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Introduccin:

Objeto > Otredad cultural, Alteridad cultural, Diversidad cultural


"Tcnica" o "Mtodo" > Observacin participante
La antropologa se presenta como una acumulacin conflictiva de sus diferentes partes. Se
pueden distinguir tres momentos de esta:
1- Fines del siglo XIX (evolucionismo) cuando se constituye como ciencia;
2- Periodo entre guerras (diversidad);
3- Despus de la 2da Guerra Mundial, donde aparecen otras antropologas (no
occidentales).
La Antropologa es una construccin, en la que el otro cultural se construy de manera
cientfica por las distintas teoras que dominaron en cada uno de los momentos histricos.




Fines del siglo XIX: La antropologa se formaliz como ciencia. Fue el momento del
conocimiento de la existencia de modos de vida diferentes. La rev. Ind. Produjo diferencias de
clases. Occidente se expandi sistemticamente por el mundo. El asombramiento se distingui
porque la diferencia se constituyo en objeto de explicacin cientfica. (Por que estos
hombres son distintos?).
La primera teora cientfica sobre la diferencia fue el evolucionismo, a travs del concepto de
evolucin. El mtodo en este caso fue comparativo (de las ciencias naturales). El objeto era el
hombre con una dualidad (cuerpo=naturaleza/espritu=cultura). Las sociedades primitivas, no
complejas, no desarrolladas, sin historias y sin estado fueron el objeto propio de la
antropologa. (Cual es el origen de estas diferencias culturales?)






Entre las dos guerras mundiales: La crisis del evolucionismo como paradigma nico y la
separacin de la ciencia en escuelas nacionales (estructuralismo/funcionalismo ingles). Criticaron las
tcnicas que utilizaron los evolucionistas (obtener de primera mano). Se introduce as la observacin
participante (translad a otras sociedades). Estudiando en su totalidad (holismo= la cultura estaba
conformada por partes y cada parte tena que ser vista en funcin del conjunto[sistema/estructura] y cada
cultura conforma una totalidad) a una cultura de modo muy extenso se poda dar cuenta de las diferencias
y semejanzas culturales. Otra crtica fue al mtodo comparativo, acusndolos de etnocntricos (resultado
de la observacin participante).
ste ltimo fue reemplazado por el relativismo, donde es imposible comparar ya que cada cultura es
una configuracin distinta y entendible solo en sus propios trminos. Intenta demostrar que todas las
culturas son diferentes entre si pero equivalentes, por ello diversas. Tenan tendencia a especializarse en
pueblos primitivos





Despus de la Segunda Guerra: En las sociedades primitivas surgieron dos tipos de
transformaciones:
1- La desaparicin fsica, una disminucin cuantitativa y acelerada de sus miembros, va la guerra, las
enfermedades, el genocidio;
2- Una transformacin cualitativa, hacia las formas occidentales de vida (occidentalizacion) y la
consecuente desaparicin cultural. (Etnocidio o genocidio cultural). Todo esto producto de la
colonizacin.
Esto llevo a transformarse de pueblos primitivos a sociedades complejas (cosa que no era nueva).
Lo que cambio es la mirada de occidente sobre el otro.
La antropologa dominante se transformo, en dos lneas:
1- las que continuaron estudiando las sociedades o culturas que podan ser consideradas primitivas
antes de que desaparecieran completamente (antropologa de salvataje). En ella esta el estructuralismo
francs, que va a sostener que es necesario partir de las partculas y fragmentos de restos que aun se
pueden reunir de los modos de vida de esos pueblos primitivos. El espritu del hombre es el mismo en
todas partes. Plantea 3 niveles del quehacer antropolgico:
a- en que el antroplogo realiza la etnogrfica;
b- el de la etnografa, del estudio comparado de las distintas culturas;
c- en el que llega a las estructuras constantes y comunes a todas las culturas.
2- las que se propusieron estudiar las transformaciones que las sociedades no occidentales estaban
sufriendo. Uno de sus problemas fue que las herramientas de la antropologa no eran adecuadas para
explicar estas nuevas culturas. Se encontraron con la desigualdad entre culturas (la dominacin de unas
sobre otras). (Marxismo)
Todo esto llevo a que los antroplogos se centraran en los problemas que toda sociedad o cultura
presentaban. Las culturas se tomaban como un todo estrechamente relacionado y no se poda separar en
partes, pero a partir de esto se empezaron a especificar, por ejemplo la politica, la esconomica, ect.
(Vuelve el mtodo comparativo)
(Quien es ahora el otro? Donde vemos el distinto?) Ahora el antroplogo construa la distincin, lo
extrao. Esto introdujo al extraamiento como un recurso metodolgico.
La cuarta categora de clasificacin (Leach) es en base de el otro lejano e incierto. Sobre ella se
construyo la antropologa.

Entre el silencio y el dilogo (Clastres)=

Los salvajes desaparecen desde que en el siglo XVI el Occidente ha lanzado su tcnica, su
moral y su fe a la conquista de los Trpicos. Parecera existir la notable intolerancia de la
civilizacin occidental ante las civilizaciones diferentes, su incapacidad para reconocer y
aceptar al Otro como tal. La razn Occidental remite a la violencia como su condicin y su
medio, pues lo que no es ella es irracional. El alienado y l salvaje se hallan vinculados de
manera identica con la razn (extraos, peligrosos). La necesaria intolerancia en la cual el
humanismo de la razn halla a la vez su origen y su limite, el medio de su gloria y la razn de
su fracaso. Tambin esta la visin del buen salvaje.
Hay ambigedad en la antropologa (oposicin entre la tierra natal y su objeto). Es un
ejemplo de divisin (occidente/civilizaciones primitivas).


