis. Es potestad del propio Romano Pontfice determinar el modo de eleccin del
Papa; Benedicto XVI no hizo uso de este derecho y sigue vigente la constitucin promulgada por
Juan Pablo II; lo nico que hizo fue cambiar el qurum.
*Toda la parte introductoria de actos litrgicos para verificar la muerte del Papa no es necesario
saberla; basta conocer lo que est resumido en el Power Point.
C.349 Los CARDENALES de la Santa Iglesia Romana constituyen un Colegio peculiar, al
que compete proveer a la eleccin del Romano Pontfice, segn la norma del derecho
peculiar; asimismo, los Cardenales asisten al Romano Pontfice:
34.tanto colegialmente, cuando son convocados para tratar juntos cuestiones
de ms importancia,
35.como personalmente, mediante los distintos oficios que desempean,
ayudando al Papa sobre todo en su gobierno cotidiano de la Iglesia
universal.

C.351 1. Para ser promovidos a Cardenales, el Romano Pontfice elige libremente entre
aquellos varones que hayan recibido al menos el presbiterado y que destaquen notablemente
por su doctrina, costumbres, piedad y prudencia en la gestin de asuntos; pero los que an
no son Obispos deben recibir la consagracin episcopal.
2. Los Cardenales son creados por decreto del Romano Pontfice, que se hace pblico
en presencia del Colegio Cardenalicio; a partir del momento de la publicacin, tienen los
deberes y derechos determinados por la ley.

Inicio de sede vacante: Vere Papa mortus. Se da una orden de no innovar: nadie puede
reemplazar al Papa mientras no sea elegido otro no hay Papa. Se suspenden todas las
obras iniciadas por la potestad papal.

Comunicacin de la muerte

148
Cesan inmediatamente los Jefes de los Dicasterios de la Curia Romana; Secretara de
Estado. Son cargos de la estricta confianza del Papa. El nuevo Papa podr ratificarlos
posteriormente en el cargo, o sustituirlos.
Excepciones: Cardenal Camarlengo, Cardenal Vicario de Roma, etc.
Cardenal decano: jefe del colegio de Cardenales. Tiene que informar a los dems cardenales que
ha quedado la sede vacante, comunicando la muerte del Papa, y ellos deben viajar a Roma. l es el
encargado de celebrar las misas de exequias. Tambin le pregunta al Papa electo si quiere asumir el
cargo.
C.352 1. El Decano preside el Colegio cardenalicio y, cuando est impedido, hace sus
veces el Subdecano; sin embargo, ni el Decano ni el Subdecano tienen potestad alguna de
rgimen sobre los dems Cardenales, sino que se les considera como primero entre sus
iguales.
Los cardenales electores (actualmente: 115) votan en escrutinio secreto, en la capilla Sixtina hasta
los 80 aos de edad. Nadie puede romper el secreto del cnclave, bajo riesgo de excomunin latae
sententiae: esto est fuera del cdigo, en la misma Constitucin Universi Dominici Gregis.
Se puede elegir a alguien que no sea parte del cnclave. Esto no se da en la prctica.
*Este proceso de eleccin est muy bien explicado en la pelcula las sandalias del pescador.
III. Colegio Episcopal
Formado por el Sumo Pontfice y los obispos. Su existencia es de derecho divino.
Afecto colegial: por la consagracin episcopal, cada obispo tiene un vnculo de comunin-
subordinacin con el Romano Pontfice y con el Colegio Episcopal; y un vnculo de comunin
individual entre iguales con cada uno de los obispos. Estos vnculos conforman el afecto
colegial, que acta y se expresa de diversas formas como el snodo de obispos, conferencias
episcopales, visitas ad-limina, exhortos judiciales, concilios particulares, pero de modo pleno en la
accin colegial, es decir cuando acta el colegio con su cabeza de las maneras establecidas en el
c. 337.
El MODO PLENO DE ACCIN COLEGIAL est regulado en el c.337
C.337 1. La potestad del Colegio de los Obispos sobre toda la Iglesia se ejerce de modo
solemne en el CONCILIO ECUMNICO.
2. Esa misma potestad se ejerce mediante la ACCIN CONJUNTA DE LOS OBISPOS
DISPERSOS POR EL MUNDO, promovida o libremente aceptada como tal por el Romano
Pontfice, de modo que se convierta en un acto verdaderamente colegial.
3. Corresponde al Romano Pontfice, de acuerdo con las necesidades de la Iglesia,
determinar y promover los modos segn los cuales el Colegio de los Obispos haya de
ejercer colegialmente su funcin para toda la Iglesia.
Concilio Ecumnico: es de derecho eclesistico. Corresponde a la forma en que se agrupa el
Colegio Episcopal. Lo integran todos los obispos del mundo y otros pastores de la Iglesia llamados
por la suprema autoridad de la Iglesia.

