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Veritas Porto Alegre v. 57 n. 1 jan./abr. 2012 p. 128-142

* Doutor em filosofia pela Universidade Federal do Rio de Janeiro (UFRJ) e professor-
pesquisador da Pontifcia Universidade Catlica de Campinas (PUC-Campinas). E-mail:
<renatokirchner@puc-campinas.edu.br>.
A FUNDAMENTAL DIFERENA
ENTRE O CONCEITO DE TEMPO
NA CINCIA HISTRICA E NA
FSICA: INTERPRETAO DE UM
TEXTO HEIDEGGERIANO
THE FUNDAMENTAL DIFFERENCE BETWEEN THE
CONCEPT OF TIME IN HISTORICAL SCIENCE AND IN
PHYSICS: INTERPRETATION OF A HEIDEGGERS TEXT
Renato Kirchner*
RESUMO Este artigo tem como escopo fazer uma interpretao
fenomenolgica do texto da aula de habilitao pronunciada por Martin
Heidegger em 1915 na Universidade de Friburgo. Apesar de ser um
texto muitas vezes citado pelos estudiosos da obra heideggeriana,
pouco se conhece a seu respeito e, sobretudo, de que maneira algumas
ideias as quais sero desenvolvidas em Ser e tempo (1927) j esto
embrionariamente presentes nesta aula de habilitao. Neste sentido,
seguindo a indicao do prprio ttulo, pretende-se evidenciar em que
sentido h uma diferena fundamental, segundo Heidegger, entre o
conceito de tempo na cincia histrica e na fsica. Aspecto importante
da presente interpretao consiste em vir acompanhada da traduo
indita de passagens significativas do texto em questo.
PALAVRAS-CHAVE Conceito de tempo. Cincia histrica. Fsica. Martin
Heidegger.
ABSTRACT This article scoped a phenomenological interpretation of
the text of the enabling lecture spoken by Martin Heidegger in 1915
at Freiburgs University. Despite being a text often cited by scholars
of Heideggers work, little is known about it, and especially how
some ideas which will be developed in Being and Time (1927) are
Os contedos deste peridico de acesso aberto esto licenciados sob os termos da Licena
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Veritas, v. 57, n. 1, jan./abr. 2012, p. 128-142 129
already present, in embryo, in the enabling lecture. Then, following
the signs of the title itself, we intend to show in what sense there is a
fundamental difference, according to Heidegger, between the concept
of time in the Historical Science and Physics. An important aspect
of this interpretation is that it follows an unpublished translation of
significant passages of the mentioned text.
KEYWORDS Concept of Time. Historical Science. Physics. Martin
Heidegger.
O conceito de tempo na cincia histrica (Der Zeitbegriff in der
Geschichtswissenschaft) o ttulo da aula de habilitao proferida por
Heidegger no dia 27 de julho de 1915, em Friburgo
1
. O texto foi publicado
pela primeira vez no Zeitschrift fr Philosophie und philosophische
Kritik, em 1916 e, posteriormente, no primeiro volume da obra completa
(Gesamtausgabe), em 1972, pela editora Vittorio Klostermann, de
Frankfurt.
Trata-se do primeiro escrito importante de Heidegger em que
explcita sua preocupao com a temtica do tempo e, tambm, da
histria. Apesar de sua importncia no conjunto da obra heideggeriana
e dos muitos estudos realizados aqui no Brasil sobre o pensamento
deste filsofo, poucas referncias so feitas a este documento. Neste
artigo, objetivamos realizar uma dupla tarefa: de um lado, traduzir
passagens significativas da aula de habilitao e, de outro, comentar
as ideias fundamentais que perpassam o pensamento heidegge-
riano pelos idos de 1915, tendo por base o texto da aula de habili-
tao.
Numa nota de rodap do 80 de Ser e tempo, obra principal publicada
somente em 1927, o filsofo reconhece: Uma primeira tentativa de
se interpretar o tempo cronolgico e os nmeros na histria encon-
tra-se na aula de habilitao, dada pelo autor na Universidade de
Friburgo (semestre de vero, 1915)
2
. Segundo as palavras do prprio
filsofo, trata-se de uma primeira tentativa (Versuch) de interpretar
o tempo cronolgico (chronologischen Zeit) e os nmeros na histria
(Geschichtszahl). Na mesma nota l-se ainda: As relaes entre os nmeros
histricos, o tempo calculado astronomicamente e a temporalidade
e historicidade do ser-a (Dasein) necessitam de uma ampla investi-

1
Cf. SAFRANSKI, Rdiger. Heidegger: um mestre da Alemanha entre o bem e o mal. So
Paulo: Gerao Editorial, 2000, p. 94.
2
Cf. HEIDEGGER, Martin. Ser e tempo, 80, nota 233, p. 514; HEIDEGGER, Martin. Der
Zeitbegriff in der Geschichtswissenschaft, p. 356-375.
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gao
3
. Esta nota evidencia claramente a inquietao de Heidegger
cerca de dez anos antes da publicao de Ser e tempo. Seguindo estes
esclarecimentos, procuraremos apontar e analisar interepretativamente
algumas das ideias condutoras presentes no texto da aula de
habilitao.
Como epgrafe ao texto da aula, Heidegger cita um pensamento de
Mestre Eckhart: Tempo o que se altera e diversifica, a eternidade se
mantm simples (Zeit ist das, was sich wandelt und mannigfaltigt,
Ewigkeit hlt sich einfach)
4
. Chama ateno que Heidegger no tenha
grifado a palavra einfach, que significa simples. Literalmente, ein-
fach diz sem dobra, sim-ples (sine plex). De fato, ele grifou wandelt
e mannigfaltigt. Neste caso, o tempo o que se trans-forma e se multi-
plica. A nfase nestas palavras revela duas ideias importantes: 1) que o
tempo muda, se altera, implicando, portanto, uma passagem entre o antes
e o depois; 2) que o tempo mltiplo, que possui vrias dimenses.