Las tres fuentes de la reflexin etnologica (Levi-Strauss)=

La etnologa tiene por objeto de estudio al hombre, y se distingue de las otras ciencias humanas por lo
alejado de las formas de vida, pensamiento y actividad humana que trata de describir y analizar. Es una
forma reciente del humanismo. La etnologa no solo transforma el humanismo cuantitativamente
(incorporndole un numero de civilizaciones cada vez mayor) sino tambin cualitativamente (rompiendo
las barreras levantadas entre los diversos ordenes de conocimiento). Las preocupaciones etiolgicas
nacen del encuentro de varias corrientes de pensamiento heterogneas.
Para los hombres del siglo XVI fue una revelacin el Nuevo Mundo. Forz al enfrentamiento de 2
humanidades. El hombre americano poda ser contemplado como habiendo sido desprovisto de la gracia y
la revelacin de Cristo y de una edad dorada y una vida primitiva que se presentaba en pecado. Es en el
suelo Americano donde el hombre empieza a plantearse el problema de si mismo. En adelante Europa
supo que existen otras formas de vidas econmicas, regimenes polticos, usos morales y creencias
religiosas. TEORIA DEL PROGRESO INDEFINIDO.
El segundo impulso procede de la reaccin poltica e ideolgica que sigue a la revolucin francesa y
las ruinas por las conquistas napolenicas. La coexistencia de formas sociales heterogneas planteaba la
cuestin de su reciproca relatividad. En el siglo XIX la revolucin industrial transforma los marcos de la
vida econmica. El romanticismo modifica y enriquece la indagacin etnogrfica. La modifica haciendo
del primitivismo la bsqueda de un periodo privilegiado donde el hombre haba disfrutado de virtudes
hoy desaparecidas. Y la enriquece introduciendo preocupaciones folklricas. (Pesimismo social)
DECLINAR DE LAS RAZAS HUMANAS.
El tercer impulso se lo daba la teora evolucionista de Darwin, donde se daba una lenta evolucin. Se
elabora una visin coherente de las diferentes etapas por las que ha transcurrido la humanidad, en su paso
del salvajismo a la barbarie y de la barbarie a la civilizacin. Esta revolucin significa la integracin de
todas las corrientes de pensamiento.

Nosotros y los dems (Leach)=

La pauta general del reino animal es que la agresin esta dirigida hacia fuera, no hacia
adentro. La propensin al crimen del hombre es una consecuencia de nuestra dependencia de
la comunicacin verbal; usamos las palabras de forma tal que llegamos a pensar que los
hombres que se comportan de modos diferentes son miembros de especies diferentes. Debido
al modo en que se organiza nuestro lenguaje y al modo en que estamos educados, cada uno
de nosotros se sita en una actitud de contienda. Yo me identifico a mi con un colectivo
nosotros que entonces se contesta con algn otro, esto depende del contexto. Nosotros le
atribuimos ciertas cualidades a los otros, de acuerdo con su relacin para con nosotros mismos
(remoto=benigno/prximo=prescindible/prximo=incierto). En cuanto a este ultimo, todo aquello
que esta en mi entorno inmediato y fuera de mi control se convierte inmediatamente en un
germen de temor. Se convierte en un bruto.
Curar es la imposicin de la disciplina por la fuerza; es el mantenimiento de los valores del
orden existente contra las amenazas que surgen de sus propias contradicciones internas. En
Gran Bretaa, se trata a los jvenes como una categora alienada, de revolucionarios
declarados que pretenden la destruccin de todo aquello que la vieja generacin considera
como sagrado. Los smbolos adquieren significado por su relacin con otros smbolos. El
desorden agresivo de los jvenes solo puede ser entendido en trminos de su opuesto, la
sumisin ordenada de los adultos.
Los viejos, que viven en este sistema, se proponen perpetuarlo; y los jvenes, sus
herederos, buscan su destruccin (no el chico de escuelas publicas, sino el teenager que
desdea las clases). Nuestra sociedad actual es muy insatisfactoria desde el punto de vista
emocional.
El aislamiento es la fuente del miedo y la violencia. Esta aparece en el mundo porque
nosotros estamos continuamente creando barreras artificiales entre los hombres que son como
nosotros y los que no lo son.

