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UFBA UNIVERSIDADE FEDERAL DA BAHIA

FFCH FACULDADE DE FILOSOFIA E CINCIAS HUMANAS


PPGH PROGRAMA DE PS-GRADUAO EM HISTRIA
DOUTORADO EM HISTRIA SOCIAL









DA CATEQUESE CIVILIZAO
COLONIZAO E POVOS INDGENAS NA BAHIA (1750-1800)


FABRICIO LYRIO SANTOS











SALVADOR
2012

FABRICIO LYRIO SANTOS











DA CATEQUESE CIVILIZAO
COLONIZAO E POVOS INDGENAS NA BAHIA (1750-1800)



Tese apresentada como requisito parcial para
obteno do ttulo de Doutor em Histria Social
pela Universidade Federal da Bahia.

Orientador: Dr. Evergton Sales Souza
Universidade Federal da Bahia

Coorientadora: Dra. Zulmira Santos
Universidade do Porto














SALVADOR
2012




















F237c Santos, Fabricio Lyrio
Da catequese civilizao : colonizao e povos indgenas na Bahia (1750-1800)
/ Fabricio Lyrio Santos. Salvador/BA : Universidade Federal da Bahia / Faculdade
de Filosofia e Cincias Humanas, 2012.

315 p.

Orientador: Dr. Evergton Sales Souza
Co-orientadora: Dra. Zulmira Santos
Tese (Doutorado) Universidade Federal da Bahia, Faculdade de Filosofia e
Cincias Humanas, Programa de Ps-Graduao em Histria.
1. Histria do Brasil (perodo colonial). 2. Histria da Bahia. 3. Histria da Igreja
(misses e catequese). I. Souza, Evergton Sales. II. Universidade Federal da Bahia,
Faculdade de Filosofia e Cincias Humanas. III. Ttulo.

CDD 981.03





FABRICIO LYRIO SANTOS























Para meus filhos, Bruno e Carolina, na esperana
de que um dia possam perdoar o tempo que esse
trabalho roubou s nossas brincadeiras...





AGRADECIMENTOS


Concluir uma tese significa chegar ao fim de uma jornada que teve incio muito antes
do ingresso na ps-graduao ou mesmo na vida acadmica. Sinto-me devedor de um
grande nmero de pessoas e instituies que contriburam para minha formao e me
ajudaram a chegar ao final desta jornada, embora no seja possvel evocar, aqui, tantos
nomes e tantas lembranas.
Agradeo de modo muito especial a meus pais por investirem em minha formao e
semearem o gosto pelos estudos. Devo, tambm, a meu pai, a leitura e correo de trechos
importantes deste trabalho.
minha esposa e filhos, a quem dedico este trabalho, devo a compreenso, o apoio
e a tranquilidade nas horas mais difceis. Agradeo por perdoarem minhas ausncias,
compartilhando a ansiedade e os dilemas desta caminhada. Sem a pacincia e o amor de
vocs, no teria sido possvel chegar at aqui.
A meu irmo, sua esposa e filhos, sou grato pelos momentos que passamos juntos e
por me acolherem e apoiarem durante os meses que estive em Campinas.
famlia de minha esposa, em especial meus sogros e minhas cunhadas, seus
maridos e filhos. Alm de serem pessoas muito queridas, vocs foram fundamentais nos
momentos que precisei de apoio e quando estive longe de casa.
De modo especial, gostaria de deixar registrado meu agradecimento a todos que me
acolheram durante esses quase vinte anos desde que me mudei para a Bahia, pessoas com
quem convivi, morei junto ou simplesmente encontrei em dado momento, mas que
deixaram marcas profundas na memria.
Universidade Federal da Bahia, devo minha formao e o aprendizado do ofcio
historiogrfico, desde a graduao at o doutorado. Em especial, gostaria de deixar
registrado meu agradecimento s professoras Lgia Bellini, Lina Aras e Maria Hilda Baqueiro
Paraso, por terem contribudo, em diferentes momentos, para a realizao dessa pesquisa.

Ao professor Antnio Luigi Negro, agradeo pela oportunidade de participar do
PROCAD/CAPES junto UNICAMP, e tambm pelas inspiradoras aulas de mtodos de
pesquisa, com bastante cafena.
professora Elizete da Silva, pelo permanente estmulo e amizade.
Ao professor Cndido da Costa e Silva, ainda que me faltem palavras para expressar
toda minha gratido por sua amizade sempre atenciosa, cordial e generosa.
Parte significativa de meu aprendizado acadmico deve-se experincia profissional
vivida na UNEB/CAMPUS IV, na cidade de Jacobina, durante cerca de quatro anos. Sou grato,
principalmente, aos colegas do curso de Histria e do Ncleo de Estudos Cultura e Cidade,
aos estudantes que fizeram parte do Grupo de Estudos Religio e Religiosidade e aos ex-
bolsistas de iniciao cientfica, Rosana e Solon. Agradeo de modo especial a Washington
Drummond e Alan Sampaio, por me ajudarem a viver intensamente aquela experincia
acadmica e profissional.
Aos colegas da UFRB, agradeo o permanente apoio e motivao, em especial,
Lucileide Cardoso, Nuno Gonalves, Gabriele Grossi, Paulo de Jesus, Walter Fraga, Marco
Antnio Nunes, Srgio Guerra Filho, Maurcio Brito e Tnia Santana, por terem contribudo,
em diferentes momentos, com valiosas crticas e sugestes em relao pesquisa. Tania,
devo tambm a leitura e o comentrio minucioso do terceiro captulo. Agradeo a Wille
Marcel pelo trabalho de arte e edio das imagens e a Ivete Castro pela elaborao da ficha
catalogrfica. Sou grato tambm aos estudantes dos cursos de Histria e Museologia pela
participao nas aulas, contribuindo significativamente para o enriquecimento do trabalho.
Agradeo de modo muito especial ao Fabio Duarte Joly pela amizade, incentivo e
indicaes sempre corretas e ponderadas.
s professoras Silvia Lara e Leila Algranti, agradeo pelas sugestes compartilhadas
aps a leitura do projeto, durante minha permanncia na UNICAMP.
Aos professores Istvn Jancs (in memoriam) e ris Kantor, pela acolhida no Instituto
de Estudos Brasileiros e na Ctedra Jaime Corteso, na USP.
Em Portugal, foram fundamentais a acolhida e a orientao da Dra. Zulmira Santos,
coorientadora do trabalho. Suas valiosas indicaes facilitaram minha caminhada e
enriqueceram de modo significativo a pesquisa e a redao do trabalho.
A Maria Ins, agradeo o apoio nos meus primeiros dias na cidade do Porto.

Ao Dr. Pedro Tavares, agradeo a generosidade, o acolhimento, a amizade e as
sugestes quanto ao acervo da Torre do Tombo e da Biblioteca Municipal do Porto.
Em Coimbra, fui recebido pelo Dr. Pedro Paiva, diretor do arquivo, a quem tambm
agradeo.
Em Lisboa, contei com a amizade gentil e acolhedora da Dra. Maria de Deus Beites
Manso. Sobrevivi na capital lusitana graas ajuda de Marco Antnio, Rita Arantes e Mrcia
Gabriela. Agradeo tambm ao pesquisador Fbio Baqueiro por me conseguir uma morada
no bairro alto. Sou grato pesquisadora Fernanda Pinheiro, que me ajudou com um pedido
de digitalizao na Torre do Tombo.
No poderia deixar de mencionar a acolhida calorosa que me foi oferecida em
Portugal por Soraia e sua famlia, enchendo minhas manhs de domingo com amizade e
alegria, junto com o autntico tempero mineiro em plena terra lusitana!
Em todas essas etapas, foram fundamentais a atuao competente e a
disponibilidade dos profissionais das vrias instituies por onde passei, a saber: Arquivo
Pblico do Estado da Bahia, Arquivo da Cria Metropolitana de Salvador, Arquivo Municipal
de Salvador, Biblioteca Nacional do Rio de Janeiro, Instituto de Filosofia e Cincias Humanas
da UNICAMP, Instituto de Estudos Brasileiros da USP, Arquivo Nacional da Torre do Tombo,
Biblioteca Nacional de Lisboa, Arquivo Histrico Ultramarino, Academia de Cincias de
Lisboa, Arquivo da Universidade de Coimbra, Faculdade de Letras da Universidade do Porto
e Biblioteca Pblica Municipal do Porto. Um agradecimento especial a Maria Amlia,
bibliotecria do Colgio Antnio Vieira, em Salvador, pelo material que forneceu para a
pesquisa.
Gostaria tambm de agradecer aos colegas pesquisadores que disponibilizaram parte
de sua documentao e produo intelectual de forma generosa e desinteressada, entre os
quais no poderia deixar de mencionar Halysson Fonseca, Poliana Cordeiro, Rodrigo Osrio
Pereira, Carlos da Silva Jnior, Ane Luse Mecenas, Teresinha Marcis e Urano Andrade.
Sou grato aos colegas que ingressaram no mestrado e doutorado da UFBA entre 2008
e 2009 pela convivncia e amizade, principalmente Jacira, Carlos e Camila, pelos momentos
partilhados em Campinas.
Ao meu primo, Lus Eduardo, agradeo por me hospedar na cidade do Rio de Janeiro
durante a pesquisa na Biblioteca Nacional.

Ao Fbio, do CEDIG/FFCH/UFBA, por facilitar meu acesso ao Projeto Resgate de
Documentao Histrica.
Ao Moreno Pacheco, que me ajudou com a impresso da tese em Portugal.
Finalmente, de modo relevante e significativo, sou grato ao professor Evergton por
sua orientao, amizade, cordialidade, e, principalmente, pela confiana depositada, desde o
incio, nesse trabalho. Essa tese deve muito ao seu estmulo e sua capacidade de conciliar o
olhar atento e rigoroso que lhe caracterstico com uma enorme generosidade intelectual,
relevando meus percalos e deixando passar as eventuais falhas que o leitor ir encontrar no
trabalho final pelas quais assumo total responsabilidade.
Agradeo aos membros da banca pela disponibilidade em avaliar este trabalho e
pelas valiosas sugestes e crticas feitas durante a qualificao e a defesa.
CAPES, sou grato pelo financiamento parcial da pesquisa atravs da concesso de
uma bolsa de estgio de pesquisa no exterior PDEE, que permitiu minha permanncia em
Portugal durante quatro meses.
UFRB, pela liberao das atividades docentes durante 18 meses.
Ao leitor, agradeo a ateno que queira dar a esta tese, fazendo votos de que as
questes suscitadas pela investigao possam fomentar o debate e inspirar novas pesquisas.




RESUMO


Ao longo do perodo colonial, diferentes concepes a respeito das populaes indgenas e
da catequese foram formuladas e colocadas em prtica na Amrica Portuguesa. A partir da
segunda metade do sculo XVIII, novas diretrizes referentes a essas questes foram
definidas no mbito do reformismo ilustrado pombalino (1750-1777). A promulgao das
leis de 6 e 7 de junho de 1755 e do alvar com fora de lei de 8 de maio de 1758 indicavam
mudanas significativas em termos da poltica a ser seguida e no tocante ao papel da Igreja,
com consequncias importantes quanto atividade desempenhada pelo clero regular. Aps
a abolio da jurisdio temporal e espiritual dos religiosos sobre os ndios e a
transformao das aldeias em vilas, um nmero crescente de agentes civis e militares passou
a ocupar o lugar deixado pelos religiosos, assumindo o papel de civilizadores dos ndios.
Simultaneamente, o verbo civilizar e o substantivo civilidade presentes na legislao da
dcada de 1750 passaram a figurar com destaque cada vez maior no discurso colonial,
deixando em segundo plano as noes de catequese, converso e cristianizao dos
povos nativos. O propsito deste trabalho discutir o impacto dessas mudanas na capitania
da Bahia, buscando perceb-las como parte da configurao de um novo modelo poltico e
religioso ancorado na ideia de civilizao dos ndios.

PALAVRAS-CHAVE: Jesutas. ndios. Catequese. Aldeias. Sculo XVIII. Vilas. Civilizao.





ABSTRACT


Throughout the colonial period, different conceptions about the indigenous peoples and
their catechesis have been formulated and put into practice in Portuguese America. From
the second half of the eighteenth century, the Marquis of Pombals enlightened reformism
(1750-1777) has placed new guidelines regarding these issues. The enactment of the laws of
June 6-7, 1755 and the legal charter of May 8, 1758 pointed out significant changes in the
policy to be followed as well as in the role of the Church, with important consequences on
the activities of the regular clergy. After the abolition of temporal and spiritual jurisdiction of
the Church over the Indians and the transformation of villages into towns, an increasing
number of civilians and militaries have began to assume the role of civilizing the Indians.
Simultaneously, to civilize and civility recurrent terms in the 1750s legislation became
more prominent in the colonial discourse, putting aside concepts as catechesis,
conversion and Christianization of Indians. The purpose of this dissertation is to discuss
the impact of these changes in the captaincy of Bahia, considering them as part of a new
political and religious model grounded in the idea of civilization of the Indians.

Keywords: Jesuits. Indians. Catechesis. Villages. 18th century. Towns. Civilization.





NDICE DE FIGURAS E QUADROS


FIGURA 1 Localizao aproximada das principais aldeias includas no estudo .................................. 17
FIGURA 2 A expulso dos jesutas por Sebastio Jos de Carvalho e Mello ...................................... 33
FIGURA 3 Freguesia de Santo Antnio do Urubu de Baixo ................................................................ 55
FIGURA 4 Planta da vila de Abrantes ............................................................................................... 113
FIGURA 5 Aldeias administradas pelos jesutas no serto da Bahia ................................................ 122
FIGURA 6 Detalhe de um mapa do sculo XVIII ............................................................................... 187
FIGURA 7 Planta da aldeia de Massarandupi ................................................................................. 208
FIGURA 8 Soldado da tropa do gentio bravo ................................................................................... 265

QUADRO 1 Vilas criadas pelo Tribunal do Conselho Ultramarino na Bahia ..................................... 111
QUADRO 2 Distribuio dos ministros encarregados de criar as novas vilas .................................. 124
QUADRO 3 Parquias criadas a partir das antigas aldeias ou misses na Bahia ............................. 160
QUADRO 4 Provimento das novas parquias .................................................................................. 162
QUADRO 5 Relao das aldeias existentes na Bahia no final do sculo XVIII .................................. 184
QUADRO 6 Povoaes indgenas da Bahia no final do sculo XVIII ................................................. 193





ABREVIATURAS


AAPEB Anais do Arquivo Pblico do Estado da Bahia
ABN Anais da Biblioteca Nacional do Rio de Janeiro
AHU Arquivo Histrico Ultramarino (Lisboa)
ANTT Arquivo Nacional Torre do Tombo (Lisboa)
APEB Arquivo Pblico do Estado da Bahia (Salvador)
ARSI Archivum Romanum Societatis Iesu (Roma)
AUC Arquivo da Universidade de Coimbra
BACL Biblioteca da Academia de Cincias de Lisboa
BNL Biblioteca Nacional de Lisboa
BNRJ Biblioteca Nacional do Rio de Janeiro
BPMP Biblioteca Pblica Municipal do Porto
DHBN Documentos Histricos da Biblioteca Nacional
IHGB Instituto Histrico e Geogrfico Brasileiro
RIGHBA Revista do Instituto Geogrfico e Histrico da Bahia
RIHGB Revista do Instituto Histrico e Geogrfico Brasileiro





SUMRIO


AGRADECIMENTOS.................................................................................................................................. 6
RESUMO ................................................................................................................................................ 10
ABSTRACT .............................................................................................................................................. 11
NDICE DE FIGURAS E QUADROS ........................................................................................................... 12
ABREVIATURAS ...................................................................................................................................... 13
NOTA PRVIA ......................................................................................................................................... 16
INTRODUO ........................................................................................................................................ 18
Do Gro-Par Bahia: a poltica reformista pombalina.................................................................... 19
Itinerrio da pesquisa e redao do trabalho ................................................................................... 36
CAPTULO 1 Quem haver que se encarregue de governar tal Gente? ......................................... 42
Os jesutas e as primeiras aldeias como ncleos de catequese ........................................................ 43
O espao em que se desenvolveu a atividade missionria ............................................................... 50
A catequese dos ndios no serto ..................................................................................................... 61
A administrao das aldeias e os conflitos com os moradores......................................................... 69
O Regimento das Misses proposto pelos jesutas para o Estado do Brasil ..................................... 87
CAPTULO 2 O testemunho do tempo, e a prova da experincia .................................................. 93
A promulgao do alvar de 8 de maio de 1758............................................................................... 93
A instalao do Conselho Ultramarino na Bahia e a reao dos jesutas ......................................... 99
A atuao do Tribunal do Conselho Ultramarino e a criao da vila de Abrantes.......................... 107
A criao das demais vilas e o fim das atividades do Tribunal do Conselho ................................... 120
CAPTULO 3 Ovelhas de to pouca l ............................................................................................ 136
Aldeias e parquias no espao sertanejo da capitania ................................................................... 136
Diogo da Conceio e sua proposta de extino das aldeias .......................................................... 145
A transformao das misses em parquias .................................................................................. 153
Dvidas suscitadas perante o Tribunal da Mesa da Conscincia e Ordens .................................... 169
A convivncia entre ndios e brancos nas mesmas parquias ........................................................ 175
CAPTULO 4 O aumento da religio e a civilizao de tantos homens ......................................... 183
A criao de novas parquias .......................................................................................................... 184
O conflito dos franciscanos com o arcebispo .................................................................................. 193
Os novos agentes civilizadores dos ndios ...................................................................................... 204
O militar ilustrado e civilizador dos ndios Domingos Barreto ........................................................ 217

CAPTULO 5 De quo pouca civilidade sejam capazes os ndios ................................................... 226
Civilidade e civilizao no sculo XVIII ............................................................................................ 227
Civilizar os ndios? A viso dos jesutas ........................................................................................... 234
Em busca da civilidade .................................................................................................................... 243
Civilizao e povos indgenas .......................................................................................................... 253
O estado de civilizao dos ndios ............................................................................................... 266
CONSIDERAES FINAIS ...................................................................................................................... 276
FONTES ................................................................................................................................................ 280
BIBLIOGRAFIA ...................................................................................................................................... 288
ANEXOS ............................................................................................................................................... 299






NOTA PRVIA


Os documentos originais manuscritos e impressos dos sculos XVI ao XVIII foram
transcritos sem nenhuma alterao quanto ortografia, pontuao e acentuao grfica. As
abreviaturas no foram desdobradas. As citaes de fontes transcritas ou publicadas a partir
do sculo XIX foram atualizadas segundo o novo acordo ortogrfico da lngua portuguesa. As
demais citaes seguiram a mesma regra. As referncias aparecem no rodap, com os dados
completos da publicao. A partir da segunda vez que fazemos referncia a uma obra ou
artigo no mesmo captulo, indicamos apenas o sobrenome do autor, abreviamos o ttulo e
acrescentamos a expresso latina op. cit. Salvo indicao em contrrio, todos os documentos
avulsos e cdices manuscritos pertencentes ao Arquivo Histrico Ultramarino foram
consultados atravs do Projeto Resgate de Documentao Histrica, em meio digital. Nas
notas, optou-se por indicar a caixa e o nmero dos manuscritos, sendo que este
procedimento contribui para o que leitor possa localiz-los tanto no arquivo fsico quanto na
documentao digitalizada. No final do trabalho indicamos apenas o nmero do documento,
por economia de espao. Evitamos letras maisculas nas situaes em que seu uso
considerado facultativo pela gramtica normativa em uso no Brasil.




FIGURA 1 Localizao aproximada das principais aldeias includas no estudo


Fonte: Anexo 1 (adaptado pelo autor a partir de um mapa atual do estado da Bahia).
Elaborao e arte: Wille Marcel. Mapa: Wikipedia.




INTRODUO


Na sesso do dia 24 de agosto de 1839, o recm-fundado Instituto Histrico e
Geographico Brazileiro (IHGB) sorteou para discusso entre seus scios a seguinte questo:
Qual seria hoje o melhor systema de colonizar os Indios entranhados em nossos sertes; se
conviria seguir o systema dos Jesuitas, fundado principalmente da propagao do
Christianismo, ou se outro do qual se esperem melhores resultados do que os actuaes
1
. O
ponto sorteado condizia inteiramente com o perfil do IHGB e com o momento histrico
vivido pela jovem nao, em busca de sua prpria identidade
2
. De fato, o debate em torno
dos ndios e da catequese ocupou diversas pginas daquela importante publicao ao longo
do sculo XIX
3
.
A resposta foi dada por um de seus scios mais importantes, o cnego Janurio da
Cunha Barbosa
4
. Amparando-se em diferentes argumentos e testemunhos, incluindo uma
carta do padre Antnio Vieira, Barbosa defendeu os mtodos usados pelos religiosos
5
. De
antemo, no entanto, a prpria pergunta evocava uma contraposio fundamental entre os

1
RIHGB, t. II, n. 5, pp. 3-18.
2
Sobre o tema, cf. SCHWARCZ, Lilia Moritz. O espetculo das raas: cientistas, instituies e questo racial no
Brasil, 1870-1930. So Paulo: Companhia das Letras, 1993, pp. 101-117. Veja tambm: RODRIGUES, Jos
Honrio. A pesquisa histrica no Brasil. 4 ed. So Paulo: Ed. Nacional, 1982, pp. 37-40. REIS, Jos Carlos. As
identidades do Brasil: de Varnhagen a FHC. 7 ed. Rio de Janeiro: FGV, 2005, pp. 25-28.
3
De acordo com o historiador Manoel Salgado Guimares, os estudos sobre as experincias jesuticas no
trabalho com os indgenas ganharo prioridade na Revista com o objetivo de valer-se dessa experincia
histrica para a alimentao de um 'processo de civilizao' capaz de englobar tambm as referidas
populaes. GUIMARES, Manoel Lus Salgado. Nao e civilizao nos trpicos: o Instituto Histrico e
Geogrfico Brasileiro e o Projeto de uma Histria Nacional. Estudos Histricos, n. 1, 1988, pp. 5-27. Deve-se
notar que o termo civilizao, surgido no sculo XVIII, no aparece nos textos que os prprios missionrios
produziram sobre a misso e os aldeamentos, como ser discutido ao longo do trabalho.
4
RIHGB, II, pp. 3-4. Ele estava entre os fundadores do IHGB. Sobre sua resposta e outros posicionamentos a
respeito do assunto no sculo XIX, cf. CONCEIO, Hlida Santos. Podem os ndios ser brasileiros? Intelectuais,
indgenas e cidadania no Imprio. In: Anais do XXVI Simpsio Nacional Histria. So Paulo: ANPUH-SP, 2011.
Disponvel em: http://www.snh2011.anpuh.org/. ltimo acesso: 1 de maro de 2012.
5
O autor no deixou, porm de registrar a seguinte observao: Apoia-se esta minha opinio em muitos factos
da historia do Brasil; e posto que nelles figurem particularmente os Jesuitas, quererei que deles se colha o
melhor de suas Misses, rejeitando-se a influencia politica, que se arrogavam, e que foi causa de muitos
transtornos no systema da civilizao dos indgenas, e at mesmo de sua final expulso. Ibidem, p. 4.
19
mtodos de colonizao dos povos indgenas vigentes no sculo XIX e o systema dos
Jesuitas, ou seja, o modelo de catequese e colonizao que havia vigorado at a primeira
metade do XVIII. A contraposio entre esses modelos constitui o escopo fundamental deste
trabalho, tendo a capitania da Bahia como espao privilegiado de anlise.

Do Gro-Par Bahia: a poltica reformista pombalina

Os primeiros religiosos da Companhia de Jesus que desembarcaram na Amrica
acompanhavam a comitiva do primeiro governador geral da colnia, Tom de Souza, em
1549
6
. Eles adotaram diferentes mtodos de catequese visando converter a populao
nativa ao cristianismo, mas a verdadeira base do seu sistema missionrio durante o perodo
colonial foi o aldeamento, ou seja, a reunio dos ndios em povoaes nas quais se buscava
imprimir uma rotina de ensino da doutrina e transmisso do modo de vida cristo
7
. A
catequese nesses espaos permitia a insero dos missionrios na vida comunitria e no
cotidiano indgena, fazendo-os assumir funes de procos, juzes e administradores
8
.

6
Sobre a atuao dos jesutas no Brasil, no perodo colonial, permanece incontornvel a obra de Serafim Leite.
Cf. LEITE, Serafim. Histria da Companhia de Jesus no Brasil. Rio de Janeiro: Instituto Nacional do Livro, 1938-
1950. 10 v. Para uma sntese, veja sua Breve Histria da Companhia de Jesus no Brasil (1549-1760). Braga:
Apostolado da Imprensa, 1993. Sobre sua importncia para a historiografia, cf. HANSEN, Joo Adolfo. Serafim
Leite: Histria da Companhia de Jesus no Brasil. In: MOTA, Loureno Dantas (org). Introduo ao Brasil: Um
banquete no Trpico. Vol. 2. So Paulo: SENAC, 2002, pp. 43-73. Para uma anlise mais detalhada, cf. PEDRO,
Livia. Histria da Companhia de Jesus no Brasil: Biografia de uma obra. Dissertao (Mestrado em Histria).
Salvador: UFBA, 2008.
7
Sobre a questo do aldeamento como base para o sistema de catequese adotado pelos jesutas no Brasil, cf.
CASTELNAU-LESTOILE, Charlotte de. Operrios de uma vinha estril: os jesutas e a converso dos ndios no
Brasil (1580-1620). Bauru: EDUSC, 2006. Cf. tambm: EISENBERG, Jos. As misses jesuticas e o pensamento
poltico moderno: Encontros culturais, aventuras tericas. Belo Horizonte: Editora UFMG, 2000, pp. 89-123. O
aldeamento foi um mtodo de catequese tpico da misso jesutica no Brasil colonial junto s populaes
indgenas, embora tivesse caractersticas comuns com os mtodos missionrios desenvolvidos no Oriente e no
prprio continente europeu. Para uma discusso a respeito do modelo de catequese seguido na ndia
portuguesa, cf. XAVIER, ngela Barreto. A inveno de Goa: Poder imperial e converses culturais nos sculos
XVI e XVII. Lisboa: Instituto de Cincias Sociais, 2008. A respeito das misses desenvolvidas pelos jesutas no
reino, junto s comunidades rurais, cf. PALOMO, Frederico. Fazer dos campos escolas excelentes: os Jesutas de
vora e as misses do interior em Portugal (1551-1630). Lisboa: Fundao Calouste Gulbenkian, 2003.
8
Como resume o historiador da Companhia de Jesus no Brasil, Serafim Leite: Nas suas aldeias exerceram os
padres da Companhia de Jesus, como todos os missionrios em qualquer parte do mundo, a jurisdio
espiritual; mas no Brasil foram tambm mestres agrcolas e construtores de igrejas, como dir Vieira: Somos
ns os mestre e obreiros daquela arquitetura, com o cordel, com o prumo, com a enx e com a serra e os
outros instrumentos, que tambm ns lhes damos, na mo. E, dada a condio dos ndios do Brasil, alm da
jurisdio espiritual, os padres da Companhia, tirando breves perodos, foram conjuntamente funcionrios civis,
encarregados da direo das aldeias; e, nas chamadas aldeias de repartio, incumbidos de superintender na
20
Oficialmente, essas atribuies lhes foram concedidas e revogadas diversas vezes, no
entanto, na prtica, nunca deixaram de ser exercidas pelos religiosos
9
. Em 1686, D. Pedro II
ratificou essas prerrogativas no norte da Amrica Portuguesa por meio do Regimento das
Misses do Estado do Maranho, o qual, no entanto, no era inteiramente observado nas
demais capitanias que compunham o Estado do Brasil. Em 1745, os jesutas apresentaram a
D. Joo V, por meio do Provincial Manoel de Siqueira, uma proposta de regimento das
misses para o Estado do Brasil, nos moldes do que havia sido promulgado para o
Maranho, buscando ratificar e assegurar as mesmas prerrogativas, ou seja, a administrao
temporal e espiritual das aldeias. Sua proposta, no entanto, no alcanou o resultado
esperado. Os acontecimentos da dcada seguinte caminharam exatamente no sentido
contrrio ao proposto pelo provincial
10
.
Os religiosos da Companhia de Jesus no foram os nicos que exerceram a
administrao temporal e espiritual das aldeias no perodo colonial. Na Bahia, capuchinhos,
franciscanos e carmelitas da observncia e reformados, alm do prprio clero secular,
tiveram aldeias sob sua administrao, como atesta o cronista Jos Antnio Caldas, em
1759
11
. No entanto, os religiosos inacianos destacaram-se dos demais por terem sido os
primeiros que se dedicaram a esta atividade, predominando em muitas regies, e tambm
por se pronunciarem publicamente em diversas ocasies em defesa dos aldeamentos e da
sua jurisdio sobre os ndios perante os colonos, as autoridades civis e eclesisticas e os
prprios monarcas. Esses aspectos, entre outros, justificam que tenhamos dado maior
nfase a esses religiosos na elaborao deste trabalho.
Os aldeamentos foram revogados conjuntamente pelas leis de 6 e 7 de junho de
1755, devedoras da ao empreendida por Francisco Xavier de Mendona Furtado como
governador e capito-general do Estado do Gro-Par e Maranho, cargo para o qual foi

distribuio dos servios que os ndios deviam prestar, obstando a que os pretendentes ao seu trabalho
levassem os ndios da aldeia sem garantir de antemo o pagamento dos respectivos salrios, segundo a lei
vigente no Estado do Maranho e Par (Breve Histria da Companhia de Jesus no Brasil, op. cit., pp. 73-74).
9
Para uma sntese, cf. PERRONE-MOISS, Beatriz. ndios livres e ndios escravos: Os princpios da legislao
indigenista do perodo colonial (sculos XVI a XVIII). In: CUNHA, Manuel Carneiro da (org). Histria dos ndios
no Brasil. So Paulo: Companhia das Letras, 1992, pp. 119-120.
10
Retomaremos essas questes no primeiro captulo da tese.
11
CALDAS, Jos Antnio. Notcia geral de toda esta capitania da Bahia desde o seu descobrimento at o
presente ano de 1759. Edio fac-similar. Salvador: Tipografia Beneditina, 1951, pp. 51-60.
21
nomeado em 1751
12
. Sua nomeao coincide, portanto, com a ascenso de D. Jos I ao
trono portugus, cujo governo foi marcado pelo reformismo poltico e pela projeo de uma
das mais importantes figuras polticas do sculo XVIII, Sebastio Jos de Carvalho e Mello,
futuro Conde de Oeiras e Marqus de Pombal
13
. Vale registrar que Mendona Furtado era
irmo de Sebastio Jos, que naquele momento ocupava a Secretaria de Negcios
Estrangeiros e da Guerra, e lhe escrevia com frequncia a respeito dos aldeamentos e das
ordens religiosas no Gro-Par
14
.
Suas instrues de governo, datadas de 31 de maio de 1751, alertavam-no a respeito
do excessivo poder que tm nesse Estado os Eclesisticos, principalmente no domnio
temporal nas suas aldeias
15
. O segundo pargrafo resumia as preocupaes iniciais que
deveriam nortear sua conduta frente do governo:

O interesse pblico e as convenincias do Estado que ides governar,
esto indispensavelmente unidos aos negcios pertencentes
conquista e liberdade dos ndios, e juntamente s misses, de tal
sorte que a decadncia e runa do mesmo Estado, e as infelicidades
que se tm sentido nele, so efeitos de se no acertarem ou de se
no executarem, por m inteligncia, as minhas reais ordens que
sobre estes to importantes negcios se tm passado
16
.