Poderamos entrar aqui em vrias consideraes e aprofund-
las. No entanto, cabe prestar ateno, de passagem, apenas para o
seguinte: de certo modo, na primeira ideia est presente a concepo
aristotlica de tempo e, nesse caso, devemos considerar que tambm
Mestre Eckhart movimenta-se dentro desta concepo, concepo alis
predominante em todo o pensamento ocidental; na segunda ideia, quanto
multiplicidade do tempo e que o tempo certamente no unidimensional,
podemos perceber que, do mesmo modo como o ser deve ter

3
Chama ateno o fato de Heidegger mencionar vrios textos relativos cronologia ou
cronometria. Ele cita G. Simmel, Das Problem der historischen Zeit, de 1916; segundo
Heidegger, as duas obras fundamentais sobre a formao da cronologia histrica so:
Josephus Justus Scaliger, De emendatione temporum, de 1583, e Dionysius Petavius,
Opus de doctrina temporum, de 1627; sobre a antiga medio do tempo, G. Bilfinger,
Die antiken Stundenangaben, de 1888; Der brgerliche Tag. Untersuchungen ber den
Beginn des Kalendertages im klassischen Altertum und im christlichen Mittelalter, de
1888; H. Diels, Antike Technik, de 1920; Friedrich Rhl trata sobre a cronologia recente
em Chronologie des Mittelalters und der Neuzeit, de 1897. O mesmo texto de G. Bilfinger
tambm citado por Heidegger no volume 64 das obras completas (cf. HEIDEGGER,
Martin. Der Begriff der Zeit. 1. Der Begriff der Zeit (1924); 2. Der Begriff der Zeit (Vortrag
1924), nota 4, p. 68).
4
Cf. HEIDEGGER, Martin. Der Zeitbegriff in der Geschichtswissenschaft, p. 357. Embora
Heidegger no esclarea, a epgrafe provm do sermo 44 dos assim chamados sermes
alemes eckhartianos. Na traduo brasileira, cf. ECKHART, Mestre. Sermes alemes.
Bragana Paulista: Edusf; Petrpolis: Vozes, 2006, p. 252-256. Estudos importantes a
respeito desta aula de habilitao so os de REGEHLY, Thomas. Historische und erfllte
Zeit. Walter Benjamins Kritik an Heideggers Antrittsvorlesung ber den Zeitbegriff in
der Geschichtswissenschaft (1916). In: Die Zeit Heideggers, Frankfurt am Main: Peter
Lang, 2002, p. 141-152; IRLENBORN, Bernd. Zeitlichkeit und Zeitrechnung beim frhen
Heidegger. In: Die Zeit Heideggers, Frankfurt am Main, Peter Lang, 2002, p. 161-172;
CAPELLE, Philippe. Heidegger et matre Eckhart. In: Revue des Sciences Religieuses,
ano 70, n. 1, jan. 1996, p. 113-124.
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mais de um significado, tambm o tempo multifrio, ou seja, o
tempo deve ter mais de uma dimenso. Esta segunda ideia remete
diretamente ao ttulo Das mltiplas significaes do ser em Aristteles, de
Franz Brentano, publicado em 1862, livro do qual Heidegger, ao lado das
Investigaes lgicas, de Edmund Husserl, buscava uma compreenso
para a questo do ser j no vero de 1907, quando ainda cursava o
ginsio
5
. Fazer essas consideraes a respeito da epgrafe importante,
pois ela evidencia a dimenso em que Heidegger se movimenta no texto
da aula de habilitao, ou seja, de algum modo, ela condensa as ideias
condutoras presentes no prprio texto. o que procuraremos demonstrar
a seguir.
O prprio ttulo do texto denuncia que Heidegger ocupa-se com o
conceito de tempo enquanto problema relacionado histria, ou melhor,
cincia histrica. A partir disso, possvel fazer uma interpretao
do texto em dois momentos distintos: de um lado, a preocupao de
Heidegger consiste em estabelecer uma diferena bsica entre o modo
de conceber o tempo nas cincias naturais e o modo de conceber o tempo
nas cincias histricas, procurando encontrar os limites de uma em
relao outra; de outro lado, preocupa-se ele em mostrar que o conceito
de tempo na cincia histrica possui um significado todo peculiar. Por isso
afirma, ao final do texto, que todo e qualquer nmero histrico s possui
sentido (Sinn) e valor (Wert) no mbito da cincia histrica, na medida
em que se levar em considerao o significado do contedo histrico
(inhaltlich historisch Bedeutsame).
Na primeira parte do texto, fazendo uso de uma terminologia e
temtica prprias do neokantismo, o autor aborda problemas que
ultrapassam e, por isso mesmo, j no podem mais ser resolvidos nas

5
Dois textos exerceram sobre o jovem Heidegger uma influncia decisiva: a dissertao
de Franz Brentano, Das mltiplas significaes do ser em Aristteles, de 1862, e as
Investigaes lgicas, de Husserl, obra publicada pela primeira vez em 1900-1901.
Em Meu caminho para a fenomenologia, Heidegger diz: Das Investigaes lgicas
de Husserl esperava um estmulo decisivo com relao s questes suscitadas pela
dissertao de Brentano; e no dilogo De uma conversa da linguagem entre um japons
e um pensador: [...] nos ltimos anos do ginsio, no vero de 1907, a questo do ser
me encontrou na forma da dissertao de Franz Brentano, professor de Husserl. Cf. a
respeito HEIDEGGER, Martin. Aus einem Gesprch von der Sprache zwischen einem
Japaner und einem Fragenden. In: Unterwegs zur Sprache. Stuttgart: Gnther Neske,
1997, principalmente p. 92-92; Meu caminho para a fenomenologia. In: Conferncias
e escritos filosficos. So Paulo: Abril Cultural, 1973, p. 493-500; tambm Ser e tempo.
Bragana Paulista: Edusf; Petrpolis: Vozes, 2006, 8, p. 69-70). Cf. ainda os estudos
de BERNET, Rudolf. Origine du temps et temps originaire chez Husserl et Heidegger.