Capitulo 1
La construccin del otro por la diferencia

La teora evolucionista construye la otredad a por la diferencia. Estos se plantearon 3
interrogantes:
- Qu es el hombre?
- Cul es su origen?
- Por qu las sociedades humanas difieren entre si? La diferencia entre las
sociedades se afirma como un fenmeno evidente.
Origen del hombre y naturaleza humana: La pregunta del origen se contesto en base de
la evolucin. Los antroplogos aceptaron las ideas relativas al origen del hombre (los
organismos vivos van diferencindose mediante un proceso universal de cambio {evolucin}, el
cual favorece a los organismos mejor adaptados para sobrevivir {seleccin natural}),
reconociendo en l una especie. Tanto la cuestin del origen como los aspectos biolgicos
daban cuenta de la uniformidad y la unidad de la especie humana (animalidad del hombre).
Para Taylor la humanidad era nica, su particularidad resida en una esencia compartida
(espritu) que era capacidad de generar cultura. Da la idea del hombre como dualidad (ser
biolgico y ser cultural), era un ser natural que poda dar cuenta de su parte espiritual. La
Cultura se conceba como una esencia que completaba la naturaleza humana. La nocin de
cultura de Taylor, Un todo complejo que comprende conocimientos, creencias, artes, moral,
derecho, costumbres y cualquier otra capacidad y habito adquiridos por el hombre en tanto
miembro de una sociedad.
La Cultura era la continuidad natural de la Naturaleza. Era un producto superior. Taylor al
concebir la Cultura como una capacidad o hbito adquirido introduce entre este orden y el
natural una segunda distincin, el hombre alcanza su condicin humana a travs del
aprendizaje (caractersticas aprendidas).
Las semejanzas y diferencias culturales: Estas explicaciones sustentan la construccin
del modelo estadial. Este modelo expresa la manera en que ordenaron cientficamente las
semejanzas y diferencias culturales en un esquema evolutivo de la humanidad. Se identificaron
tres: Salvajismo, barbarie y civilizacin.
Proposiciones sobre las semejanzas culturales: Insistieron en remarcar la unidad
biolgica (UPB) de nuestra especie. Por lo cual el primer principio era el de uniformidad:
que en gran medida caracteriza a la cultura debe atribuirse a la accin uniforme de causas
uniformes (igualdad de la naturaleza fsica del hombre y de las condiciones de vida).
En el mismo sentido, Morgan postulaba la identidad natural y la igualdad de las
necesidades. Para l, las semejanzas se explican por la igualdad de la naturaleza fsica del
hombre, por la igualdad en las condiciones de vida y sobre todo por el origen comn.
Proposiciones sobre las diferencias culturales: Se parte de que la diferencia es un
hecho empricamente constatable, evidente. A su vez, afirman que la cultura al ser un producto
de la naturaleza es una sola. Sostiene que la cultura esta sometida a un proceso de cambio
(evolucin), a un proceso evolutivo de diferenciacin, por lo tanto la diferencia cultural es de
grado.
El grado representa la medida de progreso, un nivel de acopio y de generacin cultural. Este
ultimo seala las condiciones de vida y los logros adquiridos por la humanidad en un tiempo
determinado. Los grados se ordenan segn un encadenamiento:
- Acumulativo de cultura: grados de menor y de mayor cultura.
- Temporal: se ordenan temporalmente suponiendo una sucesin en el tiempo (El
grado 0 es el origen).
- Casual: el ordenamiento temporal se corresponde con un ordenamiento causal (los
logros provocan el paso hacia el siguiente grado).
Estos se corresponden con una complejizacin creciente de los niveles de cultura, atada al
aumento (multiplicacin) de productos culturales y a su mayor especializacin y diferenciacin.
Otra proposicin es que el otro contemporneo, lejano en el espacio, representa las
huellas del pasado en el presente (la lejana espacial y cultural relata en vivo la lejana
temporal). Las otras proposiciones se refieren a nocin de progreso cultural, entendido como
relacin de cambio de un grado a otro (el cambio es gradual, no de inmediato, y es una
progresin geomtrica). El cambio de un grado a otro se da en funcin de una relacin entre
tiempo y acumulacin (el tiempo y la duracin disminuye a medida que aumenta la
acumulacin cultural).
El progreso cultural es una ley natural, universal y necesaria. Este se transmite por
aprendizaje.
Lgicas de evolucin cultural: En la lgica referida a los aspectos materiales de la cultura,
con el termino aspectos materiales, Morgan se refiere a inventos y descubrimientos asociados
con la subsistencia (acumulacin en una serie no interrumpida). Esta suma progresiva, supone
un aumento en la eficacia respecto de la satisfaccin de las necesidades implicadas. Aqu el
movimiento de lo simple a lo complejo refiere al aumento de cantidad de cosas y conocimientos
y al incremento del quantum de satisfaccin lograda.
En cambio, en la lgica de los aspectos no materiales, Morgan se refiere en este caso al
universo de las ideas e instituciones. Supone el desarrollo de las formas elementales,
rudimentarias y presentes desde un principio. El proceso de desenvolvimiento implica un
proceso de diferenciacin creciente y supone mayores niveles de organizacin
(interdependencia). En el paso de lo simple a lo complejo alude al incremento de distinciones.
Aqu la comparacin es cualitativa.
El mtodo comparativo: Los evolucionistas pensaban que el progreso humano poda
mostrarse a travs de la observacin y la clasificacin. Taylor consideraba que la Cultura deba
ser catalogada, diseccionada en detalles y clasificada en grupos.
La comparacin se sustentaba en un tipo de razonamiento familiar (sentido comn). La
simpleza era un atributo que poda simplemente detectarse y observarse. Y la simpleza
implicaba pasado, lejana temporal, anterioridad.
La deduccin especulativa se constitua en el recurso metodolgico por excelencia. Se
empleo para completar datos, basndose en el supuesto de que todo lo que existe debe tener
una causa y que sta expresa un estado ms simple.
La comparacin y la deduccin se desplegaban dentro de una perspectiva retrospectiva. El
retroceso en el tiempo implicaba un retroceso en los niveles de cultura. El nosotros social y
cultural, cspide del progreso alcanzado, era el punto de partida del viraje hacia la otredad. A
su vez, era parmetro para clasificarlo dentro del modelo estadial.
Mecanismos de construccin de la diferencia: La construccin de la otredad supone
retroceso en el tiempo y despojo de atribuciones culturales. El primer mecanismo implica:



Se produce as una primera clasificacin general de la otredad: se trata de un Mundo sin los
bienes e instituciones de la civilizacin moderna.
En la segunda instancia, reconoce distinciones de otredad, segn las presencias halladas
sean mayores o menores en trminos cuantitativos y se acerquen ms o menos en su
condicin cualitativa.





El antroplogo realiza un movimiento del con al sin y al final de su camino, en el origen, l
detecta a los primeros hombres, despojados de todo. Implica ir de la Distincin a la Indistincin
(masa amorfa, mezcla total, confusin, desorden).

Razn del progreso humano (Morgan)=

El hombre no pudo alcanzar la civilizacin de no haber hecho suyos los elementos de esta
misma. La civilizacin moderna recuper u asimil cuanto haba de valioso en las civilizaciones
antiguas. stas incorporaron en gran medida los inventos y descubrimientos y las instituciones
del periodo anterior de la barbarie (una obra no oscurece a la otra). En la barbarie se da un
gran progreso intelectual y moral.
En la parte media, los rastros se hacen menos claros. La totalidad de las conquistas en este
periodo fue inferior a las del siguiente, pero en relacin con la suma de los progresos humanos,
fue muy importante.
A medida que avanzamos en el orden del tiempo y de la evolucin, y descendemos en la
escala de los adelantos humanos, las invenciones se tornan ms sencillas y ms directas en su
relacin con las necesidades primarias. En resumen, en los tres periodos de la barbarie la
magnitud de los logros del hombre es inmensa y tambin su desarrollo intelectual y moral.
En el salvajismo, en una condicin tan primigenia, el hombre aparece como un nio, como
poseedor de un cerebro en el que no han penetrado un destello o concepto. A partir de
inventos y descubrimientos, la mente humana creci y se expandi. Las primeras invenciones
fueron las mas difciles de alcanzar y las separaban entre si largos intervalos de tiempo. En
esta ley del progreso se opera en razn geomtrica (prolongada duracin del salvajismo).
El progreso humano se ha concretado conforme a una razn geomtrica. Cuando se
comparan las conquistas de cada periodo con su conjunto, podemos probar que mientras que
en el primer periodo el progreso era muy lento, y en el ltimo muy rpido, la suma relativa pudo
haber sido mayor en el primero.
El problema de la duracin relativa de estos periodos tnicos es motivo de especulacin. La
experiencia del hombre del salvajismo fue ms prolongada que toda su existencia posterior, y
que el periodo de la civilizacin abarca tan solo una fraccin de la vida humana.
El salvajismo fue el periodo formativo del gnero humano, cada nuevo agregado de
conocimientos alcanzados sera la base de posteriores avances. El gran periodo de la barbarie
se destaco en la domesticacin de los animales, los cereales, el empleo de la piedra en la
arquitectura y la invencin de la fundicin del hierro. La barbarie finaliza con la produccin de
grandes brbaros.