Sobre a questo da liberdade dos ndios, o sexto item das instrues demonstrava
claramente que o novo governo havia assumido uma postura firme em relao ao assunto:
sou servido declarar que nenhum destes ndios possa ser escravo, por nenhum princpio ou
pretexto, para o que hei por revogadas todas as leis, resolues e provises que at agora

12
Sobre a atuao de Mendona Furtado no Gro-Par, cf. AZEVEDO, Joo Lucio de. Os Jesuitas no Gro-Par:
suas misses e a colonizao. Lisboa: Livraria Editora Tavares Cardoso & Irmo, 1901.
13
Cf. MAXWELL, Kenneth. Marqus de Pombal: paradoxo do Iluminismo. Rio de Janeiro: Paz e Terra, 1996.
Sobre a chamada poca pombalina, veja o estudo clssico de FALCON, Francisco Calazans. A poca pombalina.
2. ed. So Paulo: tica, 1993. O estudo mais recente sobre o tema do historiador Nuno Gonalo Monteiro,
cujo foco recai sobre a figura do rei, sem deixar de enfatizar as aes de seu secretrio de estado. Cf.
MONTEIRO, Nuno Gonalo. D. Jos: na sombra de Pombal. Lisboa: Crculo de Leitores, 2006.
14
Cf. MENDONA, Marcos Carneiro de. A Amaznia na Era Pombalina. Correspondncia do governador e
capito-general do Estado do Gro-Par e Maranho, Francisco Xavier de Mendona Furtado. 1751-1759. 2 ed.
Braslia: Senado Federal, 2005. 3 v.
15
Ibidem, vol. I, p. 72. De acordo com Joo Lcio de Azevedo, este e outros cinco itens das instrues eram
secretos, devendo permanecer ocultos at a sua execuo. AZEVEDO, Os Jesuitas no Gro-Par, op. cit., p. 356.
16
MENDONA, op. cit., vo. I, p. 68.
22
subsistiam
17
. Considerando que os moradores poderiam resistir observncia dessa
resoluo, o governador deveria persuadi-los a que se sirvam de escravos negros, e que,
servindo-se de ndios, os tratem com caridade e de forma que no experimentem os efeitos
da escravido, mas, sim, que convenham com eles nos preos de seus jornais
18
. Com
relao aos religiosos, deveriam ser convencidos a serem os primeiros a cumprirem essa
resoluo, porque os seus estabelecimentos, de todas ou da maior parte das fazendas que
possuem, contra a forma da disposio da lei do reino, e poderei dispor das mesmas terras
em execuo da dita lei
19
.
Apesar deste tom quase ameaador, o rei no pretendia retir-los de suas atribuies
enquanto missionrios. Ao contrrio, confiava ao novo governador o cuidado a respeito da
continuidade das misses, para que estas se faam como importa ao bem espiritual
daquela conquista e que por meio das mesmas Misses se cultivem, povoem e segurem os
vastssimos pases do Par e Maranho
20
. As instrues no demonstravam nenhuma
animosidade especial com relao Companhia de Jesus. As novas aldeias a serem
estabelecidas nas terras do Cabo do Norte, por exemplo, deveriam ser entregues aos
jesutas, por me constar que os ditos padres da Companhia so os que tratam os ndios com
mais caridade e os que melhor sabem formar e conservar as aldeias. No entanto, ao
contrrio do que se costumava praticar, o governador deveria evitar o poder temporal dos
missionrios sobre os mesmos ndios, restringindo-o quanto parecer conveniente
21
.
As preocupaes de Mendona Furtado voltaram-se para essas questes desde o
incio de seu governo. Logo na primeira carta dirigida ao irmo, pouco aps sua chegada ao
Par, ele afirma que os religiosos exerciam, por meio da administrao espiritual e temporal
das aldeias, a total soberania de todos os gentios no se limitando ela s aos aldeanos, mas
a todos os infelizes e infinitos homens que nascem nestes sertes
22
. Para o governador, o

17
Ibidem, p. 69.
18
Ibidem, loc. cit.
19
Ibidem, p. 71. Esse item das instrues estava entre os que Mendona Furtado deveria manter em segredo
at sua completa execuo.
20
Ibidem, p. 73.
21
Ibidem, p. 75.
22
Ibidem, p. 111 (21 de novembro de 1751). Mendona Furtado foi nomeado pela patente de 5 de junho de
1751 e tomou posse do cargo no dia 24 de setembro, em Belm do Par. Governou at o dia 3 de maro de
1759, quando regressou a Lisboa, nomeado como secretrio de estado adjunto do irmo. Em 1760 foi
promovido para o cargo de Secretrio dos Negcios Ultramarinos, onde se manteve at sua morte, em 15 de
23
problema estaria no prprio Regimento das Misses, que lhes havia concedido essa
administrao, e nos excessos cometidos pelos religiosos, debaixo do pretexto aparente de
missionrios, e em fraude da mesma lei
23
. Na carta seguinte, comentando a respeito do
novo regimento que seria promulgado para o cargo de Procurador dos ndios, Mendona
Furtado afirmou que aquela era uma tima ocasio de principiar a arruinar o inimigo
comum deste Estado, que o Regimento das Misses
24
.
Por meio da supresso do domnio dos missionrios sobre os ndios, o governador
acreditava poder resolver os diversos problemas da regio, inclusive de ordem econmica,
pois os religiosos eram vistos como responsveis pelo monoplio do comrcio e da mo de
obra indgena
25
. O monarca atendeu s suas observaes promulgando, em 1755, quatro
medidas destinadas a dar conta das questes suscitadas pelo governador. A primeira foi o
alvar de 4 de abril, que visava promover a integrao dos ndios sociedade colonial por
meio dos casamentos, determinando que os colonos que desposassem as ndias ou os ndios
que se casassem com mulheres brancas no sofreriam nenhuma infmia, sendo preferidos
na escolha para os lugares e ocupaes que houvessem nas terras onde habitavam, e que
seus filhos no teriam nenhum impedimento para os cargos pblicos
26
. Em seguida, por
meio do alvar do dia 7 de junho, foi instituda a Companhia de Comrcio do Gro-Par e
Maranho, responsvel por incentivar a economia da regio por meio da introduo de
escravos africanos, como forma de evitar que os colonos continuassem recorrendo captura
e escravido indgena
27
. Finalmente, a liberdade indgena e a questo da administrao das

novembro de 1769. Cf. MENDONA, A Amaznia na era pombalina, op. cit., vol. I, p. 67, nota 23; ibidem, vol. III,
p. 449. MONTEIRO, D. Jos: na sombra de Pombal, op. cit., pp. 147-148, ibidem, p. 218.
23
MENDONA, op. cit., vol. I, p. 111. Algumas das alegaes de Mendona Furtado contra os missionrios do
Gro-Par aparecem nos principais textos antijesuticos do perodo pombalino. Sobre o assunto, veja FRANCO,
Jos Eduardo. O mito dos jesutas: Em Portugal, no Brasil e no Oriente (Sculos XVI a XX). Volume I: Das origens
ao Marqus de Pombal. Lisboa: Gradiva, 2006.
24
MENDONA, op. cit., vol. I, p. 131 (28 de novembro de 1751).
25
ALDEN, Dauril. Aspectos econmicos da expulso dos jesutas do Brasil. In KEITH & EDWARDS. Conflito e
continuidade na sociedade brasileira. So Paulo: Civilizao Brasileira, 1970.
26
Alvar de 4 de abril de 1755. In: FREITAS, Joaquim Incio de (org.). Colleco Chronologica de Leis
Extravagantes, Posteriores Nova Compilao das Ordenaes do Reino, Publicadas em 1603, desde este anno
ate o de 1761. Coimbra: Real Imprensa da Universidade, 1819, v. 2, pp. 419-421.
27
O documento que serviu de base para a aprovao do alvar, contendo 55 captulos, foi assinado no dia 6 de
junho por Sebastio Jos de Carvalho e um grupo de comerciantes de Lisboa. Sobre a criao da Companhia de
Comrcio do Gro Par e Maranho, cf., AZEVEDO, Os jesutas no Gro Par, op. cit., pp. 227-253. Sobre a
articulao dessas medidas com o comrcio atlntico de escravos, cf. ALENCASTRO, Luiz Felipe de. O trato dos
viventes. So Paulo: Companhia das Letras, 2000, pp. 138-143.
24
aldeias pelos missionrios foram tratadas nas leis de 6 e 7 de junho, as quais merecem ser
comentadas mais detalhadamente
28
.
Antes, convm ressaltar que essas medidas no foram aplicadas imediatamente por
Mendona Furtado no Estado do Gro-Par. Ele foi avisado por Sebastio Jos que as leis
referentes liberdade indgena e abolio do poder temporal dos missionrios haviam
permanecido em grande segredo nesta Corte, e que deveria public-las a seu arbtrio,
como melhor lhe parecesse
29
. Na ocasio em que foram promulgadas, o governador
encontrava-se exercendo sua comisso como representante da Coroa portuguesa para
demarcao dos limites estabelecidos com a Espanha pelo Tratado de 1750, deixando sua
execuo para quando regressasse a Belm. Mendona Furtado estava estabelecido na
aldeia ou arraial de Mariu
30
, onde aguardava a chegada do comissrio espanhol para
efetuar as demarcaes, sendo substitudo interinamente na cidade de Belm pelo bispo, D.
Frei Miguel de Bulhes, seu ntimo colaborador
31
.
Esse perodo serviu para confirmar suas desconfianas em relao aos religiosos, que
foram acusados de prejudicar a execuo das demarcaes negando a concesso de ndios e
alimentos, pois se opunham aos termos estabelecidos no tratado entre Portugal e Espanha.
De fato, as novas demarcaes prejudicavam as misses jesuticas do lado espanhol, no sul
do continente, pois os ndios seriam forados a abandonar sete redues ou aldeias cujo
territrio passaria a integrar os domnios lusitanos. Essa determinao acabaria precipitando
uma intensa campanha militar contra os ndios, que se opuseram a deixar as misses,
provavelmente com o apoio dos jesutas que atuavam na regio, no entanto, sem a
aprovao dos seus superiores
32
. Mendona Furtado foi informado desses acontecimentos

28
Usamos a expresso leis de 1755 para nos referir lei de 6 de junho de 1755 e ao alvar com fora de lei do
dia 7 do mesmo ms e ano, referentes liberdade indgena e abolio do governo temporal dos missionrios
sobre as aldeias.
29
MENDONA, op. cit., vol. II, p. 472 (4 de agosto de 1755).
30
Posteriormente transformada em Vila de Barcelos, tornando-se capital da nova capitania de So Jos do Rio
Negro, criada em 3 de maro de 1755.
31
Sua nomeao foi sugerida pelo prprio governador e confirmada em 1753 (MENDONA, op. cit., vol. I, p.
397; ibidem, p. 499). Sobre a atuao do bispo Fr. Miguel de Bulhes, cf. RODRIGUES, Luiz Fernando Medeiros.
Densas nuvens de tempestade sobre a Amaznia: Tenses entre jesutas e episcopado na segunda metade do
sc. XVIII. In: Anais do 3 Encontro Internacional de Histria Colonial: cultura, poderes e sociabilidades no
mundo atlntico (sc. XV-XVIII). Recife: UFPE, 2011.
32
Sobre os desdobramentos da demarcao no sul do continente e a guerra guarantica, cf. LUGON, Clovis. A
Repblica Comunista Crist dos Guaranis. 1610-1768. Rio de Janeiro: Paz e Terra, 1968, pp. 283-305. Tais
acontecimentos foram narrados na Relao Abreviada, texto ao qual faremos meno no segundo captulo.
25
enquanto ainda aguardava os comissrios espanhis, que, afinal, no apareceram. Aps
regressar a Belm, tratou da publicao das duas leis que passamos a resumir abaixo
33
.
A Lei de 6 de junho de 1755 tratava da escravido indgena. Em sua correspondncia,
Mendona Furtado acusava os prprios missionrios de manter os ndios em cativeiro,
embora um dos principais argumentos usados pelos religiosos em prol da administrao das
aldeias fosse a defesa dos ndios contra a escravido indiscriminada promovida pelos
moradores
34
. Suas representaes ao rei confirmavam a necessidade de aplicao do sexto
pargrafo das instrues, que tratava da proibio da escravido indgena, independente de
qualquer pretexto ou justificativa. A lei renovava o disposto na de 1 de abril de 1680 sobre
a liberdade do gentio do Maranho, revogando todas as formas de cativeiro. A medida seria
vlida tambm para os que j fossem cativos, com exceo dos filhos de escravas de origem
africana. Os ndios deveriam ser contratados como trabalhadores livres, pelos moradores,
sem a intermediao dos religiosos, e seus jornais seriam estabelecidos pelo governador e
demais autoridades locais, que deveriam fiscalizar seu devido pagamento. As aldeias j
existentes deveriam ser transformadas em vilas e lugares e suas terras seriam repartidas
entre os ndios. A lei tambm determinava a continuidade da catequese no serto, onde os
ndios deveriam ser catequizados e aldeados pelos missionrios. Sua instruo civil, no
entanto, ficaria a cargo do governador, que indicaria pessoas que os educassem e
incentivassem a cultivar as terras e explorar as riquezas da regio, comercializando seus
produtos com os colonos
35
.
A administrao temporal das aldeias, concedida aos missionrios pelo 1 do
Regimento de 1686, foi abolida pelo alvar com fora de lei de 7 de junho de 1755,
publicado e divulgado por Mendona Furtado antes da lei de liberdade dos ndios, como

33
Em novembro desse mesmo ano, antes de seu retorno capital do Estado, Mendona Furtado informou ao
irmo o recebimento das duas leis e das cartas que as acompanhavam. Ele informou tambm a respeito do
mtodo que pretendia seguir para public-las (Cf. MENDONA, op. cit., vol. II, pp. 506-512). Em janeiro do ano
seguinte ps em execuo essas diligncias fundando a Vila de Borba-a-Nova, na antiga aldeia do Trocano, cujo
superior era o padre jesuta Anselmo Eckart (Ibidem, vol. III, pp. 60-75). A criao da vila provocou vrios
desentendimentos com os jesutas, em particular no tocante aos bens pertencentes aldeia (Ibidem, vol. III, pp.
131-136). Apenas em abril de 1757, Furtado deu incio divulgao e publicao das leis na cidade do Par
(Ibidem, vol. III, pp. 229-233; 292-296).
34
Os jesutas no se posicionavam contra a escravido quando esta se baseava nos chamados justos ttulos
do cativeiro. Cf. ZERON, Carlos Alberto de Moura Ribeiro. Linha de F: A Companhia de Jesus e a escravido no
processo de formao da sociedade colonial (Brasil, Sculos XVI e XVII). So Paulo: EDUSP, 2011.
35
APEB, Ordens Rgias, livro 60, doc. 82, ff. 4-9v. Original impresso. Transcrito no anexo 2.
26
forma de conquistar o apoio dos colonos e diminuir o poder dos religiosos
36
. O alvar
tambm subordinava a jurisdio espiritual das aldeias ao prelado diocesano, embora sem
excluir a presena dos religiosos
37
. Alm disso, proibia a existncia das chamadas aldeias de
ndios forros ou administrados, pertencentes s ordens religiosas. Por fim, determinava
que o governo das povoaes indgenas fosse exercido por seus principais e que, nas vilas
que fossem criadas em lugar das antigas aldeias, os habitantes nativos fossem preferidos
para os cargos de juzes, vereadores e oficiais de justia
38
.
medida que implantava essas mudanas no Gro-Par, convertendo em vilas e
lugares as aldeias ento existentes
39
, Mendona Furtado concluiu que seria necessrio
atribuir a cada povoao um diretor ou tutor, ao contrrio do que estava disposto no alvar
de 7 de junho de 1755 (que determinava que as aldeias fossem governadas pelos prprios
ndios), o qual teria a funo de ensin-los a viver de modo civil, no possuindo autoridade
ou jurisdio temporal, como os missionrios. Ele comps diversas instrues para esses
diretores e as reuniu no Directrio, que se deve observar nas Povoaoens dos Indios do Par,
e Maranha, em quanto Sua Magestade na mandar o contrario
40
. Este, que se tornou um
dos mais importantes documentos do perodo, era um complemento s duas leis anteriores
e deveria servir como regimento ou instruo para os diretores nomeados para as novas
vilas e povoaes indgenas. De fato, Mendona Furtado revela, pelo Diretrio, que no

36
Inicialmente, a administrao temporal e espiritual das aldeias havia sido concedida aos jesutas e aos
franciscanos da Provncia de Santo Antnio, estendendo-se posteriormente aos demais religiosos que atuavam
na regio. Cf. Regimento das Misses, 1. Mendona Furtado fez publicar essa lei sem dar conhecimento aos
moradores do trecho referente liberdade dos ndios. Cf. BNL, PBA. 642, Microfilme (F. 1631), ff. 242-244.
37
Em uma das cartas endereadas a Sebastio Jos, de 9 de abril de 1757, Mendona Furtado argumentava
contra a permanncia dos religiosos nas novas povoaes e vilas indgenas, concluindo seu raciocnio do
seguinte modo: No devo cansar mais a V. Ex. com esta misria, e s dizer-lhe o que compreendo nela, que
o que no sistema presente, de sorte nenhuma convm Regulares nas novas vilas e lugares, pelas
demonstrativas razes que acima exponho, e que, ainda no caso de no haver clrigos que abranjam a todas, se
deveria S. Maj. servir de mandar passar alguns a este Estado, dando-lhes alguns privilgios (...) e os Regulares
que vivam nos seus claustros, dos quais no perturbaro tanto o sossego e interesse pblico (MENDONA, op.
cit., vol. III, p. 223).
38
APEB, Ordens Rgias, livro 60, doc. 82, ff. 10-11v. Documento original impresso. Transcrito no anexo 2.
39
Sessenta e trs no total, conforme ele prprio informou ao rei, por meio da Mesa da Conscincia e Ordens,
em 1751. Elas estavam assim distribudas: dezenove dos jesutas, quinze dos carmelitas, vinte e seis das trs
provncias franciscanas existentes na regio e trs dos mercedrios. MENDONA, op. cit., vol. I, pp. 214-215.
40
Impresso em Lisboa, em 1758, na Oficina de Miguel Rodrigues. Ao fundar a Vila de Borba a Nova, por
exemplo, Mendona Furtado elaborou instrues para o tenente Diogo Antnio de Castro, a quem encarregou
do governo da vila. Cf. MENDONA, op. cit., vol. III, pp. 70-75.
27
estava seguro quanto emancipao completa ou imediata dos ndios, como determinado
pelas leis de 1755
41
.
Texto extremamente rico e detalhado, o Diretrio acabou sendo a principal marca da
administrao e das mudanas propostas e implantadas por Mendona Furtado no Estado
do Gro-Par e Maranho na dcada de 1750
42
. Ele foi aprovado pela lei de 17 de agosto de
1758, que o tornou vlido para o Estado do Brasil, no entanto, no foi efetivamente aplicado
em todas as regies. Como ser demonstrado ao longo deste trabalho, houve um esforo
maior para que o Diretrio fosse aplicado na capitania de Porto Seguro, por exemplo, do que
nos demais espaos pertencentes jurisdio da capitania da Bahia, a saber, Sergipe, Ilhus
e Esprito Santo. Nesses espaos, tiveram maior impacto as leis de 1755, as quais, embora
fossem vlidas, inicialmente, para o Estado do Gro-Par e Maranho, foram ampliadas para
o Estado do Brasil por meio do alvar de 8 de maio de 1758. Considerando que nosso
principal objetivo estudar o processo de abolio do sistema dos jesutas no mbito da
capitania da Bahia, o referido alvar constitui o ponto de partida de nossa pesquisa.
Responsvel por instituir, no Estado do Brasil, o modelo que havia sido pensado e
colocado em prtica no Gro-Par por Mendona Furtado, o alvar de 8 de maio de 1758
deixa em segundo plano o problema da jurisdio dos missionrios sobre as aldeias, dando
maior nfase liberdade indgena
43
. As leis de 1755, vistas como favorveis aos ndios,
ganhavam um carter humanitrio e ilustrado, reforando representaes dominantes
do perodo pombalino. Alm disso, acenava-se para uma mudana poltica mais geral em
termos de colonizao, ao se estender um modelo anteriormente proposto para uma regio
especfica para o conjunto do territrio colonial portugus na Amrica. No entanto, ao
tempo em que foi promulgado, ganhava tambm projeo o conflito com os jesutas, o que
contribuiu para sobrepor uma questo outra
44
.

41
Cf. o 1 do Diretrio de 1757.
42
O melhor trabalho sobre o Diretrio dos ndiose sua aplicao no norte da Amrica portuguesa o de
DOMINGUES, ngela. Quando os ndios eram vassalos. Colonizao e relaes de poder no Norte do Brasil na
segunda metade do sculo XVIII. Lisboa: Comisso Nacional para as Comemoraes dos Descobrimentos
Portugueses, 2000. Cf. tambm ALMEIDA, Rita Helosa. O Diretrio dos ndios: Um projeto de civilizao no
Brasil do sculo XVIII. Braslia: Universidade de Braslia, 1997. A autora desenvolve uma boa anlise sobre o
Diretrio, no entanto, peca por no trabalhar o contexto histrico mais detalhadamente.
43
Alvar de 8 de maio de 1758. Transcrito no anexo 2. Cf. discusso no segundo captulo da tese. Nota-se que a
implantao do Diretrio no estava includa nesse alvar. Essa questo ser tratada no quarto captulo.
44
Cf. COUTO, Jorge. As misses americanas na origem da expulso da Companhia de Jesus de Portugal e seus
Domnios Ultramarinos. In: A expulso dos jesutas dos domnios portugueses: 250 aniversrio. Lisboa: BNP,
28
Apesar de o referido alvar reproduzir o que j havia sido determinado para o norte
da Amrica Portuguesa, sua implantao se deu de forma diferenciada no Estado do Brasil,
tendo em vista as diferenas econmicas, polticas e culturais entre essas regies. No Norte,
a mo de obra indgena tinha peso significativo na produo dos gneros de cultivo e na
coleta das chamadas drogas do serto, influenciando diretamente a economia e o jogo
poltico na regio. Em algumas regies do Estado do Brasil (So Paulo, por exemplo), a mo
de obra indgena tinha tambm um papel preponderante na economia
45
, em outras, no
entanto (como o caso da Bahia), a escravido de africanos e seus descendentes j a havia
suplantado h mais de um sculo, ao menos nas principais atividades econmicas,
concentradas na cidade e seu recncavo
46
.
Em Pernambuco, capitania onde tambm havia uma enorme concentrao de mo
de obra escrava de origem africana usada na produo de acar, a transformao das
aldeias indgenas em vilas foi vista como relevante tanto pelo governador quanto pelo bispo,
que buscaram aplicar integralmente o alvar de 1758 no mbito de suas respectivas
jurisdies, que incluam as capitanias da Paraba, Rio Grande, Cear e a comarca de
Alagoas
47
. Mais de 60 aldeias administradas por diferentes ordens religiosas foram
convertidas em 24 vilas e lugares
48
. Nas aldeias do rio So Francisco, os capuchinhos foram
acusados pelo sargento-mor Jernimo Mendes da Paz, responsvel pela implantao do
alvar naquela regio, de agir de modo semelhante aos jesutas, sendo imediatamente
afastados
49
. Na capitania do Rio Grande, de acordo com a historiadora Ftima Lopes,
inicialmente, apenas as duas aldeias administradas pelos jesutas, Guajiru e Guararas, foram
convertidas em vilas, recebendo os nomes de Estremoz do Norte e Nova de Arez,

2009. Cf. tambm: ALDEN, Aspectos econmicos da expulso dos jesutas do Brasil, op. cit.
45
MONTEIRO, John. Negros da terra: ndios e bandeirantes nas origens de So Paulo. So Paulo: Companhia das
Letras, 1994.
46
SCHWARTZ, Stuart. Segredos internos: Engenhos e escravos na sociedade colonial 1500-1835. So Paulo:
Companhia das Letras/CNPq, 1988. Cf. tambm MATTOSO, Katia M. de Queirs. Bahia: Sculo XIX. Uma
provncia no Imprio. 2 ed. Rio de Janeiro: Nova Fronteira, 1992.
47
Sobre a implantao da poltica pombalina em Pernambuco, cf. AZEVEDO, Anna Elizabeth Lago de. O Diretrio
Pombalino em Pernambuco. Dissertao (Mestrado em Histria). Recife: UFPE, 2004.
48
AHU/Brasil, cx. 18, doc. 1630.
49
AHU/BA, Castro e Almeida, cx. 28, doc. 5352-5358. Essas acusaes no tiveram repercusso na Bahia. Sobre
o tema, cf. REGNI, Pietro Vittorino (OFMCap.). Os Capuchinhos na Bahia: Uma contribuio para a Histria da
Igreja no Brasil. Salvador; Porto Alegre: Casa Superior dos Capuchinhos; Escola Superior de Teologia So
Loureno de Brindes, 1988, vol. II, pp. 171ss.
29
respectivamente
50
. Posteriormente, foram criadas tambm as vilas de Portalegre, So Jos
do Rio Grande e Vila Flor, a partir de aldeias administradas por outros religiosos
51
. No Cear,
tambm pertencente jurisdio de Pernambuco, apenas as aldeias administradas pelos
jesutas foram convertidas em vilas, de acordo com o estudo de Isabelle Silva, sendo cinco
no total: Ibiapaba, que recebeu o nome de Viosa Real, Caucaia, convertida em Soure,
Porangaba, que se tornou Arronches, Paupina, que recebeu o ttulo de Messejana, e Aldeia
dos Paiacus, que se tornou a Vila de Montemor, o Novo da Amrica. No caso do Cear,
pesava o fato de que, das quatro aldeias restantes, trs eram geridas por clrigos seculares e
apenas uma pelos religiosos capuchinhos. A autora no discute o motivo pelo qual essas
aldeias no foram transformadas em vilas
52
.
Em So Paulo, a questo indgena seguiu um rumo peculiar
53
. Apenas quatro aldeias
destinadas catequese foram fundadas nos arredores da vila at o incio do sculo XVII,
sendo entregues administrao dos jesutas: Pinheiros, So Miguel, Conceio dos
Guarulhos e Barueri
54
. Os religiosos foram expulsos em 1640 pelos moradores em razo de
conflitos em torno da liberdade indgena, e as aldeias foram entregues a capites
55
. De
acordo com John Monteiro, em 1698, o governador do Rio de Janeiro, Artur de S e
Meneses, introduziu um novo plano de catequese, nomeando Isidoro Tinoco de S para o
cargo de procurador dos ndios. O plano previa a reintroduo de missionrios, porm,
excluindo expressamente os jesutas
56
. Ficou definida a seguinte diviso: a aldeia de
Pinheiros foi entregue aos beneditinos, Barueri aos carmelitas e So Miguel aos franciscanos.
A aldeia de Conceio ficou fora da reforma, pois desde 1685 confundia-se com a nova
freguesia de Guarulhos. Essa situao perdurou at o sculo XVIII. As reformas vigentes a
partir das leis de 1755 e do Diretrio s tiveram impacto a partir de 1765, com o governo do

50
LOPES, Ftima Martins. Em nome da liberdade: as vilas de ndios do Rio Grande do Norte sob o Diretrio
Pombalino no sculo XVIII. Tese (Doutorado em Histria). Recife: UFPE, 2005, pp. 105-106.
51
Ibidem, p. 159.
52
SILVA, Isabelle Braz Peixoto da. Vilas de ndios no Cear Grande: dinmicas locais sob o Diretrio Pombalino.
Campinas: Pontes Editores, 2005.
53
Cf. MONTEIRO, John. Dos Campos de Piratininga ao Morro da Saudade: a presena indgena na histria de
So Paulo. In: PORTA, Paula (org.). Histria da Cidade de So Paulo. Vol. 1. So Paulo: Paz e Terra, 2004, pp. 21-
67.
54
LEITE, Histria da Companhia de Jesus no Brasil, op. cit., t. VI, p. 230. MONTEIRO, Dos Campos de Piratininga
ao Morro da Saudade, op. cit., p. 52. Essas aldeias recebiam a denominao de Aldeias dEl Rei.
55
MONTEIRO, loc. cit.
56
Ibidem, p. 56.
30
Morgado de Mateus
57
. Segundo Monteiro, Diferentemente da Amaznia, as aldeias
paulistas no foram transformadas em vilas, apesar de o plano do Morgado de Mateus
apontar nessa direo
58
. No entanto, de acordo com o mesmo autor: Mesmo no sendo
vilas, as aldeias adquiriram a estrutura tpica das vilas pombalinas. Cada aldeia tinha um
diretor branco, um proco (que continuava na responsabilidade das ordens religiosas
autorizadas em 1698), um capito-mor ndio, e um sargento-mor, tambm ndio. A esses
ltimos coube a distribuio da mo-de-obra indgena e a fiscalizao dos ndios para evitar
as fugas e as ausncias
59
.
Na capitania do Rio de Janeiro e sua rea de influncia (capitanias de Cabo Frio,
Paraba do Sul e sertes adjacentes), de acordo com o estudo de Maria Regina Almeida, os
jesutas haviam fundado quatro aldeias que se mantiveram durante todo o perodo colonial:
So Loureno, So Barnab, So Francisco Xavier e So Pedro. Alm dessas aldeias, havia a
de Santo Antnio de Guarulhos, fundada pelos capuchinhos, que teve curta existncia, e a
aldeia de Nossa Senhora da Guia de Mangaratiba, fundada por iniciativa particular de
Martim de S, no sculo XVI
60
. Um dos principais responsveis pela transformao das
aldeias em vilas, no Rio de Janeiro, era o conselheiro ultramarino Jos Mascarenhas Pacheco
de Melo, encarregado da execuo das mesmas diligncias na Bahia
61
. De acordo com a
autora, apenas So Barnab foi elevada categoria de vila, no entanto, isso se deu apenas
no ano de 1772. As demais somente foram convertidas em parquias, como determinava a
carta rgia de 19 de maio de 1758. A aldeia de So Loureno tornou-se freguesia em 1758.
So Francisco Xavier, Santo Antnio de Guarulhos e So Barnab (j referida), em 1759. So
Pedro tambm foi transformada em freguesia, mas ficou sob a administrao dos capuchos
at 1795
62
. Deve-se ressaltar que Jos Mascarenhas acabou sendo preso no Rio de Janeiro,
no lhe sendo possvel concluir as diligncias
63
.

57
Para uma anlise especfica desse perodo, cf. BELLOTTO, Helosa Liberalli. Autoridade e conflito no Brasil
colonial: o governo do Morgado de Mateus em So Paulo (1765-1775). 2 ed. rev. So Paulo: Alameda, 2007.
58
MONTEIRO, Dos Campos de Piratininga ao Morro da Saudade, op. cit., p. 59.
59
Ibidem, p. 60.
60
ALMEIDA, Maria Regina Celestino de. Metamorfoses indgenas: identidade e cultura nas aldeias coloniais do
Rio de Janeiro. Rio de Janeiro: Arquivo Nacional, 2003, pp. 34-37.
61
Ibidem, p. 170.
62
Ibidem, pp. 171-172.
63
Durante o perodo em que ainda estava na Bahia, Mascarenhas notabilizou-se pela criao da Academia
Braslica dos Renascidos. Sobre esse assunto, cf. KANTOR, ris. Esquecidos e Renascidos. Historiografia
31
Nossa principal motivao para a elaborao deste trabalho foi a ausncia de um
estudo abrangente a respeito do alvar de 8 de maio de 1758 no mbito da capitania da
Bahia
64
. Por meio da transformao das aldeias em vilas e da supresso da jurisdio
temporal e espiritual dos missionrios sobre os ndios, o alvar em questo levou abolio
do sistema dos jesutas, ou seja, o modelo de catequese vigente durante a maior parte do
perodo colonial. Vale dizer que esse processo se iniciou pouco antes da expulso definitiva
dos inacianos do reino e domnios ultramarinos lusitanos, decreta no dia 3 de setembro de
1759, acabando por se sobrepor uma questo outra
65
.
Desnecessrio lembrar que a Bahia era uma das principais capitanias da Amrica
Portuguesa no sculo XVIII, tanto em termos de populao quanto de produo econmica.
A cidade de Salvador era a sede do vice-reinado, alm de se constituir como um dos
principais entrepostos comerciais do Atlntico
66
. Alm disso, o Colgio da Bahia era a sede

Acadmica Luso-Americana. 1724-1759. So Paulo: HUCITEC; Salvador: Centro de Estudos Baianos, 2004. Sobre
o episdio da priso de Mascarenhas, cf. pp. 152-154.
64
Este o nosso principal propsito. A respeito do que j se escreveu sobre o tema, somos forados a citar
nosso prprio trabalho, onde o tratamos de forma incipiente, com base, principalmente, na documentao
referente vila de Abrantes depositada no Arquivo Pblico da Bahia. Cf. SANTOS, Fabricio Lyrio. Te Deum
laudamus: A expulso dos jesutas da Bahia (1758-1763). Dissertao (Mestrado em Histria). Salvador: UFBA,
2002. A discusso sobre esse tema aparece no segundo captulo, publicado, com modificaes, na Revista de
Histria da Universidade de So Paulo, n. 156, pp. 107-128, 2007. A mesma questo foi tratada, com base na
mesma documentao, embora de forma mais detalhada, em: BRUNET, Luciano Campos. De Aldeados a
Sditos: Viver, trabalhar e resistir em Nova Abrantes do Esprito Santo, Bahia 1758-1760. Dissertao (Mestrado
em Histria). Salvador: UFBA, 2008. Como o prprio ttulo indica o autor no enfoca as demais aldeias. Ambos
fomos precedidos por um pequeno artigo, publicado na dcada de 1960, pelo historiador Luiz Henrique Dias
Tavares: Aspectos socioeconmicos nas vilas criadas em 1758. Revista do Instituto Geogrfico e Histrico da
Bahia. Salvador: IGHBA, n. 83, 1961-1967, pp. 89-93. O tema tambm tem sido abordado pela historiadora
Maria Helena Ochi Flexor, porm, de uma perspectiva mais voltada para questes de urbanizao e
povoamento. Cf., entre outros trabalhos da autora: Os Ncleos Urbanos Planejados do sculo XVIII: Porto
Seguro e So Paulo. SALVADOR: UFBA/Centro de Estudos Baianos, 1989. Para uma perspectiva um pouco mais
ampla e atual, veja: O Diretrio dos ndios do Gro-Par e Maranho e o direito indiano. Politeia. Vitria da
Conquista, v. 2, n. 1, pp. 167-183, 2002. Fora do mbito especfico da capitania da Bahia, constata-se um
interesse maior da historiografia pela implantao de vilas indgenas nas capitanias de Porto Seguro e Ilhus. Os
pesquisadores Francisco Cancela e Teresinha Marcis desenvolvem pesquisas de doutorado em torno do tema,
tendo adiantado algumas de suas concluses em publicaes especializadas e reunies cientficas (veja
bibliografia no final do trabalho). Sobre Porto Seguro, cf. tambm: CARVALHO, Maria Rosrio Gonalves de. Os
ndios da Capitania de Porto Seguro sob o Diretrio Pombalino. In: Colquio Internacional: 250 anos da ruptura
diplomtica entre Portugal e Roma: Religio e Poltica no mundo portugus (scs. XVI-XIX). Salvador,
Universidade Federal da Bahia, 8-10 de setembro de 2010 (no prelo).
65
Cf. SANTOS, Te Deum laudamus, op. cit.
66
Cf. SCHWARTZ, Stuart. O Brasil Colonial, c. 1580-1750: As grandes lavouras e as periferias. In: BETHELL,
Leslie (org.). Histria da Amrica Latina: Amrica Latina Colonial. Vol. II. So Paulo: Edusp; Braslia: Fund.
Alexandre de Gusmo, 2004, pp. 339-421. Veja tambm: RUSSELL-WOOD, A. J. R. A projeo da Bahia no
imprio ultramarino portugus. In: Anais do IV Congresso de Histria da Bahia. Salvador: Instituto Geogrfico e
Histrico da Bahia; Fundao Gregrio de Matos, 2001, pp. 81-122.
32
provincial da Companhia de Jesus no Brasil. Neste sentido, tendo em vista o pouco que se
tem escrito a respeito do tema, constata-se uma importante lacuna na produo
historiogrfica, por se tratar de um episdio significativo da histria colonial luso-brasileira.
Como se depreende do que foi discutido at aqui, o alvar de 1758 apontava para uma
profunda mudana no processo de colonizao da Amrica Portuguesa, sendo um aspecto
de enorme interesse e relevncia, tanto em termos de histria colonial quanto de histria
religiosa e indgena
67
.
Retomando a questo proposta pelo IHGB no incio do sculo XIX, entendemos que
as leis de 1755 e o alvar de 8 de maio de 1758 no apenas aboliram o sistema dos jesutas
como tambm estabeleceram um novo sistema de colonizao dos ndios
68
. Esse sistema
estava ancorado, principalmente (embora no exclusivamente), na ao do Estado e dos
prprios colonos, motivados pelos ideais de civilidade e civilizao dos ndios. Ele tomou
forma por meio das seguintes medidas: 1) fixao de um novo formato para as povoaes
indgenas (transformao das aldeias em vilas); 2) estabelecimento de uma nova
modalidade de administrao e governo sobre os ndios ou dos ndios sobre si mesmos; 3)
definio de uma nova modalidade de interveno da Igreja no tocante catequese, com
predomnio do clero secular (afirmao e ampliao do padroado rgio); 4) maior
centralidade da ao do Estado e dos agentes civis em detrimento dos religiosos, sem exclu-
los por completo (mais do que uma simples separao de jurisdies); 5) designao de um
novo papel para os ndios na colonizao por meio do reconhecimento de sua liberdade e de
sua equiparao aos mais vassalos do rei.

67
Tem havido uma significativa renovao da histria colonial no Brasil, embora fosse enfadonho apresentar
uma lista dos trabalhos publicados e inditos produzidos nas ltimas duas ou trs dcadas. Infelizmente, no h
nenhuma bibliografia organizada a esse respeito. Acerca da histria religiosa, buscamos inspirao no trabalho
de CERTEAU, Michel de. A escrita da Histria. 2 ed. Rio de Janeiro: Forense Universitria, 2000. Seguimos
tambm as discusses presentes em LAGRE, Michel. Histria religiosa e histria cultural. In: RIOUX, Jean-
Pierre e SIRINELLI, Jean-Franois. Para uma Histria Cultural. Lisboa: Estampa, 1998. Sobre histria indgena, cf.
MONTEIRO, John. Tupis, Tapuias e historiadores: Estudos de histria indgena e do indigenismo. Tese (Livre
Docncia). Campinas: UNICAMP, 2001. A renovao deste campo de estudos no Brasil pode ser indicada
tambm pelos trabalhos de ALMEIDA, Metamorfoses indgenas, op. cit., e POMPA, Cristina. Religio como
traduo: missionrios, Tupi e Tapuia no Brasil colonial. Bauru: EDUSC, 2003; entre outros.
68
Embora possa nos soar estranha, a expresso sistema de colonizao dos ndios aparece na prpria questo
formulada pelo IHGB, correspondendo, aproximadamente, ao de controlar, integrar ou submeter,
dependendo, obviamente, da perspectiva adotada. Em sua resposta, Janurio da Cunha Barbosa adotou, como
sinnimo, a expresso sistema da civilizao dos indgenas, aplicada tambm aos jesutas. Ele se refere, por
exemplo, ao systema de civilizar os Indios por meio da cathequese (RIHGB, II, p. 10), e afirma que a
cathequese um meio efficaz da civilizao dos nossos brbaros (ibidem, p. 4). No entanto, como
pretendemos demonstrar no trabalho, no sculo XVIII, catequizar e civilizar so expresses que traduzem
vises distintas a respeito da colonizao e das aes destinadas aos povos indgenas.
33

FIGURA 2 A expulso dos jesutas por Sebastio Jos de Carvalho e Mello
69



A abolio da jurisdio temporal e espiritual das ordens religiosas sobre os ndios
pode ser vista como uma estratgia de afirmao da soberania rgia sobre os povos
indgenas, tanto por meio da designao de agentes civis para sua instruo e tutoria,
quanto pela ampliao do padroado, por meio da transformao das misses em parquias.
No entanto, no se quer aqui postular a existncia de um processo de secularizao ou de
excluso da religio pelo Estado. O que se colocou em prtica no perodo pombalino foi uma
viso reformista baseada no regalismo
70
. A religio seguiu como elemento fundamental da

69
A imagem de Sebastio Jos ficou marcada pela expulso dos jesutas, embora as diretrizes regalistas da
poltica de D. Jos I tenham ido muito alm desse episdio dramtico. Crdito da imagem: Biblioteca Nacional
de Portugal. Disponvel em: http://purl.pt/12246.
70
Cf. PAIVA, Jos Pedro. A Igreja e o poder. In: MARQUES, Joo Francisco & GOUVEIA, Antnio Cames
(coord.). Histria religiosa de Portugal, vol. 2: Humanismos e reformas. Lisboa: Crculo de Leitores, 2000. Cf.
tambm SOUZA, Evergton Sales. Igreja e Estado no perodo pombalino. Lusitania Sacra, 23, 2011, pp. 207-
230.
34
sociedade e a Igreja continuou sendo considerada uma aliada fundamental do poder
poltico, porm, subordinada aos desgnios rgios. Sebastio Jos de Carvalho teve
importantes aliados dentro da Igreja, assim como Mendona Furtado, que foi ajudado no
Gro-Par, durante todo o seu governo, pelo bispo D. Frei Miguel de Bulhes
71
.
Essas mudanas no seriam possveis no mbito da mentalidade vigente nos sculos
anteriores, que colocava a converso ao cristianismo como principal propsito da
colonizao lusitana alm-mar. Nesse sentido, acreditamos que o carter verdadeiramente
inovador da legislao pombalina no tocante aos ndios no reside na diminuio do poder
dos religiosos ou na expulso dos jesutas, mas, sobretudo, na afirmao de um novo
princpio fundador da ao colonial que apontava para uma mudana importante no tocante
aos povos indgenas. Esse princpio pode ser definido por um verbo presente nas leis da
dcada de 1750 e em diversos documentos da segunda metade do sculo XVIII: civilizar.
Seu uso crescente e reiterado, no mbito de um governo pautado pela supremacia do poder
rgio sobre o eclesistico, parte fundamental do modelo de colonizao dos povos
indgenas que se queria implantar, no qual a catequese, embora presente, perderia sua
centralidade
72
.
Ao contrrio dos jesutas, que viam na civilizao um meio ou instrumento para a
catequese, Mendona Furtado e Sebastio Jos entendiam-na como um fim em si mesmo,
um recurso necessrio para viabilizar no apenas a converso do gentio, mas a prpria
colonizao. Ao atribuir um novo papel aos povos indgenas, equiparando-os aos
portugueses, pretendia-se convert-los no apenas em bons cristos, como tambm em
vassalos fiis, obedientes, teis e produtivos, livres como os demais colonos porm,
atrelados a um projeto colonial pautado no trabalho e na produo visando o povoamento,
o enriquecimento do Estado e a promoo do bem comum
73
.