In: Revue Philosophique de Louvain, vol. 85, n. 68, nov. 1987, p. 499-521; IANNIELLO,
Epifnia. La conscienza del tempo come flusso intenzionale in Husserl. In: Sapienza,
vol. 50, fasc. 4, out./dez. 1997, p. 467-484.
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estritas fronteiras kantianas de uma teoria do conhecimento. Assim,
embora se trate ainda de uma investigao epistemolgica, procura
estabelecer a especificidade do conceito de tempo da cincia histrica
em oposio ao conceito das cincias fsicas.
Num primeiro momento, a nfase recai na anlise do que Heidegger
chama de estrutura lgica do conceito de tempo. Deve-se determinar,
ento, a estrutura do conceito de tempo. Podemos reconhecer a
estrutura do conceito de tempo da histria a partir de sua fundamentao
na cincia histrica, reconhece Heidegger. A pergunta que ele se coloca
: Que estrutura (Struktur) deve ter o conceito de tempo na cincia
histrica para poder desempenhar a funo (Ziel) como conceito de tempo
de acordo com a finalidade (Funktion) desta cincia?
6
Est em jogo dar
visibilidade ao conceito de tempo histrico (historischen Zeit) a partir
do conceito de tempo em geral (Zeit berhaupt). O termo geral possui
um sentido eminentemente ontolgico. Entretanto, toda e qualquer
determinao ntica nasce necessariamente de uma determinao
ontolgica fundamental. Ora, a cincia histrica uma cincia ntica.
Contudo, essa diferenciao se tornar mais evidente na medida em
que Heidegger demonstra que o conceito de tempo histrico tem um
significado todo peculiar, se comparado com o conceito de tempo das
cincias fsicas. Por isso escreve:
A filosofia da natureza antiga e medieval procurava investigar a essncia
metafsica dos fenmenos inerentes realidade imediata e suas causas
ocultas. Em oposio a esta especulao metafsica sobre a natureza, a
cincia de Galileu significa metodicamente algo completamente novo.
Esta pretende exercer o domnio sobre a diversificao dos fenmenos
atravs da lei e seu resultado novo e particular consiste como chega
lei
7
.
Tendo presente o pensamento de Eckhart sobre o tempo, na qual ainda
repercute de algum modo o conceito de tempo aristotlico
8
, Heidegger
est mesmo interessado na compreenso que est em oposio,
isto , no modo como o tempo passa a ser compreendido no incio da
modernidade. A diferena fundamental reside no modo completamente
novo como a gerao de Galileu aprendeu o tempo metodologicamente.
Segundo Heidegger, no novo mtodo reside uma dupla particularidade:
a) afirma-se uma suposio ou hiptese, que possibilita compreender os
fenmenos de um mbito determinado a partir de uma lei geral, no caso,

6
HEIDEGGER, Martin. Der Zeitbegriff in der Geschichtswissenschaft, p. 359.
7
HEIDEGGER, Martin. Der Zeitbegriff in der Geschichtswissenschaft, p. 361.
8
Cf. Aristteles, Fsica, livro IV, 119 a 9s.
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os fenmenos relacionados ao movimento; b) a suposio ou hiptese no
afirma, de modo algum, uma qualidade oculta (vergorgene Qualitt) como
causa explicativa dos fenmenos, mas contm relaes matematicamente
compreensveis, ou melhor, mensurveis, entre os momentos do fenmeno
concebidos idealmente.
Formulado desse modo, v-se que Galileu levou a efeito, pela primeira
vez, um mtodo cientfico que alcanou predomnio e legitimidade do
decorrer dos ltimos sculos, de modo a fazer-se presente e operante
nas mais diversas cincias, especialmente nas cincias fsico-naturais.
possvel concluir, ento, que aqui se define a finalidade da fsica como
cincia, quer dizer, de reduzir todos os fenmenos do mundo fsico a um
conceito de unidade, a saber, a leis fundamentais matematicamente
fixveis a partir de uma dinmica geral (allgemeinen Dynamik). Dessa
metodologia resulta, consequentemente, que, sempre que e quando o
tempo medido, determina-se uma quantidade (Soviel). A indicao de
quantidade rene numa unidade os pontos de tempo nela transcorridos
e, assim, acaba-se fazendo um corte na escala temporal (Zeitskala),
destruindo com isso o tempo verdadeiro (eigentliche Zeit) em seu
fluir e, desse modo, qualquer unidade de tempo forosamente
hipostasiado, enfim, sedimentado. O fluxo (Flu) detido, congela-se,
torna-se superfcie e, somente como superfcie, passvel de mensurao.
Dessa maneira, o tempo transforma-se numa ordenao homognea
(homogenen Stellenordnung), transforma-se em escala, em parmetro
(Parameter)
9
. Por isso, na sequncia do texto da aula de habilitao
podemos ler:
Contudo, na maioria das vezes, isso no visto: na teoria da relatividade,
na medida em que uma teoria fsica, est em jogo o problema da
mensurao do tempo, porm, no o tempo em si mesmo. Na teoria da
relatividade o conceito de tempo permanece intocado; nela apenas se
confirma uma medida elevada, a qual foi apresentada anteriormente
como o conceito de tempo caracterstico das cincias naturais, a saber,
como o carter determinvel de homogneo e quantitativo. O carter
matemtico do conceito de tempo fsico no pode ser expresso de uma
maneira mais precisa atravs disso, na medida em que ele pode ser
apresentado ao lado do espao tridimensional enquanto quarta dimenso
e, ao lado dele, atravs da dimenso no-euclidiana, isto , que ele
elaborado mais como uma geometria tridimensional.
Se ns quisermos unicamente passar por cima disso, isto , se ns
quisermos representar a estrutura do conceito de tempo na cincia
histrica, ento parece ser questionvel, antes de mais nada, se aqui

9
Sobre os conceitos tempo e espao e, tambm, sobre Aritteles e Newton, cf.