Capitulo 2
Construccin del otro por la diversidad =

El uso de la palabra diversidad, como sinnimo de variedad, se intensifico con las crticas al
evolucionismo. Ahora se discute con la teora ya elaboradas por antroplogos. Hay dos teoras
de diversidad: la funcionalista (Malinowski) y la estructuralista (Levi-Strauss). En ambas el
origen del hombre pierde protagonismo en la explicacin de la especificidad del hombre.
La versin funcionalista: Una de las modificaciones a la antropologa es el trabajo de
campo (observacin participante) que implica un contacto directo, prolongado, con el otro
(ahora hay desplazamiento fsico). Malinowski se propone demostrar que la unidad de la
naturaleza humana y universalidad de sus necesidades fundan la posibilidad de hacer leyes
generales a partir de sociedades singulares.
Qu es el hombre?: Cultura: creacin de un ambiente artificial por medio del cual todos
los hombres satisfacen sus necesidades.
Malinowski apela a la animalidad para formular la especificidad humana y desarrolla la
especificidad del hombre: concepto de cultura y categoras derivadas.
A) Apelacin a la animalidad: Al nivel de las necesidades biolgicas (nutricias,
reproductoras, etc.) el hombre es un ser mas de la naturaleza. La forma de satisfaccin del
animal supone una relacin directa con la naturaleza (fuente de recursos) a travs de su
aparato anatmico. El hombre, en cambio, satisface indirectamente sus necesidades a travs
de la creacin de un ambiente artificial: la cultura.
Los hbitos son individualmente improvisados y no constituyen la base de una conducta
reflexiva por parte de la comunidad, en el caso de los animales. Estas distinciones tienen
carcter de transiciones. El comportamiento cultural supone organizacin estable y permanente
de actividades (vnculo social y aparicin del simbolismo), mientras que el comportamiento
animal supone ejecuciones individuales. En el primer caso son costumbres, en el segundo son
hbitos.
B) La especificidad del hombre: El hombre se realiza como tal en la satisfaccin cultural
de sus necesidades biolgicas. Malinowski ve a la cultura como una realidad instrumental. Se
trata de un aparato en parte material, en parte humano y en parte espiritual por el cual el
hombre supera problemas de la vida.
Los impulsos biolgicos constituyen el motor inicial de la accin humana de satisfaccin.
Esto exige que la constitucin de nuevas necesidades ya que la cultura debe reproducirse,
conservarse y administrarse.
Desde el punto de vista del hombre y sus necesidades el concepto de funcin se asocia con
la supervivencia y reproduccin del individuo como miembro de una sociedad determinada.
Alude a su vez a la satisfaccin de necesidades por medio de actividades donde los hombres
cooperan entre si. Los individuos se organizan a fin de alcanzar sus propsitos. El principio de
organizacin es la base del concepto de Institucin.
La institucin es la unidad mnima de organizacin humana e implica la relacin de los
hombre entre si y con el ambiente natural o artificial. Unidad mnima concreta y aislable de la
realidad cultural, y expresa la asociacin indisoluble de los tres aparatos que componen toda
cultura.
Si los individuos tienen necesidades que solo pueden satisfacer culturalmente deben
reproducir, conservar y administrar la cultura. La supervivencia de la cultura depende de que
cada institucin desempee su papel (este es el otro concepto de funcin). Nada existe fuera
del todo (la idea de totalidad gobierna/incrustacin). La idea del todo supone una unidad
organizada que funciona segn una lgica que le es particular y dentro de la cual cada
elemento define su funcionalidad y su sentido. Universaliza la complejidad.
Utiliza simple para aquellas culturas en las que las instituciones son multifuncionales
(cumplen varias funciones) y complejo para aquellas en las que se da una especializacin a
nivel de sus instituciones (cada una tiene una sola funcin).
Los imperativos instrumentales e integrativos son medios para la satisfaccin (su funcin)
de finalidades (necesidades). Estos imperativos instrumentales pueden o no constituir una
institucin especifica. Nacen como respuesta a un objetivo integrador o sinttico de la cultura:
- Conocimiento: es mas que un medio para un fin porque su funcin es la de conectar
distintos tipos de comportamiento. Permite al hombre planifica y premeditar.
- Magia: se trata de un sistema de supersticin, de ritual. Existe en todas partes. Se
recurre a ella cuando no son controladas por el conocimiento. Es tambin una fuerza
organizativa de la sociedad.
Por qu las sociedades humanas son distintas entre si?: Para Malinowski, la especie
humana desde el punto de vista biolgico es una sola (UPB), lo que implica que todos los
hombres tienen las mismas necesidades. La satisfaccin cultural de las necesidades bsicas
supone la creacin de necesidades derivadas, instrumentales e integrativas. No solo las
necesidades y las funciones son comunes a todos los hombres, sino tambin un razonamiento
lgico que conduce toda actividad humana.
Considera la diversidad como un hecho empricamente constatable. Implica que la cultura
no es una sola, sino que hay una multiplicidad y variedad de formas institucionales de
respuesta concreta a necesidades humanas universales.
Las culturas:
- no representan un grado, sino una totalidad compleja, ordenada e indisociable de
elementos. He aqu la nocin de incrustacin: toda actividad existe incrustado en la totalidad
que constituye la cultura.
- Contemporneas, distintas de occidentes, no dan cuenta del pasado. Se impone la
sincrona.
Ninguna cultura es causa o efecto de otra; se vinculan entre si. Cada una de ellas se explica
a si misma en la complejidad y singularidad de su ordenamiento funcional.
Mecanismos de construccin de la diversidad: Para Malinowski el sentido implica
finalidad. En el mundo ajeno existen los mismos sentidos (funciones) pero diferentes formas
institucionales. La otredad no es la negacin de la propia humanidad. En el Nosotros esto da
cuenta de la especificidad de las instituciones. En el mundo primitivo, la separacin en
categoras se debilita a favor de la presencia de funciones e instituciones menos
especializadas y diferenciadas. Lo extrao supone la presencia de un orden distinto.
Malinowski viaja siempre en la contemporaneidad de su tiempo y llena el mundo del otro
con atribuciones del nosotros. E l con pero distinto (estn organizadas e integradas en una
totalidad funcional y significativa aunque revistan un contenido y ordenamiento distinto,
singular).
La versin estructuralista: Levi-Strauss se mostr ms interesado en los elementos
comunes. Reemplaza la pregunta del origen por: cmo el hombre lleg a ser hombre?
La distincin naturaleza-cultura: La diferencia entre naturaleza y cultura tena una
significacin histrica y buscaban los fundamentos de esa distincin pruebas empricas que
mostraran el momento en que se produjo la separacin entre ambas. Para el hombre es un ser
biolgico y un ser social-cultural (retoma la dualidad de los evolucionistas).
El hombre en cuanto individuo no puede volver a un estado natural porque no existe
comportamiento natural de la especie al cual el individuo aislado pueda volver por regresin. La
distincin entre naturaleza y cultura no puede estar presente a nivel de los individuos.
A nivel de la especie, parte de la ausencia de reglas/normas a nivel comportamiento natural,
para comprender la distincin entre la naturaleza y la cultura. Si la ausencia es un criterio
negativo en la naturaleza, por oposicin es un criterio positivo en la cultura. As:
- En toda parte donde se presenta una regla, estamos en el estadio de la cultura;
- lo universal es el criterio de la naturaleza porque lo constante en el hombre escapa al
dominio de las costumbres, de las tcnicas y de las instituciones por lo que los grupos se
distinguen y se oponen.
Mientras que en la naturaleza la constancia es dominio de la herencia biolgica, en la
cultura la constancia es el dominio de la tradicin.