71
Cf. PAIVA, Jos Pedro. Os novos prelados diocesanos nomeados no consulado pombalino. Penlope, 25,
2001, pp. 41-63. Sobre as relaes entre Miguel de Bulhes e Mendona Furtado, cf. RODRIGUES, Densas
nuvens de tempestade sobre a Amaznia, op. cit.
72
Embora nos parea fora de dvida que essa legislao tenha sido responsvel, em grande medida, pela
difuso dos termos civilizar, civilidade e civilizao, na segunda metade do sculo XVIII, os dois primeiros
aparecem em documentos anteriores a 1750. O termo civilidade, por exemplo, est presente nas
Dissertaes da histria poltica do Brasil, pronunciadas na Bahia perante a Academia Braslica dos
Renascidos, em 1724. Ele tambm foi registrado no vocabulrio de Raphael Bluteau. O termo civilizao no
aparece na documentao antes de 1756, pois foi tomado de emprstimo do francs civilisation, registrado
pela primeira vez em uma obra impressa na Frana naquele ano. Retomaremos essas questes no captulo 5.
73
Acompanhamos de perto, neste aspecto, a anlise de DOMINGUES, Quando os ndios eram vassalos, op. cit.
35
Esse sistema, se no foi posto completamente em prtica, estava plenamente
descrito e estruturado nas leis e projetos caractersticos do perodo pombalino e das
dcadas finais do sculo XVIII. O vocabulrio presente nos escritos que analisamos ao longo
do trabalho revela que a adoo do verbo civilizar e do substantivo civilidade define uma
perspectiva de ruptura em relao ao passado. Essa ruptura se expressa de modo ainda
mais contundente pela adoo de uma palavra nova, surgida naquele contexto, que
definiria, a partir de ento, a principal finalidade da ao colonizadora: civilizao. Pode-se
dizer, portanto, que a legislao pombalina em relao aos ndios contraria a regra segundo
a qual, como se lamentava Marc Bloch, para grande desespero dos historiadores, os
homens no tm o hbito, a cada vez que mudam de costumes, de mudar de vocabulrio
74
.
Nos dicionrios atuais, civilizao apresenta trs significados principais: 1. Ato ou
efeito de civilizar(-se); 2. Conjunto de aspectos peculiares vida intelectual, artstica, moral e
material de uma poca, de uma regio, de um pas ou de uma sociedade; 3. Condio de
adiantamento e de cultura social; progresso
75
. O primeiro significado remete s noes de
ao e processo. O segundo remete para aquilo que se pretende afirmar como sendo as mais
importantes conquistas da humanidade, as quais dizem respeito a aspectos culturais e
materiais, envolvendo hbitos e comportamentos considerados civilizados
76
. O terceiro
significado expressa a ideia de estado ou estgio, representando aquilo que os povos ditos
civilizados alcanaram primeiro que os demais, no os excluindo da possiblidade de fazer
jus s mesmas conquistas. No sculo XVIII, civilizao expressava, aproximadamente, os
mesmos significados, embora no seja fcil defini-la
77
. Ela ganhou fora na segunda metade
do sculo, representando uma sntese dos diversos aspectos que denotavam uma suposta
superioridade europeia em relao aos demais povos do globo
78
.

74
BLOCH, Marc. Apologia da Histria, ou, o ofcio de historiador. Rio de Janeiro: Jorge Zahar, 2001, p. 59.
75
Dicionrio Houaiss da lngua portuguesa. Rio de Janeiro: Objetiva, 2001, verbete civilizao.
76
Cf., a esse respeito, a obra clssica de ELIAS, Nobert. O processo civilizador. 2 v. Rio de Janeiro: Jorge Zahar,
1994. Essa discusso ser retomada no quinto captulo.
77
Como ser demonstrado no captulo 5, no encontramos registro desta palavra em nenhum dos dicionrios
impressos em Portugal no sculo XVIII. Nos documentos em que aparece, sua definio bastante ampla.
78
No entendemos a civilizao como algo inerente sociedade europeia, mas uma construo pautada por
discursos e representaes elaborados a partir do sculo XVIII. Nesse sentido, nossa perspectiva se afasta
daquela adotada pelo antroplogo Darcy Ribeiro em seu livro Os ndios e a civilizao: A integrao das
populaes indgenas no Brasil moderno. So Paulo: Companhia das Letras, 1996. Para uma discusso mais
recente sobre o contato cultural entre ndios e europeus, principalmente no contexto missionrio, cf.
MONTEIRO, Paula (org.). Deus na Aldeia: missionrios, ndios e mediao cultural. So Paulo: Globo, 2006.
36
Desse modo, o ttulo deste trabalho, da catequese civilizao, remonta ao
percurso iniciado com a promulgao da liberdade indgena, a abolio da jurisdio
temporal dos missionrios sobre as aldeias e a promoo da civilidade dos ndios. Esses
aspectos se ligam, diretamente, afirmao do poder rgio e perda de centralidade da
ao da Igreja e da prpria catequese como princpio organizador da colonizao. Ou seja,
para alm do princpio afirmado nos regimentos dos governadores gerais, desde o de Tom
de Souza pera que a jente delas se convertese a nosa santa fee catolica colocam-se em
evidncia outros aspectos, tais como: a dilatao da F; a extino do gentilismo; a
propagao do Evangelho; a civilidade dos Indios; o bem comum dos Vassalos, o aumento da
Agricultura; a introduo do Comrcio; e finalmente o estabelecimento, a opulncia, e a total
felicidade do Estado
79
.

Itinerrio da pesquisa e redao do trabalho

Nosso principal campo de investigao foi o acervo do Arquivo Histrico Ultramarino
de Lisboa, cuja consulta nos foi facilitada por meio do Projeto Resgate de Documentao
Histrica. Este acervo abrange documentos avulsos da Bahia e das demais capitanias, alm
de cdices manuscritos. Tal acervo rene textos de carter administrativo e normativo, ou
seja, cartas rgias, leis, pareceres, consultas, requerimentos e deliberaes em torno das
mais diferentes questes, incluindo a catequese e a colonizao, visando a definio de
polticas mais amplas, consistentes com os fins espirituais e temporais do governo lusitano.
Tais discusses e deliberaes ocuparam parte significativa do expediente do Conselho
Ultramarino, rgo fundamental de definio e implementao dessas polticas, criado em
1642
80
. Essa documentao revela, por um lado, o modo como os missionrios
representavam-se perante o monarca, argumento em defesa das aldeias, e, por outro lado,
como o prprio monarca (por intermdio de seus ministros) posicionava-se a respeito dos
diferentes agentes coloniais envolvidos com a questo indgena e as polticas que eram
traadas visando viabilizar a colonizao, assegurando a converso e a cristianizao

79
Diretrio dos ndios, 95. O Regimento de 17 de dezembro de 1548, dirigido ao primeiro governador geral do
Brasil, Tom de Souza, encontra-se publicado, entre outros lugares, em: RIHGB, LXI, parte I, pp. 39-57.
80
Cf. BARROS, Edval de Souza. Negcios de tanta importncia. O Conselho Ultramarino e a disputa pela
conduo da guerra no Atlntico e no ndico (1643-1661). Lisboa: Centro de Histria de Alm-Mar, 2008.
37
daqueles povos. A execuo do alvar de 8 de maio de 1758, na Bahia, gerou um volume
significativo de documentao neste acervo, extremamente rico de informaes e debates
em torno do nosso tema.
Reunimos tambm fontes importantes para a pesquisa no Arquivo Pblico do Estado
da Bahia, nas sries relativas a ndios e ordens religiosas, cartas rgias e correspondncias
diversas. Pesquisamos tambm nos arquivos da Cmara Municipal e da Cria Metropolitana
de Salvador. Na cidade do Rio de Janeiro a pesquisa rendeu bons frutos no acervo de
manuscritos da Biblioteca Nacional. Visualizamos poucos resultados no Arquivo Nacional e
no Instituto Histrico e Geogrfico Brasileiro, deixando em segundo plano essa
documentao
81
. Por fim, tivemos acesso, por meio digital, ao acervo referente ao Brasil
pertencente ao Arquivo Histrico da Companhia de Jesus, em Roma, do qual compulsamos
algumas fontes que interessavam pesquisa.
Fomos beneficiados por um significativo volume de fontes impressas ou coligidas por
cronistas, memorialistas e historiadores, incluindo publicaes seriadas como Anais do
Arquivo Pblico da Bahia, Documentos Histricos da Biblioteca Nacional, Anais da Biblioteca
Nacional e Revista do Instituto Histrico e Geogrfico Brasileiro. Tambm consultamos livros
impressos no sculo XVIII que compem o acervo de obras raras de importantes bibliotecas,
como a Biblioteca Nacional de Lisboa e a Biblioteca Brasiliana Guita e Jos Mindlin, as quais
disponibilizam parte deste material on-line.
A pesquisa com os documentos do Arquivo Histrico Ultramarino, disponibilizados
em formato digital por meio do Projeto Resgate, foi ampliada pela investigao in loco
realizada durante os meses de maio a agosto de 2011, o que tambm possibilitou a consulta
s sees de iconografia e cartografia. Na mesma oportunidade nos foi possvel conhecer e
consultar diferentes acervos portugueses, com destaque para o Arquivo Nacional da Torre
do Tombo, a Biblioteca Nacional de Lisboa, a Biblioteca da Ajuda, a Biblioteca da Academia
de Cincias de Lisboa, o Arquivo da Universidade de Coimbra, a Biblioteca Pblica de vora e
a Biblioteca Pblica Municipal do Porto. No curto intervalo que nos foi possvel dedicar a
cada uma dessas instituies, tornou-se possvel preencher algumas lacunas e definir novos
percursos para a pesquisa, sem que nos fosse possvel perscrutar com profundidade tais
acervos, devido ao pouco tempo disponvel. Desse itinerrio por terras lusitanas foi possvel

81
No conseguimos localizar, no acervo desta instituio, um dos manuscritos usados por Gonalves Dias para
publicao do Plano para a civilizao dos ndios do Brasil, de Domingos Barreto.
38
localizar diferentes verses manuscritas do Plano para a civilizao dos ndios, de
Domingos Barreto, presentes na Biblioteca Nacional, da Ajuda e de vora, alm de dois raros
tratados de civilidade impressos em Portugal no sculo XVIII
82
.
importante registrar que, embora o tema abordado e as fontes pesquisadas nos
tenham conduzido para uma anlise mais geral, desvinculada de um contexto histrico
especfico (j que dizem respeito Amrica Portuguesa como um todo), nosso objetivo,
desde o incio, foi enfocar com mais detalhes esse processo em suas especificidades locais,
buscando perceber as adaptaes e ajustes, razo pela qual optamos por nos manter,
durante a maior parte da investigao, nos limites da antiga capitania da Bahia, excluindo de
uma anlise mais acurada as demais, incluindo Sergipe, Ilhus, Porto Seguro e Esprito Santo.
Reconhecemos, para alm da dificuldade em compatibilizar um volume assaz expressivo de
documentao, a existncia de uma historiografia importante em relao a essas regies,
bem como a produo de trabalhos recentes sobre este mesmo processo, ao menos em
relao a Ilhus e Porto Seguro
83
. No entanto, sempre que necessrio, inclumos parte da
documentao referente a essas e outras regies na anlise, a fim de estabelecer
comparaes e compreender da melhor maneira possvel as questes enfocadas.
Finalmente, a investigao resultou na elaborao de cinco captulos. No primeiro,
retomamos os elementos que caracterizavam o sistema dos jesutas, ou seja, a catequese
tal como exercida at a dcada de 1750, enfatizando a importncia do governo temporal e
espiritual das aldeias pelos missionrios. Ressaltamos que a Bahia foi o palco das primeiras
tentativas de organizao de aldeamentos como mtodo de catequese, no sculo XVI, e
continuou sendo campo privilegiado da ao missionria (no apenas dos religiosos
inacianos) at o sculo XVIII
84
. Buscamos evidenciar as especificidades do serto enquanto
espao de atuao missionria, indicando os conflitos nos quais os missionrios, como
administradores das aldeias, viram-se envolvidos.
No segundo e terceiro captulos, abordamos o processo de implantao do alvar de
8 de maio de 1758 na Bahia. Como ser detalhado oportunamente, foram enviados, para a

82
Veja discusso no captulo 5.
83
Refiro-me s teses de Terezinha Marcis e Francisco Cancela, desenvolvidas tambm no Programa de Ps
Graduao em Histria da Universidade Federal da Bahia, contemporneas a nosso trabalho.
84
Uma das primeiras aldeias fundadas com esse propsito, em 1558, continuou existindo at a promulgao do
alvar de 1758, sendo convertida em vila com o nome de Nova Abrantes. Veja discusso no segundo captulo.
39
cidade de Salvador, trs membros do Conselho Ultramarino com plenos poderes para
implantar as mudanas determinadas no referido alvar, bem como atender a outras
diligncias que diziam respeito especificamente aos jesutas e Fazenda Real. De fato, a
existncia dessas diligncias pode ter sido um dos principais motivos para o envio dos
conselheiros, pois a cidade era a sede do vice-reinado e o Colgio de Salvador era a sede
provincial da Companhia de Jesus no Brasil, como j foi dito.
Os trs conselheiros tinham ordens para compor dois tribunais: um do Conselho
Ultramarino, sob a presidncia do vice-rei D. Marcos de Noronha, 6 Conde dos Arcos, e o
outro da Mesa da Conscincia e Ordens, sob a presidncia do arcebispo, D. Jos Botelho de
Matos. Ambos tinham prerrogativas semelhantes s referidas instituies, embora com
atribuies limitadas em relao execuo das diligncias determinadas. A atuao do
primeiro tribunal resultou na transformao em vilas das treze aldeias indgenas
administradas pelos jesutas na jurisdio do governo da Bahia, encerrando-se com a dvida
suscitada a respeito da extenso dessas medidas s demais aldeias ento existentes
85
.
Simultaneamente, procedeu-se entrega dessas mesmas aldeias ao clero secular.
Elas perdiam o estatuto de misses para se tornar parquias, ficando sob a alada da Mesa
da Conscincia e Ordens. Essa mudana no estava prevista nas leis de 1755 e no alvar de 8
de maio de 1758, sendo determinada pela carta rgia de 19 de maio do mesmo ano, dirigida
ao arcebispo da Bahia. Das treze aldeias administradas pelos jesutas, nove foram providas
pelo segundo tribunal, sob a presidncia do prelado diocesano. As demais, situadas nas
capitanias de Porto Seguro e Esprito Santo, estavam adstritas ao bispado do Rio de Janeiro.
A converso das aldeias em parquias, os concursos para indicao dos procos e as
questes suscitadas por esse processo, so temas tratados no terceiro captulo.
As diligncias dos dois tribunais (do Conselho Ultramarino e da Mesa da Conscincai
e Ordens) foram responsveis pela abolio do sistema dos jesutas, na Bahia, por meio da
supresso das aldeias e da constituio de parquias. O quarto captulo enfoca os
desdobramentos imediatos desses acontecimentos e a implantao do novo sistema
proposto pelas reformas pombalinas na Bahia, incluindo a situao das aldeias que no
haviam sido includas nas diligncias anteriores, buscando perceber continuidades e
rupturas em relao ao modelo anterior. Neste captulo, analisamos tambm o papel de

85
Como ser demonstrado, na Bahia, apenas as aldeias administradas pelos jesutas foram objeto da reforma
propugnada pelo alvar de 8 de maio de 1758, ao contrrio do que se passou em outras regies.
40
funcionrios civis e colonos que se posicionaram, a partir do incio da dcada seguinte, como
civilizadores dos ndios. A excluso dos missionrios de suas funes abriu espao para a
atuao desses novos agentes coloniais, antes secundados pelos religiosos no trato com os
ndios. esse o caso dos ouvidores, responsveis pela criao das vilas e implantao da
poltica rgia em suas comarcas. Nesse aspecto, destacamos a atuao dos dois primeiros
ouvidores da antiga capitania de Porto Seguro, convertida em comarca, em 1763.
Por outro lado, colonos que no ocupavam nenhum cargo administrativo relacionado
s comunidades indgenas viram-se encorajados a ingressar na seara deixada pelos
missionrios. o caso do militar e intelectual baiano Domingos lvares Branco Muniz
Barreto, autor do Plano para a civilizao dos ndios do Brasil, escrito em 1788. A projeo
de indivduos como Domingos Barreto revela que a transformao dos ndios em sditos
cristos e vassalos fiis Coroa lusitana havia deixado de ser um assunto deixado a cargo,
principalmente, da Igreja, o que constitui uma consequncia, direta ou indireta, do alvar de
8 de maio de 1758
86
.
Por fim, como foi ressaltado anterirmente, a lei de 6 de junho de 1755, o Diretrio
dos ndios, de 1757, e o alvar de 8 de maio de 1758 afirmavam a necessidade de civilizar
os ndios. O prprio uso do verbo civilizar e das palavras que dele se originaram, tais
como civilizado, civilidade e, por fim, civilizao, indica uma inovao importante no
mbito da poltica colonial lusitana da segunda metade do sculo XVIII. Procuramos, no
quinto captulo, discutir a adoo e o uso cada vez mais frequente desses termos no
vocabulrio poltico colonial, contrapondo-o ao discurso religioso jesutico e buscando suas
possveis semelhanas com os manuais de civilidade existentes, no mesmo perodo, em
Portugal, os quais foram veculos importantes do processo de civilizao da Europa, como
descrito na obra clssica do socilogo alemo Norbert Elias
87
. Entendemos que a expresso
civilizar os ndios aparece de modo oportuno naquele momento para demarcar a diferena

86
Dos novos diretores indicados para as antigas aldeias, no reunimos notcias significativas, no entanto, certo
que estavam presentes em algumas povoaes, como atestam documentos do final do sculo XVIII. Muitos no
tinham sido designados efetivamente para o cargo. Ocupavam o de escrivo da cmara e acabaram
acumulando outras funes. Do que nos foi possvel aferir (embora esse no tivesse sido um objetivo especfico
de nossa investigao), a atribuio e o exerccio do cargo de diretor no tiveram peso significativo na segunda
metade do sculo XVIII na Bahia. Restaria fazer uma busca nas sries de correspondncias diversas e registros
de patentes do Arquivo Pblico da Bahia, porm, essa investigao escapava aos objetivos de nossa pesquisa e
certamente nos teria tomado um tempo excessivo de trabalho, considerando que as referidas sries no esto
completamente organizadas e indexadas.
87
ELIAS, O processo civilizador, op. cit. Cf. tambm A sociedade de Corte, Rio de Janeiro: Jorge Zahar, 2001.
41
que se queria estabelecer entre os mtodos assumidos pelos religiosos e o novo modelo
proposto por Mendona Furtado para o norte da Amrica Portuguesa, colocando em xeque
o sistema dos jesutas, em prol de um modelo que se pretendia civilizatrio.
Para encerrarmos essa introduo, talvez demasiado longa, gostaramos de ressaltar
que, embora nossa investigao tenha tido como foco principal a ao e o pensamento dos
agentes da Igreja e do Estado em relao aos ndios e colonizao, no deixaremos de
observar, ao longo do trabalho, a relevncia que os prprios ndios assumiram nesse
processo. Colocados como objetos da poltica rgia ou missionria, eles ocuparam o lugar de
sujeitos, resistindo s mudanas ou mesmo se acomodando, lutando para afirmar suas
prprias escolhas de continuidade ou transformao, adeso ou resistncia ao
pretensamente civilizadora pensada a partir da metrpole e colocada em prtica por seus
agentes locais, diretos ou indiretos, civis ou religiosos.



CAPTULO 1
Quem haver que se encarregue de governar tal Gente?


A expanso colonial portuguesa no perodo moderno no se faz compreender sem
ateno dimenso religiosa que lhe foi concomitante e indissocivel. A converso dos
povos nativos das diferentes partes do imprio ultramarino foi um elemento fundamental e
indispensvel do expansionismo lusitano. No entanto, embora esse fosse um aspecto
comum da presena lusitana alm-mar, o modo como se organizou a misso em cada parte
do imprio atendeu s suas especificidades e peculiaridades. No Brasil, a misso organizou-
se em torno das aldeias povoados onde os ndios eram reunidos e preparados para o
ingresso na vida crist por meio da catequese e do disciplinamento cotidiano. Nas aldeias, o
ensino da doutrina era acompanhado pela luta dos missionrios contra os hbitos culturais
indgenas tidos como contrrios ao cristianismo. Este modelo de catequese, implantado aps
1549 ano em que desembarcaram na Bahia os primeiros religiosos da recm-criada
Companhia de Jesus vigorou oficialmente at 1758, quando a administrao dos
missionrios sobre as aldeias foi abolida. Ao longo desses dois sculos, missionrios de
diferentes ordens religiosas e do clero secular buscaram converter e tornar cristos os
milhares de habitantes nativos do territrio que viria a formar o Brasil.
Em Portugal e outras partes do imprio colonial lusitano, a palavra aldeia no tinha
(como no tem ainda hoje) nenhuma conotao relacionada aos ndios ou a qualquer grupo
tnico especfico, referindo-se a pequenas povoaes situadas no campo (portanto, sem os
privilgios ou prerrogativas atribudos s vilas e cidades), de dimenses menores do que as
povoaes e lugares
1
. Na Amrica Portuguesa, no entanto, sempre esteve associada aos

1
Raphael Bluteau, autor do primeiro vocabulrio da lngua portuguesa, define aldeia como povoao, menor
do que lugar. No suplemento, organizado alguns anos mais tarde, ele ampliou esse significado, acrescentando:
Nas terras dos Carijs, Gentio do Brasil, a cada casa, ou palhoa sua chama Aldea (BLUTEAU, Raphael.
Vocabulario Portuguez, e Latino. Coimbra: Collegio das Artes da Companhia de JESU, 1712). Na parte asitica do
imprio, o termo referia-se, como no reino, s povoaes rurais. Embora na ndia essas povoaes fossem
compostas predominantemente pela populao nativa (gentlica ou recm-convertida), o termo, em si, parece
no ter adquirido conotao tnica. Veja o estudo de XAVIER, ngela Barreto. A inveno de Goa: Poder
imperial e converses culturais nos sculos XVI e XVII. Lisboa: Instituto de Cincias Sociais, 2008.
43
ndios, podendo se referir s povoaes existentes antes da chegada dos europeus ou do
contato com determinado grupo (como aparece com frequncia no relato dos cronistas e
viajantes) ou s povoaes criadas com o intuito de favorecer a colonizao e a catequese. A
prtica de aldear (reunir em aldeias) determinados povos ou grupos indgenas teve papel
fundamental na catequese e as povoaes resultantes desta prtica de aldeamento dos
ndios as quais j no eram nem propriamente indgenas, nem inteiramente coloniais
tornaram-se fundamentais nos dois sculos seguintes
2
. Sua supresso, por meio do alvar de
8 de maio de 1758, marcaria o fim do sistema dos jesutas, ou seja, o modelo de catequese
predominante at aquele momento na Amrica Portuguesa.

Os jesutas e as primeiras aldeias como ncleos de catequese

Os religiosos da Companhia de Jesus foram os primeiros que adotaram a prtica de
aldear ou reunir os ndios com o objetivo de torn-los cristos, sendo responsveis pela
criao das primeiras aldeias ou aldeamentos situados nas proximidades da cidade de
Salvador, no sculo XVI, a partir do empenho conjunto do padre Manoel da Nbrega e do
terceiro governador-geral da colnia, Mem de S (1557-1572)
3
. Embora apenas uma
daquelas primeiras povoaes tenha sobrevivido at o sculo XVIII, o mtodo seguido pelos
jesutas permaneceu basicamente o mesmo por aproximadamente dois sculos
4
. Ele
consistia, resumidamente, em trs aspectos: a instalao do aldeamento, que podia se dar

2
A palavra aldeia (cf. nota anterior) aparece na documentao tanto para se referir s povoaes indgenas j
existentes quanto aos ncleos de catequese organizados pelos missionrios. O termo aldeamento,
normalmente usado pelos estudiosos para se referir a esses ncleos, no aparece na documentao, tendo
surgido, provavelmente, no sculo XIX. O termo aldeado, no entanto aparece no Dicionrio da lngua
portuguesa, publicado pela Academia Real das Cincias de Lisboa, em 1793, com o seguinte significado: adj.
pouc. us. [voz ou frase de pouco uso] Distribuido em aldas. VIEIR. Serm. 12, 13, 4 n. 356. E os [escravos] que
no constar que a guerra, em que foro tomados, foi justa, que far delles: Todos sero aldeados em novas
povoaes. Nota-se que a referncia provm do universo colonial, a partir de um sermo do padre Antnio
Vieira, que j havia feito uso do termo, no sculo XVII. Cf. Dicionrio da Lngua Portuguesa publicado pela
Academia das Cincias de Lisboa. Tomo Primeiro A. Reproduo fac-similada assinalando o II Centenrio da
edio. Lisboa: Publicaes do II centenrio da Academia das Cincias de Lisboa, 1993. Apenas o primeiro tomo
chegou a ser concludo e publicado no sculo XVIII.
3
Entre a bibliografia existente, remetemos para o trabalho fundamental de LEITE, Serafim. Histria da
Companhia de Jesus no Brasil. Rio de Janeiro: Instituto Nacional do Livro, 1938-1950, especialmente os volumes
II e V. Para uma anlise mais recente, cf.: EISENBERG, Jos. As misses jesuticas e o pensamento poltico
moderno: Encontros culturais, aventuras tericas. Belo Horizonte: Editora UFMG, 2000.
4
A Aldeia do Esprito Santo, criada em 1558, seria a primeira a se tornar vila aps a promulgao do alvar de 8
de maio de 1758, recebendo o nome de Nova Abrantes. Cf. a discusso feita no captulo seguinte.
44
pela construo da igreja e da residncia do missionrio em uma aldeia indgena j existente
ou em um novo stio destinado para isso; a catequese propriamente dita, que consistia no
ensino dos rudimentos da f e na preparao para o batismo; o descimento, ou seja, o
deslocamento de novos grupos indgenas para as povoaes j estabelecidas, visando
concentrar a catequese nesses espaos
5
. Esse mtodo ou modelo de catequese baseado no
aldeamento no foi trazido pelos religiosos para a Amrica; ele foi fruto de um processo de
adaptao da catequese realidade local.
Em 1549, quando os primeiros jesutas desembarcaram na Amrica, liderados pelo
padre Manoel da Nbrega, certamente tinham ideia do que encontrariam por meio dos
relatos lidos na Europa, mas apenas o contato com a nova terra e seus habitantes (tanto os
colonos j instalados quanto os indgenas) tornaria possvel a formulao de uma estratgia
de catequese que se acomodasse s circunstncias e da qual se pudesse esperar resultados
6
.
A Companhia de Jesus era uma ordem religiosa recm-fundada quando foi convocada a
assumir a tarefa de converter os povos pagos e gentios das terras recm-descobertas pelos
navegadores portugueses
7
. Seu fundador, Incio de Loyola, definiu o propsito do grupo que
ele havia formado em uma pequena smula que serviu de base para a aprovao papal, em
1540, por meio da bula Regimini Militantis Ecclesiae, de Paulo III
8
. Esse documento revela

5
Essas etapas nem sempre seguiam essa ordem, podendo ocorrer, tambm, simultaneamente.
6
Pode-se dizer que uma primeira concepo a respeito da catequese indgena aparece no relato de Pero Vaz de
Caminha, escrivo da armada que aportou no litoral da Bahia em 1500 sob o comando de Pedro Alvares Cabral,
ao descrever os ndios como povos sem religio ou dolos, que facilmente se converteriam ao cristianismo se
houvesse quem entendesse sua lngua e os doutrinasse. Apesar do curto perodo de contato com os ndios do
litoral da Bahia, e mesmo sendo um relato que no se tornou conhecido na poca, a carta antecipou alguns dos
mais importantes tpicos das representaes coloniais sobre os ndios. Cf. CUNHA, Manuela Carneiro da.
Imagens de ndios do Brasil no sculo XVI. In: Cultura com aspas e outros ensaios. So Paulo: Cosac & Naify,
2009, pp. 179-200. Publicao anterior: Imagens de ndios do Brasil: O sculo XVI. Estudos Avanados, 4(10),
pp. 91-110. A Carta a el-rei D. Manuel sobre o achamento do Brasil, de Pero Vaz de Caminha, encontra-se
disponvel em: http://purl.pt/162/1/brasil/obras/carta_pvcaminha/index.html.
7
ALDEN, Dauril. The making of an enterprise: The Society of Jesus in Portugal, Its Empire and Beyond (1540-
1750). Stanford, Califrnia: Stanford University Press, 1996. A questo da escolha de D. Joo III pelos jesutas
explicada pelo historiador Frederico Palomo nos seguintes termos: a vontade de uma mudana nas
orientaes evangelizadoras permite, de alguma maneira, entender melhor o facto de o monarca portugus
no recorrer, mais uma vez, s ordens que tradicionalmente tinham tratado da evangelizao das ndias
portuguesas, mas a um grupo de homens que nem sequer tinha sido confirmado ainda como instituto religioso
em Agosto de 1539, quando D. Joo III deu as primeiras instrues ao seu embaixador em Roma para recrutar
os inacianos (PALOMO, Frederico. Fazer dos campos escolas excelentes. Os jesutas de vora e as misses do
interior em Portugal (1551-1630). Lisboa: Fundao Calouste Gulbenkian, 2003, p. 75). Cf. tambm ZERON,
Carlos Alberto de Moura Ribeiro. Linha de f: A Companhia de Jesus e a escravido no processo de formao da
sociedade colonial (Brasil, sculos XVI-XVII). So Paulo: EDUSP, 2011, pp. 45-57.
8
A Prima Societatis Jesu Instituti Summa ou Frmula do Instituto est reproduzida integralmente no decreto
de Paulo III. Em 1550, Jlio III confirmou a deciso de seu antecessor atravs da bula Exposcit debitum, que
45
que Incio e seus seguidores, apelidados de jesutas, tinham, desde o incio, uma
compreenso ampla de misso, entendida em termos globais
9.
Neste sentido, apesar de
estar sediada em Roma, a Companhia de Jesus esteve presente nas mais diferentes partes
do mundo, o que levou seus membros a adaptar seus mtodos missionrios aos diferentes
contextos em que atuavam, apesar de professarem a obedincia e a disciplina, contrariando
a imagem de uma ordem rigidamente centralizada e hierarquizada
10
.
Nos cinquenta anos que se seguiram descoberta oficial do Brasil pelos navegadores
lusitanos, houve, certamente, tentativas de converso e catequese dos habitantes nativos,
com os quais os portugueses estabeleceram seus primeiros contatos
11
. Seria um erro
imaginar que a catequese somente teve incio com a chegada dos jesutas. Apesar disto, uma
poltica oficial de missionao somente teve incio efetivo com a instalao do governo geral
e a chegada dos primeiros seis religiosos da Companhia de Jesus, liderados pelo padre
Manuel da Nbrega
12
.
Naquele momento, o regimento destinado ao primeiro governador, Tom de Souza
(1549-1553), postulava que a salvao dos povos nativos era o principal objetivo da
colonizao das terras recm-descobertas. Sua presena deveria servir para diminuir os
conflitos e ajudar os colonos a consolidar a presena lusitana no litoral do territrio. Os
ndios que no se opusessem abertamente presena lusitana deveriam ser bem tratados e
favorecidos em tudo que fosse necessrio para que permanecessem como aliados dos

incorporou uma nova verso da Frmula com pequenas modificaes em relao anterior. Cf. CONSTITUIES
da Companhia de Jesus (e normas complementares). So Paulo: Loyola, 1997, pp. 21-31.
9
CLOSSEY, Luke. Salvation and Globalization in the Early Jesuit Missions. New York: Cambridge University Press,
2008.
10
A imagem frequente dos jesutas enquanto soldados de Cristo implica uma viso dominante na
historiografia de que a ordem estava estruturada de modo rigorosamente hierrquico, como se fosse uma
corporao militar (cf., p. ex., NEVES, Luis Felipe Bata. O Combate dos soldados de Cristo na terra dos
papagaios. Rio de Janeiro: Forense-Universitria, 1978). O prprio historiador jesuta Serafim Leite corrobora
esta tese, ao afirmar que a experincia anterior de Incio como soldado o havia convertido em um homem de
hierarquia. LEITE, Histria da Companhia de Jesus no Brasil, op. cit., t. I, pp. 14-15. Trabalhos recentes, no
entanto, tm contribudo para desfazer essa ideia. Cf. OMALLEY, John W. Os primeiros jesutas. So Leopoldo:
UNISINOS; Bauru: EDUSC, 2004. Veja tambm: ALDEN, The making of an enterprise, op. cit.
11
H notcias de franciscanos atuando em diferentes regies do litoral do Brasil, entre 1500 e 1585, oriundos
tanto de Portugal quanto da Espanha. Deve-se admitir, tambm, a vinda de clrigos seculares com os primeiros
colonos e que tenham exercido algum tipo de catequese junto aos ndios. Cf. WILLEKE, Venncio, Frei O. F. M.
Misses franciscanas no Brasil (1500/1975). Petrpolis: Vozes, 1974. RUBERT, Arlindo. A Igreja no Brasil: Origem
e desenvolvimento (sculo XVI). Santa Maria, RS: Editora Palloti, 1981.
12
Cf. LEITE, Histria da Companhia de Jesus no Brasil, op. cit. t. II. Ver, tambm, do mesmo autor, Breve histria
da Companhia de Jesus no Brasil, op. cit., cap. 1.
46
portugueses. Os que j fossem cristos deveriam viver separados dos demais, morando em
aldeias ou povoaes prximas dos colonos portugueses, para que seus filhos fossem
doutrinados e instrudos na religio crist. Isso pode ser visto como uma primeira ideia a
respeito dos aldeamentos. A contrapartida dessa poltica de pacificao e catequese, no
entanto, era o tratamento rigoroso a ser dado contra os que se opusessem presena
colonial ou ao cristianismo, os quais deveriam ser combatidos e escravizados
13
.
Alm da instalao do governo geral, D. Joo III tratou tambm da organizao da
Igreja, em termos mais amplos, solicitando ao papa a criao de uma diocese alm-mar. O
objetivo foi alcanado em 1551, com a promulgao da bula Super Specula Militantis
Ecclesiae, do Papa Julio III, que instituiu o Bispado de So Salvador da Bahia
14
. O pontfice
reconhecia plenamente ao monarca portugus o direito de padroado sobre as terras
conquistadas e por conquistar, mantendo prerrogativas anteriormente adquiridas pela
Ordem de Cristo, cujo gro-mestrado tornara-se privilgio real
15
. Competia ao rei o direito
de eleger o vigrio para a nova igreja, e sua escolha recaiu sobre Pero Fernandes
16
.
Inicialmente, os jesutas acreditaram que poderiam converter os ndios por meio dos
ministrios que conheciam e praticavam na Europa, entre os quais se destacavam a
pregao e o ensino da doutrina, mesmo que tivessem que adequar o contedo e a forma de