149
Potestades del Papa en el Concilio Ecumnico:
C.338 1. Compete exclusivamente al Romano Pontfice:
36.convocar el Concilio Ecumnico,
37.presidirlo personalmente o por medio de otros,
38.trasladarlo,
39.suspenderlo o
40.disolverlo, y
41.aprobar sus decretos.
2. Corresponde al Romano Pontfice determinar las cuestiones que han de tratarse en el
Concilio, as como establecer el reglamento del mismo; a las cuestiones determinadas por el
Romano Pontfice, los Padres conciliares pueden aadir otras, que han de ser aprobadas por
el Papa.

C.339 1. Todos los Obispos que sean miembros del Colegio Episcopal, y slo ellos,
tienen el derecho y el deber de asistir al Concilio Ecumnico con voto deliberativo.
2. Otros que carecen de la dignidad episcopal pueden tambin ser llamados a participar
en el Concilio por la autoridad suprema de la Iglesia, a la que corresponde determinar la
funcin que deben tener en el Concilio.

C.340 Si quedara vacante la Sede Apostlica durante el Concilio, ste se interrumpe por el
propio derecho hasta que el nuevo Sumo Pontfice decida continuarlo o disolverlo.

C.341 1. Los decretos del Concilio Ecumnico solamente tienen fuerza obligatoria si,
habiendo sido aprobados por el Romano Pontfice juntamente con los Padres conciliares,
son confirmados por el Papa y promulgados por mandato suyo.
2. Para que tengan fuerza obligatoria, necesitan la misma confirmacin y promulgacin
los decretos dados por el Colegio Episcopal mediante acto propiamente colegial segn otro
modo promovido o libremente aceptado por el Romano Pontfice.
*Constitucin Pastor Bonus (qu hay que estudiar)

Parte general

Secretara de Estado

Congregaciones: Del Culto Divino y Disciplina de los Sacramentos

Tribunales
150

Consejos Pontificios:
Para la Interpretacin de los Textos Legislativos
Creado por Benedicto XVI (no est en la Pastor Bonus): Para la
Proclamacin de la Nueva Evangelizacin (pgina web del
Vaticano)



IV. Curia Romana
La curia no tiene potestad por s misma; ella ayuda al Romano Pontfice en el gobierno de la Iglesia
Universal.
C.360 La CURIA ROMANA, mediante la que el Romano Pontfice suele tramitar los
asuntos de la Iglesia universal, y que realiza su funcin en nombre y por autoridad del
mismo para el bien y servicio de las Iglesias, consta:
42.de la Secretara de Estado o Papal,
43.del Consejo para los asuntos pblicos de la Iglesia,
44.de las Congregaciones, Tribunales, y
45.de otras Instituciones, cuya constitucin y competencia se determinan por
ley peculiar.

C.361 En este Cdigo, bajo el nombre de Sede Apostlica o Santa Sede se comprende no
slo al Romano Pontfice, sino tambin, a no ser que por su misma naturaleza o por el
contexto conste otra cosa, la Secretara de Estado, el Consejo para los asuntos pblicos de
la Iglesia, y otras Instituciones de la Curia Romana.
13 de junio de 2012
V. Legados Pontificios

C.363 1. A los Legados del Romano Pontfice se les encomienda el oficio de
representarle de modo estable a) ante las Iglesias particulares o tambin b) ante los Estados
y Autoridades pblicas a donde son enviados.

2. Representan tambin a la Sede Apostlica aquellos que son enviados en Misin
pontificia como Delegados u Observadores a) ante los Organismos internacionales o b)
ante las Conferencias y Reuniones.

151
C.362 El Romano Pontfice tiene derecho nativo e independiente de nombrar a sus propios
Legados y enviarlos tanto a las Iglesias particulares en las diversas naciones o regiones
como a la vez ante los Estados y Autoridades pblicas; tiene asimismo el derecho de
transferirlos y hacerles cesar en su cargo, observando las normas del derecho
internacional en lo relativo al envo y cese de los Legados ante los Estados.

C.364 La funcin principal del Legado pontificio consiste en procurar que sean cada vez
ms firmes y eficaces los vnculos de unidad que existen entre la Sede Apostlica y las
Iglesias particulares.
Los Legados pontificios son bsicamente los embajadores del Papa. La iglesia es una sociedad
perfecta, que por derecho propio e independiente goza de todos los atributos necesarios para regirse
autnomamente.
Funciones:
Representar al Romano Pontfice ante las Iglesias particulares
Representar al Romano Pontfice ante el Estado
Representar al Romano Pontfice ante los organismos internacionales

C.365 1. Al Legado pontificio, que ejerce a la vez su legacin ante los Estados segn las
normas de derecho internacional, le compete el oficio peculiar de:
1 promover y fomentar las relaciones entre la Sede Apostlica y las Autoridades del Estado;
2 tratar aquellas cuestiones que se refieren a las relaciones entre la Iglesia y el Estado; y, de
modo particular, trabajar en la negociacin de concordatos, y otras convenciones de este
tipo, y cuidar de que se lleven a la prctica.