HEIDEGGER, Martin. Que uma coisa?, 5 e 18, respectivamente p. 25-33 e 86-93.
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ainda se deixa colocar um novo problema (ein neues Problem stellen
lt). Pois, tambm para a cincia histrica, o tempo igualmente um
modo de ordenao medida que os acontecimentos resguardam seu
lugar de tempo determinado e so fixados a partir disso como sendo
histricos
10
.
Para Heidegger, mesmo na teoria da relatividade de Einstein, uma
das conhecidas teorias fsicas do tempo, est em jogo o problema da
mensurao do tempo (Zeitmessung) e no o tempo em si mesmo
(nicht um die Zeit an sich). Com efeito, mesmo na teoria da relatividade,
o conceito de tempo permanece inalterado e intocado
11
, ou seja, de
Galileu a Einstein a concepo do tempo na fsica no se modificou,
sendo sua funo bsica tornar possvel a mensurabilidade do tempo.
O tempo constitui-se, ento, num momento essencial e necessrio na
definio do movimento, que um dos principais objetos da fsica. Ora,
para possibilitar a medida, o tempo deve tornar-se mensurvel, o que
possvel somente, se for pensado (tomado) como um fluxo uniforme,
isto , se for identificado com o prprio espao
12
.
Salvaguardados o limite e propsito de Heidegger, est em jogo, em
primeiro plano, traar uma diferena entre o conceito de tempo da fsica
(homogeneidade quantitiva) e o conceito de tempo da cincia histrica
(heterogeneidade qualitativa). Vejamos isso melhor a partir de outra
passagem da aula de habilitao:
Encontramo-nos aqui diante de uma alternativa: a partir do conceito
anteriormente mencionado, ou no possumos nenhum conceito histrico,
na medida em que no se mostra, porque a nua determinao de tempo
deve poder constituir-se num conceito universal a partir de um conceito
histrico e o qual tambm determinado temporalmente pela fsica a partir
de movimentos precedentes, ou ento: temos diante de ns um con-
ceito histrico que de fato lhe corresponde. Desse modo, portanto, a de-
terminao de tempo nela encontrada totalmente peculiar e prpria, e
esta s pode ser compreendida a partir da essncia da cincia histrica.
Ao menos isto parece ter-se evidenciado para ns: h um problema
no conceito de tempo da cincia histrica (es steckt ein Problem im
Zeitbegriff der Geschichtswissenschat). Pois ele tem sentido e direito se
ns perguntarmos pela estrutura do conceito de tempo histrico. Ns
s poderemos l-la em sua funo na cincia histrica, funo esta que,
por sua vez, apenas compreensvel a partir do objetivo e do objeto da
cincia histrica
13
.
10
HEIDEGGER, Martin. Der Zeitbegriff in der Geschichtswissenschaft, p. 366-367.
11
HEIDEGGER, Martin. Der Zeitbegriff in der Geschichtswissenschaft, p. 366.
12
Cf. DASTUR, Franoise. Heidegger e a questo do tempo. Lisboa: Instituto Piaget,
1997, p. 26.
13
HEIDEGGER, Martin. Der Zeitbegriff in der Geschichtswissenschaft, p. 367.
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Heidegger chega evidncia de que o conceito de tempo da cincia
histrica deve ser totalmente peculiar e prprio. A partir disso, acaba
tendo diante dos olhos um fenmeno novo, que , na verdade, o problema
central da aula de habilitao. necessrio ver e entender o sentido
de uma possvel estrutura do conceito de tempo histrico, a qual s
pode estar relacionada diretamente com a prpria histria, ou melhor, com
o objeto que esta se prope investigar, na medida em que se justificar
ontologicamente tal direito. Em certo sentido, pode-se admitir, Heidegger
chega a tomar uma posio crtica naturalmente implcita em relao
ao modo como os historiadores realizam suas investigaes em histria
14
.
Assim, necessrio ver e entender por que, segundo Heidegger, no
conceito de tempo da cincia histrica reside um problema (es steckt ein
Problem im Zeitbegriff der Geschichtswissenschat)
15
. Est em jogo aqui,
compreender fundamentalmente o que o pensador v como estrutura
(Struktur) do conceito de tempo histrico e que funo (Funktion)
desempenha.
Com efeito, se as cincias naturais operam com os nmeros como
meras quantidades, as cincias histricas, ao contrrio, no devem tratar
tais dados com a mesma objetividade. Desse modo, a cincia histrica,
para ser rigorosa ao modo de descrever os fenmenos de seu campo de
investigao, necessita compreender os dados histricos de um modo
que no seja quantitativo, mas qualitativo, que no seja homogneo,
mas heterogneo. Portanto, a cincia histrica no pode descrever os
fenmenos de seu campo de investigao emprestando critrios de outra

14
No mbito das investigaes heideggerianas deveramos perguntar e aprofundar vrios
outros aspectos. Nesse sentido, deveramos perguntar: de quais fontes parte ou se
inspira Heidegger para chegar a uma diferenciao conceitual entre historicidade
e histria, por exemplo? So muitas. Na aula de habilitao de 1915 so citados J.
Bodinus, E. Meyer, E. Bernheim, J. G. Droysen, E. Troeltsch, H. Rickert, L. Ranke, sendo
que os dois ltimos, ao lado de Windelband, G. Simmel e G. Misch, so mencionados
tambm no 77 de Ser e tempo. Entretanto, no captulo temporalidade e historicidade,
dois outros autores so realmente fonte de inspirao importantssima para Heidegger:
Wilhelm Dilthey e Paul Yorck von Wartenburg, o Conde Yorck. Ele mesmo atesta isso
no incio do 77: A discusso empreendida acerca do problema da histria nasceu
da assimilao do trabalho de Dilthey. Foi confirmada e consolidada pelas teses do
Conde Yorck, dispersas em sua correspondncia com Dilthey (HEIDEGGER, Martin.