Levi-Strauss plantea que entre un estado y otro no hay continuidad sino una relacin de
oposicin. Para l, la cultura sustituye, utiliza y transforma a la naturaleza, para realizar una
sntesis de un nuevo orden. As por la ausencia de reglas en el mbito de la naturaleza y
deduce que la cultura aprovecha esa ausencia para introducirse.





La relacin (1) relacin entre padres e hijos- implica los genes. En la filiacin la naturaleza
aparece determinando la relacin. La relacin (2)- relacin entre hombre y mujer- la naturaleza
a nivel de la alianza no dice nada, dejando un espacio vaco, que da pie para que la cultura
acte sobre l. La relacin (3), la cultura introduce una nueva relacin, la de consanguinidad
(que no esta en la naturaleza). La relacin (4) ahora la cultura acta/transforma los mbitos que
estaban determinados por la naturaleza.
La cultura para l conforma un nivel nuevo y diferente de organizacin. Vuelve la nocin de
la Cultura como distintiva de la condicin humana.
La diversidad: Aparece relacionada con la unidad. Su punto de partida es aceptar la
Unidad Psicobiolgica del Hombre (UPB), todas las culturas tienen todo lo necesario para
funcionar y que son equivalentes entre s. Para Levi-Strauss las semejanzas pueden explicarse
tambin por el contacto entre culturas. Es decir, las semejanzas pueden tener cualquiera de
esas causas pero esas mismas causas pueden ser tambin causas de las diferencias.
Define a la diversidad como un hecho emprico, natural. La humanidad se desenvuelve a
travs de modos extraordinariamente diversificados de sociedades y civilizaciones y que esa
diversidad atae a circunstancias geogrficas, histricas y sociolgicas. Los modos en que
las culturas y las sociedades difieren entre si varan de acuerdo al tiempo y el espacio.
La diversidad tiene que verse como un fenmeno natural resultante de las relaciones
directas o indirectas entre las sociedades, como resultado de las relaciones mutuas (de
oposicin, de semejanza, de distincin) entre las sociedades.
Las actitudes de los hombres frente a la diversidad: Ha habido una tendencia a verla
como una monstruosidad o un escndalo, y analiza 3 tipos de actitudes:
1- La etnocntrica, la cual consiste en repudiar pura y simplemente las formas culturales
que estn ms alejadas de aquellas con las que nos identificamos (negarle la humanidad).
2- El relativismo cultural, la igualdad es relativa. (Se niega las diferencias y se condenan
ciertos aspectos);
3- El falso evolucionismo, donde la actitud ha sido la de proclamar la diversidad pero en los
hecho, la suprime y la torna aparente ya que trata las diferentes culturas como etapas de un
desenvolvimiento nico.
Con esto deduce que lo que se ve como diverso depender de la posicin en la cual se
site el que esta mirando. Lo que es relativo es la posicin del observador. A partir de ello
afirma que toda sociedad puede distribuir las culturas en: las que son contemporneas pero
residen en otro lugar del globo, las que estaban en el mismo espacio pero han precedido en el
tiempo y las que han existido a la vez en un tiempo anterior al suyo y en un espacio diferente
de aquel donde ella reside.
La nocin de progreso: La teora evolucionista us la nocin de progreso para explicar la
diversidad cultural. La nocin de progreso no puede sostenerse, ya que las que consideraron
etapas sucesivas han coexistido en un mismo tiempo. Por ello saca la conclusin de que el
progreso de la humanidad no es necesario, ni continuo, ni consiste en llegar cada vez ms
lejos en la misma direccin. El progreso tiene siempre varias progresiones pero nunca va en
el mismo sentido.
Afirma que la diversidad es una ventaja, y esta existe porque es una condicin necesaria
para el progreso humano. Las distintas sociedades son parte de este progreso. Si la
humanidad progreso, se debi a:
1- el aporte que realizo cada cultura, aportando su particularismo (modo original en el que
cada cultura agrupa, conserva, excluye, elementos que le permiten responder o resolver
problemas);
2- al modo en que se relacionaron las culturas: coalicin, que consiste en hacer comunes
probabilidades que cada cultura encuentra en su desarrollo histrico. Se produce a la larga una
homogeneizacin de las culturas y se pierde la diversidad.
Los mecanismos de construccin de la diversidad II: Los mecanismos son los mismo
que en el funcionalismo: el con como presencia y el con pero distinto. Para Levi-Strauss
sentido es sinnimo de significacin. La antropologa es una ciencia emprica y el
antroplogo es un viajero que se desplaza en la contemporaneidad de su tiempo. El viaje del
antroplogo contina cuando aplica la comparacin entre culturas. La otredad aparece por
primera vez como construida por el nosotros.

Tristes Trpicos (Levi-Strauss) =

Hombres, mujeres, jefes: La poligamia constituye la compensacion moral y sentimental
de sus pesadas obligaciones (y un medio para cumplirlas). Solo el jefe y el brujo pueden tener
varias mujeres. Se tiene mas bien un matrimonio monogamico al que se agregan relaciones de
naturaleza diferente (son mas bien amantes mas que esposas). Ellas son la recompensa del
poder y al mismo tiempo su instrumento.
La union poligamica se presenta como superporsicion de una forma pluralista de
camaradera amorosa y del matrimonio monogamico; es un atributo de mando, dotado de un
valos funcional, tanto desde el punto de vista economico como psicologico.
Las consecuencias son: al retirar jovenes mujeres del ciclo regular de los matrimonios, los
hombres jovenes se ven condenados a permanecer solteros durante muchos aos . Esto lo
resuelven con relaciones homosexuales (amor de mentira) que son consideradas infantiles,
solo son permitidas entre adolescentes que son primos cruzados.
Un vasito de ron: Toda sociedad implica por naturaleza una impureza incompatible con
las normas que proclaman (injusticia, crueldad). Ninguna sociedad es profundamente buena;
pero ninguna es absolutamente mala.
En el caso de la antropofagia (a la cual condenamos), ninguna sociedad esta moralmente
protegida de las crisis de hambre (caso de antropofagia negativa). En cambio, las que pueden
llamarse positivas (mistica, magia y religion) , se las condenan por la creencia en la
resurreccion corporal.
En nuestra sociedad se da la antropoemia, que es expulsar a los seres temibles fuera del
cuerpo social manteniendolos temporaria o definitivamente aislado. Nosotros tratamos al
culpable como nio, para autorizarnos su castigo, y como adulto para negarle consuelo; en
cambio en las sociedades primitivas la infantizacion , la nocion de castigo implica que se le
resconozca un derecho correlativo de gratificacion.