2. Al tramitar los asuntos que se tratan en el 1, segn lo aconsejen las circunstancias,
el Legado pontificio no dejar de pedir parecer y consejo a los Obispos de la
circunscripcin eclesistica, y les informar sobre la marcha de las gestiones.
El NUNCIO APOSTLICO representa al Romano Pontfice ante las Iglesias particulares y ante el
Estado chileno. Es el primero entre los embajadores y decano del cuerpo diplomtico. Es quien
representa al Papa ante el Estado que le da a ste un reconocimiento de la calidad de embajador y
decano del cuerpo diplomtico
En los pases en que al embajador no se le concede la calidad de decano del cuerpo diplomtico ni
embajador, se le llama PRONUNCIO.
Ej. de la funcin del nuncio ante el Estado: si Chile tuviera un concordato con la Santa Sede, quien
va a estar en las negociaciones relativas al concordato es el nuncio. l va a estar a cargo de todo el
proceso de firma del concordato, y luego va a remitir los datos y documentos respectivos a la
Secretara apostlica.
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Con respecto a su funcin en relacin a la Iglesia particular, el Nuncio tiene un papel crucial en el
nombramiento de obispos cuando hay una sede vacante:
46.Este nombramiento lo hace libremente el Romano Pontfice;
47.Sin embargo, la CECH hace una lista de personas idneas para el nombramiento.
48.Cuando hay una sede vacante, de esta lista la CECH selecciona una terna.
49.Respecto de cada una de las personas que integran la lista, es el Nuncio el que elabora un
informe y recomienda al Papa cul debera ser nombrado Obispo.
50.Esto se hace para ordenar las relaciones con la Santa Sede, pero en todo caso cada Obispo
mantiene su derecho para dirigir al Romano Pontfice directamente una
recomendacin que l crea idnea.
Los OBSERVADORES son los legados encargados de representar a la Santa Sede ante los organismos
internacionales (salvo el legado que representa a la Sede Apostlica frente a la ONU, y tiene el
carcter de embajador).
C.366 Teniendo en cuenta el carcter peculiar de la funcin del Legado:
ola sede de la Legacin pontificia est exenta de la potestad de rgimen del Ordinario
del lugar, a no ser que se trate de la celebracin de matrimonios;
oel Legado pontificio, comunicndolo previamente a los Ordinarios de los lugares en la
medida en que sea posible, puede celebrar en todas las iglesias de su legacin
ceremonias litrgicas, incluso pontificales.

C.367 El cargo de Legado pontificio no cesa al quedar vacante la Sede Apostlica, a no ser
que se determine otra cosa en las letras pontificias; cesa al cumplirse el tiempo del mandato,
por revocacin comunicada al interesado y por renuncia aceptada por el Romano Pontfice.

%L.LAS IGLESIAS PARTICULARES
En el Cdigo no hay definicin de la Iglesia universal, que nos permite distinguirla de la Iglesia
Particular.
I. Paralelo con la Iglesia Universal
Elementos comunes de la Iglesia universal y la Iglesia particular:

El elemento unificador y esencial de la definicin de Iglesia es el bautismo.

Adems, tenemos el componente de la diferencia funcional que es de derecho divino, que


divide al Pueblo de Dios entre clero y laicos

Por ltimo, es elemento comn la comunin eclesistica respecto de la fe, los


sacramentos y el rgimen
Diferencia entre la Iglesia universal y la Iglesia particular:

Bsicamente, la diferencia entre una y otras radica en su PASTOR:


Universal: Romano Pontfice
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Particular: Obispo o sus equiparados
Una parroquia es una unidad del Pueblo de Dios. Sin embargo, no tiene pastor a nivel jerrquico,
con su propia plenitud de potestad de rgimen, por tanto, no es una Iglesia particular. Tiene un
pastor, el prroco, pero que no tiene la plenitud de la potestad es una IGLESIA LOCAL. El prroco
debe obediencia al Obispo.


II. Clasificacin de las Iglesias Particulares
En el CIC s hay una definicin de las Iglesias Particulares.
C.368 IGLESIAS PARTICULARES, en las cuales y desde las cuales existe la Iglesia
catlica una y nica, son principalmente las dicesis a las que, si no se establece otra
cosa, se asimilan:
i. la prelatura territorial y la abada territorial,
ii. el vicariato apostlico y
iii. la prefectura apostlica
iv. as como la administracin apostlica erigida de manera estable.