Ser e tempo, 77, p. 490-491). Alm destes autores, tambm Jacob Burckhardt
significativo. No livro em que Heidegger interpreta Parmnides, reconhece: Tudo
que historiogrfico (Historische) orienta-se a partir do histrico (Geschichtliche). A
histria, ao contrrio, no tem nenhuma necessidade da historiografia. O homem da
historiografia , sempre, apenas um tcnico, um jornalista. Um pensador da histria
totalmente distinto do historigrafo. Jacob Burckhardt no nenhum historiador,
mas um verdadeiro pensador da histria (Geschichtsdenker) (HEIDEGGER, Martin.
Parmenides. Frankfurt am Main: Vittorio Klostermann, 1992, p. 94-95).
15
HEIDEGGER, Martin. Der Zeitbegriff in der Geschichtswissenschaft, p. 367.
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cincia, ficando pressuposto que deve possuir ou elaborar seus prprios
critrios e mtodos investigativos. Da as palavras de Heidegger:
O objeto histrico, enquanto histrico, sempre passado; tomado
rigorosamente, ele no existe mais. Entre ele e o historiador h uma
distncia temporal (Zeitferne). O passado (Vergangenheit) sempre tem
sentido somente, na medida em que visto a partir de um presente
(Gegenwart). O passado no apenas no mais, considerado a partir
de ns, ele era tambm um outro (Anderes) como ns e nossas relaes
de vida hoje so no presente. O tempo possui tanto assim j se v aqui
um significado totalmente original no mbito da histria (Die Zeit hat
in der Geschichte eine ganz originale Bedeutung). Somente onde esta
alteridade (Andersheit) qualitativa do tempo passado se impe a um
presente consciente, est-se desperto para o sentido do ser histrico.
Na medida em que o passado histrico sempre uma alteridade de
objetivao de vida humana (Menschlebens) e ns mesmos vivemos
e agimos nele, porque nos dada antecipadamente a possibilidade
(vornherein die Mglichkeit gegeben) de compreender o passado, de
modo que ele no pode ser comparado com nenhum outro. Contudo,
o abismo temporal entre o historiador e seu objeto continua existindo.
Se ele quiser descrever o abismo temporal, ento ele deve ter, de um
modo ou de outro, este objeto diante de si. Trata-se de superar o tempo
sim, mas acostumando-se a ver como se constitui o abismo temporal do
presente em relao ao passado. A exigncia de superao do tempo
e, por outro lado, a descrio de algo passado como meta e objeto da
cincia histrica necessariamente dado em conjunto, deve ser possvel
somente desde que o tempo desempenhe ali uma funo
16
.
Um dos questionamentos centrais aqui, em relao ao conceito
de tempo na cincia histrica, parece ser: como pode o historiador
alcanar seu objeto, visto que este se encontra no passado? Como vencer
a distncia temporal (Zeitferne)? A resposta surpreendentemente
simples: O passado sempre tem sentido somente, na medida em
que visto a partir de um presente. O passado no apenas no mais,
considerado a partir de ns, ele era tambm um outro como ns e nossas
relaes de vida hoje so no presente. Heidegger no quer dizer apenas
que no possvel interpretar algum fato passado sem considerar o
presente, mas toda e qualquer interpretao do passado radica sempre
j num presente bem determinado. Melhor, todo presente j , em certo
sentido, tambm passado, na medida em que, todo e qualquer agora,
quando o pronunciamos e reconhecemos de algum modo, j no mais
presente, mas passado. A rigor, o passado possui a mesma vitalidade do
presente, isto , desde que seja visto corretamente a partir do presente.
O passado, para o historiador, deve estar vitalmente presente em seu
presente. nisso que reside o significado totalmente original no mbito
16
HEIDEGGER, Martin. Der Zeitbegriff in der Geschichtswissenschaft, p. 369-370.
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da histria (Die Zeit hat in der Geschichte eine ganz originale Bedeutung),
reconhece Heidegger.
Para aprofundar e esclarecer isso melhor, convm acompanhar e
compreender a passagem seguinte:
O conceito de tempo na cincia histrica no possui nada do carter
homogneo do conceito do tempo natural. O tempo histrico tambm no
pode, por isso mesmo, ser expresso matematicamente atravs de uma
fila como se houvesse a uma lei que determinasse os tempos um aps
o outro. Os momentos do tempo fsico se diferenciam apenas atravs
da colocao numa fila. Os tempos histricos seguem-se tambm um
aps o outro seno eles no seriam naturalmente tempo , porm,
cada qual , em sua estrutura conteudstica, um outro. O qualitativo do
conceito de tempo histrico no significa outra coisa do que compactao
(Verdichtung) cristalizao (Kristallisation) de uma objetivao de vida
dada dentro da histria. Portanto, a cincia histrica no trabalha com
quantidades. Todavia, o que so os nmeros da histria ento? Com o
conceito a fome em Fulda no ano de 750, o historiador no pode comear
com o nmero 750; no pode interessar-lhe o nmero como quantum,
como um elemento em que a fileira numrica de 1 at o infinito tem seu
lugar determinado, sendo possvel dividi-lo, por exemplo, por 50 e assim
por diante. O nmero 750, e todo e qualquer outro nmero histrico, s
possui sentido (Sinn) e valor (Wert) no mbito da cincia histrica, na
medida em que se levar em considerao o significado do contedo
histrico (inhaltlich historisch Bedeutsame). Trecento e Quattrocento no
so mais que conceitos quantitativos. Na fsica e na histria, a pergunta
pelo quando (Wann) possui um sentido totalmente diverso
17
.