Los Argonautas del Pacfico Occidental (Malinowski) =

[Los articulos que se intercambian]: Los brazaletes de concha por una parte y las largas
cintas de conchas de espondili por otra (articulos principales del Kula) son ante todo adornos.,
pero no diarios ni de menor importancia. Estos objetos no se poseen con el propsito de
usalos; el privilegio de poderse embellecer con ellos no es el verdadero objetivo de la posesion.
Algunos son muy valiosos e incomodos para el uso frecuente y solo se los usa en ocasiones
excepcionales. (cual es el sentido de estos objetos?)
Aborda lo desconocido a parti de lo conocido. Hace una analogia con las joyas de la corona
y los vagua (objetos preciosos) de los trobiandeses, en el sentido de que las posee oir afan de
posesion y el privilegio que supone esta propiedad es lo que les confiere un valor intrinseco, y,
a su vez, por el halo historico que los rodea (sin valor de uso, pero con valor emotivo). La
diferencia principal consiste en que los bienes kula se poseen solo temporalmente, mientras
que en Europa, para que un tesoro tenga valor, debe poseerse sin ninguna limitacion. Las
actitudes psicologicas y sociologicas en juego son las mismas.
El objeto valioso kula se lo clasifica de ceremonial simplemente por el hecho de que se
sabe nada acerca de sus usos ni de su naturaleza general. Los objetos de gala no toman parte
en ritos ni en ceremonias y solo sirven para adorno. Lo vaygua son objetos ceremoniales en el
sentido restringido y correcto de la palabra.
La vida sexual de los salvajes (Poligamia de los jefes): La poligamia esta permitida por
la costumbre a las gentes de categoria elevada o que jueguen en la vida de la tribu un papel
importante. El jefe para poder ejercer este poder y cumplir con las obligaciones inherentes a su
cargo debe ser rico, y alli solo lo puedes ser poseyendo varias mujeres. En las islas Trobiand
la fuente del poder es principalmente de orden economico. Debe dar grandes fiestas y costear
todas las empresas (alimentando y recompensando). El poder es esencialmente plutocrtico
(de los ricos). Los jefes no reciben renta, sino golosinas. La totalidad de su renta proviene de
las contribuciones anuales que recibe como hombre casado.
Cada distrito se hace tributario del jefe por medio del matrimonio ( y da contribucion anual
de ame). El jefe del distrito toma mujer en cada uno de los subclanes; el matrimonio es
perpetuo, cuando la esposa se muere es reemplazada por otra del mismo subclan.
As, la riqueza constituye la base del poder, pero el poder estaba reforzado por el prestigio
personal, el respeto a su carcter de sagrado y por el hecho de poseer magia.

Comunidades genticas imaginadas (Simpson)=

Etnicidad y esencialismo en el siglo XXI: La promocin de tradiciones locales o
`folkloricastal como se la encuentra en la literatura, msica, danza, rituales y poesa fue
fundamental para que la gente pudiera imaginarse algo ms amplio que su propia comunidad
inmediata (comunidad imaginada). El ser tal como nosotros. En Occidente, la sangre ha
sido la base de esta unidad mediante una substancia compartida. Con el advenimiento de la
nueva gentica aparece un nuevo vocabulario para fundamentar diferencia y similitud: la
`sangrees desplazada por el ADN como marcador esencial de la identidad compartida y
atributo. Hay un par de ejemplos de la genetizacin de la etnicidad:
La nvasin de los bebs vikingos: Aumentan la donaciones de esperma en Gran
Bretaa a partir de la importacin de esperma de Dinamarca (a raz de unos articulos de
diarios).
El Proyecto Genoma Islands: la intencin de crear una base de datos mdica a nivel
nacional de los islandeses (poblacin pequeas, homognea).
La `genetizacinde la etnicidad: Las ideologas de la nacionalidad reflejan continuidad
entre un pasado que podra ser `inventadoy un futuro que existe slo en la imaginacin. En la
reimaginacin de comunidad que estos desarrollos nos inspiran, el esencialismo gentico
ofrece una rut directa hacia la racializacin de la etnicidad. El refuerzo de estrategias
endogmicas podra producir algunos desarrollos perturbadores. El lenguaje, los conceptos y
las tcnicas de la medicina gentica juegan en la confrontacin de la identidad, sus limites y
aquello que se cree que estn subyacente (inclusin/exclusin).

Capitulo 3
La construccin del otro por la desigualdad =

Las transformaciones que haban sufrido los denominados pueblos primitivos o sociedades
no occidentales eran producto de 3 tipos de situaciones:
La situacion colonial: una situacion total de dominacion que ejerce un pueblo sobre
otro. Fue producto de el sistema capitalista en su fase imperialista en contacto con otras
sociedades. A partir de ese momento se considera que la cultura dominada perdio la
posibilidad de ejercer una real accion sobre su propia historia, sufrio un proceso de
readaptacion de los habitos de consumo, de sus creencias y de sus objetivos historicos.
Los procesos de descolonizacion: son los movimientos de liberacion de Asia y Africa
(50 y 60). Estos procesos son diversos y esta diversidad es producto de las caracteristicas
particulares de cada cultura nativa y de la diversidad de formas que tomo la dominacion. Este
significo para las sociedades dominadas pasar a ser naciones.
La situacion postcolonial: aun cuando las nuevas sociedades se liberan politicamento,
Occidente sigue actuando como factor de cambio. Surge la dependencia economica que esos
nuevos pueblos mantenian con los paises centrales.