La iglesia particular tpica es la DICESIS
Sin embargo, hay otras estructuras equiparadas a la Dicesis, en que su pastor, por tanto,
se equipara al Obispo: estos son los Ordinarios del lugar.

1. La Dicesis

C.369 La dicesis es:
una porcin del pueblo de Dios,
cuyo cuidado pastoral se encomienda al OBISPO
con la cooperacin del presbiterio,
de manera que, unida a su pastor y congregada por l en el Espritu Santo
mediante el Evangelio y la Eucarista, constituya una Iglesia particular,
en la cual verdaderamente est presente y acta la Iglesia de Cristo una
santa, catlica y apostlica.

2. La Prelatura Territorial o Abada Territorial:
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C.370 La PRELATURA TERRITORIAL o la ABADA TERRITORIAL es una determinada
porcin del pueblo de Dios, delimitada territorialmente, cuya atencin se encomienda por
especiales circunstancias, a un Prelado o a un Abad, que la rige como su pastor propio,
del mismo modo que un Obispo diocesano.
En Chile, hay una prelatura territorial: la prelatura territorial de Illapel.
Las prelaturas personales no son Iglesias particulares; no estn bajo la autoridad de un Ordinario.
3. Vicariato Apostlico o Prefectura Apostlica
Esto es tpico de los lugares de misin.
C.371 1. El VICARIATO APOSTLICO o la PREFECTURA APOSTLICA es una
determinada porcin del pueblo de Dios que, por circunstancias peculiares, an no se
ha constituido como dicesis, y se encomienda a la atencin pastoral de un Vicario
apostlico o de un Prefecto apostlico para que las rijan en nombre del Sumo Pontfice.
La diferencia es que se llama Vicariato en los casos se pone a un obispo al frente del territorio, y se
llama prefectura cuando se pone al frente de ste a un presbtero.
4. Administracin Apostlica

C.371 2. La ADMINISTRACIN APOSTLICA es una determinada porcin del
pueblo de Dios que, por razones especiales y particularmente graves, no es erigida como
dicesis por el Romano Pontfice, y cuya atencin pastoral se encomienda a un
Administrador apostlico, que la rija en nombre del Sumo Pontfice.
Normalmente no se constituye en dicesis por razones polticas, por ejemplo, porque el territorio ha
cortado relaciones con la Santa Sede, o bien, est en conflicto blico con otro Estado.
III. El Ordinario u Ordiario del lugar

C.134 1. Por el nombre de ORDINARIO se entienden en derecho:
51.adems del Romano Pontfice,
52.los Obispos diocesanos y
53.todos aquellos que, aun interinamente, han sido nombrados para regir
a) una Iglesia particular o b) una comunidad a ella equiparada segn
el c. 368, y
54.tambin quienes en ellas tienen potestad ejecutiva ordinaria, es decir,
los Vicarios generales y episcopales;
55.as tambin, respecto a sus miembros, los Superiores mayores a) de
institutos religiosos clericales de derecho pontificio y b) de sociedades
clericales de vida apostlica de derecho pontificio, que tienen, al
menos, potestad ejecutiva ordinaria.
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2. Por el nombre de ORDINARIO DEL LUGAR se entienden todos los que se
enumeran en el 1, excepto los Superiores de institutos religiosos y de sociedades de vida
apostlica.

3. Cuanto se atribuye nominalmente en los cnones al Obispo diocesano en el mbito de
la potestad ejecutiva, se entiende que compete solamente al Obispo diocesano y a aquellos
que se le equiparan segn el c. 381 2, excluidos el Vicario general y episcopal, a no ser
que tengan mandato especial.
Conforme a este canon, se comprenden dentro del concepto de Ordinario las siguientes autoridades:

Romano Pontfice

Obispo y sus equiparados

Personas que tienen potestad ejecutiva ordinaria


Vicario general
Vicario episcopal
Superiores (de un instituto religioso)
Cuando el Obispo habla del Ordinario del lugar, se refiere a todas estas personas, salvo los
Superiores (ellos s son ordinarios, pero no del lugar)
IV. Los Obispos

C.375 1. Los OBISPOS, que por institucin divina son los sucesores de los Apstoles,
en virtud del Espritu Santo que se les ha dado, son constituidos como Pastores en la
Iglesia para que tambin ellos sean maestros de la doctrina, sacerdotes del culto sagrado y
ministros para el gobierno.