Podemos destacar duas ideias importantes nesta passagem do texto
da aula de habilitao: a) embora de uma forma no explcita, vemos
nesse texto a ideia norteadora segundo a qual o tempo na cincia
histrica diferencia-se essencialmente do tempo como fila de agoras,
sem comeo e sem fim, isto , como se a todo agora seguisse pura e
simplesmente um novo agora e, assim, indefinidamente. Decorre dali que
o conceito de tempo na cincia histrica no possui o carter homogneo
do conceito do tempo natural. Por isso mesmo, o tempo histrico tambm
no pode ser expresso matematicamente atravs de uma fila como se
houvesse uma lei que determinasse os agoras um aps o outro. Nessa
ideia manifesta-se, de algum modo, o conceito vulgar de tempo, quer
dizer, que o tempo uma pura sequncia de agoras, sem comeo e sem
fim. E assim, pensa Heidegger, na cincia histrica, a pergunta pelo
quando (Wann) possui um sentido totalmente diverso. Diante disso,
podemos precisar melhor o problema com o qual Heidegger se depara:
b) de um lado, se o tempo no deve ser visto unicamente como uma mera

17
HEIDEGGER, Martin. Der Zeitbegriff in der Geschichtswissenschaft, p. 373.
R. Kirchner A fundamental diferena entre o conceito ...
138 Veritas, v. 57, n. 1, jan./abr. 2012, p. 128-142
sequncia ou fila de agoras, sem comeo e sem fim, quer dizer, de modo
indeterminado (o que equivale ao quantitativo nas cincias naturais),
de outro lado, coloca-se uma nova questo: qual o sentido do agora
enquanto data histrica, por exemplo? Qual a estrutura significativa
de todo e qualquer agora enquanto data histrica?
18
De fato, todo e
qualquer contedo histrico possui significado (inhaltlich historisch
Bedeutsame), ou seja, tem sentido (Sinn) e valor (Wert).
Heidegger pergunta-se nestes termos: O que so os nmeros da
histria, ento?, ou seja, qual o carter do propriamente qualitativo
em termos histricos? A partir disso, o filsofo determina propriamente
como concebe o qualitativo na cincia histrica e o diz de uma maneira
lapidar: O qualitativo do conceito de tempo histrico no significa outra
coisa do que compactao (Verdichtung) cristalizao (Kristallisation)
de uma objetivao de vida dada dentro da histria. Portanto, a cincia
histrica no trabalha com quantidades. Embora de modo no explcito,
pode-se ler aqui: o conceito de tempo histrico implica, de algum modo,
compreender que a prpria vida humana se temporaliza, se historializa.
O ser humano pode voltar ao passado, porque a vida se compacta, se
cristaliza sob formas significativas, de sentido e valor.
Assim, por exemplo, se analisarmos sob os olhos da fenomenologia, no
somente e necessariamente datas importantes como da proclamao da
independncia, da proclamao da repblica ou da abolio da escravatura
no Brasil, publicamente reconhecidas e comemoradas, constituem-se com-
pactaes ou cristalizaes de vida e histria humanas. De uma maneira
muito mais prxima e imediata, porm, a data de nosso nascimento no ,
a rigor, uma mera data, muito menos mero nmero. Evidencia-se isso no
fato de, em geral, no pensarmos necessariamente no dia do nascimento
como algo perdido num passado mais prximo ou mais distante. Porquanto,
toda vez que, na passagem de outro ano de vida, o que co-memoramos?
Dizemos manifestamente: Nossa vida, nossa existncia! Na verdade,
porm, tornamos memorvel cada passagem do tempo em nossa vida e
justamente isso que d sentido constituio do co da co-memorao.
Nesse sentido, dizemos tambm s vezes: re-cordamos, isto , reunimos
e trazemos para junto do corao, tudo que j fomos e somos, mas tam-
bm alimentamos a esperana de poder-ser o ainda-no-sido em cada nova
passagem do tempo em nossa vida. De fato, cada passagem de ano, cada
dia que passa, cada hora, cada segundo, cada milionsimo de segundo
constituem o (co)memorvel de nossa vida, de nossa existncia.
18
Nesta perspectiva, seria oportuno um estudo mais detido e aprofundado de A doutrina
das categorias e significados de Duns Escoto (HEIDEGGER, Martin. Die Kategorien- und
Bedeutungslehre des Duns Scotus. Tbingen: J.C. Mohr, 1916).
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Desse modo, procura de determinar o conceito de tempo da fsica,
Heidegger evidencia que o tempo nela compreendido caracteriza-se como
tempo homogneo (homogen) e quantitativo (quantitativ). Assim, sem
prejuzo algum para a prpria fsica enquanto cincia, possvel perguntar:
se o tempo medido (compreendido) pela fsica sempre homogneo
e quantitativo, o que dito atravs de expresses como ordenao
homognea (homogenen Stellenordnung), como tematizar o tempo que
est nela previsto e pressuposto, ou seja, que tempo este que se revela em
expresses como tempo verdadeiro (eigentliche Zeit), tempo em geral
(Zeit berhaupt), dinmica geral (allgemeinen Dynamik) e o tempo em
si mesmo (um die Zeit an sich)? A partir desses questionamentos, qual
seria propriamente o conceito de tempo da cincia histrica?
A princpio, parece evidente que a cincia histrica no trabalha nem
opera com quantidades e, portanto, bvio que se ope ao conceito do
tempo da fsica. A questo central, porm, consiste exatamente em mostrar
e demonstrar isso. Num primeiro momento, importante ter presente que,
quando a cincia histrica se ocupa com determinada datao, por exem-
plo, ela no se ocupa com mera data. que, a toda e qualquer data hist-
rica, sempre se atribui alguma significao, algum sentido, algum valor.
Por isso mesmo, no pode ser reduzida ao modelo, ou melhor, ao parmetro
epistemolgico das cincias da natureza e, em particular, fsica. Em ques-
to est, portanto, um modo de tematizar o tempo em si mesmo, o tempo
verdadeiro, tratando-se ento de uma questo de ordem ontolgica.
Embora o conceito de tempo ainda no seja abordado no texto da
aula de habilitao como em diversos textos heideggerianos posteriores,
notria aqui a preocupao Heidegger conta, ento, com 25 anos de
idade com o tempo em si mesmo. De fato, esta expresso possui um
sentido eminentemente ontolgico!