13
RIHGB, LXI, 1 Parte, pp. 39-57. Os trechos do regimento referentes questo indgena e catequese esto
transcritos por THOMAS, Georg. Poltica indigenista dos portugueses no Brasil (1500-1640). So Paulo: Loyola,
1982, pp. 220-221. Como analisa o autor, os ndios deveriam ser impedidos de continuar a viver junto com os
indgenas ainda pagos, a fim de que abandonassem os seus costumes primitivos (THOMAS, op. cit., p. 61).
Para o historiador John Monteiro, o regimento de 1548 inaugurava a poltica indigenista colonial e expressava o
reconhecimento, por parte da Coroa, de que a colonizao seria invivel sem uma poltica definida em relao
aos povos nativos (MONTEIRO, John. Negros da terra: ndios e bandeirantes nas origens de So Paulo. So
Paulo: Companhia das Letras, 1994, p. 36).
14
O texto da bula encontra-se publicado em COSTA E SILVA, Cndido (ed.). Notcias do Arcebispado de So
Salvador da Bahia. Salvador: Fundao Gregrio de Mattos, 2001, pp. 11-18. Sobre a instalao do bispado de
Salvador, cf., entre outros, RUBERT, A igreja no Brasil, op. cit. pp. 47-93. Cf. tambm COSTA E SILVA, Cndido. Os
segadores e a messe: o clero oitocentista na Bahia. Salvador: SCI, EDUFBA, 2000, pp. 22-23.
15
O padroado era um direito concedido aos reis de Portugal em relao s igrejas ultramarinas, que consistia
em algumas prerrogativas fundamentais, tais como, o provimento dos bispados, dignidades eclesisticas e
parquias. O direito de padroado importante para entendermos os desdobramentos da implantao do alvar
de 8 de maio de 1758, principalmente no aspecto referente jurisdio espiritual dos missionrios sobre as
aldeias, questo que ser discutida no terceiro captulo. Sobre o padroado, cf. BOXER, Charles. A Igreja militante
e a expanso ibrica: 1440-1770. So Paulo: Companhia das Letras, 2007. O historiador portugus Francisco
Bethencourt tem uma das melhores snteses sobre a instituio do padroado. Veja BETHENCOURT, Francisco. "A
Igreja". In: BETHENCOURT, Francisco; CHAUDHURI, Kirti (dir.). Histria da Expanso Portuguesa. 5 vols. Lisboa:
Crculo de Leitores, 1998. Vol. 1, pp. 369-386.
16
RUBERT, op. cit., vol. I, pp. 87-88. Sobre a biografia e atuao desse prelado, cf. ibidem, pp. 95-128.
47
seus discursos aos novos ouvintes
17
. De fato, os primeiros jesutas realizaram notveis
esforos neste sentido, logo nos primeiros anos, no os deixando de realizar depois no que
foram seguidos pelos demais religiosos e missionrios do clero secular. Antes de tudo,
aprenderam a se comunicar com os ndios no idioma nativo, contribuindo para a formao e
consolidao da chamada lngua geral. Nesse aspecto, foram ajudados pelo fato do litoral
ser quase todo habitado por grupos de um mesmo tronco lingustico, o Tupi. Dedicaram-se
tambm administrao dos sacramentos, tanto dos ndios quanto dos prprios colonos,
dada a falta de procos e religiosos no novo mundo. Os jesutas no entendiam que sua
misso estivesse voltada somente para a catequese dos ndios, embora este fosse seu
objetivo principal.
Apesar da enorme diferena cultural entre os europeus e os povos nativos, os
primeiros relatos feitos pelos jesutas pareciam confirmar as expectativas inicias favorveis
catequese
18
. No entanto, a diferena cultural entre ndios e europeus mostrou-se um
obstculo maior do que se imaginava, de incio. A nfase da misso passou a incidir mais
sobre a mudana de costumes do que sobre a converso ou o aprendizado da doutrina. Era
necessrio, para os jesutas, que os ndios abandonassem a antropofagia, o nomadismo, a
poligamia e outros aspectos fundamentais de sua cultura, para que pudessem ser
considerados, verdadeiramente, cristos.
Os ndios, por outro lado, estavam dispostos a manter seus costumes, a despeito de,
aparentemente, aceitarem com facilidade a nova religio. O comportamento indgena foi
visto, pelos jesutas, como contraditrio, inconstante, pois, com a mesma facilidade com
que se convertiam ao cristianismo, ou seja, aceitavam ser batizados, voltavam a praticar
seus antigos costumes. Para os jesutas passou a ser necessrio e fundamental que os ndios
vivessem sob algum tipo de sujeio para que fossem impedidos de praticar aquilo que a
seus olhos impedia ou contradizia a aceitao do cristianismo
19
. Os aldeamentos foram uma

17
Sobre os ministrios exercidos pelos jesutas na Europa nos primeiros anos aps a fundao da ordem, cf.
OMALLEY, Os primeiros jesutas, op. cit.
18
Entre esses primeiros relatos esto seis cartas escritas em 1549 que foram traduzidas para o castelhano e
impressas em 1551, entre as quais figura a clebre Informacin de las partes del Brasil, escrita pelo padre
Manoel da Nbrega. Cf. BNL, Copia de vnas cartas embiadas del Brasil por el padre Nobrega dela companhia de
Jesus y otros padres. Disponvel em: http://purl.pt/12671.
19
De acordo com sua funo de superior e primeiro provincial dos jesutas no Brasil, o padre Manoel da
Nbrega foi o principal defensor da poltica de sujeio dos ndios que est na base dos primeiros aldeamentos
organizados na dcada de 1550. H uma longa carta sua que tem sido usada por vrios estudiosos como
explicao deste processo de conscientizao dos jesutas das dificuldades inerentes catequese e da soluo
48
soluo pensada a partir dessa necessidade de controle sobre os povos indgenas. Os ndios
aldeados eram proibidos de praticar a antropofagia, guerrear sem licena do governador e
recorrer aos seus lderes religiosos tradicionais, cujas atribuies foram sendo
paulatinamente incorporadas pelos prprios missionrios
20
. Enfim, os aldeamentos
permitiram aos missionrios a realizao de um trabalho cotidiano de catequese, apoiado
pelas autoridades civis da colnia.
Apesar de suas evidentes vantagens para a catequese, os aldeamentos provocaram
srios questionamentos por parte dos superiores jesutas, na Europa. Enquanto adaptao
realidade brasileira, eles foram vistos como contrrios ao ideal missionrio da Companhia de
Jesus
21
. No incio da dcada de 1580, foi enviado ao Brasil o padre Cristvo Gouva com o
cargo de visitador geral da Provncia
22
. O objetivo era adequar os aldeamentos s normas da
Companhia de Jesus para que pudessem ser aceitos e reconhecidos como espaos legtimos
de atuao missionria. Como resultado, Gouva elaborou o Regulamento das Aldeias, de
1586, que foi observado pelos jesutas, em linhas gerais, at sua expulso no sculo XVIII
23
.
No entanto, a lei de 1596 acendeu novamente o debate, pois atribua oficialmente aos

encontrada por meio dos aldeamentos, onde Nbrega critica o governador Duarte da Costa por no ter seguido
esta poltica. Ela foi endereada, em 1559, ao primeiro governador-geral, Tom de Souza, que j havia
regressado a Portugal (NBREGA, Cartas do Brasil. Belo Horizonte: Itatiaia; So Paulo: EDUSP, 1988, pp. 191-
219). Noutra carta bastante conhecida, escrita no dia 8 de Maio de 1558 para o padre Miguel Torres, em Lisboa,
ele define os aspectos da cultura indgena que deveriam ser proibidos pelos governadores. Cf. LEITE, Serafim
(org.). Novas Cartas Jesuticas (De Nbrega a Vieira). Companhia Editora Nacional, 1940, pp. 75-87. Por fim, a
questo da sujeio do gentio como requisito fundamental para a catequese foi desenvolvida pelo primeiro
provincial dos jesutas no Brasil em seu Dilogo sobre a converso do gentio, que discutiremos no quinto
captulo. NBREGA, Cartas do Brasil, op. cit., pp. 229-245.
20
Esta ideia discutida em VIVEIROS DE CASTRO, Eduardo. O mrmore e a murta: sobre a inconstncia da
alma selvagem. In: A inconstncia da alma selvagem e outros ensaios de antropologia. So Paulo: Cosac &
Naify, 2002.
21
De acordo com Castelnau-LEstoile, a experincia brasileira da aldeia, fixao da misso e lugar de residncia
dos missionrios, est, por definio, em contradio estrutural com o ideal missionrio tal como exposto nas
Constituies (CASTELNAU-LESTOILE, Charlotte de. Operrios de uma vinha estril: os jesutas e a converso
dos ndios no Brasil 1580-1620. Bauru, SP: Edusc, 2006, pp. 98-99).
22
Cf. CATELNAU-LESTOILE, op. cit., p. 91. O cargo de visitador o colocava como representante direto do Geral,
ou seja, o padre superior da Companhia de Jesus.
23
Ibidem, pp. 89-150. Gouva tinha a tarefa de divulgar, entre os jesutas do Brasil, as verses mais recentes
dos textos legislativos aprovados em Roma e, ao mesmo tempo, adequ-los realidade local. Segundo
Castelnau-LEstoile, o visitador parece progressivamente adotar o ponto de vista dos padres do Brasil, e
reconhecer na aldeia a forma missionria melhor adaptada a essa terra to difcil e conflituosa. Ao final de sua
visita, seu trabalho consiste em insuflar o esprito das Constituies na aldeia missionria, compondo um
regimento das aldeias. Com Gouva, a realidade da aldeia transformada, sistematizada, para se tornar a
norma missionria da provncia do Brasil (Ibidem, p. 129).
49
jesutas a administrao temporal das aldeias
24
. Essa administrao foi reprovada em Roma,
e os jesutas que atuaram no Brasil tiveram que argumentar novamente em prol da
adaptao das normas realidade local. Em 1607 foi enviado ao Brasil o padre Manoel de
Lima, tambm com o ttulo de visitador geral da provncia
25
. Naquele momento a Companhia
de Jesus passava por um perodo de crise e a resoluo desse impasse era fundamental para
o futuro da ordem. Para agravar a situao, em 1609 foi aprovada uma nova lei, que
confirmava a anterior. Dois anos depois, no entanto, a situao seria totalmente invertida,
com a supresso da administrao temporal das aldeias pelos religiosos. Os jesutas
reagiram e os prprios colonos voltaram atrs, mantendo tudo como estava anteriormente.
No incio da dcada seguinte, por volta de 1622, os superiores da ordem acabaram cedendo
presso local e aceitaram a manuteno da situao vigente no Brasil, sem levantar novos
questionamentos
26
.
A despeito desses conflitos internos, a reunio e fixao dos ndios nas aldeias e o
ordenamento poltico imposto pelo governador favoreceram, de imediato, a ao dos
missionrios. Alm disso, a possibilidade de viver entre os ndios, ou seja, estabelecer
igreja e residncia nas aldeias tornava possvel sua insero quase completa no cotidiano e
na vida social indgena. Amparados pelo poder do brao secular os jesutas viram-se
capazes de criar uma rotina de catequese e ensino que lhes possibilitava no apenas
converter os ndios (ou seja, convenc-los a aceitar o batismo), mas, tambm, transformar
lentamente seu modo de vida e costumes. O aldeamento em si, a disposio das casas, a
posio central assumida pela igreja (normalmente, tendo frente um cruzeiro e uma
enorme praa), a diviso da rotina entre as atividades produtivas e de aprendizado, tudo
isso, para alm dos contedos doutrinais e culturais transmitidos pelos missionrios,
contribua para introduzir novos hbitos, novas concepes de tempo, espao, moradia,
famlia, trabalho, produo e sobrevivncia, transformando cada aldeia em um grande
projeto pedaggico total
27
.


24
Discutiremos essa legislao a seguir, neste captulo.
25
CASTELNAU-LESTOILE, Operrios de uma vinha estril, op. cit., p. 303.
26
Ibidem, pp. 350-353.
27
NEVES, O Combate dos soldados de Cristo, op. cit., p. 162.
50
O espao em que se desenvolveu a atividade missionria

Ao longo do sculo XVI, os colonos luso-brasileiros consolidaram sua presena em
diversos pontos do litoral a partir da fundao de vilas e povoaes, e efetivaram seu
domnio sobre os povos indgenas, avanando muito pouco no interior do continente. As
primeiras aldeias fundadas pelos missionrios ficavam prximas dos ncleos coloniais. Em
torno de Salvador, por exemplo, formaram-se diversas aldeias, como j foi mencionado. A
partir da segunda metade do sculo XVII, colonos e missionrios avanaram terra adentro,
promovendo a ocupao dos chamados sertes. Grupos indgenas desconhecidos foram
confrontados, convertidos e catequizados. Alguns desses grupos, descritos de modo
genrico como tapuias, foram, inicialmente, deslocados para as aldeias existentes no
litoral, a fim de repovo-las. A maioria, no entanto, permaneceu aldeada nos sertes
durante mais de um sculo. Considerando que as aldeias criadas no sculo XVI, nas regies
mais prximas do litoral e do recncavo, estavam quase todas extintas ou despovoadas, o
serto se transformou no campo privilegiado das misses junto aos povos indgenas na
Bahia do sculo XVIII.
Serto uma categoria fundamental da colonizao lusitana. Ela se aplicava a
regies diversas e com caractersticas distintas, tendo em comum apenas o distanciamento
(maior ou menor) em relao ao litoral
28
. De acordo com o dicionrio de Raphael Bluteau,
serto significava Regio, apartada do mar, & por todas as partes, metida entre terras
29
.
No incio da colonizao, designava-se assim qualquer regio ou localidade, mesmo que
prxima a uma cidade ou povoao, desde que no tivesse comunicao com o litoral. Em
1557, por exemplo, Nbrega se refere aldeia de So Sebastio, localizada a meia lgua de
distncia de Salvador, nos seguintes termos: os [missionrios] que nesta aldeia residem, se
mantm das esmolas dos ndios, porm no deixam de padecer muita falta, porque esta
aldeia no est junto do mar, mas pelo serto um pedao
30
.

28
O termo serto j era empregado, em Portugal, pelo menos desde o sculo XIV, denotando o interior de um
territrio em parte mais remota ou menos conhecida. No Brasil, foi usado no mesmo sentido desde o incio da
colonizao em numerosa documentao. Sobre o tema, veja: AMADO, Janana. "Regio, serto, nao".
Estudos Histricos. Rio de Janeiro, vol. 8, n. 15, 1995. Cf. tambm NEVES, Erivaldo Fagundes. Serto como
recorte espacial e como imaginrio cultural. Politeia. Vitria da Conquista, v. 3, n. 1, pp. 153-162, 2003.
29
BLUTEAU, op. cit., verbete Serto.
30
NBREGA, Cartas do Brasil, op. cit., p. 158. Quadrimestre de Janeiro at Abril de 1557, ao Padre Igncio.
Existem referncias semelhantes a esta tanto na correspondncia jesutica quanto na documentao coeva.
51
medida que o processo de ocupao colonial avanava, o limite entre o litoral e o
serto estendia-se pelo interior do territrio, e sua fronteira recuava progressivamente. Frei
Vicente do Salvador ainda se queixava, no incio do sculo XVII, que os portugueses no
adentravam o continente, contentando-se em arranhar o litoral como caranguejos
31
. No
sculo XVIII, entretanto, a ocupao colonial abrangia uma regio bastante ampla, de norte a
sul do continente, seguindo os cursos dos rios e os caminhos que se abriam frente
promessa de riquezas que impulsionavam as entradas e expedies para o interior do
territrio, o desbravamento das matas e a conquista dos povos nativos
32
.
A Bahia foi uma das principais reas de expanso da fronteira sertaneja no perodo
colonial
33
. Fatores econmicos e geogrficos fizeram com que o territrio da capitania fosse
divido em trs grandes regies: a cidade de Salvador e seu termo, sede do governo-geral ou
vice-reinado, entre outras instituies jurdicas, administrativas e eclesisticas; a Bahia de
Todos os Santos, que abrigava o recncavo e parte do litoral; e o serto, que abrangia o
restante do territrio (excluindo-se as capitanias de Ilhus, Porto Seguro e Sergipe dEl Rei,
embora essa ltima tambm fosse definida, em diversos momentos, como parte do serto
da Bahia).

Aps os episdios finais da chamada Guerra dos Brbaros, no incio do sculo
XVIII, o serto da Bahia atingiu sua maior extenso, abrangendo o territrio situado entre o
rio Paraguau e o So Francisco, em giros esparsos ligados por caminhos de tropas, gado,
ouro e salitre
34
.

Sua ocupao se deu principalmente atravs do rio So Francisco, que era o

31
Esse trecho da obra de frei Vicente, bastante conhecido, merece ser citado integralmente: Da largura, que a
terra do Brazil tem pera o serto no tracto, porque athe agora no houve quem a andasse por negligenia dos
Portuguezes, que sendo grandes conquistadores de terras no se aproveito dellas, mas contento-se de as
andar arranhando ao longo do mar como caranguejos (SALVADOR, frei Vicente do. Historia do Brazil. Edio e
introduo: Maria Lda Oliveira. Rio de Janeiro: Versal; So Paulo: Odebrecht, 2008, fl. 6v.).
32
Na medida em que o termo serto se referia a regies que ficavam no interior do continente, ele adquiriu
tambm significados culturais, nem sempre condizentes com a geografia ou as populaes ali residentes.
Imaginavam-se, no serto, riquezas escondidas, animais e plantas exticas, perigos inauditos, ndios, quilombos,
povos sem lei ou governo, enfim, tudo aquilo que se contrapunha s regies j conhecidas e colonizadas,
prximas da costa. Cf. POMPA, Cristina. Religio como traduo: missionrios, Tupi e Tapuia no Brasil colonial.
Bauru: EDUSC, 2003. Veja tambm, da mesma autora, Cartas do Serto: a catequese entre os Kariri no sculo
XVII. Anthropolgicas, ano 7, v. 14, pp. 7-33, 2003.
33
Cf., entre outros, BOXER, Charles. A idade de ouro do Brasil: Dores de crescimento de uma sociedade colonial.
3. ed. Rio de Janeiro: Nova Fronteira, 2000.
34
Apesar dessa definio (ainda um tanto ampla) de serto como regio oposta ao litoral, o termo continuou
sendo empregado para se referir a regies localizadas no interior do continente, ou desassistidas da ao
governamental ou paroquial. As regies litorneas estabelecidas ao norte da cidade em direo capitania de
Sergipe e foz do So Francisco, apesar da proximidade do mar, eram por vezes identificadas tambm como
serto de baixo. No litoral sul, a partir da baa de Camamu, situava-se uma regio extremamente importante
para o abastecimento de farinha para os moradores da cidade e do recncavo. Essa regio pertencia capitania
52
limite entre a Bahia e a capitania de Pernambuco. Seguindo motivaes diversas (terras,
ndios ou riquezas minerais), os colonos subiram o curso do rio progressivamente, a partir da
foz indo, alm das cachoeiras de Paulo Afonso e da passagem do Juazeiro at atingir a regio
das Minas Gerais, prximo sua nascente.
A regio que se formou em menor distncia da costa ficou conhecida como Serto
de Baixo. Sua ocupao se deu no rumo dos rios Jacupe e Itapicuru, incluindo a capitania
de Sergipe, ao norte, na altura dos rios Real e Vasa Barris, at atingir o So Francisco. Os
sesmeiros ou sertanistas prosseguiram no ramo interior de Pernambuco at o Piau,
chegando prximo ao Maranho
35
. A regio formada na margem baiana do So Francisco,
em maior distncia do litoral, ficou conhecida como Serto de Cima. Ela se desenvolveu
inicialmente junto a esse rio, abarcando as terras de Jacobina e Morro do Chapu, e seguiu
acompanhando sua curvatura em direo regio das minas do Rio de Contas e das Gerais.
Posteriormente, em funo da explorao do salitre e do ouro, foram abertos caminhos por
via terrestre para essa regio a partir do recncavo
36
.
Os solos frteis e a proximidade em relao cidade incentivaram a implantao das
lavouras da cana e fumo e a construo de engenhos ao redor do chamado recncavo
baiano, cuja produo era uma das maiores da Amrica Portuguesa
37
. A imensa baa,
batizada com o ttulo de Todos os Santos, era porta de entrada e sada de mercadorias e de
expedies em busca de ndios e riquezas minerais no serto. Os vrios cursos dgua
existentes na regio favoreceram a ocupao humana e o escoamento da produo,
formando uma conexo fundamental com a cidade, articulada com o mercado atlntico, que
durou todo o perodo colonial
38
.

de Ilhus, mas estava diretamente ligada Bahia.
35
Este seria o serto de fora, seguindo-se a anlise clssica de Capistrano de Abreu, Captulos de histria
colonial (1500-1800). Edio eletrnica. Braslia: Senado Federal, s/d. Disponvel em:
www.dominiopublico.gov.br.
36
NEVES, Erivaldo Fagundes e MIGUEL, Antonieta (org.). Caminhos do serto: ocupao territorial, sistema
virio e intercmbios coloniais dos sertes da Bahia. Feira de Santana: Arcdia, 2007. Por volta de 1758, foi
estabelecido um roteiro da fazenda do Juazeiro, no rio So Francisco, at a vila da Cachoeira, no recncavo, para
conduo do salitre que seria extrado na Serra dos Montes Altos. O roteiro percorria 101 lguas (cerca de 600
km) por caminho quase sempre plano, mas pouco povoado. AHU/BA, Castro e Almeida, cx. 20, doc. 3839.
37
SCHWARTZ, Stuart. Segredos internos: Engenhos e escravos na sociedade colonial 1500-1835. So Paulo:
Companhia das Letras/CNPq, 1988.
38
SCHWARTZ, op. cit.
53
cidade e seu recncavo, associavam-se, quase sempre, representaes de riqueza e
prosperidade. Quando o Conde dos Arcos chegou Bahia no fim de 1755 para tomar posse
do governo, afirmou:

Esta cid.e se acha abundantissima de mantimentos, e da mesma
sorte o seu Reconcavo, e Capitanias, sem q. as poucas chuvas, q. tem
havido os faa sobir a mayor preo daquelle porq ordinariamente se
costuma vender nos annos abundantes como foi o passado, e
continua ath agora o prezente. A afra de asucar se julga pasara de
onze mil caixas: a de tabaco h igualmente grande, sendo todo elle
de m.to boa, e excellente qualid.e
39
.

Em 1758, o conselheiro ultramarino Jos Mascarenhas descreveu a cidade e o
recncavo com igual admirao, porm, menos otimismo, afirmando que os senhores de
engenhos estavam todos endividados:

Pelo q. respeita a esta Cid.e, he o clima excellente e conserva ainda
no seu Reconcavo quazi 180 Engenhos, que podera produzir cada
anno 400 [mil] arrobas de acar, e mandar p.a o Reino mais de 10
[mil] caixas, alm de tres ou quatro mil fechos, e outras tantas caras:
mas os Senhores destes Engenhos esta todos empenhadissimos;
sendo parte da cauza o demaziado Luxo, que antigamente dizem, que
houve nesta Cidade; porm hoje rarissimos vivem nella, e todos
pertendem pretextar a sua ruina com dizerem, que todos os generos
se lhes vendem carissimos, como tambem os Pretos, concorrendo
muito p.a isso o comprarem-se fiados, na lhes permittindo o
contrario a sua pobreza
40
.

A cidade manteve-se como capital da Amrica Portuguesa at 1763, quando ocorreu
a transferncia da sede do vice-reinado para a cidade do Rio de Janeiro. Sua opulncia,
entretanto, seria mantida. Escrevendo no fim do sculo XVIII, o cronista Lus dos Santos
Vilhena assegurava que a Bahia continuava sendo uma das mais importantes capitanias do
Brasil, no s pela sua antiguidade, e riqueza, como por ter sido a sua capital por muitos
anos
41
.

39
AHU/BA, Avulsos, cx. 136, doc. 9994. Tambm presente em AUC, Livro VI-III-1-1-17, f. 1-1v.
40
AHU/BA, Castro e Almeida, cx. 21, doc. 3924. Carta de 23 de dezembro de 1758.
41
VILHENA, Lus dos Santos. A Bahia no Sculo XVIII. Bahia: Itapu, 1969, p. 51.
54
Por outro lado, a prosperidade do recncavo favoreceu a identificao do serto com
a pobreza, a misria e a falta de recursos. De fato, muito embora na sua longa extenso
territorial o serto abrigasse terras frteis e prprias para lavouras, sua maior parte (na
altura que nos interessa, ou seja, o sculo XVIII) concentrava-se no semirido baiano. O
contraste se faz ver pelas descries das freguesias de uma e outra regio, feitas em 1757.
42

As condies ecolgicas da regio desafiavam a presena humana, numa luta desigual entre
os recursos e instrumentos culturais de que dispunha e a hostilidade ecolgica de uma
natureza que negaceia e se retrai ante o esforo heroico por domin-la
43
. A escassez de
gua era o principal empecilho para a sobrevivncia, mas as cheias tambm interrompiam os
caminhos e dificultavam os deslocamentos. Tudo se resumia, portanto, na irregularidade
das guas, flagelo dos sertanejos. A principal atividade econmica da regio era a pecuria,
complementada por lavouras de subsistncia. Em alguns lugares, a infertilidade sabotava a
produo e mal sustentava os rebanhos
44
. Sua penria denunciava a pobreza dos habitantes,
a misria das casas e a simplicidade das igrejas, vistas como to estreis quanto as terras
que as abrigavam
45
. Essas representaes aparecem de modo recorrente nas descries a
respeito das populaes indgenas, bem como nos debates a respeito das novas vilas e
parquias que seriam criadas a partir do alvar de 8 de maio de 1758, pois a maioria das
aldeias, como j foi dito, estavam situadas no serto
46
.

42
Lista das informaes e descries das freguesias do Arcebispado. AHU/BA,, Castro e Almeida, cx. 3, doc.
2666 e anexos. Publicado em: ABN, XXXI, pp. 178-234. Cf. tambm SILVA, Ignacio Accioly. Memrias histricas e
polticas da provncia da Bahia. Notas: Braz do Amaral. Salvador: Imprensa Oficial, vol. V, pp. 370-436. As
principais freguesias do serto da Bahia eram Nossa Senhora de Nazareth da Villa do Itapicuru de Cima, Divino
Espirito Santo do Corao de Jesus do Inhambupe de Cima e So Joo Baptista do Jeremoabo. Esta ltima
aparece no documento como pertencente ao serto de cima, embora, em outras fontes, ao serto de baixo.
43
COSTA E SILVA, Cndido. Roteiro da vida e da morte: Um estudo do catolicismo no serto da Bahia. So Paulo:
tica, 1982, p. 5.
44
As atividades de minerao concentravam-se no serto de cima, nas regies de Jacobina e Rio de Contas,
abrangendo tambm terras hoje pertencentes ao estado de Minas Gerais. Antes da descoberta de ouro nessas
regies, o salitre impulsionou um importante movimento de ocupao e povoamento, nos sculos XVII e XVIII.
Sua extrao ensejou conflitos frequentes com as populaes indgenas, notadamente as aldeadas, que eram
recrutadas para este trabalho. Cf. PUNTONI, Pedro. A guerra dos brbaros: povos indgenas e a colonizao do
serto nordeste do Brasil. So Paulo: EDUSP, 2002, pp. 30-33. No incio do sculo XVIII, o governador d. Joo de
Lancastre recebeu uma carta rgia a respeito do assunto, recomendando que os ndios que se mandaram
aldear nas Minas de Salitre fossem bem tratados (AAPEB, 29, pp. 91-93).
45
As descries no escondem o propsito dos procos em enfatizar aspectos que dificultavam seu trabalho
pastoral como forma de ressaltar seu zelo, sofrimento e dedicao. Alm disso, corroboravam o imaginrio
difundido a respeito do serto como espao contraposto vida social e produo econmica. No entanto, so
condizentes com as condies ecolgicas encontradas em algumas dessas regies at mesmo na atualidade.
46
Esses temas sero discutidos nos dois captulos seguintes.
55

FIGURA 3 Freguesia de Santo Antnio do Urubu de Baixo
47



Em termos econmicos, no resta dvida de que a pecuria foi a atividade mais
importante para o desbravamento e o povoamento da regio, embora expedies em busca
de riquezas minerais, sobretudo ouro e salitre, tenham sido promovidas desde o sculo
XVI
48
. Em 1711, segundo Antonil, o serto da capitania da Bahia estava ocupado com mais
de quinhentos currais
49
. Quase todas as terras pertenciam a duas poderosas famlias: a Casa
da Torre, dos descendentes de Garcia d'vila, e a Casa da Ponte, dos Guedes de Brito. Parte
das terras era explorada pelos prprios donos, mas a sua parte era dividida em stios
arrendados a terceiros
50
. Embora no demandassem terras frteis como as exigidas pelas

47
Criada em 1718, s margens do rio So Francisco, atualmente abrange o municpio de Propri, no estado de
Sergipe. Entre suas principais povoaes, consta a fazendo de Jaboato, pertencente Companhia de Jesus.
Crdito da imagem: Arquivo Histrico Ultramarino, seo de cartografia. Digitalizada a pedido do autor.
48
PUNTONI, A guerra dos brbaros, op. cit., p. 29. Sobre a pecuria, veja a obra clssica de ABREU, Captulos de
histria colonial, op. cit., pp. 131-141. Cf. tambm PRADO JR., Caio. Formao do Brasil contemporneo:
Colnia. In: Intrpretes do Brasil. 2 ed. Rio de Janeiro: Nova Aguilar, 2002, v. 3, pp. 1284-1308; BOXER, A idade
de ouro do Brasil, op. cit., pp. 247-264. Para anlises mais recentes, alm do trabalho de Puntoni, cf. tambm os
artigos a respeito do tema presentes em: SZMRECSNYI, Tams (org). Histria econmica do perodo colonial. 2
ed. rev. So Paulo: EDUSP, 2002.
49
ANTONIL, Andr Joo. Cultura e opulncia do Brasil por suas drogas e minas [1711]. Introduo e notas por
Andre Manusy Diniz Silva. So Paulo: EDUSP, 2007, p. 288.
50
ANTONIL, Cultura e opulncia do Brasil, op. cit., pp. 293-294. O autor deve ter exagerado, como nota Puntoni,
lembrando que as prprias ordens religiosas eram tambm proprietrias de terras nos sertes (A guerra dos
brbaros, op. cit., p. 35). Havia tambm outros grandes proprietrios de terras que no foram mencionados por
Antonil, como Joo Peixoto Viegas. Cf. BANDEIRA, Luiz Alberto Moniz. O feudo: A Casa da Torre de Garcia
d'vila: da conquista dos sertes independncia do Brasil. 2 ed. rev. ampl. Rio de Janeiro: Civilizao Brasileira,
2007, p. 236.
56
plantaes de cana e fumo do recncavo, os currais dependiam de largueza de campo e
gua sempre manante de rios ou lagoas
51
. Estabeleciam-se, portanto, em reas
estratgicas, disputadas entre os sertanistas e os povos indgenas
52
.
Para Capistrano de Abreu, a pecuria foi a alternativa mais vivel para a ocupao do
serto porque dispensava a proximidade do litoral. Segundo o autor, o gado conseguia
sobreviver s condies imprprias do solo, demandava pouca mo de obra e poucos
investimentos, fornecia alimentao abundante e podia ser conduzido sem muito esforo
para os mercados consumidores, no litoral, atravs dos caminhos abertos para a conduo
das boiadas. Um dos mais antigos, segundo Capistrano de Abreu, passava por Pombal no
Itapicuru, Jeremoabo no Vasabarris, e atingindo o So Francisco acima da regio
encachoeirada, chamou o gado da outra margem
53
. Era o caminho do gado, em cujo
rumo situavam-se alguns dos aldeamentos que sero tratados neste trabalho
54
.
certo que a criao de gado no serto no tinha o mesmo prestgio social ou
econmico que a produo de acar, no recncavo, mas a ocupao dos espaos sertanejos
foi fundamental para assegurar o domnio colonial, intensificando-se aps o perodo da
invaso holandesa. Em 1701, foi promulgado um alvar impedindo a criao de gado a
menos de dez lguas do litoral no recncavo e na regio de Camamu, onde era produzida
boa parte da farinha que abastecia a cidade de Salvador
55
. O objetivo era evitar que a
mandioca fosse destruda pelo gado, prejudicando a oferta de farinha e elevando os preos,
razo que tinha motivado a cmara daquela cidade a recorrer ao monarca. Entretanto, ao
definir um espao especfico para a pecuria, a Coroa provavelmente tinha em mente
tambm incentivar a ocupao de regies imprprias para as lavouras atravs do gado. A

51
ANTONIL, op. cit., p. 287-288.
52
Ao contrrio do que afirmam alguns autores, como Charles Boxer (A idade de ouro do Brasil, op. cit., p. 252),
a pecuria no ensejou relaes amistosas entre colonos e ndios. O predomnio da pecuria extensiva de
bovinos no serto implicou um acrscimo das possibilidades de conflitos com os ndios porque o uso extensivo
das terras ensejava deslocamentos e gerava conflitos permanentes e a disperso do gado incentivava os ndios
a capturarem os rebanhos criados soltos para sua prpria subsistncia (PUNTONI, A guerra dos brbaros, op.
cit., pp. 44-45).
53
ABREU, Captulos de histria colonial, op. cit., p. 133.
54
Capistrano de Abreu cunhou a expresso poca do couro para se referir sociedade constituda em torno
da criao de gado no serto (ABREU, op. cit., p. 135). Vrios autores seguiram as pistas deixadas pelo
historiador cearense, entre os quais, podemos destacar, Caio Prado Jr. (Formao do Brasil contemporneo, op.
cit., pp. 1284-1308).
55
Alvar rgio suscitando a observncia da lei de 15 de fevereiro de 1688, obrigando os habitantes da Capitania
da Bahia plantao da mandioca. Lisboa, 27 de fevereiro de 1701. Publicado em ABN, XXXI, pp. 90-91.
57
ocupao dessas terras consolidaria a colonizao e poderia revelar riquezas desconhecidas,
tais como ouro ou salitre
56
.
Estudos recentes afirmam o predomnio da mo de obra escrava e a presena
reduzida de trabalhadores indgenas livres nas regies da pecuria nordestina
57
. As
descries das freguesias da regio, em 1757, reforam esses dados
58
. No obstante, h
notcias bastante seguras da contratao de ndios pelos fazendeiros para o trabalho de
conduo das boiadas at a cidade
59
. De acordo com Antonil, por exemplo, essa atividade
era feita por brancos, mulatos e pretos, e tambm ndios que com este trabalho procuram
ter algum lucro
60
. Em 1759, o cronista Jos Antnio Caldas tambm fez referncia ao
trabalho indgena na conduo de boiadas pelo serto. Segundo ele, esta seria a principal
causa por que vrias aldeias, antes existentes, estavam extintas:

porque servindose os viandantes dos Indios por estipendios, q lhes
contribuia para conduzirem as boyadas de gado de hum, e outro
genero, fora ficando diminutas de tal sorte, que chegara a dezertar
Aldeas inteiras, principalmente aquelas, que ficava vizinhas as
estradas, que va para os Sertoens e Minas
61
.