La relacion que esta presente en todas las situaciones se expresa con el termino de
dominacion. El papel dominante le corresponde a Occidente, y ese papel le permitio introducir
transformaciones en las culturas dominadas.
La practica antropologica dominante tambien se transformo, criticando a las teorias que
postulaban la diversidad cultural:
-El relativismo cultural reinvindica el respetopor el otro cultural pero no reconoce la relacion
desigual que lo vincula con Occidente
- Al introdocir ell relativismo a travs de considerar que la distincion es relativa a quien esta
observando dejaron de lado la situacion de dominacion que encerraba esa relacion, de la cual
el propio observador era parte.
- Negaban la posibilidad de tener en cuenta el cambio y la historia en las sociedades
primitivas.
Las teoria elaboradas hasta ese entonces no podian dar cuenta de las transformacones que
estas sociedades habian sufrido. Por ello se tomo al marxismo como teoria para explicar la
relacion entre Occidente con las sociedades no occidentales, ajustandola a los nouevos
problemas: el neomarxismo.
El neomrxismo en Antropologia: Estudia los procesos sociales, economicos, politicos y
culturales que condujeron a la transformacion de las sociedades primitivas. Pusieron la mirada
en:
las caracteristicas de las sociedades no occidentales antes de la situacion colonial;
las caracteristicas de Occidente cuando entr en relacin;
las relaciones particulares que se establecieron con el contacto;
las modificaciones que esa relacion haba sufrido y las modificaciones que ese cambio
produjo en cada sociedad no occidental.
Es decir, el inters estaba puesto en la existencia de desigualdades sociales, en establecer
si esas desigualdades eran semejantes o diferentes a las que caracterizaban a las sociedades
capitalistas occidentales. En una primera instancia, los conceptos centrales derivados de la
teoria de los modos de produccion yde su articulacion fueron los ejes centrales de las nuevas
explicaciones antropologicas. Luego elaboraron teorias alternativas cuyo eje era la vinculacion
de 3 conceptos: determinacion, dominacion y hegemonia.
El concepto de cultura: una primera definicion: Separaron la sociedad de la cultura. La
primera fue considerada como una totalidad conformada por instancias independiente y
jerarquizadas. La cultura como una instancia p dimension de la totalidad social determinada por
otras instancias.
Adaptaron los postulados que la teoria enunciaba sobre la ideologia al concepto de cultura:
1- Marx ubico a la ideologia en la idea de sociedad, que se vincula con el modo de
produccion:
- un modo de produccion se define por la relacion entre los hombres y los medios de
produccion (necesaria e independiente) y por la relacion de los hombre entre si (fuerzas
productivas).
- la relacion de propiedad es una relacion de propiedad privada de los medios de produccion
y esta apropiacion privada esta determinando la existencia de dos tipos- clases de hombres,
stas son tambien relaciones de explotacion (entre capital y trabajo) y a su vez fuerzas sociales
antagonicas que se enfrentan en lucha (burguesia- proletariado).
- las clases sociales se establece en las relaciones de produccion, y ellas tienen unas
ubicacin en su idea de sociedad: (donde la relacion es la de determinacion)
- para Marxs, la ieologia es una forma de consciencia social, es el modo en que los hombres
toman conciencia de lo que sucede en la base.
2- La ideologia en las teorias clasicas era definida como:
un sistema formalmente articulado de ideas y de representaciones ( es decir lo
espiritual, lo simbolico)
que cumple solo la funcion de encubrir, deformar y mistificar la realidad (distorcion de
la realidad) de la base)
la expresion de la clase dominante (dejando afuera las representaciones de las otras
clases)
esta determinada de manera casual, mecanica y unidireccional por la base- estructura.
Para dar cuenta de la desigualdad cultural fue necesario repensarla como instancia y dotarla
de algun tipo de atributo que connotara poder..
El concepto de hegemonia: Para que la cultura aparezaca como una instancia que
reproduce a la totalidad y a su vez puede sobredeterminar a las otras instancias, es necesario
que la cultura pueda ejercer por si misma poder, este es el poder hegemonico. Es un poder que
se puede denominar sutil, simbolico o cultural. Es un proceso de direccion politica-ideologica-
cultural. Ese proceso (lucha):
constituye todo aquello que nos parece producto del sentido comun (lo natural y lo
dado) y afecta o satura a la totalidad de la vida social.
actua a traves del conseso (tiene que ser aceptado por las clases no hegemonica)
logra la dominacion pero nunca de manera total y definitiva, necesita ser renovado,
recreado, defendido y modificado (es permanentemente resistido, limitdo, alterado y desafiado)
puede ser conprendido historicamente y solo analiticamente puede ser entendido
como un sistema.
Existe una diferenciacion economica (explotadores/explotados), la politica
(dominantes/dominado) y la hegemonica (hegemonicos/subalternos). La cultura es producto del
modo en que se relacionan las clases hegemonicas y subalternas, es tambien instrumento en
la lucha y es al mismo tiempo el espacio donde dicho proceso se va dando:
El concepto de poder hegemonico se restituye a la cultura como una instancia dentro de la
totalidad social con un poder propio.
La nocion de causalidad estructural: Acuado por Althusser para designar la vinculacion
entre causalidad y determinacion: la determinacion es ejercida por una relacion estructural
sobre los diferentes niveles de una totalidad social. Esta esta enteramente estructurada por la
unidad especifica entre fuerzas productivas y relaciones de produccion.
La determinacion estructural implica que la relacion existente entre un cierto tipo de fuerzas
productivas y un cierto tipo de relaciones de produccion produce efectos sobre la
superestructura. Esta ultima, asume un rol dominante ya que perpetuael modo de produccion
(eficacia). Solo asi la superestructura es dominante.
La nocion de causalidad estructural se despliega en 2 sentidos: la determinacion de la
estructura sobre la superestructura t la sobredeterminacion (causalidad reciproca):




Las formas de dominacion politica son condicion de posibilidad de las relaciones de
produccion y las formas de dominacion ideologica son solo un complemento de primera
importancia.
Godelier propone otra lectura de Marxs paralela en el tiempo pero distinta en cuanto a la
interpretacion de la de Althusser. El sugiere considerar a las relaciones de parentesco como
estructuras plurifuncionales comunes a la estructura y a la superestructura.
Su supuesto es que la sociedad esta dividida en niveles o estructuras y que existen
relaciones de orden entre los diferentes niveles (dif. Funciones). La causalidad entonces puede
darse entre estructuras o dentro de una estructura.
En las sociedades primitivas, las relaciones de parentesco aparecen como dominantes
(controlan a las otrs estructuras), solo porque funcionan como relaciones de produccion
(condicion necesaria para que sea dominante). La causalidad estructural es un tipo de
determinacion que debe ser probada para cada sociedad.
Concepto de cultura: una seguns definicion: La definicion de cultura que propone
Canclini, llamando asi a toda produccion de sentido que es al mismo tiempo material y
simbolica y que representa y reproduce la realidad. Esa produccion:
es considerada como elaboracion, reelaboracion de productos.
cumple con la funcion de reproducir y a veces transformas la realidad.
es producto del modo en que se relacionan las clases en la sociedad en un momento
historico dado.
Esta determinada estructural, reversible y multidireccionalmente por la base