A partir do que vimos at aqui, possvel perceber que j esto pre-
sentes no texto da aula de habilitao, embora ainda no explcitos e
muito menos minuciosamente elaborados, conceitos importantes como
significncia (Bedeutsamkeit), possibilidade de datao (Datierbarkeit),
lapso de tempo (Gespanntheit) e tempo pblico (ffentlichkeit), conceitos
que Heidegger elaborar em vrios textos importantes da dcada de
1920. No mera casualidade, portanto, que Heidegger cite o texto
da aula de habilitao numa nota de rodap do 80 de Ser e tempo.
Uma evidncia do que afirmamos reside em frases e expresses como
distncia temporal (Zeitferne), separao temporal (zeitliche Kluft),
significado do contedo histrico (inhaltlich historisch Bedeutsame), o
tempo possui um significado totalmente original no mbito da histria
(Die Zeit hat in der Geschichte eine ganz originale Bedeutung), entre
outras empregadas pelo filsofo na aula de habilitao.
R. Kirchner A fundamental diferena entre o conceito ...
140 Veritas, v. 57, n. 1, jan./abr. 2012, p. 128-142
De fato, nos textos contemporneos a Ser e tempo, a preocupao
de Heidegger determinar fenomenologicamente a constituio plena
do quando (agora) do tempo sob a forma de uma anlise rigorosa
do tempo ocupado (besorgte Zeit), do tempo do mundo (Weltzeit) e da
intratemporalidade (Innerzeitlichkeit)
19
. Em vrios textos heideggerianos
porteiores h passagens que apontam para as anlises realizadas na aula
de habilitao de 1915. possvel ver isso, por exemplo, nos 78 e 80,
dos quais citamos aqui duas passagens significativas:
Todavia, mais elementar do que a constatao de que o fator tempo
(Zeitfaktor) vem tona nas cincias da histria e da natureza que,
bem antes de qualquer pesquisa temtica, o ser-a j conta com o
tempo (mit der Zeit rechnet) e por ele se orienta (nach ihr richtet). Aqui,
novamente, permanece decisivo o contar com o seu tempo, inerente
ao ser-a, que antecede todo uso de instrumentos de medio, adequados
determinao temporal. Este contar antecede o uso, possibilitando a
utilizao de relgios
20
.
19
Heidegger ocupa-se destes temas no ltimo captulo de Ser e tempo e na segunda parte
do livro Os problemas fundamentais da fenomenologia, que consiste num conjunto de
prelees proferidas pelo filsofo na Universidade de Marburgo no semestre de vero
de 1927, ou seja, o ano em que Ser e tempo foi publicado no Jahrbuch fr Philosophie
und phnomenologische Forschung por Edmund Husserl. De fato, estas duas obras so
imprescindveis para entender o contexto e, a partir disso, acompanhar devidamente a
elaborao heideggeriana do conceito de tempo. Nesse intuito, necessrio aprender a
distriguir modos e nveis nticos e ontolgicos em que Heidegger se movimenta em suas
anlises do fenmeno do tempo. Assim, uma quantidade significativa de conceitos
entra em cena nas anlises realizadas pelo pensador. Palavras como agora (jetzt),
antes (zuvor), contado (Gezhlte), ento (dann), futuro (Zukunft),
outrora (damals), passado (Vergangenheit), presente (Gegenwart), agora
(Jetzt), agora-agora (jetzt-jetzt), agora-ainda-no (Noch-nicht-jetzt), agora-no-mais
(Nicht-mehr-jetzt), aguardar (Gewrtigen), a pouco, ainda-no (Soeben-noch-nicht),
atualidade (Gegenwart), atualizar (Gegenwrtigen), conceito de tempo (Zeitbegriff),
contagem do tempo (Zeitrechnung), contar com o tempo (Rechnen mit der Zeit), ekstases
(Ekstasen), fluxo contnuo de agoras (kontinuierlichen Jetzt-Flusses), fluxo temporal
(Zeitflu), impropriedade (Uneigentlichkeit), intratemporalidade (Innerzeitlichkeit),
lapso de tempo (Gespanntheit), logo no mais (Sofort-nicht-mehr), porvir (Zukunft),
possibilidade de datao (Datierbarkeit), propriedade (Eigentlichkeit), representao
vulgar do tempo (vulgre Zeitvorstellung), reter (Behalten), sempre j (immer schon),
sequncia de agoras (Abfolge der Jetzt, Folge der Jetzt ou jetzt-Ablauf), significncia
(Bedeutsamkeit), tempo (Zeit), tempo ocupado (besorgte Zeit), tempo do mundo
(Weltzeit), tempo pblico ou fazer-se pblico do tempo (ffentlichkeit), tempo-agora
(Jetzt-Zeit), temporal (zeitlich), temporalidade (Zeitlichkeit), temporalizao (Zeitigung),
vigor de ter sido (Gewesenheit), dentre outras, perfazem um conceiturio bastante
amplo no qual Heidegger se movimenta na elaborao de seu conceito de tempo como
temporalidade originria do ser-a (Dasein).
20
HEIDEGGER, Martin. Ser e tempo, 78, p. 498. Na mesma obra, 69, Heidegger
afirma que o projeto matemtico da natureza descobre, antecipadamente, um ser
simplesmente dado que constante (matria), e abre o horizonte para uma perspectiva
orientadora, relativa a seus momentos constitutivos e passveis de determinao
quantitativa (movimento, fora, lugar e tempo) (p. 451).
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Veritas, v. 57, n. 1, jan./abr. 2012, p. 128-142 141
A fim de assegurar uma possvel compreensibilidade para a comprovao
da origem do tempo pblico a partir da temporalidade ftica, foi preciso
caracterizar, primeiramente, o tempo interpretado na temporalidade
das ocupaes. E isso j para esclarecer que a essncia da ocupao
do tempo no reside na aplicao de determinaes quantitativas de
datas (zahlenmigen Bestimmungen bei der Datierung). Do ponto de
vista ontolgico-existencial, portanto, o decisivo na contagem do tempo
(Zeitrechnung) no est na sua quantificao (nicht in der Quantifizierung
der Zeit), mas deve ser concebido, ainda mais originariamente, a partir
da temporalidade do ser-a que conta com o tempo (sondern mu
ursprnglicher aus der Zeitlichkeit des mit der Zeit rechnenden Daseins
begriffen werden)
21
.