56
De acordo com a historiadora Maria Yedda Linhares, a produo agrria colonial estava dividida em trs
paisagens distintas, porm, complementares: a grande lavoura (articulada com o sistema de produo do
acar e o mercado externo), a lavoura de subsistncia (com a presena de pequenas criaes de animais) e a
pecuria extensiva. Cf. LINHARES, Maria Yedda Leite. A pecuria e a produo de alimentos na colnia. In:
SZMRECSNYI, Histria econmica do perodo colonial, op. cit., pp. 112-118. Podemos acrescentar que, na
Bahia, essas paisagens recobriam regies definidas: o recncavo, prximo cidade, a regio de Camamu,
pertencente capitania de Ilhus (que produzia a maior parte da farinha necessria para o abastecimento da
cidade e do recncavo), e o serto, que fornecia o couro e a carne.
57
SILVA, Francisco Carlos Teixeira da. Pecuria, agricultura de alimentos e recursos naturais no Brasil-Colnia.
In: SZMRECSNYI, Tams (org.). Histria econmica do perodo colonial, op. cit., pp. 136-142. PUNTONI, A
guerra dos brbaros, op. cit., p. 43.
58
Nas fazendas de gado da freguesia do Itapicuru, por exemplo, havia 2.674 pessoas de comunho, de acordo
com o proco, sendo a maior parte os escravos (ABN, XXXI, p. 223). Na de Jeremoabo havia 1.364 pessoas de
comunho, entre brancos, que no chego a 80, pardos, mistios e pretos captivos, de hu e outro sexo. Desta
contagem, entretanto, o vigrio excluiu os ndios, sujeitos aos Religiosos, ou seja, tanto a aldeia de Saco dos
Morcegos, localizada nesta freguesia, que tinha 800 ndios, quanto a aldeia de Massacar, dos religiosos
franciscanos, que possua mais de 100 casais. Neste sentido, pode-se pensar no predomnio da populao
indgena na regio, mas no nas fazendas, onde a maior parte da mo de obra provavelmente era composta por
escravos africanos (ABN, XXXI, p. 230).
59
No final do sculo XVIII, o cronista Lus dos Santos Vilhena queixava-se de que as grandes distncias
percorridas pelo gado at a cidade prejudicavam a qualidade da carne. VILHENA, A Bahia no sculo XVIII, op.
cit., pp. 160-161.
60
ANTONIL, Cultura e opulncia do Brasil, op. cit., p. 297. De acordo com o autor, a remunerao que os ndios
recebiam era menor do que a do vaqueiro que conduzia a boiada a cavalo (Ibidem, p. 298 grifo nosso).
61
CALDAS, Jos Antnio. Notcia geral de toda esta capitania da Bahia desde o seu descobrimento at o
presente ano de 1759. Edio fac-similar. Salvador: Tipografia Beneditina, 1951, p. 61.
58

Esses testemunhos revelam que os ndios (aldeados ou no pelos missionrios)
buscavam meios de garantir ou ampliar por conta prpria suas condies de sobrevivncia,
no dependendo inteiramente dos missionrios ou das autoridades coloniais. Por outro lado,
os prprios missionrios possuam fazendas no serto e tambm recorriam mo de obra
indgena para a conduo do gado, como revela um episdio ocorrido em 1732. Os ndios
das aldeias de Natuba, Canabrava e Saco dos Morcegos (as mesmas que seriam
transformadas em vilas em 1758) foram detidos supostamente a mando do Coronel Garcia
de vila Pereira na passagem do Juazeiro, no rio So Francisco, quando seguiam em direo
ao Piau. O governador geral, Conde de Sabugosa, interveio imediatamente a seu favor,
ordenando a liberao. O motivo da viagem foi descrito sem espanto: conduzir as boyadas
dos Rvdos Padres da Companhia e outros particulares
62
.
Aos poucos, consolidou-se a ideia de que o serto era o espao por definio da
pobreza, o que parecia expressar, em alguma medida, as reais condies de vida na regio.
Em 1774, em carta endereada para o ento ministro do reino, Martinho de Mello e Castro,
o arcebispo da Bahia, D. Joaquim Borges de Figueroa, afirmava que a maioria das igrejas e
capelas do serto era construda de adobe ou de terra, rebocadas de cal. Embora atribusse
esse fato escassez de materiais de construo mais adequados como pedra e madeira o
arcebispo lembrava a dificuldade dos procos em conseguir que os fregueses ajudassem nas
despesas para a manuteno dessas igrejas, parte pelos conflitos causados pelos mais ricos
ou poderosos no seio das comunidades, parte pela pobreza dos Paroquianos
63
.
O serto era tambm o espao por definio dos quilombos, ndios bravios,
criminosos e fugitivos
64
. Em um parecer referente a um documento annimo apresentado no
fim do sculo XVII ao Conselho Ultramarino, o secretrio Roque Monteiro Paim afirmou que

62
Carta para o Coronel Garcia de vila Pereira. Bahia, 1732. AAPEB, IV-V, p. 109. As fazendas de gado dos
jesutas no Piau foram doadas por um dos maiores sertanistas baianos, Domingos Afonso Serto (cf. LEITE,
Histria da Companhia de Jesus no Brasil, op. cit., t. V, p. 550-565).
63
AHU/BA, Castro e Almeida, cx. 46, doc. 8691.
64
De certo modo, podia-se viver no serto revelia da lei e ao abrigo da ao punitiva da justia e de seus
oficiais, impedidos de agir pelas enormes distncias e as dificuldades de locomoo no interior do continente.
Esse aspecto foi notado pelo historiador Caio Prado Jr., que se expressa nesses termos: O serto oferece a
liberdade, o afastamento de uma autoridade incmoda e pesada (PRADO JR., Formao do Brasil
contemporneo, op. cit., p. 1219).
59
o serto da Amrica j se encontrava, quela altura, quase todo povoado de moradores
brancos, em diversas partes onde havia abundncia de gua e de terreno,

exceto alguns lugares q defende o grande n.o de barbaros, q os
habita, como fora ath gora os negros nos Palmares, e sa ainda
hoje os gentios da grande serra do Araripe, q defendem as ribeiras
circunvezinhas do As, Piranhas, Jogoripe e outras m.tas q esta as
sombras da.le dilatadissimo e afamado Cerro
65
.

Em 1757, o vigrio da freguesia de Jeremoabo, localizada no serto de baixo,
afirmava que na sua freguesia poucos eram os moradores teis ou trabalhadores, sendo os
demais,

gente ociosa, sem occupao algua, malfeitores e foragidos, huns
naturais da terra, e outros, que de fora se vem acoitar nesta
freguezia, e no poucos vivem como bandoleiros, porque no tem
caza, e assim so incriveis, e indeziveis as perturbaes e maleficios,
que experimento os bons, principalmente os Parochos, contra os
quais todos os dias se attrevem com injurias, oprobrios e maleficios,
taes quaes se se podem considerar de hum povo, em que no ha
nem temor de Deos, nem respeito as leys humanas por no
conhecerem nem justia, nem Milicia, mais que pelo nome, e no
haver quem os reprima, ou castigue
66
.

Assim, nas narrativas coloniais, o serto aparece associado a significados diversos,
nem sempre coerentes entre si ou condizentes com a realidade, mas tributrios da
dicotomia fundamental que o opunha ao litoral, ou seja, o espao ocupado pelas principais
fortificaes, vilas e cidades coloniais (quase sempre litorneas ou situadas em regies que
se comunicavam facilmente com o mar). Situado no interior do continente (em distncia
varivel da costa) o serto resistia em ser devassado ou desbravado inteiramente. Ele
representava o desconhecido, o imensurvel, esconderijo dos piores perigos e tambm das
maiores riquezas, reais ou imaginadas, que se poderia esperar do territrio
67
.

65
AHU/BA, Castro e Almeida, cx. 3, doc. 343.
66
ABN, XXXI, p. 231.
67
Assim o imaginava o primeiro cronista colonial, Pero de Magalhes Gandavo. Cf. GANDAVO, Pero de
Magalhes. Histria da Provncia Santa Cruz. Introduo e notas: Ricardo Martins Valle e Clara Carolina Souza
Santos. So Paulo: Hedra, 2008 [1576].
60
Diante desse conjunto de fatores, o serto tornou-se o espao por definio da
atuao missionria. Durante o perodo colonial, houve uma profunda identificao entre
serto e catequese. Isso pode ser constatado, por exemplo, em uma interessante notcia
escrita sobre os bispados ultramarinos, em 1738. No trecho referente ao arcebispado da
Bahia, o serto aparece como espao destinado s misses, notadamente entre os povos
indgenas:

No mesmo Arcepb.o h em varias v.as alguns Conv.tos; na Cachoeyra
o Siminario de Belem, fundaa de Religiozos da Companhia,
Conv.tos de S. Fr.co, do Carmo, e S. Bento, porem sa Conv.tos
pequenos, e h pelo certa m.tas Aldeas de Indios, e rezidencias por
toda a costa em q assistem Religiozos com subordinaa aos Conv.tos
da Cid.e
68
.

Pode-se notar nesse relato que as igrejas, conventos e residncia dos religiosos so
vistos como pertencentes ao universo urbano, seja na cidade de Salvador, seja nas principais
vilas localizadas ao longo da costa e no recncavo. As aldeias, por outro lado, so vistas
como pertencentes inteiramente ao espao sertanejo. Essa identificao entre serto e
aldeias talvez se baseasse na presena efetiva do clero regular na regio, bem como no
efetivo predomnio do nmero de aldeias em relao s poucas parquias existentes na
regio. No entanto, o autor do documento parece ignorar completamente que houvesse
aldeias prximas ao litoral, que algumas aldeias do serto tambm eram assistidas pelo clero
secular, e, por fim, que havia parquias no serto
69
. Esta tpica representao da distribuio
dos religiosos no espao colonial revela-se recorrente na documentao e confirma a
existncia de uma forte identificao entre serto e catequese, a qual aparecer nos debates
que tero lugar na Bahia a partir de 1758.




68
AHU/BA, Castro e Almeida, cx. 3, doc. 348, grifo nosso.
69
O que no significava que o nmero de ndios aldeados fosse maior que o de fregueses, como se verifica pelo
nmero de crismas administradas no serto no ano de 1753, que ser discutido adiante.
61
A catequese dos ndios no serto

medida que a colonizao e a atividade missionria afastaram-se do litoral, povos
indgenas de diferentes culturas e que no eram falantes da lngua geral foram contatados.
Esses povos foram identificados de modo genrico como tapuias, termo tomado de
emprstimo do idioma tupi. Eles eram considerados mais bravios e indmitos do que os
povos do litoral. Antroplogos e historiadores tm demonstrado, h algum tempo, que o
termo tapuia no deve ser considerado uma designao tnica, mas um termo genrico
usado, incialmente, pelos prprios grupos falantes do Tupi-guarani e adotada pelos
portugueses para se referir aos demais povos indngenas
70
.

Ao longo do perodo colonial,
os tapuias foram quase sempre associados ao serto, muito embora houvesse notcias da
existncia de povos tupi no serto e de povos tapuia no litoral
71
.


O uso generalizado da denominao taupia nas fontes do perodo colonial dificulta
a identificao, nos dias atuais, de diversos grupos indgenas. Quando se tenta individualiz-
los, surge uma longa lista de designaes imprecisas que variam muito de uma fonte para
outra
72
. Apesar disso, possvel afirmar o predomnio da famlia Kiriri ou Kariri e do grupo
Paiai no serto ao sul do rio So Francisco, ou seja, em terras pertencentes capitania da
Bahia
73
. Seguramente os ndios daquele primeiro grupo eram predominantes na bacia do rio
Itapicuru, no serto de baixo, onde foram aldeados por capuchinhos, jesutas e franciscanos.
Dos idiomas pertencentes a essa famlia lingustica quatro so conhecidos: Kipe, Dzubuku,
Kamuru e Sapuy. O idioma Dzubuku foi registrado pelos capuchinhos Martinho e Bernardo
de Nantes nas aldeias de Aracap, Cavalo e Pambu. O idioma Kipe foi registrado pelo jesuta
Lus Vicncio Mamiani nas aldeias de Jeru, Natuba, Canabrava e Saco dos Morcegos, as quais
ainda existiam em 1758 e foram includas nas diligncias referentes ao alvar de 8 de maio
74
.

70
MONTEIRO, John. Tupis, Tapuias e historiadores: Estudos de histria indgena e do indigenismo. Tese (Livre
Docncia). Campinas: UNICAMP, 2001.
71
Como afirma Pompa, a noo de Tapuia constri-se assim colada noo de serto, espao do imaginrio
em que se desloca, cada vez mais longe, a alteridade brbara que a conquista e a colonizao vo incorporando
aos poucos, em posio subalterna, ao mundo colonial (Religio como traduo, op. cit., p. 229).
72
POMPA, op. cit., p. 229. O jesuta Ferno Cardim, por exemplo, enumera 76 naes de Tapuyas. Cf. CARDIM,
Ferno. Tratados da Terra e Gente do Brasil. Belo Horizonte: Itatiaia; So Paulo: Edusp, 1980, p. 106.
73
DANTAS, Beatriz G., SAMPAIO, Jos A. L., CARVALHO, Maria Rosrio G. de. Os povos indgenas no Nordeste
brasileiro: um esboo histrico. In: CUNHA, Manuela C. (org.). Histria dos ndios do Brasil. So Paulo:
Companhia das Letras, 1992, p. 432.
74
Sobre os Kiriri na atualidade cf. BRASILEIRO, Sheila. Povo indgena Kiriri: emergncia tnica, conquista
62
Os primeiros relatos dos jesutas a respeito dos Tapuias surgiram ainda no sculo
XVI. A referncia a esses povos aparece, por exemplo, no manuscrito annimo intitulado Do
princpio e origem dos ndios do Brasil, atribudo ao padre Ferno Cardim. De acordo com o
autor, os tapuias se diferenciavam dos ndios de lngua geral porque estes, embora
constitussem diferentes naes, falavam a mesma lngua. Os jesutas se comunicavam com
eles por lhes saberem a lngua, e serem mais domsticos e bem inclinados. Havia,
entretanto, outras tantas naes indgenas contrrias e inimigas destas, de diferentes
lnguas, que em nome geral se chamam Tapuya, e tambm entre si so contrrios. Segundo
Cardim esses povos viviam dispersos e eram gente brava, silvestre e indmita. Eram
inimigos dos portugueses e dos ndios da costa, exceto alguns dos que viviam na Bahia,
nomeadamente os Guayan, Taicuy e Cariri: estas trs naes e seus vizinhos so amigos
dos Portuguezes
75
. De acordo com o autor, indivduos desses grupos tinham sido trazidos
pelos Padres do serto, e aprendendo a lngua dos do mar que os Padres sabem, os
batizaram e vivem muitos deles casados nas aldeias dos Padres
76
. Para Cardim, esses
tapuias convertidos e descidos do serto poderiam servir de intrpretes para que outros
pudessem tambm ser atrados e convertidos, favorecendo a catequese
77
.
No sculo XVII, os Tapuias foram descritos em termos semelhantes pelo padre
Simo de Vasconcelos. O cronista jesuta estabeleceu uma suposta etimologia para o termo,
a partir do carter daqueles povos: So inimigos conhecidos de todas as mais naes de

territorial e faccionalismo. In: OLIVEIRA, Joo Pacheco de (org). A viagem de volta: etnicidade, poltica e
reelaborao cultural no Nordeste indgena. Rio de Janeiro: Contra Capa, 1999, pp. 173-196. Cf. tambm
NASCIMENTO, Marco Tromboni. O tronco da Jurema: Ritual e etnicidade entre os povos indgenas do nordeste
o caso Kiriri. Dissertao (Mestrado em Sociologia). Salvador: UFBA, 1994. Na dcada de 1970 os Kiriri da
antiga aldeia de Saco dos Morcegos foram dados como integrados populao local, diagnstico que foi revisto
posteriormente. Cf. BANDEIRA, Maria de Lourdes. Os Kariris de Mirandela: Um grupo indgena integrado.
Salvador: Universidade Federal da Bahia, 1972. Sobre a aldeia de Jeru, cf. DANTAS, Beatriz G. Misso indgena
no Geru. Universidade Federal de Sergipe, Centro de Educao e de Cincias Humanas, Programa de
Documentao e Pesquisa Histrica, 1973.
75
CARDIM, Tratados da Terra e Gente do Brasil, op. cit., p. 104.
76
Ibidem, p. 106.
77
Ibidem, pp. 101-106. interessante notar o papel desempenhado pela lngua geral nesse relato de Cardim.
Primeiro porque, como ele mesmo admite, o termo Tapuia foi tomado da lngua geral. Assim, embora fosse
uma construo colonial, a alteridade tupi/tapuia estava baseada na percepo que os Tupi tinham a respeito
dos outros povos. A viso dos europeus foi, portanto, moldada pela viso dos ndios. Em segundo lugar,
interessante notar que os ndios tapuias descidos para as aldeias no eram instrudos em portugus, mas na
lngua geral. Ela funcionava, portanto, como principal veculo de mediao cultural entre as mltiplas
alteridades que passavam a interagir no interior dos aldeamentos. Cf. ALMEIDA, Maria Regina Celestino de.
Metamorfoses indgenas: identidade e cultura nas aldeias coloniais do Rio de Janeiro. Rio de Janeiro: Arquivo
Nacional, 2003.
63
ndios: com estas, e ainda com algumas das suas, trazem guerras contnuas. E desta to
conhecida inimizade, lhes veio o nome de Tapuias, que vale o mesmo que de contrrios, ou
inimigos
78
. Em outra passagem, o cronista retoma o mesmo raciocnio, acrescentando,
ainda, que os tapuias eram povos traioeiros e que se alimentavam de carne humana:

gente atraioada, e tragadora, que igualmente anda caa da gente,
e das feras, para pasto da gula; a todas as outras tinha feito insultos,
quer no secreto quer no pblico, e por isso era tida de todas por
inimiga, e como tal chamada Tapuia: a saber nao contrria
79
.

Coerente com as representaes negativas e as expectativas pouco otimistas com
relao converso dos povos Tapuias os jesutas ingressaram no serto inicialmente em
busca dos de lngua Tupi. Em 1655 eles organizaram uma expedio com o objetivo de
descer para o litoral os amoipiras que viviam na regio das Jacobinas, os quais, no entanto,
no foram encontrados. Os jesutas, porm, estabeleceram contato com os sapois e os
paiais, povos tapuias que, como tal, foram vistos como pouco propensos para a
converso. Mesmo assim o padre Antonio de Oliveira fundou uma aldeia com os paiais da
regio e nela assistiu durante trs anos
80
.

Em 1666 organizou-se uma nova expedio. O
padre Jacob Roland e o irmo telogo Joo de Barros seguiram em direo ao serto dando
origem Misso das Jacobinas
81
. Contataram diferentes grupos indgenas e construram
algumas igrejas na regio. Passaram por uma povoao onde havia uma capela dedicada a
Nossa Senhora de Nazar do Itapicuru, no serto de baixo, sendo, provavelmente, a mesma
que serviria de sede para a freguesia, criada em 1679. Mais adiante, alcanaram a aldeia de
Maraacar ou Massacar, que aparece, depois, entre as misses administradas pelos

78
VASCONCELOS, Simo de. Crnica da Companhia de Jesus. 3 ed. 2 v. Petrpolis: Vozes; Braslia: INL, 1977, vol.
I, p. 109.
79
Ibidem, p. 112. importante notar que a ingesto de carne humana descrita, neste trecho, como recurso
alimentar (igualmente anda caa da gente, e das feras), enquanto que, no caso dos povos tupis, ela era vista
como um ritual.
80
LEITE, Histria da Companhia de Jesus no Brasil, op. cit., t. V, pp. 271, 279-280.
81
Os jesutas atingiram a regio conhecida como Jacobina velha, nos arredores da atual cidade de Senhor do
Bonfim, onde se localizavam as misses jesuticas do sc. XVII, abrangendo no seu mbito o rio Salitre (LEITE,
Histria da Companhia de Jesus no Brasil, t. V, p. 282). A freguesia ento se chamava Santo Antnio da Jacobina
Velha ou Campo Formoso, e havia sido criada em 1657. A freguesia que corresponde atual cidade de Jacobina
surgiu em 1758 com o nome de Santo Antnio da Vila da Jacobina (COSTA E SILVA, Os segadores e a messe, op.
cit., pp. 71-72). Para uma anlise das relaes entre sesmeiros e missionrios na regio, confira SANTOS, Solon
N. A. "Os Payay e suas relaes de contato no Serto das Jacobinas (1651 - 1706)". In: Anais do II Encontro
Internacional de Histria Colonial. Caic: Mneme-Revista de Humanidades, v. 9, 2008.
64
franciscanos
82
. Iniciaram na regio uma misso ou aldeia dedicada a So Francisco Xavier,
com ndios sapois. Dessa aldeia, Joo de Barros relatava os primeiros frutos da catequese,
em termos otimistas: ser uma formosura ver este Serto, daqui a poucos anos, todo de
cristos, se as misses se fizerem
83
.
medida que essas expedies foram organizadas, estabeleceu-se um debate
interno na Companhia de Jesus sobre a continuidade dos descimentos dos ndios para o
litoral ou a criao de novos aldeamentos no serto para abrigar os povos Tapuias. Essa
questo foi levantada pelo padre Jacob Roland em uma longa carta escrita em 1667,
intitulada: Questo: se os tapuias tm de ser tirados do serto e levados para mais prximo
do litoral ou no
84
. O padre Roland posicionou-se enfaticamente contra a prtica dos
descimentos. Sua posio acabou sendo vitoriosa, embora alguns grupos indgenas, a
exemplo dos paiais das Jacobinas, tenham sido descidos, em data desconhecida, para o
litoral
85
.
Nessa mesma poca, ou seja, de 1666 em diante, segundo Serafim Leite, foram
fundadas as aldeias de Natuba, Canabrava e Saco dos Morcegos, as quais ainda existiam em
1758, quando foram convertidas em vilas. Faziam parte, portanto, da Misso das
Jacobinas
86
. Em 1669, o padre Joo de Barros deu incio Misso de Rodelas, na regio
do rio So Francisco
87
. Nessa poca, a aldeia de Canabrava aparece relacionada junto com
outras trs localizadas no serto: Maraacar, Itapicuru e Jeremoabo. Segundo Leite, apenas
a de Canabrava ficava fora dos domnios de Garcia d'vila, fato que a fez sobreviver
agresso que iam padecer as outras. As outras trs tiveram suas igrejas e residncias
destrudas, segundo relatos dos missionrios, em funo de conflitos envolvendo a Casa da
Torre e os jesutas
88
.

82
Sobre os ndios Kaimb de Massacar, cf. SOUZA, Bruno Sales. Fazendo a diferena: um estudo da etnicidade
entre os Kaimb de Massacar. Dissertao (Mestrado em Sociologia). Salvador: UFBA, 1996.
83
Citado por LEITE, Histria da Companhia de Jesus no Brasil, op. cit., t. V, p. 283.
84
POMPA, Religio como traduo, op. cit., p. 76. A carta citada quase na ntegra pela autora, pp. 77-79.
85
LEITE, Histria da Companhia de Jesus no Brasil, op. cit., t. V, pp. 280-281.
86
Ibidem, pp. 286-290.
87
Ibidem, p. 293.
88
LEITE, Histria da Companhia de Jesus no Brasil, op. cit., t. V, pp. 283-284. A aldeia de Maacar aparece
posteriormente associada aos franciscanos. Itapicuru e Jeremoabo so os nomes das duas principais freguesias
do serto de baixo, cuja origem talvez estivesse associada a essas antigas aldeias.
65
O nmero de aldeias variou bastante. Em 1687, o provincial Alexandre de Gusmo
informava a existncia de seis misses de tapuias nos sertes da Bahia. Posteriormente, a
nua de 1690-1691 indicava a existncia de cinco misses fundadas pelo padre Joo de
Barros no serto do rio So Francisco, alm das aldeias de Canabrava, Saco dos Morcegos e
Natuba, totalizando 3.900 almas a cargo dos jesutas
89
. O Provincial Diogo Machado, autor
da nua, ponderava, a respeito dessas misses, aquilo que pode ser visto como um resumo
da viso que os jesutas nutriam a respeito de sua misso no Brasil durante o perodo
colonial:

O Fruito dessas missoens consiste em fazellos de brbaros, homens,
e de homens Christas, e de Christas, perceverantes na f, e isto
procura e procurara aquelles missionrios, acomodando-se a viver
com elles, e a faser officio de cura, Pay, Medico, emfermeiro, Tutor, e
ainda de mestres, p.a ensinar-lhes roar e plantar seos mantimentos
por q. tais sa q. antes havia de hir cassando cada dia pelo matto, e
buscando algua fruita sylvestre, do q. acommodarse a trabalhar, e
plantar
90
.

Em 1702, os jesutas compuseram um relatrio para a Junta das Misses de Lisboa a
respeito de suas atividades nas seguintes regies do Brasil: Esprito Santo, Rio de Janeiro,
So Paulo, Pernambuco e Bahia
91
. O relatrio continha informaes um pouco mais
detalhadas a respeito das atividades desenvolvidas nas duas ltimas capitanias junto aos
moradores e escravos africanos. Quanto aos ndios, as informaes so resumidas em uma
lista com os nomes das aldeias e o nmero aproximado de indivduos de cada uma delas
92
.
Ao todo, foram listadas 23 aldeias, totalizando 15.450 ndios. Quase todos eram
cristos, ou seja, batizados. A maior parte estava concentrada na capitania de Pernambuco,
totalizando 6.700 ndios distribudos em 6 aldeias. A maior delas, a famosa aldeia da Serra de

89
ARSI, Bras. 9, f. 375v. No sculo XVIII, estariam a cargo dos jesutas no serto da Bahia apenas as trs aldeias
compostas com ndios Kiriri, a saber: Natuba, Canabrava e Saco dos Morcegos.
90
Ibidem.
91
ARSI, Bras. 10, ff. 23-26. Sobre a criao, composio e atuao da Junta de Misses do reino, cf. MELLO,
Marcia Eliane Alves de Souza e. F e Imprio: As juntas das misses nas conquistas portuguesas. Manaus:
Editora da Universidade Federal do Amazonas, 2009, cap. 2.
92
Esta tendncia a ressaltar outras atividades dos missionrios, para alm da catequese dos ndios, aparece em
outros documentos, como, por exemplo, em uma carta encaminhada pelo provincial Thoms Lynceo, em 1751,
ao monarca recm-empossado, D. Jos I, a qual pretendemos retomar em outra oportunidade para uma anlise
mais detalhada. Cf. AHU/BA, Avulsos, cx. 110, doc. 8633.
66
Ibiapaba, sozinha, poussa quase tantos ndios quanto os que existiam nas 10 aldeias
localizadas na capitania da Bahia, ou seja, 4.000 almas. A capitania de Pernambuco abarcava
regies pertencentes ao Rio Grande do Norte, Cear e Paraba, nas quais a mdia de ndios
por aldeia era semelhante encontrada nas demais capitanias. Duas aldeias, no entanto,
uma localizada nas cabeceiras de Jaguaripe e outra na Lagoa do Apodi, na regio do Au,
tinham sido recentemente criadas e seus ndios ainda no eram todos batizados. Sua criao
coincidiu com o trmino da Guerra do Au, um dos principais episdios da chamada Guerra
dos Brbaros
93
.
Naquele momento, na Bahia (afora o serto e incluindo as capitanias de Ilhus e
Porto Seguro) os jesutas tinham sob seus cuidados apenas 2.350 ndios, distribudos em seis
aldeias. Nas proximidades da cidade de Salvador restava apenas a aldeia do Esprito Santo, a
7 lguas de distncia, reunindo 300 ndios. A catequese indgena havia se afastado do litoral
e do recncavo e se consolidado no serto. Entre os Tapuias no serto da Baa os ndios
chegavam a 2.500, distribudos em 4 aldeias (Natuba, Canabrava e Saco dos Morcegos, na
capitania da Bahia, e Jeru, em Sergipe, cujas populaes eram majoritariamente formadas
por ndios do grupo Kiriri ou Cariri). Nas demais capitanias mencionadas no relatrio (Esprito
Santo, Rio de Janeiro e So Paulo), o nmero de ndios e aldeias era menos expressivo,
embora no fosse insignificante. Alm dessas aldeias permanentes, de acordo com o
relatrio, os jesutas visitavam diversas naes de Tapuias para persuadi-los a deixar o
corso e se aldearem, a fim de que fossem doutrinados
94
.
As demais ordens religiosas comearam a atuar na Bahia por volta da segunda
metade do sculo XVII, concentrando-se, principalmente, nos sertes da capitania
95
. Os
franciscanos estiveram presentes no Brasil desde 1500, acompanhando a viagem oficial de
descobrimento, capitaneada por Pedro lvares Cabral. Embora no tenham deixado
registros contemporneos, certo que participaram de expedies de reconhecimento do
territrio e colonizao ao longo da primeira metade do sculo XVI
96
. Seu estabelecimento
definitivo data apenas de 1585, quando teve incio a construo do convento de Olinda. Dois

93
PUNTONI, A guerra dos brbaros, op. cit., pp. 123-180.
94
Informao para a Junta das Misses de Lisboa, 1702. ARSI, Bras. 10, ff. 23-26. Publicado em: LEITE, Histria
da Companhia de Jesus no Brasil, op. cit., t. V, pp. 569-573.
95
No houve na Bahia, at a metade do sculo XVIII, a presena de importantes congregaes missionrias,
como a dos padres oratorianos e a ordem dos religiosos mercedrios, por exemplo.
96
WILLEKE, Misses franciscanas no Brasil, op. cit., pp. 19-32.
67
anos depois, receberam a doao do terreno onde seria construdo o convento de So
Francisco, na cidade de Salvador
97
. As primeiras misses franciscanas na Bahia, no entanto,
datam de 1689. Eles conseguiram estabelecer um bom relacionamento com a Casa da Torre,
razo pela qual assumiram as misses deixadas pelos jesutas
98
. Porm, fundaram tambm
suas prprias aldeias, algumas das quais mantiveram at o sculo XIX, a exemplo de Nossa
Senhora das Neves e Bom Jesus da Jacobina
99
.
Ao lado dos jesutas, os religiosos que tiveram maior destaque no campo missionrio,
a partir do sculo XVII, foram os capuchinhos, pertencentes a um ramo reformado da famlia
franciscana. Os primeiros que chegaram Bahia foram os italianos, que pretendiam
estabelecer um hospcio ou convento na cidade de Salvador para dar suporte aos religiosos
que se dirigiam para misses na frica. Esse objetivo acabou sendo alcanado primeiro pelos
franceses, que se estabeleceram na Bahia a partir da segunda metade do sculo XVII
100
. Eles
deram impulso considervel s misses na regio do rio So Francisco, com a fundao de
diversas aldeias. A maioria situava-se na margem esquerda, pertencente capitania de
Pernambuco, mas algumas ficavam na margem direita, como So Joo Batista de Rodelas,
So Pedro do Porto da Folha e Pacatuba. Os capuchinhos franceses foram expulsos dos
domnios portugueses no incio do sculo XVIII, em decorrncia de conflitos diplomticos
entre Portugal e a Frana. Suas aldeias foram entregues aos carmelitas descalos.
Posteriormente, os italianos regressaram Bahia, assumiram essas misses e o hospcio de
Nossa Senhora da Piedade, que se tornou sede da provncia. Fundaram tambm novas
aldeias, como a de Nossa Senhora dos Remdios, prxima barra do Rio de Contas, e a de
So Fidelis, no rio Una. Os religiosos capuchinhos foram os primeiros missionrios no Brasil
enviados pela Propaganda Fide, congregao criada pela Santa S, em 1622, para a
promoo das misses estrangeiras, sendo chamados missionrios apostlicos
101
.

97
Segundo Lus dos Santos Vilhena, seu estabelecimento definitivo na Bahia data de 1594. Cf. A Bahia no sculo
XVIII, op. cit., vol. II, p. 445.
98
WILLEKE, op. cit., p. 86.
99
Ibidem, p. 88. Sobre a atuao dos religiosos franciscanos na Bahia, cf. tambm ACCIOLI, Igncio (...) de
Cerqueira e Silva. Memrias histricas e polticas da Provncia da Bahia. Anotaes: Braz do Amaral. Bahia:
Imprensa oficial do Estado, 1937, vol. 5, pp. 133-160.
100
O cronista Jos Antnio Caldas afirma que o hospcio de Nossa Senhora da Piedade foi fundado em 1679
pelos capuchinhos italianos, porm, foi dado aos franceses e devolvido, posteriormente, aos italianos. Cf.
CALDAS, Notcia geral, op. cit., pp. 16-17.
101
RUBERT, A Igreja no Brasil, op. cit., vol. II, p. 269. Sobre a presena dos religiosos capuchinhos na Bahia, cf.,
principalmente, REGNI, Pietro Vittorino (OFMCap.). Os Capuchinhos na Bahia: Uma contribuio para a Histria
68
Os religiosos de Nossa Senhora do Monte do Carmo ou carmelitas tambm se
dedicaram a misses entre os ndios na Bahia, no sculo XVIII. A ordem carmelita se divide
entre os observantes e os reformados ou descalos, seguidores da reforma protagonizada
por Santa Teresa dvila e So Joo da Cruz, no sculo XVI
102
. Os observantes foram os
primeiros religiosos que se estabeleceram no Brasil aps os jesutas, sendo seu ingresso
datado de 1580
103
. Os descalos chegaram Bahia em 1665, segundo nos informa o cronista
Lus dos Santos Vilhena
104
. Em 1702, assumiram, provisoriamente, as aldeias deixadas pelos
capuchinhos franceses, como j foi mencionado, e as deixaram, pouco tempo depois, em
favor dos capuchinhos italianos
105
. Por volta de 1758, administravam a aldeia de
Massarandupi, prxima ao litoral, que continuou existindo at o sculo XIX, sendo entregue
aos franciscanos em 1813
106
.
Quando o engenheiro militar Jos Antnio Caldas redigiu sua Notcia geral de toda
esta capitania da Bahia desde o seu descobrimento at o presente ano de 1759, indicou a
atuao desses religiosos na cidade de Salvador e nas trinta e trs aldeias de gentio manso
que enumerou, localizadas em diferentes regies, incluindo as capitanias adjacentes de
Sergipe, Ilhus, Porto Seguro e Esprito Santo
107
. Caldas indicou sua localizao, composio
tnica e populacional e a filiao religiosa dos missionrios que as administravam
108
. Seu
relato revela que a maioria situava-se fora da cidade e dos centros de produo de acar e
fumo do recncavo, concentrando-se no chamado distrito ou serto da capitania, bem
como nas capitanias adjacentes. Quanto composio tnica, nota-se (de acordo com os
critrios adotados pelo cronista) o predomnio dos povos Tabajaras ou Tupis, falantes da
lngua geral, e Cariris. A identificao dos grupos tnicos, no entanto, est ausente da

da Igreja no Brasil. 3 v. Salvador; Porto Alegre: Casa Superior dos Capuchinhos; Escola Superior de Teologia So
Loureno de Brindes, 1988. Veja tambm ACCIOLI, Memrias histricas e polticas da Provncia da Bahia, op.
cit., vol. 5, pp. 231-239.
102
Essa diviso foi reconhecida pelo papa Clemente VIII no ano de 1600.
103
RUBERT, op. cit., vol. II, p. 132. Cf. tambm ACCIOLI, op. cit., vol. 5, pp. 198-213.
104
VILHENA, op. cit., vol. II, p. 446. Cf. tambm ACCIOLI, op. cit., vol. 5, pp. 213-216.
105
RUBERT, op. cit., vol. II, p. 231.
106
CALDAS, Notcia geral, op. cit., p. 59; WILLEKE, op. cit., p. 88.
107
CALDAS, Jos Antnio. Notcia geral, op. cit., pp. 51-60.
108
A administrao das aldeias pelos missionrios ou outras autoridades coloniais no se confunde com o
regime de administrao dos ndios, vigente, por exemplo, na capitania de So Paulo, nos sculos XVII e XVIII
(LEITE, Histria da Companhia de Jesus no Brasil, op. cit., vol. VI, pp. 320-354). O ndio aldeado no se confunde
com o administrado, que correspondia, praticamente, ao cativo ou escravo, sendo legado em herana.
69
maioria dos registros, bem como os dados sobre o total de moradores de cada aldeia, quase
sempre contados como casais, ou seja, famlias
109
. Independente dessas lacunas, porm, o
testemunho de Caldas um dos mais completos do perodo colonial e revela que as aldeias
eram espaos fundamentais do processo de colonizao, particularmente no mbito da ao
da Igreja em relao catequese dos povos indgenas, mas tambm como parte da
ocupao e explorao do espao colonial
110
.