2. Por la CONSAGRACIN EPISCOPAL, junto con la funcin de santificar, los Obispos
reciben tambin las funciones de ensear y regir, que, sin embargo, por su misma
naturaleza, slo pueden ser ejercidas en comunin jerrquica con la cabeza y con los
miembros del Colegio.
Quedan constituidos Obispos mediante la CONSAGRACIN EPISCOPAL, que es la que imprime
carcter; sin embargo, para ejercer la funcin de ensear y la de gobierno, deben estar en
comunin eclesistica: esto se denomina recibir la MISSIO CANNICA, que asegura que estn
en comunin eclesistica.
Por ello, si un obispo no tiene la missio cannica, sus actos de la funcin de santificar, aunque
gravemente ilcitos, son vlidos, pero no lo son sus actos relativos a la funcin de ensear y la
funcin de regir.
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Adems, para ejercer sus funciones se requiere la TOMA DE POSESIN DE LA IGLESIA CATEDRAL:
aqu completa el universo de sus derechos y obligaciones respecto de esa Iglesia particular.
1) Obligaciones y derechos del obispo
Comunes a los fieles
De los clrigos
De los obispos en particular: C.383-400
El obispo es electo por libre colacin del Romano Pontfice. (Recordar forma de eleccin en el caso
de Chile: rol de la CECH y del Nuncio Apostlico).
C.377 1. El SUMO PONTFICE a) nombra libremente a los Obispos, o b) confirma a
los que han sido legtimamente elegidos.

2. Al menos cada tres aos, los Obispos de la provincia eclesistica o, donde as lo
aconsejen las circunstancias, los de la Conferencia Episcopal, deben elaborar de comn
acuerdo y bajo secreto una lista de presbteros, tambin de entre los miembros de
institutos de vida consagrada, que sean ms idneos para el episcopado, y han de enviar
esa lista a la Sede Apostolica, permaneciendo firme el derecho de cada Obispo de dar a
conocer particularmente a la Sede Apostlica nombres de presbteros que considere dignos
e idneos para el oficio episcopal.

3. A no ser que se establezca legtimamente de otra manera, cuando se ha de nombrar
un Obispo diocesano o un Obispo coadjutor, para proponer a la Sede Apostlica una
terna, corresponde al Legado pontificio:
56.investigar separadamente y
57.comunicar a la misma Sede Apostlica,
58.juntamente con su opinin,
59.lo que sugieran el Arzobispo y los Sufragneos de la provincia, a la cual
pertenece la dicesis que se ha de proveer o con la cual est agrupada, as
como el presidente de la Conferencia Episcopal;
oiga adems el Legado pontificio a algunos del colegio de consultores y del cabildo
catedral y, si lo juzgare conveniente, pida en secreto y separadamente el parecer de algunos
de uno y otro clero, y tambin de laicos que destaquen por su sabidura.
2) Tipos de Obispo
%L)DIOCESANO: se le ha puesto frente a una dicesis, es decir, es quien preside la
dicesis
%L)EMRITO: el que renuncia luego de los 75 aos; no deja de ser obispo nunca
pierde este carcter, pero renuncia a su oficio eclesistico.
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%L)TITULARES: pueden ser
Auxiliares: se nombra a peticin del Obispo diocesano para que le ayude
en el gobierno de una Iglesia particular. Ej. en Santiago hay 3 obispos
auxiliares. Aqu el sistema de designacin es diferente, porque es el
mismo obispo diocesano el que enva un nombre al Papa para que lo
elija.

C.377 4. Si no se ha provisto legtimamente de otro modo, el Obispo diocesano que
considere que debe darse un auxiliar a su dicesis propondr a la Sede Apostlica una lista
de al menos tres de los presbteros que sean ms idneos para ese oficio.

Coadjutores: este es designado y enviado por la Santa Sede, por
circunstancias especficas. Es muy excepcional
La gran diferencia es que el coadjutor tiene derecho de sucesin; el auxiliar
no
3) Requisitos para ser nombrado obispo
Hay requisitos subjetivos (de idoneidad, que alguien evala) y objetivos (edad, tiempo en el
presbiterio, estudios).
C.378 1. Para la idoneidad de los candidatos al Episcopado se requiere que el
interesado sea:

insigne por la firmeza de su fe, buenas costumbres, piedad, celo por las almas, sabidura,
prudencia y virtudes humanas, y dotado de las dems cualidades que le hacen apto para
ejercer el oficio de que se trata;

de buena fama;

de al menos treinta y cinco aos;

ordenado de presbtero desde hace al menos cinco aos;

doctor o al menos licenciado a) en sagrada Escritura, b) teologa o c) derecho cannico, por


un instituto de estudios superiores aprobado por la Sede Apostlica, o al menos
verdaderamente experto en esas disciplinas.