Concluindo esta anlise interpretativa da aula de habilitao,
poderamos dizer que a possibilidade da cincia histrica vista e
tematizada por Heidegger, mas no ainda em sua gnese ontolgica como
temporalidade do ser-a. Ele ir elaborar estes conceitos em textos de
anos posteriores. Segundo ele, a condio de possibilidade do conceito de
tempo da cincia histrica reside no fato de o historiador poder escolher
no passado os momentos mais significativos e recontar ou reconstruir
a histria a partir deles, uma vez que o prprio tempo constitudo por
momentos significativos, os quais projetam sempre de novo uma nova luz
tanto ao passado, bem como ao futuro, mas sempre a partir do presente.
Assim, obedecendo aos limites da presente reflexo, ou seja, partindo
da aula de habilitao de 1915, possvel lanar um novo olhar sobre
passagens significativamente importantes de Ser e tempo como estas:
[...] o ser-a histrico no significa apenas o fato ntico de que o
homem representa um tomo mais ou menos importante no fluxo
da histria do mundo, sendo a bola deste jogo de circunstncias e
acontecimentos. A tese coloca o seguinte problema: Em que medida e
em quais condies ontolgicas, a historicidade, enquanto constituio
essencial, pertence subjetividade do sujeito histrico?
22
Por isso que, radicada na hermenutica do ser-a, a metodologia das
cincias histricas do esprito (historischen Geisteswissenschaften) s
pode receber a denominao de hermenutica em sentido derivado
23
.
Com efeito, o filsofo de Messkirch reconhece no incio do 77 de Ser e
tempo: A discusso empreendida acerca do problema da histria nasceu
da assimilao do trabalho de Dilthey. Foi confirmada e consolidada pelas
teses do Conde Yorck, dispersas em sua correspondncia com Dilthey
24
.

21
HEIDEGGER, Martin. Ser e tempo, 80, p. 507.
22
HEIDEGGER, Martin. Ser e tempo, 73, p. 474.
23 . HEIDEGGER, Martin. Ser e tempo, 3, p. 78.
24
HEIDEGGER, Martin. Ser e tempo, 77, p. 490-491.
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Heidegger teve acesso a esta correspondncia, que durou de 1877 a
1897, publicada na Alemanha em 1923
25
. Ele mostra, a partir das cartas,
que havia um interesse comum, entre os dois pensadores da histria,
de compreender a historicidade. De fato, o texto A colocao da
questo de Dilthey e a tendncia fundamental de Yorck, do ano de 1924
e publicado no volume 64 da obra completa heideggeriana, corresponde,
em forma e contedo, s idias centrais desenvolvidas por Heidegger no
captulo dedicado ao tema da historicidade em Ser e tempo
26
. Gadamer,
por exemplo, comprova exaustivamente como as idias de Dilthey e
York so fundamentais na elaborao heideggeriana da fenomenologia
hermenutica, da estrutura prvia da compreenso e da historicidade da
compreenso como princpio hermenutico
27
.
Referncias
HEIDEGGER, M. Der Zeitbegriff in der Geschichtswissenschaft. In: Frhe Schriften.
Frankfurt am Main: Vittorio Klostermann, 1972, p. 356-375.
______. Sein und Zeit. 16. ed. Tbingen: Max Niemeyer, 1986.
______. Ser e tempo. Bragana Paulista: Edusf; Petrpolis: Vozes, 2006.
______. Der Begriff der Zeit. 1. Der Begriff der Zeit (1924); 2. Der Begriff der Zeit (Vortrag
1924). Frankfurt am Main: Vittorio Klostermann, 2004.
______. Der Begriff der Zeit. Tbingen: Max Niemeyer, 1989.
______. O conceito de tempo. In: Cadernos de Traduo, Departamento de Filosofia
da USP, n. 2, 1997, p. 6-39.
______. Die Grundprobleme der Phnomenologie. Frankfurt am Main: Vittorio
Klostermann, 1975.
______. Os problemas fundamentais da fenomenologia. Petrpolis: Vozes, 2012.
______. Die Frage nach dem Ding. Zu Kants Lehre von den transzendentalen Grundstzen.
Frankfurt am Main: Vittorio Klostermann, 1984.
______. Que uma coisa? Doutrina de Kant dos princpios transcendentais. Lisboa:
Edies 70, 1992.
______. Parmenides. Frankfurt am Main: Vittorio Klostermann, 1992.
______. Parmnides. Bragana Paulista: Edusf; Petrpolis: Vozes, 2008.
25
Cf. BAMBACH, Charles R. Heidegger, Dilthey, and the crisis of historicism. Londres/Ithaca:
Cornell University Press, 1995; tambm HEINZ, Marion. Zeitlichkeit und Temporalitt im
Frhwerk Martin Heideggers. Wrzburg/Amsterdam: Knigshausen & Neumann/Rodopi,
1982, p. 138-163; DASTUR, Franoise. Heidegger e a questo do tempo. Lisboa: Instituto
Piaget, 1997, p. 108-116.
26
Cf. HEIDEGGER, Martin. Der Begriff der Zeit. 1. Der Begriff der Zeit (1924); 2. Der Begriff
der Zeit (Vortrag 1924), p. 5-15.
27
GADAMER, Hans-Georg. Verdade e mtodo. Petrpolis: Vozes, 1998, p. 335s. Tambm
FLASCH, Kurt. Was ist Zeit? Frankfurt am Main: Vittorio Klostermann, 1993, p. 37-42 e
ANZOLA, Jaime Montero. Reflexiones en torno a Ser y tiempo de Martin Heidegger. In:
Franciscanum, Santaf de Bogot, ano 37, n. 112, jan./abr. 1996, p. 36.