A administrao das aldeias e os conflitos com os moradores

O objetivo principal dos aldeamentos era a catequese dos ndios. No est claro que
os jesutas almejassem, desde o incio, governar os ndios ou administrar as aldeias. Esse era
um papel que acreditavam pertencer ao governador e s autoridades civis, que deveriam
impor sua autoridade sobre os ndios, contribuindo para a converso
111
. No entanto, a
manuteno das aldeias dependia do trabalho dos prprios ndios, que demandava
superviso permanente por parte dos missionrios e gerava conflitos entre os diferentes
grupos sociais da colnia. Os colonos tinham interesse em recrutar a mo de obra indgena
para suas atividades econmicas. As autoridades civis tambm demandavam os ndios
aldeados para os chamados servios rgios, que incluam, entre outras atividades, a abertura
de estradas, o combate a outros grupos indgenas e quilombos e a resistncia a invasores

109
O uso do termo casais para contagem da populao parece restrito, na documentao colonial, s
povoaes indgenas. Uma hiptese para o uso deste termo o fato das famlias nucleares indgenas
compartilharem a mesma moradia, ou seja, o mesmo fogo, no sendo compatvel o uso desta unidade de
medida, a qual era usada para contagem dos moradores brancos. O termo almas, por sua vez, era usado em
geral ou com a especificao almas de confisso e almas de confisso e comunho (maiores de 8 anos de
idade). Agradeo ao professor Cndido da Costa e Silva os esclarecimentos sobre o assunto, embora a hiptese
sugerida seja de minha inteira responsabilidade.
110
Pouco antes de concluir a redao do seu manuscrito, Caldas teve acesso a informaes mais detalhadas a
respeito das aldeias condensadas em um mapa ou quadro que decidiu reproduzir integralmente, na
sequncia de seu relato (vide anexo 1). Este mapa, frequentemente citado como parte da obra, no foi
elaborado pelo prprio cronista; ele fruto das diligncias realizadas pelo tribunal institudo na Bahia, em
setembro de 1758, para a execuo de diversas ordens rgias, entre as quais, a publicao e implantao do
alvar de 8 de maio e a transformao das aldeias em vilas (cf. discusso no captulo seguinte).
111
De acordo com Serafim Leite, Mem de S mandou erguer nas primeiras aldeias tronco e pelourinho, dando-
lhes estatuto de vilas, e nomeou para cada uma delas um meirinho, ou seja: Instituiu-se um regime de defesa,
onde os aborgenes comearam a sua aprendizagem civil, e onde, sob a gide da autoridade tutelar, se
robusteceu pouco a pouco o nervo da vida social e crist (LEITE, Histria da Companhia de Jesus no Brasil, op.
cit., t. II, p. 62). Para o autor, reside aqui a origem do governo temporal das aldeias, que depois ficou a cargo
dos prprios missionrios.
70
estrangeiros. Os prprios religiosos, enfim, dependiam da mo de obra indgena diante dos
parcos recursos destinados pela Coroa para as misses
112
. As tenses geradas por esses
conflitos de interesse fizeram com que a administrao das aldeias fosse um dos pontos
mais difceis de definio no mbito da poltica rgia relativa aos ndios
113
.
Coube aos monarcas o papel de traar uma poltica indgena e missionria coerente
com os propsitos da colonizao e da catequese. D. Joo III, D. Sebastio, Felipe II e outros,
sucessivamente, buscaram regular a questo, mas nenhum deles conseguiu ser inteiramente
bem sucedido neste aspecto, terminando sempre por adotar medidas parciais ou
transitrias que geraram um enorme volume de leis, alvars, decretos e cartas rgias,
principalmente no mbito do Estado do Maranho, criado em 1621, que abrangia as
capitanias do norte da Amrica Portuguesa, mas tambm em relao ao Estado do Brasil
114
.
No fundo, a Coroa mantinha uma poltica dupla, porm coerente, traada desde o regimento
do primeiro governador-geral: promover a amizade com os ndios que se aliassem aos
portugueses e guerrear ou escravizar os que se opusessem
115
. Na prtica, contudo, era difcil
gerir essas duas polticas e conciliar os interesses conflitantes dos missionrios, colonos e
autoridades civis, alm de garantir, para os ndios, os direitos bsicos sem os quais no seria
possvel mant-los como aliados
116
.

112
Jos Antnio Caldas registrou as despesas da Coroa com as ordens religiosas na Bahia, no meado do sculo
XVIII. Elas constituam cerca de 10% dos gastos com a chamada folha eclesistica. O valor destinado para cada
aldeia ou misso, a ttulo de ajuda de custo, variava entre 10 e 30 mil ris anuais. CALDAS, Relaa de toda a
despeza que se faz por ano com a Folha Ecleziastica. In: Notcia geral, op. cit. Os mesmos valores so
reproduzidos por VILHENA, A Bahia no sculo XVIII, op. cit., vol. 2, p. 461.
113
Segundo a antroploga Beatriz Perrone-Moiss, a administrao das aldeias objeto de muitas discusses e
um dos pontos em que se encontra, realmente, uma grande oscilao. Na pessoa dos administradores das
aldeias, encontram-se investidos os dois grandes motivos de toda a colonizao, marcados, na prtica, pela
contradio; a converso e civilizao dos ndios e sua utilizao como mo-de-obra essencial (PERRONE-
MOISS, Beatriz. ndios livres e ndios escravos: Os princpios da legislao indigenista do perodo colonial
(sculos XVI a XVIII). In: CUNHA, Manuel Carneiro da (org). Histria dos ndios no Brasil. So Paulo: Companhia
das Letras, 1992, p. 120). Na dcada de 1580, quando se deu a visita do padre Cristvo de Gouva provncia
jesutica, a questo da administrao das aldeias ainda no estava definida. O visitador insistiu que os jesutas
adotassem uma posio intermediria, respeitando os demais poderes civis e religiosos e evitando conflitos
com os moradores. Cf. CASTELNAU-LESTOILE, Operrios de uma vinha estril, op. cit., pp. 148-150.
114
O Estado do Maranho compreendia as capitanias do Cear, Maranho e Par. Cf. SALGADO, Graa (coord.).
Fiscais e Meirinhos: A administrao no Brasil Colonial. 2 ed. Rio de Janeiro: Nova Fronteira, 1985, p. 55.
Segundo Luiz Felipe de Alencastro, a legislao indgena constitui o mais denso corpo normativo lusitano
referente a uma nica matria colonial (O trato dos viventes. So Paulo: Companhia das Letras, 2000, p. 120).
115
De acordo com a anlise de Beatriz Perrone-Moiss, havia, portanto, uma dupla poltica indigenista no
perodo colonial (PERRONE-MOISS, ndios livres e ndios escravos, op. cit., p. 117).
116
As determinaes rgias e as prticas de catequese levavam em considerao a possibilidade de resistncia
por parte dos ndios, que se expressava, principalmente, por meio de fugas e rebelies. A prpria adoo do
71
Para o poder rgio, aps a bem sucedida aliana de Mem de S com os jesutas, no
restava dvida quanto necessidade de manuteno das aldeias. Eles ocuparam lugar de
destaque no conjunto de leis que viria a compor a chamada legislao indigenista
colonial
117
, bem como nos regimentos dos governadores gerais. A preocupao com os
ndios aparece desde o primeiro, de 1748, entregue a Tom de Souza ao qual j fizemos
meno at o de Roque da Costa Barreto, datado de 1677, ltimo a ser promulgado no
perodo colonial, que permaneceu vlido para os governadores seguintes
118
. Neste
regimento, como nos anteriores, o rei afirma que o objetivo principal da colonizao das
terras do Brasil era que a gente dellas viesse ao Conhecim.to de nossa Sancta fe Catholica,
q h o que sobre tudo desejo. Ao governador competia proteger e conceder privilgios aos
gentios "novamente convertidos", entre os quais, a repartio de terras para sua
subsistncia, conforme as leis que tenho feito sobre sua liberdade
119
. Em relao aos que
ainda no tinham se convertido ao cristianismo o governador deveria fazer "tudo o mais
favor" e justia, mostrando as vantagens "temporais e espirituais" do cristianismo
120
. A
respeito dos ministros encarregados da converso do gentio no se define se deveriam ser
do clero regular ou secular, recomendando-se, no entanto, que fossem favorecidos em tudo
que fosse necessrio, incluindo o bom pagam.to das ordinarias q tem de minha fazenda
para sua sustentaao, porq de todo o bom effeito q nesta materia houver, me haverey por
bem servido
121
.

modo de vida cristo, enquanto uma forma de interagir com a cultura dominante visando obter vantagens e
conquistar direitos, pode ser visto como uma modalidade importante de resistncia ou ao poltica. Sobre esse
tema, cf. ALMEIDA, Metamorfoses indgenas, op. cit.
117
O termo legislao indigenista colonial pode ser visto como um anacronismo j consagrado pelos
estudiosos, razo pela qual preferimos mant-lo em alguns momentos. Salvo engano de nossa parte, ele no
aparece na documentao do perodo colonial. Por outro lado, legislao indigenista uma expresso que
pode nos prestar ao equvoco de imaginar algo unificado ou coerente, quando, na verdade, o que existe um
enorme volume de decises rgias e decretos de governadores, atendendo a situaes diferentes. Em alguns
momentos h uma linha de continuidade, pois algumas resolues so citadas em deliberaes posteriores,
compondo uma espcie de jurisprudncia da matria. Isso no se d de forma uniforme, nem constante.
Mesmo sem ser especialista em Direito ou Antropologia, acredito ser prefervel, para o perodo colonial,
falarmos em conjunto de leis sobre os ndios do que em legislao indigenista.
118
Sobre os regimentos dos governadores gerais da colnia, cf. SALGADO, Fiscais e meirinhos, op. cit. pp. 123ss.
119
Traslado do regimento do governo geral da Bahia, anexo ao ofcio enviado por Manuel Martins de Pina a
Antnio Guedes Pereira, Lisboa, 20 de dezembro de 1740. AHU/BA, Avulsos, cx. 70, doc. 5877. O Regimento de
1677 encontra-se publicado em: RIHGB, t. V; e DHBN, VI. Nesse regimento no aparece o termo ndios.
120
Tratava-se de poltica semelhante a que se adotara na ndia desde a segunda metade do sculo XVI, como
mostra o estudo de ngela Xavier, A inveno de Goa, op. cit.
121
Os trechos citados correspondem aos itens 4 e 5 do regimento.
72
Pelo regimento de 1677, percebe-se que o papel das aldeias projetava-se alm da
catequese. Era recomendado ao governador que promovesse feiras em que os gentios
possam ir vender o que trouxerem ou comprarem o que houverem mister a fim de se evitar
os inconvenientes que se seguem dos christos irem as aldeias dos gentios tratarem de
negociar com eles. A separao entre colonos e ndios era um pressuposto defendido tanto
pelos missionrios quanto pela Coroa, mas a necessidade de proibir a ida dos colonos s
aldeias revela que os missionrios no controlavam inteiramente suas fronteiras.
Reconhecendo a importncia das aldeias, o monarca determinava que os governadores as
protegessem da influncia ou interferncia dos colonos, sem negar-lhes inteiramente a
possibilidade de interagir e comerciar com os ndios
122
.
Alm da proteo e bom tratamento aos ndios aldeados, o governador deveria
tambm guardar e conservar paz com o gentio visinho daquele estado, ou seja (segundo
se infere), os que ainda no viviam nos aldeamentos. No entanto, o regimento postulava
tambm que ao gentio que for rebelde, e fizer hostilidades, mandar o governador
proceder contra ele na forma das ordens que esto dadas. Percebe-se que sob a mesma
denominao de gentios incluam-se tanto os que eram vistos sob a tica da amizade (os
quais deveriam ser bem tratados, mantidos em paz, aldeados e catequizados), quanto os
que eram vistos sob a tica da hostilidade (os quais deveriam ser repelidos e
castigados)
123
.
A repetio deste regimento para os governadores seguintes revela que as diretrizes
gerais da poltica colonial lusitana em relao a diferentes assuntos, incluindo os ndios,
estavam consolidadas, e que as aldeias eram parte fundamental desta poltica. No entanto,
ele no toca em um ponto fundamental: quem se encarregaria de administr-las? Este foi
um ponto em que a legislao registrou uma variao ou indefinio muito intensa. A
administrao das aldeias saiu frequentemente das mos dos missionrios para as dos
colonos e vice-versa, sendo por vezes confiada aos prprios ndios por meio de seus chefes
ou principais
124
. No entanto, a primeira lei que alude de modo claro questo a de 1596,
determinando aos religiosos, nomeadamente, da Companhia de Jesus,

122
No encontramos evidncias da implantao dessas feiras em nenhuma capitania do Brasil.
123
Nesse ponto fica evidente a dupla poltica indigenista, referida anteriormente. Os trechos citados so dos
itens 8 e 21 do regimento.
124
PERRONE MOISS, ndios livres e ndios escravos, op. cit., p. 120.
73

o cuidado de fazer descer este gentio do serto, e o instruir nas
coisas da religio crist, e domesticar, e ensinar, e encaminhar no
que convm ao mesmo gentio, assim nas coisas de sua salvao,
como na vivenda comum, e tratamento com os povoadores, e
moradores daquelas partes
125
.

Aos moradores era proibido o acesso s aldeias sem licena do governador e sem o
consentimento dos religiosos (como se v confirmado no regimento de 1677). A mo de
obra dos ndios aldeados poderia ser usada por um perodo de, no mximo, dois meses,
mediante o pagamento de salrios, determinao que deveria ser cumprida tambm pelos
prprios jesutas. A lei previa a eleio de um procurador do gentio de cada povoao e de
um juiz particular, que deveria ser portugus (quanto ao primeiro, subentende-se que
deveria ser eleito entre os prprios ndios). O governador deveria tambm demarcar e
conceder terras para sua subsistncia, por meio da agricultura. A lei no previa o modo de
governo das povoaes. Pode-se inferir que os chefes nativos manteriam seu papel de
liderana. Na prtica, contudo, os jesutas ficaram imbudos de autoridade sobre os ndios
no apenas no tocante catequese (governo espiritual) como tambm no tocante
organizao das aldeias e repartio do trabalho indgena (governo temporal). Seu
consentimento era necessrio, por exemplo, para a retirada dos ndios das aldeias pelos
colonos
126
.
Essa resoluo foi renovada pela lei de 30 de julho de 1609. O papel preponderante
dado aos missionrios da Companhia de Jesus foi justificado pelo muito conhecimento e
exerccio que desta matria tm, e pelo crdito e confiana que os gentios deles fazem.
Essa lei foi mais especfica quanto administrao das aldeias, entregando-a aos jesutas,
assim no que convm ao espiritual da Doutrina Crist, como para que quando forem
necessrios para meu servio os apresentem ao governador ou capito geral a que tocar e
para as pessoas que deles se houverem de servir em suas fazendas. Embora tenha
favorecido os religiosos, a lei de 1609 representava, de fato, uma tentativa do governo
filipino em introduzir no Brasil o modelo de administrao da mo de obra indgena vigente

125
Lei de 26 de julho de 1596 sobre a liberdade dos ndios. Publicada em LEITE, Histria da Companhia de Jesus
no Brasil, op. cit., t. II, p. 623-624. Thomas e Beozzo reproduzem a verso publicada por este autor.
126
THOMAS, Poltica indigenista dos portugueses no Brasil, op. cit., pp. 134-135.
74
na Amrica espanhola
127
. De acordo com isso, ela decretava tambm a proibio da
escravido e o estabelecimento de outras modalidades de prestao de servio, declarando
que todos os ndios eram livres e no deveriam ser constrangidos a servio nem a coisa
alguma contra sua livre vontade, assim os que j forem batizados e reduzidos nossa santa
F Catlica, como os que ainda servirem como Gentios, conforme a seus ritos e
cerimnias
128
.
No entanto, a proibio incondicional da escravido indgena, em 1609, ensejou uma
forte reao por parte dos colonos e do governador-geral, fazendo com que a Coroa se visse
obrigada a ceder, cerca de dois anos depois, derrogando a lei em 1611
129
. A escravido seria
permitida nos mesmos termos anteriores lei de 1609, ou seja, nos casos em que os ndios
movessem guerra ou rebelio contra os colonos (guerra justa) ou quando os ndios
estivessem presos e cativos de outros (resgates). No tocante ao regime de funcionamento
das aldeias, a lei de 1611 atribuiu o encargo espiritual dos ndios aldeados aos vigrios
seculares, nomeados pelo Bispo. Na falta, porm, de clrigos, essa funo poderia ser
exercida por religiosos, nomeadamente da Companhia de Jesus (mas tambm de outras
ordens religiosas), desde que subordinados jurisdio episcopal. Alm disso, a
administrao temporal foi tirada das mos dos religiosos, ficando estabelecido o cargo de
capito da aldeia. Na prtica, porm, tudo permaneceu como antes, com os religiosos
exercendo tanto o encargo espiritual quanto a administrao temporal na maioria das
aldeias, ainda que no haja notcia de que nenhuma lei tenha efetivamente derrogado a de
1611
130
.

127
Para Stuart Schwartz, a Lei de 1609 est diretamente ligada instalao do Tribunal da Relao na Bahia,
representando no apenas um esforo da Coroa em regulamentar a questo indgena nos moldes da Amrica
Espanhola como tambm uma tentativa de aperfeioar a administrao colonial como um todo. A reao dos
colonos, no entanto, obrigou o monarca a retroceder. Cf. SCHWARTZ, Stuart. Burocracia e sociedade no Brasil
colonial. So Paulo: Perspectiva, 1979, pp. 99-112. O assunto, de fato, est presente no Regimento do Tribunal
da Relao, no ttulo referente s atribuies do governador, item 14: O governador ter particular cuidado de
Mandar guardar, e exectuar a Ley, que hora mandey fazer sobre a liberdade do gentio do Brazil, que lhe ser
mandada como nella se dispoem. Regimento do Tribunal da Relao da Bahia. AHU/BA, Castro e Almeida, cx.
3, doc. 341.
128
Alvar de 30 de julho de 1609. Publicado em THOMAS, Poltica indigenista dos portugueses no Brasil, op. cit.,
pp. 226-228. Tambm disponvel em: www.iuslusitaniae.fcsh.unl.pt. ltimo acesso: 7 de Abril de 2009.
129
LEITE, Histria da Companhia de Jesus no Brasil, op. cit., t. V, pp. 4-8; Cf. tambm BEOZZO, Jos Oscar. Leis e
Regimentos das Misses: Poltica indigenista no Brasil. So Paulo: Loyola, 1983, p. 17.
130
Carta de Lei de 10 de setembro de 1611. Publicada em THOMAS, Poltica indigenista dos portugueses no
Brasil, op. cit., pp. 229-233. Tambm disponvel em: www.iuslusitaniae.fcsh.unl.pt. ltimo acesso: 7 de Abril de
2009. Em 1758, a maioria das aldeias existentes na Bahia era administrada por religiosos (vide anexo 1). Sobre a
75
Diante da promulgao da lei de 1611 e da manuteno do status quo anterior, com
os missionrios exercendo a administrao das aldeias, passaram a vigorar normas e
resolues particulares, tomadas com o intuito de resolver conflitos de jurisdio e interesse
entre os religiosos, colonos e autoridades civis. Embora essas normas fossem normalmente
circunscritas a determinadas localidades elas acabavam sendo usadas pelos missionrios em
situaes distintas, transformando-se em uma espcie de jurisprudncia missionria
131
. Os
religiosos buscavam constantemente garantir sua prerrogativa de administradores das
aldeias (no obstante a lei de 1611) por meio da aprovao de normas ou resolues que
confirmassem o papel que exerciam na prtica, talvez por omisso dos colonos em se ocupar
da administrao dos ndios livres aldeados.
Uma das principais normas aprovadas aps a Lei de 1611, de acordo com este
esforo dos missionrios em garantir sua permanncia como administradores das aldeias, foi
o alvar de 26 de agosto de 1680. Ele foi promulgado a partir de uma representao
encaminhada pelos jesutas a respeito dos ndios que haviam sido tirados de suas aldeias
pelos sertanistas baianos, Joo Peixoto Viegas e Antnio Guedes de Brito. O Rei no apenas
determinou que eles fossem devolvidos aos missionrios como tambm confirmou pela
boa direa, e forma com que os Padres da Companhia domestica, e doutrina os Indios
sua administrao espiritual e temporal por parte dos religiosos
132
. Em contrapartida,
atribuiu-lhes a obrigao de ceder os ndios para o servio da Coroa sempre que necessrio e
como mo de obra para os moradores, quando requisitados, reforando ainda a obrigao
que os missionrios tinham de dar continuidade s misses nos sertes, como antigamente
faziam
133
.

No sculo seguinte, a administrao das aldeias por parte dos religiosos foi
novamente confirmada por proviso rgia de 27 de Maro de 1721. Ela foi promulgada,
tambm, a partir da interveno dos jesutas, desta vez por meio de dois requerimentos
encaminhados pelo padre Joo Guedes, na condio de Reitor do Colgio de Olinda e,

continuidade do status quo aps a promulgao da lei de 1611, cf. ZERON, Linha de f, op. cit., pp. 348-369;
LEITE, Histria da Companhia de Jesus no Brasil, op. cit., vol. V, pp. 3-24; RIHGB, LXXIII, 1 parte, p. 5; ABN, LVII,
pp. 68, 74, 80. A documentao citada por Serafim Leite est em ARSI, Bras. 8, ff. 114-115; 169-174.
131
Este cenrio, aliado importncia estratgica dos povos indgenas e dos aldeamentos no processo de
colonizao, ensejou a ocorrncia reiterada de conflitos em torno da mo de obra e das terras indgenas.
132
AHU/PE, cx. 29, doc. 2619. Traslado da Proviso de 26 de Agosto de 1680. Cf. tambm DHBN, LXVIII, pp. 8-9.
133
Ibidem.
76
posteriormente, Procurador das Misses do Brasil. Ambos os requerimentos fazem
referncia a uma situao local, relatando que os missionrios de duas aldeias da capitania
do Rio Grande haviam sido afrontados por um capito-mor que se pretendia repartidor
absoluto dos ndios. O capito-mor em questo estaria de posse de uma resoluo rgia,
datada de 8 de maro de 1693, que tirava dos religiosos a administrao temporal dos
ndios. Joo Guedes solicitava a confirmao da administrao por parte dos missionrios,
argumentando que esta era a nica forma de se conservar as aldeias, em proveito do servio
de Deus e de Sua Majestade. De acordo com ele, os religiosos eram os nicos responsveis
por domesticar e conduzir os ndios do centro dos Sertes para viver pacificamente com os
portugueses, devendo lhes competir a administrao dos ndios que eles prprios
aldeavam
134
.
O objetivo dos dois requerimentos do padre Joo Guedes era, de fato, a confirmao
do alvar de 26 de Agosto de 1680, ou seja, seu esforo consistia em tentar ampliar uma
norma local a fim de solucionar uma situao semelhante em outra localidade, embora se
tratasse de um contexto bastante diferente e de um momento histrico distinto. Mesmo
assim o religioso foi atendido, no apenas pela confirmao do alvar de 1680, como
tambm pela promulgao da proviso mencionada, que confirmava as Rezolues
anteriores, pellas quais pertencia aos d.tos P.P. a administrao temporal. A proviso, no
entanto, seguindo o parecer do Procurador da Coroa, ressaltava que a administrao das
aldeias no deveria ser entendida como jurisdicional, mas som.te hum poder como de
curadores dos mizerveis Indios, aos quais a natureza na deo capacid.e, nem talento p.a se
governarem
135
.

A despeito desta restrio, no entanto, mantinham-se os aldeamentos nas
mos dos religiosos, ao contrrio do que postulava a lei de 1611
136
.
A promulgao dessas determinaes rgias no foi suficiente para abolir os conflitos
entre missionrios, colonos e autoridades civis durante os sculos XVII e XVIII,
principalmente no serto da capitania da Bahia, num contexto marcado por tenses em
torno da posse de terras e do acesso mo de obra indgena
137
. No mbito administrativo,

134
Ibidem. Traslado do requerimento do Padre Joo Guedes como Procurador das Misses do Brasil.
135
AHU/BA, Avulsos, cx. 14, doc. 1230. Traslado da Proviso de 27 de Maro de 1721. Cf. DHBN, LXIV, p. 55.
Tambm presente em: ABN, LXVII, pp. 179-180. Veja o anexo 3.
136
Essa portaria foi enviada ao Vice-Rei do Estado do Brasil e aos demais governadores e capites-mores da
Amrica Portuguesa, sendo registrada, tambm, no Estado do Maranho. Cf. ABN, LXVII, pp. 179-180.
137
Por volta de 1722, por exemplo, dona Thereza de Vasconcelos, viva do capito Lus de Moraes Betancort,
77
esses conflitos giravam em torno de peties e requerimentos, normalmente encaminhados
pelos missionrios em nome dos ndios, situao que s mudaria aps 1758, quando os
ndios passaram a se dirigir diretamente ao monarca por meio do Conselho Ultramarino. Os
ndios aparecem nesta documentao antes como objeto de disputa entre missionrios e
colonos do que, efetivamente, como sujeitos interessados nos conflitos.
Um dos mais srios conflitos dessa natureza registrado na Bahia no perodo colonial
teve lugar no final do sculo XVII, e colocou em lados opostos os religiosos jesutas e a
poderosa famlia vila, da Casa da Torre. Em julho de 1696, os ndios expulsaram os
missionrios das trs aldeias de Zorobab, Oacar e Curumamb, situadas nas terras da Casa
da Torre. Os jesutas acusaram D. Catarina Fogaa e D. Leonor Pereira Marinho, viva de
Francisco Dias dvila 2, como mandantes deste episdio, insatisfeitas com uma
determinao do governador D. Joo de Lencastre para demarcao de terras para os
ndios
138
. De acordo com o historiador jesuta Serafim Leite, os principais resultados deste
conflito foram os seguintes: por um lado, os jesutas renunciaram s misses nas terras da
Casa da Torre e o Rei os dispensou dessa tarefa, acatando a proposta feita por D. Leonor
Marinho de nomear missionrios da ordem franciscana para as aldeias que ficavam em suas
terras; por outro lado, o episdio evidenciou o problema das sesmarias, o arbtrio dos
grandes proprietrios e a indefinio da legislao quanto s terras a serem cedidas aos
ndios, motivando a promulgao do alvar de 23 de novembro de 1700, que acabaria sendo
uma vantagem significativa em favor dos missionrios e dos prprios ndios
139
.
O alvar de 23 de novembro de 1700 constitui uma das mais importantes medidas
indigenistas do perodo colonial, jamais revogado, desde ento. Ele decretava a concesso
e demarcao de uma lgua de terra em quadra para cada aldeia com o objetivo de garantir

requereu Sua Majestade o direito de recrutar para o trabalho em seu engenho 40 casais de ndios havidos do
gentio bravo dos certes. Ela pretendia traz-los por meio de resgate em cativeiro, e em falta destes, os q o
na forem [cativos] p.a sua administraa como livres. Cf. AHU/BA, Avulsos, cx. 16, doc. 1384. Vide nota
anterior (n. 108) sobre a diferena entre ndios aldeados e administrados.
138
LEITE, Histria da Companhia de Jesus no Brasil, op. cit., t. V, p. 299. O episdio narrado em uma carta do
padre Filipe Bourel, superior da Misso de Rodelas, em 20 de outubro de 1696, transcrita pelo autor, op. cit.,
pp. 300-304. Sobre os desdobramentos seguintes, cf. Ibid., pp. 304-306. Veja tambm BANDEIRA, O Feudo, op.
cit., pp. 234-248.
139
LEITE, op. cit., t. V, p. 306; DHBN, LXIV, pp. 67-68. Alguns trechos do alvar so citados e comentados pelo
autor. Ele citado frequentemente na documentao do perodo colonial, como, por exemplo, na proposta de
Regimento das Misses do provincial jesuta Manoel de Siqueira, nos requerimentos de terras para as aldeias,
comentados a seguir, e no dossi composto pelo Tribunal do Conselho Ultramarino, que ser visto no captulo
seguinte.
78
a sustentao dos ndios e dos prprios missionrios
140
. Cada aldeia deveria ter pelo menos
cem casais de ndios, ou seja, famlias. Se fossem menores deveriam se juntar a outras ou
receber uma extenso de terras proporcional ao nmero de habitantes. O deslocamento ou
a localizao das aldeias, entretanto, s poderia ser feito mediante o consentimento dos
ndios, mediante a aprovao da Junta das Misses, e no a arbtrio dos sesmeiros, ou
donatrios. O alvar advertia tambm que a referida terra era dada aldeia, no aos
missionrios, porque pertence aos ndios e no a eles. Os procos que assistissem nas
igrejas do serto tambm teriam direito a logradouros e terras (passais) para que
pudessem comodamente criar as suas galinhas e vacas e ter as suas guas e cavalos, sem as
quais nenhum poder viver no serto
141
. Nota-se que o alvar estava voltado para as
aldeias e igrejas do serto, pois a atividade missionria, naquele momento concentrava-se
no espao sertanejo, onde incidiam os maiores conflitos em torno das aldeias em funo da
demarcao de terras. A aldeia do Esprito Santo, por exemplo, possua terras desde o sculo
XVI, doadas pelo terceiro governador-geral, Mem de S, e confirmadas no sculo seguinte,
embora os ndios no estivessem completamente livres de conflitos e tenses com os
colonos e os prprios missionrios pela posse de suas terras
142
.
A garantia de concesso de terras foi uma vitria significativa para os ndios aldeados
e missionrios, mas no representou uma soluo definitiva, no deixando de existir
conflitos em torno das demarcaes, conquanto as terras existentes no serto fossem,
supostamente, abundantes e pouco cobiadas, por serem ridas. Os missionrios,
colocando-se como representantes dos ndios, demandavam de Sua Majestade apoio para a
demarcao das terras, apontando para as dificuldades impostas pelos colonos. Por volta de
1716, por exemplo, o Procurador da Provncia, padre Antnio Andrade, escreveu a D. Joo V
em favor da aldeia de Natuba, localizada nos sertes da Bahia
143
. Mais tarde, por volta de
1729, o mesmo padre, na condio de superior desta aldeia, escreveu ao monarca

140
A lgua de terra em quadra era obtida traando-se um raio de 1 lgua (6.600 metros) do centro da aldeia (ou
seja, da igreja) em direo aos oito pontos cardeais e colaterais. Ela correspondia a um octgono regular de
12.320 hectares. Cf. BRASILEIRO, Povo indgena Kiriri, op. cit., pp. 73-74.
141
Alvar sobre a concesso de terras para as aldeias das misses. 23 de novembro de 1700. AAPEB, 29, p. 73.
142
Cf. BRUNET, Luciano Campos. De Aldeados a Sditos: Viver, trabalhar e resistir em Nova Abrantes do Esprito
Santo, Bahia 1758-1760. Dissertao (Mestrado em Histria). Salvador: UFBA, 2008, pp. 74-80.
143
AHU/BA, Avulsos, cx. 11, doc. 917.
79
solicitando novamente a demarcao em favor dos ndios
144
. No primeiro requerimento, o
jesuta argumentou que a aldeia reunia perto de oytocentas almas, pois havia sido
formada a partir da reunio de cinco aldeias menores. As terras tinham sido ocupadas pelos
ndios antes da chegada de outros moradores, mas, pelo fato de no terem sido
demarcadas, foram sendo tomadas por fazendas de gados. Os ndios no podiam recorrer
justia porque eram muito pobres argumento usado diversas vezes em seu favor e no
tinham como satisfazer as despesas. O parecer do Conselho Ultramarino foi favorvel ao
requerimento, mandando demarcar a estes Indios, a terra, q. lhe for nes.a p.a o seu
sostento
145
.
A ordem foi cumprida, porm, as terras concedidas misso no atenderam s
pretenses do requerente ou dos prprios ndios, razo pela qual foi escrito o segundo
requerimento, no qual o jesuta argumentava que haviam deixado para a aldeia apenas o
lodo de huns brejos onde s se planta no vera e ainda enta com m.to pouco lucro, e com
grande risco de levarem tudo as enchentes de um rio q.do naquelle tempo sa grandes.
Diante das dificuldades, os ndios teriam que se deslocar por cerca de cinco lguas para fazer
suas plantaes com grande detrim.to das suas almas, pois acabavam tendo que se
ausentar das atividades religiosas realizadas na aldeia. O principal empecilho para a
demarcao de melhores terras seria o proprietrio e capito de ordenanas Gaspar
Carvalho da Cunha, que de antes foy servo, e feytor de escravos no Reconcavo da B.a, e
hoje naquele serta s.or de seis citios, com m.to gado
146
. Consta que ele possua tambm
lavouras de milho e legumes. Alm de ascenso econmica e social, o serto teria fornecido
a Gaspar da Cunha a oportunidade de impor sua autoridade sobre os ndios aldeados,
tratando-os como escravos de seus escravos. Segundo o padre Antonio de Andrade,
apenas com a concesso e demarcao de terras melhores e mais prximas da aldeia os
ndios poderiam receber assiduamente os sacramentos e frequentar o ensino da doutrina.
Alm disso, era necessrio mandar que Gaspar da Cunha fosse viver em outro stio, dos
muitos que possua, para que se pudesse evitar o trato e comercio dos seus escravos e
escravas com os ndios, motivo de preocupao do missionrio. Percebe-se que havia

144
AHU/BA, Avulsos, cx. 33, doc. 3042.
145
AHU/BA, Avulsos, cx. 11, doc. 917.
146
Nota-se que a escolha pela vida no serto podia representar a busca por melhores oportunidades de
ascenso social, considerando os elevados custos de montagem e manuteno de um engenho, no recncavo.
80
contato e interao entre os ndios aldeados e outros grupos sociais, o que se tornava
motivo de preocupao para o padre Antonio de Andrade. Para ele, essa interao estava
passando j de demasiado a abominvel e fazia com que a misso parecesse hum
siminario de hereges, ou atheistas
147
.
Por outro lado, a fim de evitar demandas com os religiosos, os prprios colonos por
vezes tomavam a iniciativa de criar ou manter aldeias nos limites de suas terras. Em 1703,
por exemplo, aps o episdio acima mencionado no qual os jesuta foram expulsos das
aldeias que ficavam nas terras da Casa da Torre, D. Leonor Pereira Marinho se ofereceu para
assumir o pagamento de cngruas para os missionrios e demais despesas para criao e
reedificao de igrejas das misses que ficavam nos limites das suas terras. Sua iniciativa
revela um claro interesse em controlar a ao missionria em suas propriedades, ainda que
custa de sua prpria fazenda, alm de uma predileo explcita pelos franciscanos em
detrimento dos jesutas, com quem tinha se desentendido anteriormente. Seu requerimento
tambm nos faz ver que as misses podiam ser iniciadas por particulares, no dependendo
inteiramente da iniciativa das ordens religiosas ou do clero
148
.
Apesar da predileo demonstrada por Leonor Marinho pelos religiosos franciscanos
neste episdio, eles tambm se queixaram, posteriormente, da falta de demarcao de
terras para as aldeias. Por volta de 1757, o provincial franciscano reclamou que as misses
situadas nas terras da Casa da Torre no tinham sido demarcadas, e que, embora tivessem
sido respeitadas anteriormente tanto pelos donos das terras quanto por seus arrendatrios
e moradores, estavam sendo invadidas, deixando os ndios sem lugar para fazer suas roas e
se sustentarem. De acordo com o religioso, nem mesmo a lgua de terra em quadra
assegurada pelo alvar de 1700 era respeitada pelos sesmeiros e moradores da regio. Ele
requeria, em nome dos ndios, a demarcao das terras cedidas voluntariamente para as
misses pela Casa da Torre, alm da lgua em quadra concedida por Sua Majestade
149
.
Os colonos tambm se queixavam de que as terras concedidas para as misses e
igrejas do serto por vezes excediam a quantidade que deveria ser demarcada. Em carta

147
AHU/BA, Avulsos, cx. 33, doc. 3042. Naturalmente, ao denunciar uma situao e pedir remdio para ela, o
religioso exagerava na descrio do mal. Isso vale tambm para os outros requerimentos mencionados ao longo
do texto.
148
AHU/BA, Avulsos, cx. 3, doc. 353.
149
AHU/BA, Avulsos, cx. 131, doc. 10212.
81
rgia datada de 12 de novembro de 1712, por exemplo, o Rei determinava ao governador
geral Pedro de Vasconcelos que investigasse a respeito da diligncia dos tombos das terras
dos certoens desse Estado e da repartio das que se devem dar a cada Aldeya de Indios, e
aos Vigrios das Igrejas para os seus passaes. O rei havia sido informado que os ministros
aos quais havia cometido tais diligncias estavam concedendo terras em demasia aos
religiosos e procos, prejudicando os moradores circunvizinhos, em lhes tirar muita parte
das que logro, e nos melhores citios. Diante disso, ordenava ao governador que no
consentisse que aos vigrios das Igrejas Parochiais, e Missionarios dos Indios aldeados nos
certoens dessa Capitanya, se d, para passaes das taes Igrejas, mais terra que a que baste
para pasto de trs ou quatro cavallos, e de outras tantas vacas. O governador respondeu
que o faria inviolavelmente observar, como de costume, mas no sabemos qual foi o
efetivo desfecho desta questo, nem, tampouco, quais foram os moradores queixosos, se
pequenos criadores de gado ou grandes sesmeiros. O fato que as terras concedidas s
misses e s igrejas do serto (nos termos do alvar de 1700) ensejavam queixas ao
monarca
150
.
Da leitura dessa documentao evidencia-se que as misses no se voltavam apenas
para os ndios
151
. Os prprios missionrios, a despeito de promoverem um suposto
isolamento dos grupos indgenas em relao aos colonos, ressaltaram, em diferentes
ocasies, que as igrejas das aldeias tambm atendiam aos colonos e que era frequente sua
interao com os ndios aldeados. Por volta de 1725, por exemplo, o procurador geral da
Companhia de Jesus, padre Antonio Cardoso, solicitou ao Rei cpia da proviso pela qual
haviam sido concedidos dois mil cruzados para as obras da igreja da aldeia de Natuba. O
Conselho Ultramarino despachou favoravelmente trasladando a referida proviso, datada de
26 de janeiro de 1720. Por meio dela, fazia-se merc por via de esmolla de dous mil

150
Carta do governador geral do Brasil. Bahia, 4 de maio de 1712. AHU/BA, cx. 7, doc. 608. Fica evidente que a
concesso e demarcao de terras para as aldeias do serto continuavam sendo uma questo mal resolvida
entre colonos e missionrios durante o sculo XVIII. Por outro lado, o que se depreende desta sucesso de
requerimentos que o monarca no tomava partido, apoiando os missionrios contra os colonos ou vice-versa.
Embora os aldeamentos fossem parte da poltica colonial, a ocupao das terras pelos fazendeiros tambm o
era. A coroa agia, portanto, antes como moderadora dos conflitos do que como defensora de uma poltica
colonial definida. A interveno rgia constitua-se, portanto, como uma espcie de ritual de reafirmao do
poder rgio (LARA, Silvia Hunold. Senhores da rgia jurisdio. O particular e o pblico na vila de So Salvador
dos Campos dos Goitacases na segunda metade do sculo XVIII. In: LARA, S. H.; MENDONA, J. M. N. (org).
Direitos e justias no Brasil. Campinas: Editora da UNICAMP, 2006, p. 87).
151
Como afirma Pompa, as aldeias no eram ilhas de evangelizao indgena (POMPA, Religio como
traduo, op. cit., p. 307).
82
cruzados por hua vez somente para ajuda da obra da dita Igreja. O monarca havia levado
em considerao que a dita missa constava ao prezente de outocentos e tantas almas, e
que pella sua muyta pobreza nunca podera levantar igreja, capaz de tanto povo. Ressaltava-
se tambm que na igreja existente na aldeia, feita de pau e barro, pregava-se a doutrina
crist e administravam-se os sacramentos tambem aos moradores roda que fica mais
distantes da sua freguezia que sa muytos assim brancos como pretos e Indios da dita
Missa
152
. O mesmo argumento aparece mais tarde em uma carta encaminhada pelo
provincial Thomas Lynceo ao monarca recm-empossado, d. Jos I, em 1751, qual j se fez
referncia. O provincial argumenta que os missionrios das aldeias, alm de acudirem
pontualm.e a todos [os ndios], nas occazioens de suas necessidades, sa chamados
frequentemente dos moradores circunvizinhos e enfermos p.a lhes administrarem os
Sacramentos
153
.
Ainda a respeito do requerimento do padre Antonio Cardoso, de se notar a
alegao de que os ndios da aldeia de Natuba haviam defendido a Coroa,

a custa de seu sangue, e vida, expulsando daquellas terras vezinhas
aos Holandezes que a tinha ocupado, trabalhando outro sy muyto
no descobrimento do salitre, e continuamente se emprega na
condua dos gados necessarios para a cidade da B.a, e seo
Reconcavo
154
.