2. El juicio definitivo sobre la idoneidad del candidato corresponde a la Sede Apostlica.
Se dice que este juicio corresponde a la Sede Apostlica y no al Romano Pontfice, porque
intervienen en este nombramiento otros organismos:
Congregacin para los Obispos: aqu llega la terna de propuesta
Congregacin para la Evangelizacin de los Pueblos: cuando se trata de
territorios en misin
4) Obligaciones particulares
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a. Misa pro populo: ofrecer todos los domingos la misa para el pueblo que le ha
sido confiado: es una obligacin jurdica; es una infraccin grave si no se cumple.

b. Visitar su dicesis

todos los aos, o
al menos de modo que cada 5 aos la haya visitado completa: casa de las
instituciones religiosas, parroquias, colegios catlicos, etc.

c. Cada 5 aos debe enviar un informe detallado del estado de su dicesis a la
Santa Sede, en el ao que coincide con el ao de la visita Ad Limina - los obispos
de toda la Conferencia Episcopal viajan a la Santa Sede cada 5 aos. Al menos 6

d. Ejercicio de su potestad:

C.391 1. Corresponde al Obispo diocesano gobernar la Iglesia particular que le est
encomendada con potestad legislativa, ejecutiva y judicial, a tenor del derecho.

2. El Obispo ejerce personalmente la POTESTAD LEGISLATIVA; la EJECUTIVA la ejerce
por s o por medio de los Vicarios generales o episcopales, conforme a la norma del
derecho; la JUDICIAL tanto personalmente como por medio del Vicario judicial y de los
jueces, conforme a la norma del derecho.

A los 75 aos, al obispo se le invita a renunciar. Cuando el obispo renuncia,
muere o tiene pena cannica, hay sede vacante. La renuncia es libre, pero requiere
ser aceptada, a diferencia del Papa
Si est en cautiverio, desterrado, etc., se dice que hay sede impedida.
5) Los Vicarios
Los vicarios generales y los vicarios episcopales son organismos unipersonales que integran la
curia diocesana.
Se les denomina vicarios porque ejercen la potestad en nombre de otro (vicariamente). La
dicesis debe tener un vicario general, y puede tener vicarios episcopales.
El vicario judicial ejerce la potestad judicial del obispo vicariamente.
C.475 1. En cada dicesis, el Obispo debe nombrar un VICARIO GENERAL, que,
dotado de potestad ordinaria a tenor de los cnones que siguen, ha de ayudarle en el
gobierno de toda la dicesis.

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2. Como regla general, ha de nombrarse un solo Vicario general, a no ser que la
extensin de la dicesis, el nmero de habitantes u otras razones pastorales aconsejen otra
cosa.

C.476 Cuando as lo requiera el buen gobierno de la dicesis, el Obispo diocesano puede
tambin nombrar uno o ms VICARIOS EPISCOPALES, que:
60.o en una determinada circunscripcin de la dicesis,
61.o para ciertos asuntos
62.o respecto a los fieles de un mismo rito
63.o para un grupo concreto de personas,
tienen la misma potestad ordinaria que por derecho universal compete al Vicario
general, conforme a la norma de los cnones que siguen.
6) Curia Diocesana
La curia diocesana est compuesta por organismos colegiados y unipersonales.
C.469 La CURIA DIOCESANA consta de aquellos organismos y personas
que colaboran con el Obispo en el gobierno de toda la dicesis, principalmente:
1.en la direccin de la actividad pastoral,
2.en la administracin de la dicesis, as como
3.en el ejercicio de la potestad judicial.

C.470 Corresponde al Obispo diocesano nombrar a quienes han de desempear oficios en la
curia diocesana.
Organismos unipersonales de la Curia Diocesana:

Canciller

Vicarios

Ecnomo: asesora al Obispo en materia econmica.

Notarios: no estn necesariamente


Organismos colegiados de la Curia Diocesana:

Consejo presbiteral: compuesto por todos los presbteros

Colegio del Consultores. Presbtero escogidos por el obispo, de entre el consejo,


para ayudarlo en sus tareas

Consejo de Asuntos Econmicos: tiene gran relevancia en materia econmica.


Hay actos econmicos, como determinadas enajenaciones, en que el Cdigo requiere
160
el consentimiento del colegio de consultores y de este consejo de asuntos
econmicos; si no obtiene ese consentimiento, el acto es nulo civil y cannicamente.