La desigualdad entre culturas y la desigualdad dentro de una cultura o de una sociedad son
producto de tres dominaciones:
Una sociedad que esta basada en un sistema desigual reproducira ese sistema desigual a
travs de maneras y formas desiguales. La relacion de dominacion es una relacion conflictiva.
La construccion del otro por la desigualdad: Si existen semejanzas entre culturas, las
teorias anteriores no alcanzan a explicarlas. La UPB del hombre es un punto de partida, pero
no una causa de las semejanzas. Estas solo pueden explicarse por 2 vias: o porque hay una
logica en comun; o porque son productos de un hecho historico reciente que tiende a
homogenizar.
Las proposiciones de la desigualdad son:
1- La desigualdad es considerada una realidad pero no esta dad de una manera natural
sino como un producto historico coyunturalmente determinado.
2- La desigualdad expresa (y es producto de) una relacion de dominacion.
3- La dominacion se funda en una apropiacion desigual de bienes materiales y simbolicos.
Esta apropiacion genera relaciones sociales asimetricas que toman formas diversas y que se
expresan en formas culturales, economicas, politicas y sociales distintas.
4- La desigualdad se fundamenta en una relacion de dominacio. Esta tiene una estructura
comun (transformacion): cada forma distinta es una transformacion de esa estructura.
5- La especificidad de una cultura se explica como producto del modo particulas que toman
las relaciones de dominacion.
Mecanismos de construccion del otro desigual: El sin aparece como despojo como un
hecho objetivo producido por los hombres cuando se relacionan en una sociedad. Esta
carencia es un estado estructural. Los atributos del otro son coproducidos por la relacion
Nosotros-Otros. El antropologo busca una estructura comun que esta presente siempre en
toda relacion social. l viaja en tiempo, espacio e incluso dentro de su propia sociedad.

Prologo a la contribucion a la critica de la economia politica (Marx) =

En la produccion social de su existencia, los hombres establecen determinada relaciones,
necesarias e independientes de su voluntad, relaciones de produccion que corresponden a un
determinado estadio evolutivo de sus fuerzas productivas El modo de produccion de la vida
material determina el proceso social, politico e intelectual de la vida en general. Es la
existencia social lo que determina la consciencia.

Poder y Lenguaje. Reflexiones sobre los paradigmas y las paradojas de la legitimidad
de las relaciones de dominacion y de opresion (Godelier) =

El punto mas fuerte de un poder de opresion no es justamente el de la fuerza fisica, sino el
del consentimiento. Las formas de desigualdad en la tribu de los Baruya se basan en la
autoridad general de los hombres sobre las mujeres y en la de los ancianos sobre los jovenes.
Es una sociedad sin clases caracterizada por la dominacion masculina. A su vez hay una
jerarquia entre clanes (en el lugar en los rituales). Esta jerarquia no solo es una jerarquia en el
dominio del poder y de la autoridad, en el dominio de la practica simbolica, sino tambien en el
control de los recursos materiales.
Hay un uso cifrado de la lengua, porque entre las palabras y las cosas hay una relacion, y
una relacion que da poder sobre las cosas. Esta manipulacion de los secretos y del discurso se
efectua desde el comienzo en un clima de violencias fisicas y psicologicas. Mas alla del
discurso, estan las actitudes corporales.
La fuerza mas fuerte del poder no es la violencia sino el consentimiento. Dan ese
consentimiento porque el estado de las cosas les parece legitimo. En conjunto el
consentimiento existe, pero esta constantemente contradicho en la experiencia cotidiana y en
la experiencia individual (rebelion).
Las diferencias sociales no pueden provenir de monopolios de los medios materiales de
existencia. En estas sociedades existen aristocracias, clanes dominantes, sin que el estado
exista. Su monopolio recide en lo simbolicO. El estado fue el producto necesario de una
profunda evolucion y no les fue impuesto desde el extarior de las sociedades primitivas sino
que surgio legitimamente de su propia evolucion.

Los Baruya de Nueva Guinea.. (Godelier)=

Los observa desde 1967 hasta 1988, donde se da un proceso de occidentalizacin. Con ello
el occidente expande tres bloque: el capitalismo, la democracia parlamentaria y el cristianismo
(Occidente no es un modelo sin fallas). Una tribu es una sociedad local compuesta de un
conjunto de grupos de parentesco, unidos pos los mismos principios de organizacin de la
sociedad y loas mismos modos de pensar, vinculados entre s a travs de matrimonios
repetidos y asociados en la defensa y la explotacin de recursos dentro de un territorio en
comn.
Los Baruya de Nueva Guinea representaban en 1951 un caso de sociedad tribal soberana
sobre su territorio en la cual los poderes rituales y polticos se encontraban en manos de un
cierto n de linajes descendientes de los grupos conquistadores. (ao en que fueron
descubiertos).La economa descanzaba sobre una forma de agricultura extensiva, las mujeres
criaban cerdos, los hombres cazaban (superioridad masculina). La organizacin de la sociedad
descansaba sobre la dinmica de los lazos de parentesco y sobre la subordinacin general de
un sexo a otro. (descendencia patrilineal). Era una sociedad sin clases pero no igualitaria
(hombres/mujeres; Grandes hombres/otros).
Los Baruya se sometieron economicaente (por la compra de utiles sin saberlo),
militarmente (por lo avanzado que estaba occidente). Deurante los primeros meses de su
colonizacin , las tribus perdieron: el derecho de disponer de su propia existencia, el derecho
de aplicar sus leyes en su propio territorio (soberana poltica y autonoma cultural). En 1966
penetr el cristianismo (separando mediante el estudio a los jovenes de los ancianos). En 1965
convirtieron a los Baruya en trabajadores asalariados. En 1967, luego de los militares, los
misioneros, los funcionarios, llego Godelier, un universitario. Con la imposicin de plantar caf,
se descubrieron desigualdades. Los Baruya evolucionaron apoyndose sobre ciertos aspectos
de su cultura y abandonando otros. En 1986 nuevamente hubo guerra. Su modo de vida y sus
maneras de pensar han sido transformados irreversiblemente. Las mujeres tienen cada vez
ms algo para decir y se evita forzarlas, los hombres ya no viven para la guerra.


WRIGHT

SIMPSON