O requerimento em questo, portanto, ressaltava a importncia dos ndios na defesa
da terra e na prestao de servios aos colonos e ao monarca, tanto na defesa do territrio
quanto na descoberta de minrios (salitre) e na conduo de gado. Nos sertes da Bahia os
ndios eram requisitados principalmente para o combate a outros grupos indgenas e
quilombos e para o trabalho nas lavouras, na conduo do gado e na coleta mineral,
sobretudo na extrao e transporte do salitre. Durante os preparativos para uma expedio

152
Requerimento do procurador geral da Companhia de Jesus. [ant. 29 de outubro de 1725]. AHU/BA, Avulsos,
cx. 24, doc. 2182. Estes argumentos devem ter sido usados pelo prprio missionrio ou pelo procurador dos
jesutas ao solicitar, com sucesso, a concesso da referida ajuda de custo. O padre Antonio Cardoso precisava
apenas da certido, para que pudesse apresent-la ao Procurador da Fazenda e receber a quantia de dinheiro
que lhe havia sido deferida.
153
AHU/BA, Avulsos, cx. 110, doc. 8633. Thomas Lynceo estaria entre os primeiros jesutas expulsos da Bahia,
antes de 1759, pelo fato de ser estrangeiro. Cf. SANTOS, Te Deum laudamus: A expulso dos jesutas da Bahia
(1758-1763). Dissertao (Mestrado em Histria). Salvador: UFBA, 2002, cap. 4.
154
AHU/BA, Avulsos, cx. 24, doc. 2182.
83
em busca de salitre nas serras dos Montes Altos, em 1758, os ndios das aldeias localizadas
ao longo do rio So Francisco, administradas por capuchinhos e franciscanos, foram
recomendados como pilotos e proeiros das embarcaes
155
. O desembargador Toms Robi
de Barros Barreto (que mais tarde atuaria na expulso e no inventrio dos bens dos jesutas)
comps um extenso relatrio, com vrios anexos, entre os quais uma relao das aldeias do
rio So Francisco, com a indicao do missionrio superior de cada uma delas, sendo nove
dos capuchinhos e seis dos franciscanos, a maioria em territrio pertencente capitania de
Pernambuco
156
. As aldeias serviam tambm de referncia para a navegao ao longo do rio,
havendo pouqussimas povoaes coloniais na regio. Competia, portanto, s aldeias, papel
significativo na ocupao e no povoamento do serto, contribuindo para sua delimitao,
defesa e explorao econmica
157
.
Ainda em 1758, aps reunir informaes a respeito das aldeias que seriam
transformadas em vilas em funo do alvar promulgado em maio daquele ano (que ser
discutido no captulo seguinte), o conselheiro ultramarino Jos Mascarenhas afirmou:

Como esta vivendo em hum serta, que na produz generos
capazes de comercio he dificultozo que posa ganhar mais, que o
pequeno produto que lhes rezulta da habilidade de tornear contas de
coquilho; e os das Aldeias do Sul, de serrar madeiras; os do serta
aluga-se para conduzir gados, e trazem algu cera negra, e mel
158
.

Percebe-se, na observao do conselheiro ultramarino, que havia uma significativa
especializao entre as aldeias, baseada em diferenas econmicas, tnicas e regionais. Os
ndios dedicavam-se a atividades relacionadas com suas prprias tradies, com a
explorao das riquezas naturais disponveis na regio e com a insero das aldeias na
economia colonial. Percebe-se, tambm, que o conselheiro usa a palavra serto com

155
AHU/BA, Castro e Almeida, cx. 20, doc. 3770, anexo ao doc. n. 3757.
156
AHU/BA, Castro e Almeida, cx. 20, doc. 3771 e 3772. Publicado em ABN, XXXI, p. 319. As aldeias
pertencentes ao territrio baiano que aparecem nestas relaes esto presentes tambm no mapa elaborado
pelo Tribunal do Conselho Ultramarino no mesmo ano, ou seja: Rodelas, Pacatuba e S. Pedro, pertencentes aos
capuchinhos, e Joazeiro, pertencente aos franciscanos. Vide anexo 1. Os capuchinhos administravam outras seis
aldeias do lado pernambucano, e os franciscanos, quatro.
157
AHU/BA, Castro e Almeida, cx. 20, doc. 3770.
158
AHU/BA, Avulsos, cx. 138, doc. 10696, ff. 8v-9. Documentos como esses testemunham a importncia
econmica dos ndios, a despeito de desempenharem atividades tidas como menos relevantes que a agricultura
de exportao.
84
significados distintos. Inicialmente, ela aparece como um termo genrico para se referir s
regies onde estavam situadas as aldeias indgenas, em contraposio ao espao das vilas e
povoaes coloniais. Em seguida, ela aparece designando uma regio especfica, o serto da
capitania, onde os ndios colhiam o mel silvestre e prestavam servios aos moradores na
conduo dos gados, em contraposio s aldeias do sul (as que estavam localizadas nas
capitanias de Ilhus e Porto Seguro, como se pode presumir), onde os ndios eram
empregados predominantemente na derrubada das matas e corte de madeiras. No caso das
aldeias situadas no litoral da Bahia (Esprito Santo e Massarandupi), no consta que os
ndios prestassem servios ou fornecessem produtos aos moradores, embora tivessem
igualmente lutado em defesa da colnia luso-brasileira em episdios marcantes como, por
exemplo, durante a invaso holandesa
159
.
A administrao dos sacramentos aos moradores vizinhos das aldeias, as prestaes
de servio por parte dos ndios e o fornecimento de produtos para a economia local ou
regional ocasionavam uma permanente interao entre os ndios e a populao colonial
(incluindo, naturalmente, os escravos), a despeito do isolamento desejado pelos
missionrios para o melhor desenvolvimento da catequese e ensino da doutrina. Essa
interao acabava sendo outra fonte de conflitos com os colonos. Os jesutas reclamavam
que os ndios que prestavam servios no eram adequadamente remunerados nem
devolvidos s aldeias aps o trmino dos prazos estabelecidos. Em 1718, por exemplo, o
governador geral Sancho de Faro e Souza, Conde do Vimieiro, determinou por meio de uma
portaria que toda a pessoa de qualquer qualidade e condio que seja que tiver em sua
casa ndios, ou ndias das aldeias da administrao dos Padres da Companhia, os remeta logo
a aquela a que pertencerem e lhes paguem primeiro tudo o que lhes estiverem devendo de
seu trabalho
160
. A portaria havia se originado a partir de uma petio na qual o provincial da
Companhia de Jesus alegava que muitos dos ndios das aldeias se haviam ausentado e
estavam vivendo uns como aldeados no Rio de So Francisco, e outros por casas dos
moradores circunvizinhos
161
. Sua permanncia fora das aldeias era vista como consequncia

159
LEITE, Histria da Companhia de Jesus no Brasil, op. cit., t. II, pp. 137-139. Cf. tambm Brunet, De aldeados a
sditos, op. cit., pp. 71-74.
160
Portaria sobre os ndios pertencentes administrao dos padres da Companhia. DHBN, LV, pp. 124-125.
161
A expresso vivendo uns como aldeados pode significar que alguns colonos organizassem e
administrassem aldeias nas quais reuniam parte da populao indgena, sem a interferncia dos religiosos.
85
do interesse dos moradores em servir-se deles para as lavouras, deixando-lhes faltar a
doutrina e os sacramentos. possvel que a vida fora das aldeias fosse uma escolha dos
prprios ndios, pois os moradores no so acusados de mant-los fora fora das aldeias.
Aparentemente, eles prprios haviam feito esta opo, provavelmente motivados pela
expectativa de poder viver sem as restries impostas pelos missionrios e a rigorosa rotina
de aprendizado da catequese. De acordo com o provincial, os ndios viviam fora das aldeias
com liberdade em seus vcios, e ritos gentlicos. Nota-se que a palavra liberdade aparece
no documento com um sentido extremamente negativo, no se tratando, aqui, da oposio
escravido ou servido, mas da liberdade enquanto oposio disciplina, observncia
das regras morais inerentes condio de ndios convertidos ao cristianismo. No fim, como
se v na portaria, no se estabeleceu nenhum tipo de punio aos moradores ou aos ndios,
que foram apenas obrigados a voltar s aldeias e continuar vivendo sob o controle de seus
missionrios
162
.
Ainda no tocante ao trabalho indgena, os religiosos tambm eram acusados de
esconder os ndios quando solicitados pelas autoridades civis. Por volta de 1737, por
exemplo, o governador da Bahia se queixou ao rei a esse respeito afirmando que o
recrutamento de ndios para os servios rgios era o mayor trabalho dos Governadores
deste Estado. De acordo com ele, os missionrios se recusavam a ceder os ndios dando mil
desculpas, queixando-se dos oficiais que iam busc-los por causarem tumulto nas aldeias, ou
mandando que os ndios adultos se escondessem no mato e dizendo s autoridades que eles
haviam fugido. Quando, finalmente, eram levados, no cessavam os clamores dos
missionrios junto ao governador e mesmo sua difamao pblica, sobretudo quando se
excedia no prazo estabelecido e se retinha os ndios por mais tempo do que o estabelecido
pelos religiosos. O prprio governador admitia que isso nem sempre ocorria, e que nem
mesmo tivesse ocorrido muitas vezes, mas de que algumas, tem sucedido fazerem-no,
parece que he sem duvida, e no que certamente a na h he que sempre os da de m
vontade
163
.

162
Ibidem.
163
AHU/BA, Avulsos, cx. 58, doc. 4977. No foi possvel acessar a cpia deste documento atravs do Projeto
Resgate. Agradeo ao pesquisador e amigo Marco Antnio Nunes da Silva por t-lo copiado diretamente do
acervo do Arquivo Histrico Ultramarino.
86
Entre os servios rgios que os governadores demandavam das populaes indgenas
das aldeias tinham destaque os recrutamentos para as tropas de combate aos grupos
indgenas ditos hostis e quilombos. Mesmo que o recrutamento representasse um encargo
a mais sobre os ndios, a participao nas guerras era um trunfo usado em suas
reivindicaes, mediadas, ou no, pelos missionrios, como visto anteriormente. Em 1726,
os aldeamentos jesutas que se tornariam vilas em 1758 foram lembrados a propsito de
uma campanha montada para combater o gentio brbaro que hostilizava os colonos em
vrias partes dos Sertes desta Capitania. O vice-rei Vasco Fernandes Cesar de Menezes
deu ordem ao provincial dos jesutas, para que determinasse,

aos Reverendos Padres Missionrios das aldeias de Natuba, Cana
Brava, e Saco dos Morcegos, da administrao deste Colgio ponham
logo prontos e armados os melhores ndios capazes de guerra,
homens e mancebos robustos, tirando de cada aldeia o maior
nmero que puder ser para a dita campanha, no ficando as ditas
aldeias sem os precisos para as suas lavouras e mais misteres
164
.

Os ndios deveriam ser entregues a um cabo enviado pelo coronel da conquista, Joo
Peixoto Viegas, que os faria reunir no stio donde se h de dar princpio campanha
165
.
Apesar de o documento ressaltar a importncia da permanncia de um nmero suficiente de
ndios para as atividades produtivas na aldeia, chama ateno a naturalidade com que se
esperava que os ndios estivessem prontos e armados para o combate, como se os jesutas
tivessem como uma de suas atribuies mant-los preparados para tais ocasies, hiptese
que evoca a imagem satrica do missionrio jesuta retratado na comdia filosfica Cndido,
de Voltaire: batina suspensa e armas em punho
166
.


164
Carta que o oficial-maior da secretaria escreveu da parte do excelentssimo senhor vice-rei ao reitor do
colgio desta cidade para dar ndios das suas misses para conquista dos brbaros. Publicado em: DHBN, LXXII,
pp. 338-339.
165
Ibidem. Note-se que este era o mesmo sertanista que havia sido acusado de tirar os ndios das aldeias e no
devolv-los no prazo determinado pelos religiosos.
166
VOLTAIRE. Cndido. 2 ed. So Paulo: Martins Fontes, 1998. Para um breve comentrio a respeito, cf. SANTOS,
Te Deum laudamus, op. cit., cap. 5. A atuao dos missionrios como comandantes dos ndios foi, de fato,
requisitada em algumas ocasies, sobretudo nas guerras contra os holandeses, nas quais se destacou o jesuta
Manoel de Moraes. Cf. VAINFAS, Ronaldo. Traio: Um jesuta a servio do Brasil holands processado pela
Inquisio. So Paulo: Companhia das Letras, 2008.
87
O Regimento das Misses proposto pelos jesutas para o Estado do Brasil

Os diversos conflitos envolvendo as aldeias eram agravados pela indefinio
existente em relao sua administrao, pois as normas existentes, como a proviso de
1680 e a portaria de 1721, anteriormente mencionadas, haviam sido promulgadas para
solucionar questes locais e dirimir conflitos especficos, deixando em vigor a lei de 1611,
que estabelecia a nomeao de capites leigos para o governo temporal das aldeias. Desse
modo, essas normas eram insuficientes para acautelar os missionrios contra os colonos e as
autoridades civis, e sua maior pretenso era regulamentar a questo de modo definitivo,
estabelecendo um regulamento para a administrao das aldeias, semelhante ao que havia
sido promulgado no Estado do Maranho, em 1686. Esta preocupao mostra-se traduzida
na proposta de regimento elaborada pelo padre Manoel de Siqueira, Provincial da
Companhia de Jesus no Brasil, e encaminhada ao rei D. Joo V no ano de 1745
167
.
O Regimento proposto por Siqueira composto de dez artigos e baseia-se
amplamente no Regimento das Misses do Maranho, de 1686, citado diversas vezes.
Apesar disto, Siqueira busca adequ-lo s situaes vividas no Estado do Brasil. O primeiro
ponto de sua proposta a dupla jurisdio (temporal e espiritual) sobre os ndios, tema dos
dois primeiros artigos do regimento. O artigo 3 relaciona-se, tambm, com o tema, ao
tratar do sustento dos missionrios, pois os religiosos dependiam do trabalho dos ndios, e
somente era possvel faz-los trabalhar mediante coero e controle. Os dois seguintes
tratam da repartio do trabalho indgena, ou seja, a prestao de trabalho fora das aldeias
para os colonos e autoridades civis. Os artigos 6, 7 e 8 tratam da interao dos ndios com
os colonos, abordando, respectivamente, questes relacionadas aos casamentos dos ndios
com os moradores, assistncia de gente de fora nas aldeias e prestao de servio das
ndias aos moradores
168
.

O artigo seguinte trata da situao jurdica dos ndios perante as
autoridades, ou seja, a definio da instncia em que deveriam apresentar seus recursos. O

167
AHU/BA, Avulsos, cx. 83, doc. 6808. Siqueira encaminhou sua proposta de regimento das misses por meio
de um requerimento, o que dificulta sua datao. No entanto, sabemos, com segurana, que o documento foi
escrito e enviado ao reino no ano de 1745, antes do dia 14 de agosto. O original manuscrito apresenta 46
pginas e 53 pargrafos.
168
Assim como no Regimento das Misses do Maranho, o servio das ndias no entrava nas reparties,
sendo abordado separadamente. Cf. a discusso a esse respeito no captulo 5.
88
ltimo artigo, finalmente, aborda a concesso de terras para as aldeias e a questo da
liberdade indgena
169
.
Ao longo da proposta apresentada por Siqueira aparecem tambm referncias lei
de 1 de abril de 1680 (que trata da liberdade indgena) e ao alvar de 23 de novembro de
1700 (que concede uma lgua de terra em quadra para cada aldeia), entre outras
determinaes e cartas rgias. No tocante jurisdio temporal dos missionrios sobre os
aldeamentos, Siqueira no ignora a lei de 1611, fazendo-lhe referncia, mas argumenta que
sua promulgao havia se dado pelo fato do monarca ter sido mal informado e influenciado
pelos colonos portugueses poca, Portugal estava sob o domnio espanhol. Em
contrapartida, o Provincial ampara-se no alvar de 26 de agosto de 1680 e na proviso de 27
de maro de 1721, comentados anteriormente, para afirmar que a referida administrao
havia voltado para as mos dos missionrios.
O quadro traado por Siqueira para as aldeias do Brasil bastante distinto do que se
conhece a respeito do Estado do Maranho ou das redues da Amrica espanhola, onde os
florescentes povoados indgenas geridos pelos missionrios acabaram servindo de munio
para seus adversrios
170
. Siqueira sugere que a sobrevivncia das aldeias estava ameaada
pela ausncia de uma normatizao que pudesse assegurar o controle dos ndios pelos
missionrios e evitar os conflitos de jurisdio e de interesse com as autoridades civis e os
colonos, respectivamente. O provincial chama ateno para o decrscimo populacional
provocado pelas fugas e deseres, as quais ele atribua interferncia dos colonos e
conivncia ou apoio das autoridades. Segundo ele, dos ndios que saam para prestar
servios para a coroa, normalmente em lugares remotos, poucos voltavam para as aldeias, e
dos que saam para os servios que eram prestados aos moradores, nas vilas e cidades, ou
por induzim.to dos Brancos q. os occupa, ou por malicia propria sempre se deixa ficar
alguns nos mesmos lugares excedendo o tempo da sua licena. Essa situao poderia ser
resolvida se a administrao das aldeias fosse assegurada aos missionrios, ou seja, dando-
lhes autoridade para agir no sentido de evitar esses males
171
.

169
AHU/BA, Avulsos, cx. 83, doc. 6808.
170
Veja-se, por exemplo, o panfleto intitulado Relao Abreviada da Repblica, comentado no captulo
seguinte. Sobre a questo do antijesuitismo em Portugal e domnios ultramarinos, cf. FRANCO, Jos Eduardo. O
mito dos jesutas: Em Portugal, no Brasil e no Oriente (Sculos XVI a XX). Volume I: Das origens ao Marqus de
Pombal. Lisboa: Gradiva, 2006.
171
Documento citado na nota 169. O provincial parece no se dar conta de que sua queixa revelava uma
89
Siqueira menciona tambm uma sria rebelio indgena ocorrida na aldeia de
Reritiba, na capitania do Esprito Santo, pouco antes de redigir sua proposta de regimento
172
.
Esta aldeia, fundada ainda no sculo XVI pelo proeminente missionrio Jos de Anchieta,
seria transformada em vila aps 1758 com o nome de Nova Benevente
173
.

Por volta de 1744,
de acordo com o relato de Siqueira, quase a metade dos ndios havia se rebelado e
expulsado os missionrios, com a conivncia do ouvidor da capitania do Esprito Santo,
Paschoal Ferreira de Veras, que mandou erigir uma nova aldeia, junto antiga, reunindo os
rebelados, e havia nomeado um leigo para administr-la. Alm de apoiar os rebeldes, o
ouvidor exigia que os religiosos administrassem os sacramentos na nova aldeia, o que, do
ponto de vista dos religiosos, seria um completo absurdo. Ele teria tambm divulgado a ideia
que os missionrios no podiam castigar nem obrigar os ndios a trabalhar, incitando os
demais revolta
174
.
Siqueira conhecia bem este episdio, pois ele prprio o havia apresentado ao
Conselho Ultramarino pouco antes da redao do sua proposta de regimento
175
. O Conselho
havia exigido providncias por parte do vice-rei, Conde das Galveas, que se posicionou em
favor dos missionrios, respondendo que tomaria as providncias necessrias. De acordo
com ele, os ndios administrados pelos P.es da Comp.a, que sempre os conserva em
temor, e obbediencia, fora e sa ainda hoje os antemuraes do Gentio barbaro, que antes
do seu estabelecimento, infestava todos aquelles dillatados contornos
176
. Segundo sua
opinio, a sublevao de Reritiba poderia levar os rebelados a se unir com os que ainda no
eram cristos, fomentando outra guerra ainda mais ariscada, do que foi a dos Palmares em
Pernambuco
177
.

Dois anos depois, no entanto, ele informava ao Conselho que no havia
encontrado nenhum ministro para realizar as diligncias referentes devassa dos episdios

escolha consciente, por parte dos ndios que no voltavam para as aldeias, em no querer viver com os
religiosos, preferindo servir aos moradores.
172
Como nos lembra Maria Regina Almeida, os conflitos entre os ndios e os missionrios faziam parte do
cotidiano dos aldeamentos (ALMEIDA, Metamorfoses indgenas, op. cit., pp. 144-145).
173
APEB, Seo Colonial e Provincial, Mao 603, cad. 11. Atual municpio de Anchieta, ES, em homenagem ao
seu fundador.
174
AHU/BA, Avulsos, cx. 83, doc. 6808.
175
AHU/BA, Avulsos, cx. 86, doc. 7089.
176
Carta do governador ao rei D. Joo V. 31 de maro de 1744. AHU/ES, cx. 03, doc. 241.
177
Ibidem.
90
acontecidos na aldeia e investigao do procedimento do ouvidor, dando a entender que o
episdio acabaria ficando sem nenhuma resoluo
178
.
Esta sublevao evidencia o quanto as aldeias eram espaos polticos plurais, nos
quais tinha lugar no apenas a ao missionria como tambm a ao indgena
179
, que
poderia se dar tanto no sentido de aceitao quanto de recusa catequese (ou seja, ao
controle dos missionrios sobre seu trabalho, cultura e vida cotidiana). Ganha relevo, no
episdio, o protagonismo indgena, mas a narrativa do provincial reduz os fatos ao conflito
de jurisdio e autoridade entre os missionrios e o ouvidor da capitania. Conflitos com
autoridades civis so apontados por Siqueira como um elemento central a ser resolvido para
que se pudesse estabelecer uma poltica colonial coerente. J na apresentao de sua
proposta, Manuel de Siqueira se referia ocorrncia desses conflitos, por na saberem
huns, e outros, o que lhes compete nos termos da sua jurisdia
180
.
Escrevendo em 1745, Siqueira aponta como um dos mais srios conflitos desta
natureza o que havia ocorrido, nos anos anteriores, na capitania de Pernambuco. Tal conflito
teve sua origem na proposta do governador de Pernambuco, Henrique Pereira Freire, para
que os ndios fossem criados pelos colonos como os rfos eram criados por outras famlias,
em Portugal
181
. Inconformado, Manuel de Siqueira o acusou de no ter apresentado esta
questo aos demais membros da Junta de Misses de Pernambuco antes de apresent-la ao
Conselho Ultramarino. Na opinio de Freire, refutada pelo jesuta, os aldeamentos poderiam
continuar existindo, mas os ndios deveriam poder viver entre os colonos, se assim o
quisessem, para q se va sivilizando cazando hus com-outros. Para ele, seria ainda melhor
se as aldeias deixassem de existir, pois deste modo os ndios se integrariam aos colonos e a
coroa ganharia novos sditos
182
. Como se pode perceber, sua proposta difere muito pouco
do que viria a ser promulgado por D. Jos I na dcada seguinte, o que revela que a

178
Carta ao rei D. Joo V, 30 de agosto de 1746. AHU/BA, Avulsos, cx 86, doc. 7089.
179
Pouco antes da expulso dos jesutas, em 1757, houve tambm uma sublevao na aldeia de So Francisco
Xavier, na capitania de Gois, pela qual foi acusado o prprio missionrio, padre Jos Vieira. Em junho de 1759
o Provincial informou ao Secretrio de Estado de Negcios Ultramarinos que havia deixado sua punio por
conta do Tribunal do Emminentssimo e Reverendissimo Senhor Cardeal Reformador Geral da Companhia, e
que dava conta do ocorrido para na faltar obrigaa da minha obedincia, e assim segurar o socego da
minha consciencia (AHU/BA, Castro e Almeida, cx. 23, doc. 4291).
180
Ibidem.
181
Carta do governador ao rei D. Joo V, 13 de agosto de 1741. AHU/PE, cx. 57, doc. 4894.
182
Ibidem. A argumentao do governador referida por Siqueira na sua proposta de regimento. A presena do
verbo civilizar nesse documento um aspecto que pretendemos retomar no ltimo captulo do trabalho.
91
promulgao das leis de 1755 relativas aos ndios, atribudas iniciativa de Sebastio Jos de
Carvalho e seu irmo, Francisco Xavier de Mendona Furtado, no Gro-Par, tiveram um
perodo anterior de gestao e amadurecimento, competindo-lhes muito mais sua execuo
do que sua concepo
183
.
Para o provincial jesuta, ao contrrio, os ndios deveriam continuar a viver nos
aldeamentos. Segundo seu ponto de vista, as aldeias eram fundamentais para a colonizao
e o governo dos ndios pelos missionrios era essencial para que elas continuassem
existindo. Siqueira defende que o exerccio da autoridade no interior das aldeias permitia
aos missionrios a aplicao de castigos e a manuteno dos ndios sob seu controle, o que
era fundamental para que eles vivessem sujeitos s autoridades coloniais. Se os missionrios
perdessem o posto de administradores das aldeias elas deixariam de existir e os prprios
colonos e autoridades civis teriam dificuldade em manter sua autoridade sobre os ndios.
Sem as aldeias e a administrao dos missionrios, questionava o provincial, quem haver
q. se encarregue de governar tal Gente?
184
.

* * *

Os aldeamentos haviam assumido uma importncia significativa na colnia, dando
margem a situaes diversas de tenso e conflito entre os diferentes agentes coloniais.
Conquanto tenham sido destinados inicialmente para o sucesso da catequese e para a
sujeio dos ndios ao regime de disciplina e aprendizado imposto pelos missionrios,
acabaram tornando-se algo duradouro e constitutivo da catequese e da colonizao por toda
a Amrica portuguesa. Para o seu bom funcionamento, reconheceu-se a necessidade de se
atribuir amplas funes aos missionrios, a despeito de momentos de dvida a esse
respeito, como na lei de 1611. Postos como administradores das aldeias, os missionrios

183
Isso pode ser visto tambm em relao a outros assuntos, o que em nada diminui a importncia e o carter
reformista e inovador do perodo. Sobre as medidas adotadas por Mendona Furtado no Maranho, Joo Lcio
de Azevedo chama ateno para o fato de terem sido antecipadas em mais de uma dcada pelos libelos de
Paulo da Silva Nunes, principal adversrio dos religiosos naquele Estado. Cf. AZEVEDO, Joo Lcio de. Os
Jesuitas no Gro-Par: suas misses e a colonizao. Lisboa: Livraria Editora Tavares Cardoso & Irmo, 1901, pp.
166-187.
184
AHU/BA, Avulsos, cx. 83, doc. 6808. O provincial jesuta no estava sozinho. O superior dos padres
oratorianos de Recife, por exemplo, defendeu opinio semelhante naquele momento. Cf. AHU/PE, cx. 65, doc.
5526. Pretendemos, em outro momento, estabelecer uma comparao entre a argumentao desses dois
religiosos sobre essa questo, no tendo sido possvel faz-lo no mbito deste trabalho.
92
atuaram no apenas na sua converso e catequese, mas tambm na gesto e manuteno
das aldeias, na reivindicao de direitos pela demarcao de terras e na intermediao da
mo de obra e do recrutamento. Tal situao deu margem a que os religiosos fossem
acusados com ou sem razo de se apropriarem do trabalho indgena, lucrarem com as
aldeias e usurparem o governo dos ndios, assumindo funes incompatveis com o
sacerdcio. Ao mesmo tempo, os ndios tiveram sua liberdade limitada pela vida nas
aldeias e a autoridade exercida sobre eles pelos missionrios. Argumentos que, ao contrrio
dos propostos pelo Provincial Manuel de Siqueira em seu regimento para o governo dos
ndios, aparecero, dez anos depois, nas leis de 1755 e, mais tarde, no alvar de 1758, cuja
discusso fica para o captulo seguinte.



CAPTULO 2
O testemunho do tempo, e a prova da experincia


A legislao relativa aos ndios que viria a ser promulgada a partir de 1755
inicialmente, para o norte da Amrica Portuguesa seguia em sentido completamente
contrrio aos argumentos defendidos pelos missionrios e presentes no regimento proposto
pelo provincial Manoel de Siqueira, visto no captulo anterior. A lei de 6 de junho de 1755
conferiu liberdade aos ndios do Maranho, determinando que fosse estabelecido, em suas
povoaes, um modo de governo poltico e civil, ou seja, que as aldeias fossem
transformadas em vilas e lugares. O alvar com fora de lei de 7 de junho derrogou o captulo
primeiro do Regimento das Misses do Maranho, de 1686, pondo fim ao governo espiritual
e temporal dos missionrios sobre os ndios. Finalmente, ao estender a validade dessas leis
ao restante da Amrica portuguesa, o alvar de 8 de maio de 1758 ps fim ao sistema dos
jesutas, determinando que fosse implantado um novo modelo de converso e cristianizao
dos povos indgenas.