Cabildo de cannicos: puede no estar

Consejo pastoral: tambin puede que no est. Colabora con el Obispo en las
tareas pastorales del Obispo.
7) Snodo Diocesano
El snodo diocesano es convocado por el Obispo cada vez que lo estima necesario, con el fin de
que se debatan ciertos temas; respecto de este snodo, el Obispo tiene amplias facultades: lo
convoca, lo preside, lo traslada, lo clausura, etc.
El snodo est integrado por los presbteros, fieles, feligreses de las diversas vicaras, etc.
Los documentos que resultan de las reflexiones del snodo son revisados por el Obispo y
promulgados por l.
Cnones importantes: 460, 461 y 462
C.460 El snodo diocesano es una asamblea de sacerdotes y de otros fieles escogidos de una
Iglesia particular, que prestan su ayuda al Obispo de la dicesis para bien de toda la
comunidad diocesana, a tenor de los cnones que siguen.

C.461 1. En cada Iglesia particular debe celebrarse el snodo diocesano cuando lo
aconsejen las circunstancias a juicio del Obispo de la dicesis, despus de or al consejo
presbiteral.
2. Si un Obispo tiene encomendado el cuidado de varias dicesis, o es Obispo diocesano
de una y Administrador de otra, puede celebrar un snodo para todas las dicesis que le han
sido confiadas.

C.462 1. Slo puede convocar el snodo el Obispo diocesano, y no el que preside
provisionalmente la dicesis.

2. El Obispo diocesano preside el snodo, aunque puede delegar esta funcin, para cada
una de las sesiones, en el Vicario general o en un Vicario episcopal.

V. Provincias Eclesisticas
Las dicesis se agrupan en Provincias Eclesisticas, de tal modo que en el territorio de una
Conferencia Episcopal todas las dicesis estn en una provincia.
La sede de la Provincia eclesistica es la ARQUIDICESIS, y es presidida por el arzobispo, que
recibe para estos efectos el nombre de metropolitano.
Adems, dentro de la Provincia puede haber una subdivisin en Regiones Eclesisticas, que sirven
bsicamente para ayudar a los clrigos en tareas pastorales.
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VI. Conferencia Episcopal
Es la asamblea, de carcter permanente, de todos los obispos diocesanos y sus equiparados de
una nacin (aunque puede ser subnacional).
Tienen personalidad jurdica de derecho pblico y su representante legal es el presidente de la
Conferencia Episcopal.
Los obispos son miembros por derecho de la Conferencia Episcopal; se pueden invitar a otros
fieles a integrarla, pero ellos no tienen derecho a voto.
La reunin de todos los obispos de la Conferencia es llamada ASAMBLEA PLENARIA.
Composicin:
COMISIN PERMANENTE: funciona siempre. Prepara lo relacionado a la
asamblea plenaria.
SECRETARA GENERAL: notifica las actas, mantiene relaciones con otras
conferencias, etc.
Decretos generales: la Conferencia Episcopal dicta decretos generales, que son iguales a las leyes
y se rigen por sus normas, pero no son leyes la Conferencia Episcopal no es legisladora.
Para que un decreto general tenga validez, debe:
Ser dado por asamblea plenaria
Contar con la aprobacin de los 2/3 de los miembros con voto deliberativo
Ser revisados por la Sede Apostlica
Ser publicados en la Revista Servicio
La Conferencia puede dar estos decretos cuando:
El derecho le manda o permite hacerlo
La Santa Sede le manda legislar sobre algn tema
La propia Conferencia episcopal pide autorizacin a la Santa Sede y sta
la concede: si no cuentan con esta autorizacin, los Obispos de la
Conferencia debern legislar esa materia particularmente para cada una
de sus dicesis.
C. PARROQUIA
Cnones importantes: 515 (define la parroquia. Tiene una peculiaridad: las parroquias son
generalmente territoriales y por excepcin son personales ejemplo, inmigrantes, sin embargo, lo
ms importante de la parroquia es un criterio personal, de relacin entre la comunidad y el prroco
es una unin ms prxima e inmediata con el pastor); 518; 519 (obligaciones especficas del
prroco); 530; 532, 533 (obligacin de residencia); 535 (libros); 536-7 (organismos: consejo
pastoral, consejo de asuntos econmicos)
La CECH seala que el nombramiento de los prrocos es por 6 aos (no es indefinido)
C.515 1 La parroquia es una determinada comunidad de fieles constituida de modo estable en la
Iglesia particular, cuya cura pastoral, bajo la autoridad del Obispo diocesano, se encomienda a un
prroco, como su pastor propio.
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2. Corresponde exclusivamente al Obispo diocesano erigir, suprimir o cambiar las parroquias,
pero no las erija, suprima o cambie notablemente sin haber odo al consejo presbiteral.
3. La parroquia legtimamente erigida tiene personalidad jurdica en virtud del derecho mismo.
C.518 Como regla general, la parroquia ha de ser territorial, es decir, ha de comprender a todos los
fieles de un territorio determinado; pero, donde convenga, se constituirn parroquias personales en
razn del rito, de la lengua o de la nacionalidad de los fieles de un territorio, o incluso por otra
determinada razn.
C.519 El prroco es el pastor propio de la parroquia que se le confa, y ejerce la cura pastoral de la
comunidad que le est encomendada bajo la autoridad del Obispo diocesano en cuyo ministerio de
Cristo ha sido llamado a participar, para que en esa misma comunidad cumpla las funciones de
ensear, santificar y regir, con la cooperacin tambin de otros presbteros o diconos, y con la
ayuda de fieles laicos, conforme a la norma del derecho.
C.530 Son funciones que se encomiendan especialmente al prroco las siguientes:
1 la administracin del bautismo;
2 la administracin del sacramento de la confirmacin a quienes se encuentren en peligro de muerte,
conforme a la norma del c. 883, 3;
3 la administracin del Vitico y de la uncin de los enfermos sin perjuicio de lo que prescribe el
c. 1003 2 y 3; asimismo, impartir la bendicin apostlica;
4 la asistencia a los matrimonios y bendicin nupcial;
5 la celebracin de funerales;
6 la bendicin de la pila bautismal en tiempo pascual, la presidencia de las procesiones fuera de la
iglesia y las bendiciones solemnes fuera de la iglesia;
7 la celebracin eucarstica ms solemne los domingos y fiestas de precepto.
C.532 El prroco representa a la parroquia en todos los negocios jurdicos, conforme a la norma del
derecho; debe cuidar de que los bienes de la parroquia se administren de acuerdo con la norma de
los cc. 1281-1288.
C.533 1. El prroco tiene obligacin de residir en la casa parroquial, cerca de la iglesia; sin
embargo, cuando en casos particulares haya una causa justa, el Ordinario del lugar puede permitir
que habite en otro lugar, sobre todo en una casa comn de varios presbteros, con tal de que se
provea adecuada y eficazmente al cumplimiento de las tareas parroquiales.
2. A no ser que obste una razn grave, puede el prroco ausentarse de la parroquia, en concepto
de vacaciones, como mximo durante un mes continuo o interrumpido; pero en ese tiempo de
vacaciones no se incluyen los das durante los cuales el prroco asiste una vez al ao al retiro
espiritual; sin embargo, para ausentarse de la parroquia ms de una semana, el prroco tiene
obligacin de avisar al Ordinario del lugar.
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3. Corresponde al Obispo diocesano establecer las normas segn las cuales, durante la ausencia
del prroco, se provea a la atencin de la parroquia por medio de un sacerdote dotado de las
oportunas facultades.
C.535 1. En cada parroquia se han de llevar los libros parroquiales, es decir de bautizados, de
matrimonios y de difuntos, y aquellos otros prescritos por la Conferencia Episcopal o por el Obispo
diocesano; cuide el prroco de que esos libros se anoten con exactitud y se guarden diligentemente.
2. En el libro de bautizados se anotar tambin la confirmacin, as como lo que se refiere al
estado cannico de los fieles por razn del matrimonio, quedando a salvo lo que prescribe el c.
1133, por razn de la adopcin, de la recepcin del orden sagrado, de la profesin perpetua emitida
en un instituto religioso y del cambio de rito; y esas anotaciones han de hacerse constar siempre en
la partida del bautismo.
3. Cada parroquia ha de tener su propio sello; los certificados que se refieren al estado cannico
de los fieles, as como tambin las dems actas que puedan tener valor juridico, deben llevar la
firma del prroco o de su delegado, y el sello parroquial.
4. En toda parroquia ha de haber una estantera o archivo, donde se guarden los libros
parroquiales, juntamente con las cartas de los Obispos y otros documentos que deben conservarse
por motivos de necesidad o de utilidad; todo ello debe ser revisado por el Obispo diocesano o por su
delegado en tiempo de visita o en otra ocasin oportuna, y cuide el prroco de que no vaya a parar a
manos extraas.
5. Tambin deben conservarse diligentemente los libros parroquiales ms antiguos, segn las
prescripciones del derecho particular.
C.536 1. Si es oportuno, a juicio del Obispo diocesano, odo el consejo presbiteral, se constituir
en cada parroquia un consejo pastoral, que preside el prroco y en el cual los fieles, junto con
aquellos que participan por su oficio en la cura pastoral de la parroquia, presten su colaboracin
para el fomento de la actividad pastoral.
2. El consejo pastoral tiene voto meramente consultivo, y se rige por las normas que establezca
el Obispo diocesano.
C.537 En toda parroquia ha de haber un consejo de asuntos econmicos que se rige, adems de por
el derecho universal, por las normas que haya establecido el Obispo diocesano, y en el cual los
fieles, elegidos segn esas normas, prestan su ayuda al prroco en la administracin de los bienes de
la parroquia, sin perjuicio de lo que prescribe el c. 532.


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