A promulgao do alvar de 8 de maio de 1758

Como vimos na introduo, a promulgao das leis de 1755 visava estabelecer uma
nova poltica de colonizao para a regio norte da Amrica Portuguesa, fundada na insero
dos ndios como trabalhadores livres na economia regional. Essa poltica esteve a cargo do
governador Francisco Xavier de Mendona Furtado, irmo e colaborador do secretrio de
estado e principal ministro de D. Jos I, Sebastio Jos de Carvalho e Melo, futuro conde de
Oeiras e marqus de Pombal
1
. A ao de Mendona Furtado conduziu a um enfrentamento

1
Sobre o marqus de Pombal e a chamada poca pombalina h uma extensa bibliografia. Seguimos,
principalmente, os seguintes autores: AZEVEDO, Joo Lcio de. O Marqus de Pombal e a sua poca. So Paulo:
Alameda, 2004. FALCON, Francisco Calazans. A poca pombalina. 2. ed. So Paulo: tica, 1993. MAXWELL,
Keneth. Marqus de Pombal: paradoxo do iluminismo. 2. ed. Rio de Janeiro: Paz e Terra, 1996. MONTEIRO,
Nuno Gonalo. D. Jos: na sombra de Pombal. Lisboa: Crculo de Leitores, 2006. Sobre a colonizao no Estado
do Maranho e a relao entre a questo indgena e a recuperao econmica da regio, cf. DOMINGUES,
94
direto com as ordens religiosas que atuavam na regio, constituindo um captulo
fundamental das relaes entre Estado e Igreja em Portugal na segunda metade do sculo
XVIII. A supresso da administrao das aldeias pelos religiosos contribuiu para amadurecer a
posio regalista que seria uma das principais caractersticas do governo de D. Jos I aps a
expulso dos jesutas e o rompimento das relaes diplomticas com a Santa S. O confronto
com a Companhia de Jesus, iniciado no Gro-Par, ocuparia o centro das preocupaes do
governo durante cerca de duas dcadas.
A intensa campanha publicitria movida contra a Companhia de Jesus, que seria uma
das marcas caractersticas do perodo pombalino, foi iniciada em 1757 com a publicao da
Relao Abreviada da Repblica
2
. Este pequeno panfleto narrava os episdios referentes
execuo do Tratado de Limites de 1750 entre as Coroas de Portugal e Espanha e a ferrenha
resistncia por parte dos ndios guaranis aldeados pelos jesutas nas possesses espanholas
do sul do continente, nas chamadas redues, que equivaliam s aldeias ou aldeamentos
do lado portugus. No norte, as dificuldades enfrentadas por Mendona Furtado para
proceder s demarcaes incluindo o fato de a comisso espanhola no ter comparecido
ao local foram atribudas inteiramente influncia dos jesutas, cujos vastssimos, e
perniciosssimos projetos, visavam o completo domnio das possesses ibricas na
Amrica
3
.
A Relao Abreviada uma pea fundamental da campanha antijesuta levada a
efeito no perodo pombalino
4
. Estima-se que cerca de 20 mil exemplares circularam na
Europa em diferentes idiomas, incluindo francs, alemo, italiano e, mais tarde, latim
5
. Junto

ngela. Quando os ndios eram vassalos. Colonizao e relaes de poder no Norte do Brasil na segunda metade
do sculo XVIII. Lisboa: Comisso Nacional para as Comemoraes dos Descobrimentos Portugueses, 2000. Ver
tambm a correspondncia do Marqus de Pombal com o seu meio-irmo e governador do Estado do Gro
Par e Maranho, Francisco Xavier de Mendona Furtado, publicada em: MENDONA, Marcos Carneiro de. A
Amaznia na Era Pombalina. 2 ed. Braslia: Senado Federal, 2005. 3 v.
2
A Relao Abreviada foi impressa, provavelmente, em Lisboa, no ano de 1757. Ela integra a Colleco dos
Breves Pontifcios, e Leys Rgias, editada em 1759. Cf. COLLECA DOS BREVES PONTIFICIOS, E LEYS REGIAS,
que fora expedidos, e publicadas desde o anno 1741, sobre a liberdade das pessoas, bens, e commercio dos
indios do Brasil. [Lisboa]: Impressa na Secretaria de Estado, [1759].
3
RELAO ABREVIADA da Repblica que os Religiosos Jesutas das Provncias de Portugal e Espanha
estabeleceram nos Domnios Ultramarinos das duas Monarquias e da guerra, que nelas tem movido e
sustentado contra os exrcitos espanhis e portugueses, formada pelos registros das secretarias dos dois
respectivos principais comissrios e plenipotencirios e por outros documentos autnticos, f. 1.
4
Cf. FRANCO, Jos Eduardo. O mito dos jesutas: Em Portugal, no Brasil e no Oriente (Sculos XVI a XX). Volume
I: Das origens ao Marqus de Pombal. Lisboa: Gradiva, 2006, pp. 317-627.
5
AZEVEDO, O Marqus de Pombal e sua poca, op. cit., p. 174.
95
com outros importantes documentos da poca, a Relao Abreviada contribuiu para compor
uma historiografia oficial que os jesutas se empenharam e continuam se empenhando em
refutar
6
. Ela acusa os jesutas de acumularem um imenso poder longe dos olhos das
monarquias ibricas e tentarem encobri-lo ao saber das demarcaes que seriam feitas aps
a assinatura do tratado de 1750, apoiando a guerra movida pelos ndios. De acordo com o
documento, os ndios ignoravam que houvesse no mundo poder superior ao dos padres, que
se constituam como soberanos despticos dos seus corpos, e almas. Os jesutas teriam
incentivado o dio aos europeus proibindo o uso do idioma espanhol nas redues e
impedindo a entrada dos colonos. Tais fatos so corroborados por documentos da poca,
transcritos no final da narrativa, dando Relao Abreviada um tom de historicidade e
verossimilhana, segundo os padres da historiografia acadmica do sculo XVIII
7
.
Junto com a Relao Abreviada, circulou tambm um pequeno impresso intitulado
Pontos principaes, a que se reduzem os abusos, com que os Religiosos da Companhia de Jesus
tem usurpado os Domnios da Amrica Portugueza e Hespanhola
8
. Nesse panfleto, as
acusaes feitas aos jesutas em relao aos episdios narrados no documento anterior
aparecem resumidas em cinco pontos: usurpao da liberdade dos ndios; usurpao da
propriedade dos seus bens; usurpao da perptua cura das suas parquias; usurpao do
governo temporal de suas aldeias; usurpao do seu comrcio terrestre, e martimo
9
. Os
pontos indicados no documento esto em perfeita sintonia com as leis de 1755 e com as
ideias presentes na correspondncia enviada por Mendona Furtado ao reino, sobretudo,
nas cartas trocadas com seu irmo
10
. A argumentao presente neste panfleto
fundamentava-se, principalmente, nos juristas Samuel Puffendorf e Juan de Solrzano

6
MAXWELL, Marqus de Pombal, op. cit., p. 20.
7
Sobre a historiografia acadmica do sculo XVIII, cf. KANTOR, Iris. Esquecidos e renascidos: Historiografia
Acadmica Luso-Americana (1724-1759). So Paulo: HUCITEC; Salvador: Centro de Estudos Baianos, 2004.
8
Sem meno ao autor, editor ou data de publicao. Muito provavelmente, foi impressa, tambm, em 1757.
Aparece logo aps a Relao Abreviada na Colleco dos Breves Pontificios, e Leys Regias, de 1759.
9
Cf. PONTOS PRINCIPAES, a que se reduzem os abusos, com que os Religiosos da Companhia de Jesus tem
usurpado os Domnios da Amrica Portugueza e Hespanhola. O tema das usurpaes dizia respeito s
relaes entre a Igreja e o Estado no contexto de um debate que se prolongava desde o sculo XII, culminando
com a afirmao do absolutismo real, no XVIII. Cf. ZERON, Trs documentos relacionados extino da
Companhia de Jesus. In: KARNAL, Leandro & FREITAS NETO, Jos Alves (org). A escrita da Memria:
Interpretaes e anlises documentais. So Paulo: Instituto Cultural Banco Santos, 2004, pp. 228-233.
10
Cf. MENDONA, A Amaznia na Era pombalina, op. cit. Disuctimos essa questo na introduo do trabalho.
96
Pereira, alm de bulas papais e decretos rgios
11
.
A questo da administrao temporal dos religiosos nas aldeias aparece, com
destaque, no quarto ponto: usurpao do governo temporal dos mesmos ndios. Diversas
proibies emanadas dos pontfices romanos contra o exerccio de funes temporais pelos
religiosos so citadas a propsito dos argumentos apresentados, concluindo-se que as
aldeias no poderiam ser governadas pelos missionrios, pois aos mesmos s seria lcito o
exerccio de funes espirituais, no temporais. A administrao das aldeias deveria ficar a
cargo dos prprios ndios, pois o governo dos seus principais, e caciques, o mais
conveniente, mais acomodado ao seu gnio, e mais conforme a razo, aos costumes, e s
leis, e ordens rgias
12
.
Ao mesmo tempo em que promovia a divulgao desses panfletos na Europa e entre
as autoridades coloniais, o governo portugus buscava conquistar o apoio da prpria igreja
contra a Companhia de Jesus. Seu propsito era conseguir que o prprio pontfice
condenasse os jesutas, pois essa condenao no cabia na jurisdio rgia. O monarca
portugus tinha a seu favor o fato de que a Companhia de Jesus estava vivendo uma situao
difcil na Europa, sobretudo em funo da condenao dos seus mtodos missionrios no
oriente, no desfecho da questo dos ritos malabares e chineses
13
. Na Frana, eram acusados
de participar do compl para tirar a vida do rei. Em Portugal, desde o reinado de D. Joo V, os
jesutas vinham perdendo espao nos campos em que mais se destacavam, a saber, poltica e
educao. Aos poucos, os padres oratorianos, seus principais rivais em termos intelectuais,
ganhavam maior projeo. Os jesutas tambm estavam sendo pressionados no tocante ao
imenso patrimnio que haviam reunido em Portugal e nos domnios ultramarinos por meio
de doaes, compras e investimentos, ao longo de praticamente dois sculos. Sua situao,
portanto, no era das melhores.
No Gro Par, Mendona Furtado procurava agir em sintonia com o bispo, D. Frei
Miguel de Bulhes, seu mais importante aliado poltico, para, assim juntos, obrarmos de

11
PONTOS PRINCIPAES, op. cit. Sobre essa questo, cf. FLEXOR, Maria Helena M. Ochi. O Diretrio dos ndios
do Gro-Par e Maranho e o direito indiano. Politeia, v. 2, n. 1, 2002, pp. 167-183.
12
PONTOS PRINCIPAES, op. cit., pp. 4-5. Veja que exatamente o mesmo argumento presente na lei de 6 de
junho de 1755 (cf. anexo 2).
13
Por meio da bula Ex quo singulari providentiae, o papa Benedito XIV, em 1742, ratificou as condenaes aos
ritos chineses. Dois anos depois promulgou a bula Omnium sollicitudinum, colocando um ponto final na querela
dos ritos malabares.
97
mo comum e conferirmos as dvidas que ocorrerem como ele prprio informava ao
secretrio de Estado, Thom Joaquim da Costa Corte Real, em 12 de abril de 1757
14
. Com o
apoio do bispo, o governador resolveu divulgar, aps a publicao da lei de 6 de junho de
1755, o breve Immensa Pastorum, promulgado pelo prprio Benedito XIV e assinado pelo
cardeal Passionei, em 20 de dezembro de 1741
15
. Ele foi traduzido para o portugus e
inserido em uma carta pastoral redigida e assinada por Miguel de Bulhes, com data de 29
de maio de 1757. Por meio deste breve, o pontfice renovava disposies anteriores,
nomeadamente de Paulo III, em 1537, e Urbano VIII, em 1640, que afirmavam a humanidade
dos povos indgenas da Amrica e proclamavam-se a favor de sua liberdade
16
. Benedito XIV
dirigia-se aos prprios religiosos, ainda da Companhia de Jesus, proibindo-os de escravizar
ou apoiar quem escravizasse os ndios, debaixo de qualquer pretexto que seja
17
. Os
jesutas, tradicionalmente vistos como defensores da liberdade indgena
18
, so citados como
se defendessem a posio contrria, fato que, por si s, revela uma reviravolta importante na
poltica europeia, antes do governo de D. Jos I e da ascenso poltica de Sebastio Jos de
Carvalho, visto como principal adversrio da Companhia de Jesus no sculo XVIII
19
.

14
MENDONA, A Amaznia na Era pombalina, op. cit., vol. III, p. 225. Sobre Fr. Miguel de Bulhes, cf.
RODRIGUES, Luiz Fernando Medeiros. Densas nuvens de tempestade sobre a Amaznia: Tenses entre jesutas
e episcopado na segunda metade do sc. XVIII. In: Anais do 3 Encontro Internacional de Histria Colonial:
cultura, poderes e sociabilidades no mundo atlntico (sc. XV-XVIII). Recife: UFPE, 2011, pp. 900-902.
15
Mendona Furtado refere-se a essa resoluo em sua correspondncia ao irmo, em 12 de novembro de
1755, ao receber cpia das leis de 1755, quando ainda estava no arraial de Mariu aguardando a comisso
espanhola para demarcao dos limites: Parece-me que tambm se deve considerar se seria conveniente
condenar-se [sic] ao Prelado Diocesano, que depois de publicada a Lei das Liberdades, publicasse tambm um
Breve que tem do Papa reinante, o qual defende [isto , probe] as escravides dos ndios ocidentais com pena
de excomunho, e, ajudando-se as duas espadas, fica inteiramente o negcio seguro (MENDONA, A
Amaznia na Era pombalina, op. cit., vol. II, pp. 508-509, destaque nosso).
16
APEB. Colonial e Provincial, mao 608. Dossis sobre irmandades, conventos, igrejas e pessoal eclesistico.
Bulas e Constituies do Papa Bento XIV, 1756-1757.
17
Ibidem. Para Joo Lcio de Azevedo, Em Roma, ao lado do pontifice Benedicto XIV, tinham elles [os jesutas]
no cardeal Passionnei um inimigo encarniado. A bulla de 25 de fevereiro de 1741, contra os clerigos
negociantes, o breve de 20 de dezembro do mesmo anno, dirigido aos bispos do Brazil, sobre a escravido dos
indios, tinham expressamente por alvo a Companhia (Os Jesuitas no Gro-Par: suas misses e a colonizao.
Lisboa: Livraria Editora Tavares Cardoso & Irmo, 1901, p. 212).
18
As bulas de Paulo III e Urbano VIII haviam sido citadas pelos prprios missionrios, diversas vezes, contra os
colonos, principais interessados na escravido indgena. Os jesutas chegaram a ser expulsos de So Paulo aps
publicarem a bula de Urbano VIII e defenderem a liberdade dos ndios. Cf. MONTEIRO, John. Negros da terra:
ndios e bandeirantes nas origens de So Paulo. So Paulo: Companhia das Letras, 1994, p. 130.
19
Com isso no se quer negar que tenha havido uma ruptura poltica importante na histria portuguesa em
1750. A prpria publicao do breve em 1757, revela que o novo governo assumia uma postura diferente dos
anteriores em relao a essa questo. A carta pastoral de Miguel de Bulhes, contendo o Breve de 1741
traduzido para o portugus, o documento que abre a Coleco dos Breves pontifcios, e Leys rgias.
98
No incio de 1758, o papa finalmente cedeu presso do governo lusitano, exercida
por meio do ministro portugus na cria, Francisco de Almada de Mendona, dando crdito
aos fatos narrados na Relao Abreviada e nas acusaes apresentadas contra os jesutas. No
dia 7 de abril de 1758 ele promulgou um breve de interveno ou reforma da Companhia de
Jesus no reino e domnios ultramarinos, nomeando o cardeal Francisco Saldanha como
visitador apostlico e reformador dos jesutas
20
.
Pouco mais de um ms aps sua nomeao, no dia 15 de maio, o cardeal Saldanha fez
publicar um mandamento declarando que as atividades de compra e venda desenvolvidas
pelos jesutas em suas misses a partir do produto do trabalho dos ndios constituam-se em
negociaes ilcitas e maquinaes escandalosas, expressamente proibidas por decretos
cannicos e leis rgias, conforme o ensinamento das Escrituras, o entendimento dos
tratadistas e as proibies emanadas da Igreja
21
. O mandamento do reformador apostlico
da Companhia de Jesus condenava, no mbito da disciplina interna da Igreja, aquilo que
vinha sendo combatido pelo monarca, em termos polticos e econmicos
22
.
Nota-se, desse modo, que o alvar de 8 de maio de 1758 foi promulgado em um
contexto mais amplo de afirmao do poder rgio sobre a Igreja, de amadurecimento dos
princpios regalistas que iriam nortear a poltica lusitana nas dcadas seguintes, inclusive no
reinado de D. Maria I, e, no menos importante, em meio ao embate entre o governo
portugus e a Companhia de Jesus, que culminaria com a expulso dos jesutas do reino e
domnios ultramarinos, decretada em 1759. Assim, a par de uma nova poltica colonial e
econmica para a Amrica Portuguesa, iniciada no Gro Par, o alvar em questo traduzia
para o Brasil algo que j havia avanado muito alm das fronteiras amaznicas. Ele no pode
ser visto, apenas, como extenso das leis de 1755 a respeito da liberdade indgena, mas
como uma medida poltica fundamental do governo lusitano contra as pretenses da Igreja,
notadamente, da Companhia de Jesus, em influenciar a poltica colonial por meio da
catequese
23
.

20
Breve de 7 de abil de 1758. In: Colleco dos Breves Pontificios, e Leys Regias, op. cit., doc. n. 7.
21
Mandamento do mesmo Eminentissimo e Reverendissimo Cardeal visitador, e Reformador Geral expedido
em 15 de Mayo do mesmo ano de 1758. In: Colleco dos Breves Pontificios, e Leys Regias, op. cit., doc. n. 8.
22
Saldanha tambm determinou que a reforma da Companhia de Jesus se estendesse para o ultramar,
nomeando o arcebispo da Bahia e demais bispos ultramarinos como seus subdelegados. A nomeao foi
envaida junto com o mandamento de 15 de maio de 1758. Cf. discusso no captulo 3.
23
Alvar de 8 de Maio de 1758. APEB, Colonial e Provincial, Ordens Rgias, livro 60, doc. 82. Veja o anexo 2.
99

A instalao do Conselho Ultramarino na Bahia e a reao dos jesutas

Entre os dias 8 e 19 de maio de 1758 foram elaborados em Portugal diversos
documentos que visavam a implementao do alvar de 8 de maio no Estado do Brasil, com
destaque para a capitania da Bahia, onde seriam instalados dois tribunais: um do Conselho
Ultramarino e um da Mesa da Conscincia e Ordens
24
. Ambos seriam compostos pelos
mesmos ministros, enviados do reino, a saber, os doutores Jos Mascarenhas Pacheco
Coelho de Mello, Manoel Estevo de Almeida de Vasconcellos Barberino e Antonio de
Azevedo Coutinho
25
. Apenas o ltimo era conselheiro ultramarino, os demais foram
nomeados sumria e interinamente para o exerccio das suas comisses
26
. Antes do
embarque, receberam tambm o Hbito de Cristo
27
. Caberia ao Vice-rei, D. Marcos de
Noronha, 6 Conde dos Arcos, a presidncia do primeiro Tribunal, e ao arcebispo, D. Jos
Botelho de Matos, a presidncia do segundo. Eles foram informados de suas obrigaes e da
constituio dos dois tribunais por cartas do dia 19 de maio
28
, nas quais estavam definidas as
matrias que seriam tratadas, os procedimentos e as prerrogativas de cada tribunal
29
.

24
Desnecessrio lembrar que a Mesa da Conscincia e Ordens, estabelecida em 1532, e o Conselho
Ultramarino, criado em 1642, eram os principais rgos da administrao metropolitana sobre as colnias. Para
uma sntese sobre o funcionamento desses rgos, cf. SALGADO, Graa (coord.). Fiscais e Meirinhos: A
administrao no Brasil Colonial. 2 ed. Rio de Janeiro: Nova Fronteira, 1985. Sobre a instalao dos dois
tribunais, na Bahia, cf. SANTOS, Fabricio Lyrio. Te Deum laudamus: A expulso dos jesutas da Bahia (1758-
1763). Dissertao (Mestrado em Histria). Salvador: UFBA, 2002.
25
Cf. AHU/BA, Castro e Almeida, cx. 20, doc. 3638-3643.
26
Jos Mascarenhas era desembargador da Casa da Suplicao e atuou na devassa da rebelio ocorrida na
cidade do Porto, em 1757, contra a Companhia Geral da Agricultura das Vinhas do Alto Douro (MONTEIRO, D.
Jos, op. cit., p. 98). Gozava, portanto, da confiana da corte, quando foi nomeado pelo rei para um lugar
ordinrio no Conselho Ultramarino, por decreto do dia 18 de maio de 1758, atendendo ao servio, que me vay
fazer ao Estado do Brazil na expedio das Commissoens, de que o tenho encarregado (AHU/Conselho, cx. 5,
doc. 526). Manoel Estevo, que tambm era desembargador, foi nomeado nos mesmos termos, tendo
efetivado sua posse em 26 de outubro de 1767, aps regressar ao reino (AHU/BA, Avulsos, cx. 136, doc. 10536).
27
AHU/BA, Castro e Almeida, cx. 20, doc. 3646-3648. Consta a observao de que os mesmos deveriam ser
duplicados para Jos Mascarenhas.
28
Por carta de 22 de maio, o vice-rei foi tambm informado que, no caso de falta ou impedimento de qualquer
dos conselheiros, as diligncias deveriam prosseguir com os restantes, com a mesma plenria, e ilimitada
jurisdio. Cf. AHU/BA, Castro e Almeida, cx. 19, doc. 3574. O original est presente em BNRJ MS 512 (25), D.
251 (cota antiga: II 33, 20, 41). Publicada integralmente por COUTO, Jorge. O Colgio dos Jesutas do Recife e o
destino do seu patrimnio (1759-1777). Dissertao de Mestrado. Lisboa: Universidade de Lisboa, 1990, vol. II,
pp. 36-37.
29
A minuta da carta rgia destinada ao Vice-rei encontra-se em: AHU/BA, Castro e Almeida, cx. 20, doc. 3644.
H uma cpia com melhores condies de leitura em: AHU/BA, Avulsos, Cx. 136, D. 10540. A verso assinada
100
A execuo do alvar de 8 de maio de 1758 foi atribuda ao vice-rei por carta rgia da
mesma data, que o mandava restituir aos ndios sua natural liberdade, repartir entre eles as
terras que seriam demarcadas para as vilas, atribuir-lhes forma de governo civil
semelhana das vilas portuguesas (na mesma conformidade que se acha praticado no
Estado do Maranho) e no permitir aos religiosos arrogarem o governo secular das ditas
Aldeias
30
.
O arcebispo foi informado por carta rgia da mesma data, sendo-lhe atribudo que
estabelecesse em cada uma dessas novas vilas ou lugares uma parquia ou vigairaria,
realizando concursos para a escolha dos procos e provendo-os com a cngrua
competente
31
. Alm disso, competia-lhe a execuo da reforma apostlica da Companhia de
Jesus no mbito de sua arquidiocese, como subdelegado do cardeal Saldanha. O vice-rei foi
avisado para que lhe prestasse todo o auxlio que fosse necessrio, no devendo tomar
conhecimento de nenhum recurso apresentado ao Tribunal da Relao, pois estavam
reservados ao monarca
32
. Os ministros rgios traziam tambm ordens especficas referentes
ao envio imediato de todos os jesutas estrangeiros para o reino, proibio de que fosse
fundada uma nova provncia no Rio de Janeiro e realizao do inventrio de todos os bens de
raiz possudos e administrados pelos colgios da Companhia de Jesus, sequestrando-se os

pelo monarca est presente em: BNRJ, MS 512 (25), D. 248 (cota antiga: II 33, 21, 50). Publicada na ntegra por
COUTO, O Colgio dos Jesutas do Recife e o destino do seu patrimnio, op. cit, vol. II, pp. 24-26. A minuta da
carta rgia para o arcebispo est em: AHU/BA, Castro e Almeida, cx. 20, doc. 3645. H mais duas cpias em
AHU/BA, Avulsos, cx. 136, doc. 10523 e doc. 10540. A verso assinada por Thom Joachim da Costa Corte Real
est presente em: BNRJ, MS 512 (25), D. 249 (cota antiga: II 33, 21, 52). Publicada na ntegra por COUTO, op.
cit, vol. II, pp. 27-28.
30
AHU/BA, Castro e Almeida, cx. 20, doc. 3634. Transcrito por Castro e Almeida e publicado em ABN, XXXI, p.
298. Pelo fato de reproduzir o teor do alvar de 8 de maio, essa carta no menciona os jesutas. O original
autgrafo encontra-se na BNRJ, MS 512 (25), D. 246 (cota original: II-33, 21, 51).
31
AHU/BA, Castro e Almeida, cx.20, doc. 3635. Tambm presente em: AHU/BA, Avulsos, cx. 136, doc. 10523.
Transcrito por Castro e Almeida e publicado em ABN, XXXI, pp. 298-299. Publicado tambm em ACCIOLI, Igncio
(...) de Cerqueira e Silva. Memrias histricas e polticas da Provncia da Bahia. Anotaes: Braz do Amaral.
Bahia: Imprensa oficial do Estado, 1937, vol. V, pp. 561-562. A carta rgia enviada ao arcebispo mencionava,
explicitamente, os Religiosos da Companhia de Jesus, que esto exercitando como Parochos debaixo do nome
de Missionarios nas Aldeyas, e Rezidencias da mesma Diocesi, que deveis erigir em Villas, e Lugares. Essa
referncia aos jesutas ausente tanto do alvar de 8 de maio quanto da carta rgia dirigida ao vice-rei
acabaria suscitando dvida quanto execuo das diligncias em relao s aldeias administradas por outros
religiosos, como ser visto adiante.
32
AHU/BA, Castro e Almeida, cx. 20, doc. 3632. Tambm presente em AHU/BA, Avulsos, cx 136, doc. 10527. Os
governadores gerais do Brasil ou vice-reis eram responsveis por presidir o Tribunal da Relao. Sobre o tema,
cf. SCHWARTZ, Stuart. Burocracia e sociedade no Brasil colonial. So Paulo: Perspectiva, 1979. SALGADO, Fiscais
e Meirinhos, op. cit.
101
que no estivessem de acordo com o disposto nas Ordenaes do Reino, livro II, ttulo 18
33
.
O vice-rei ficou responsvel pela execuo da maior parte das atribuies do Tribunal
do Conselho Ultramarino, tendo recebido instrues especficas a esse respeito, embora
tivesse que encaminh-las junto com os trs conselheiros
34
. De incio, ele demonstrou
alguma hesitao pelo fato dos documentos trazidos pelos conselheiros terem sido
despachados sem as formalidades necessrias, faltando, inclusive, algumas assinaturas,
provavelmente devido pressa com que foram elaborados
35
. Esse fato, no entanto, no o
impediu de dar incio, imediatamente, execuo das diligncias
36
.
Segundo a carta rgia de 19 de maio, as matrias das quais ele estava encarregado
deveriam ser mantidas no mais inviolvel segredo, observando-se estritamente sua ordem
de importncia, a saber: em primeiro lugar, ele deveria prestar todo o auxlio que fosse
necessrio ao arcebispo na Reforma Apostlica da Companhia de Jesus, ordenada pelo
Cardeal Saldanha. Em seguida, ele deveria dar incio transformao das aldeias em
parquias, fazendo sair, imediatamente, os jesutas, e precavendo-se contra qualquer
tentativa dos mesmos religiosos em se fazerem fortes com os ndios. Deveria tambm
publicar nessa Cidade, e em todas as Villas, e Aldeas dos Sertoens o alvar de 8 de maio de
1758 e as leis de 1755 referentes liberdade dos ndios, reduzindo se as Aldeas, que elles
habita, a Villas, e lugares da jursidia Real, e cessando todo o governo temporal que at
agora exercitara os ditos Religiozos ta indevida, e ilicitamente
37
.
Essas diligncias deveriam ser encaminhadas e resolvidas por meio dos dois tribunais
do Conselho Ultramarino e da Mesa da Conscincia e Ordens. Aps sua concluso, teria

33
Ordens semelhantes seriam enviadas nos meses seguintes para os governadores do Rio de Janeiro (com
jurisdio sobre Minas Gerais e a repartio do sul), Pernambuco, Gois e Mato Grosso, bem como aos bispos
do Rio de Janeiro e Pernambuco. A Bahia, capital da Amrica portuguesa, sede do vice-reinado e do nico
arcebispado existente, tinha jurisdio efetiva apenas sobre as capitanias do Esprito Santo, Porto Seguro, Ilhus
e Sergipe. No mbito eclesistico, as duas primeiras estavam subordinadas ao bispado do Rio de Janeiro.
34
BNRJ, MS 512 (25), D. 250 (cota antiga: II 33, 29, 44). Publicado integralmente por COUTO, O Colgio dos
Jesutas do Recife e o destino do seu patrimnio, op. cit., vol. II, pp. 29-35. A minuta, com muitos borres e
rasuras, est presente em: AHU/BA, Avulsos, cx. 136, doc. 10539.
35
AHU/BA, Castro e Almeida, cx. 19, doc. 3556. Posteriormente, as mesmas cartas lhe foram enviadas com as
devidas assinaturas. APEB, Seo Colonial e Provincial, Ordens Rgias, Livro 61, doc. 97-C. Tambm presente em
AUC, Coleo Conde dos Arcos, Livro do Governo da Baa (cota: VI-III-1-1-16), f. 236-v, doc. 261.
36
O registro de sua correspondncia revela o envio de diversas cartas pela nau da ndia, que saiu do porto de
Salvador no dia 21 de setembro de 1758, as quais foram endereas ao secretrio de negcios ultramarinos,
Thom Joaquim da Costa Corte Real, tratando dos seus primeiros esforos para execuo das ordens rgias. Cf.
AUC, Livro do Governo da Baa, 1758-1759, cota: VI-III-1-1-19, ff. 16v-31v.
37
Ibidem.
102
incio o sequestro dos bens imveis possudos pelos jesutas sem licena rgia, nos termos
das Ordenaes, livro II, ttulo 18, e dos bens mveis e semoventes que se achassem nas
residncias, engenhos e fazendas, considerados produtos do comrcio ilcito exercido pelos
religiosos contra as disposies pontifcias (de acordo com o mandamento do Cardeal
Saldanha). Essa diligncia, que estava mais diretamente a cargo do conselheiro Manoel
Estevo Barberino, deveria ser mantida em segredo at a concluso das anteriores
38
.
A mesma carta determinava tambm ao vice-rei que no reconhecesse a nova
provncia que os jesutas planejavam criar no Rio de Janeiro, proibindo imediatamente a
entrada de qualquer inaciano em sua residncia, como prova do desagrado do monarca
contra a deciso de se formar uma nova Provncia sem consult-lo. Por fim, tendo em vista
os conflitos que opuseram os jesutas ao governador do Maranho, Francisco Xavier de
Mendona Furtado, o Vice-Rei deveria estar pronto para reprimir qualquer tentativa de
resistncia ou oposio contra tais diligncias, mandando imediatamente expulsar todos os
jesutas estrangeiros que houvesse na Provncia, pois a presena desses religiosos, alm de
ser apertadamente prohibida por repetidas ordens, havia sido motivo de perturbaes no
Maranho e no Paraguai
39
. Essas ltimas diligncias revelam que os conflitos narrados na
Relao Abreviada e outros documentos do perodo estavam efetivamente presentes nas
resolues de maio de 1758, consolidando a atmosfera de desconfiana e oposio em
relao Companhia de Jesus
40
.
Os conselheiros ultramarinos chegaram Bahia no dia 27 de agosto e deram incio s
diligncias no comeo do ms seguinte
41
. No dia 5, aps se reunir pela primeira vez com os
conselheiros, o vice-rei dirigiu-se residncia do arcebispo para assegurar-lhe de que teria

38
Sobre o sequestro dos bens dos jesutas na Bahia, cf. SANTOS, Fabricio Lyrio, A expulso dos jesutas da
Bahia: aspectos econmicos, Revista Brasileira de Histria, So Paulo, v. 28, n. 55, 2008, pp. 171-195.
39
BNRJ, MS 512 (25), D. 250.
40
Diversos exemplares da Relao Abreviada foram enviados para a Bahia na mesma frota em que viajavam os
conselheiros, o que, novamente, revela perfeita sintonia entre o alvar de 1758 e a propaganda antijesuta em
voga no perodo. No dia 2 de setembro, tanto o Vice-Rei quanto o arcebispo acusaram o recebimento de
exemplares impressos da Relao Abreviada e da sentena da rebelio ocorrida na cidade do Porto, em 1757,
contra a instalao da Companhia das Vinhas do Alto Douro. A sentena no mencionava a suposta participao
dos jesutas na rebelio, acusao que, no entanto, lhes seria atribuda posteriormente (AZEVEDO, O marqus
de Pombal e a sua poca, op. cit., p. 171). Tanto o vice-rei quanto o arcebispo informaram o cumprimento da
ordem rgia relativa divulgao e distribuio desses impressos. Cf. AHU/BA, Castro e Almeida, cx. 19, doc.
3542. Ibidem, doc. 3544. Os exemplares dos Pontos Principais foram enviados no ano seguinte, porque no
haviam sido impressos a tempo. AHU/BA, Castro e Almeida, cx. 22, doc. 4103.
41
AHU/BA, Avulsos, cx. 137, doc. 10610. Cf. tambm AHU/BA, Castro e Almeida, cx. 20, doc. 3676.
103
todo o apoio necessrio no tocante reforma da Companhia de Jesus. O Tribunal do
Conselho foi instalado no dia 13 e o Tribunal da Mesa da Conscincia e Ordens, presidido
pelo arcebispo, no dia 18
42
. No dia 20 de dezembro o conselheiro Jos Mascarenhas escreveu
com otimismo ao secretrio de negcios ultramarinos: como em nicos 20 dias se acha ta
adiantaddas as diligencias, julgo eu, q se podera concluhir com brevid.e e estou com
impaciencia dezejando hir executar as q especialm.te me pertencem, p.a me empregar nellas
com a mayor activid.e
43
.
Apesar de atuarem coletivamente por meio dos dois tribunais, os conselheiros saram
de Portugal com atribuies especficas. Manoel Estevo estava encarregado do sequestro
dos bens dos jesutas, enquanto Jos Mascarenhas, com a questo das aldeias
44
.
Mascarenhas tambm estava encarregado de executar as mesmas ordens na capitania do Rio
de Janeiro, para onde deveria se dirigir aps a concluso das diligncias na Bahia
45
. Azevedo
Coutinho tinha atribuies especficas relacionadas com Fazenda Real, que incluam a
cobrana de dvidas e a fiscalizao da arrecadao dos contratos. Ele havia sido designado
para viajar Bahia antes das resolues tomadas em maio de 1758
46
. Vale ressaltar que
todos os conselheiros, individualmente, trocaram cartas com diferentes autoridades, alm
das que foram enviadas coletivamente, por meio do Tribunal do Conselho Ultramarino,
escritas e assinadas pelo secretrio, Joaquim Jos de Andrade
47
.

42
AHU/BA, Avulsos, cx. 137, doc. 10613. Cf. tambm AHU/BA, Castro e Almeida, cx. 20, doc. 3680. Os mesmo
fatos foram narrados simultaneamente pelo arcebispo e tambm pelos conselheiros ultramarinos em cartas
enviadas ao Secretrio de Estado de Negcios Ultramarinos e ao Ministro Rgio Sebastio de Carvalho e Melo,
com diferentes datas. Cf. AHU/BA, Castro e Almeida, cx. 20, documentos 3670 (do conselheiro Manuel Estevo),
3673 (do conselheiro Antnio Coutinho), 3674 e 3675 (do arcebispo, a primeira dirigida ao Rei) e 3685 (do
conselheiro Jos Mascarenhas Pacheco).
43
AHU/BA, Castro e Almeida, cx. 20, doc. 3685.
44
AHU/BA, Castro e Almeida, doc. 3637. Em carta escrita no dia 31 de janeiro de 1759, Barberino justificava
perante o secretrio Thom Corte-Real o fato de no ter dado incio ao sequestro dos bens dos jesutas porque
a transformao das aldeias em vilas ainda no estava ainda inteiramente concluda. AHU/BA, Castro e Almeida,
cx. 22, doc. 4029.
45
AHU/BA, Castro e Almeida, cx. 20, doc. 3685. Cf. ALMEIDA, Maria Regina Celestino de. Metamorfoses
indgenas: identidade e cultura nas aldeias coloniais do Rio de Janeiro. Rio de Janeiro: Arquivo Nacional, 2003,
p. 170.
46
AHU/BA, Avulsos, cx. 135, doc. 10511. O documento de 20 de abril de 1758. Coutinho havia tomado posse
de um lugar no Conselho Ultramarino no dia 16 de outubro de 1755, de acordo com a relao disponvel na sala
de consultas do Arquivo Histrico Ultramarino. Cf. tambm AHU/BA, Castro e Almeida, cx. 19, doc. 3574-3575;
cx. 20, doc. 3673.
47
No ms seguinte sua chegada, os trs conselheiros reportaram os primeiros encaminhamentos dados nos
dois tribunais ao secretrio de negcios ultramarinos, Thom Joaquim da Costa Corte Real. Manoel Estevo
Barberino e Antnio Coutinho escreveram no dia 18. Jos Mascarenhas, no dia 20, com cpia para Sebastio
104
A despeito da dimenso assumida pelos fatos narrados na Relao Abreviada e do
temor presente nas cartas rgias de que os jesutas pudessem iniciar algum tipo de protesto
ou rebelio, nem o Provincial nem seus subordinados parecem ter reagido instalao dos
dois tribunais e execuo das ordens rgias, das quais estavam encarregados os
conselheiros ultramarinos. Apesar do carter secreto dessas determinaes, os jesutas
tomavam conhecimento do que se passava medida que recebiam intimaes e demandas
relativas s diligncias dos dois tribunais. Alm disso, muito provvel que circulassem
rumores pela cidade a respeito da chegada de to proeminentes autoridades vindos do
reino.
Logo de incio, os jesutas foram notificados a respeito da reforma apostlica e do
mandamento do Cardeal Saldanha, e receberam ordem para que deixassem as aldeias e
dessem lugar aos procos seculares que seriam nomeados. Tambm foram intimados a
respeito da ordem de expulso dos religiosos estrangeiros, sendo obrigados a apresentar
listas com os nomes desses religiosos, e do no reconhecimento da nova provncia do Rio de
Janeiro, bem como da proibio de frequentar a residncia do governador em funo desse
episdio. De fato, as relaes entre a Companhia de Jesus e a corte de D. Jos estavam
bastante deterioradas quando teve lugar o estabelecimento dos dois tribunais na Bahia, e os
jesutas certamente tinham noo do que transcorria no reino. medida que os conselheiros
demandavam informaes necessrias para as deliberaes dos tribunais, ordenando que o
Provincial entregasse livros e documentos com registros importantes da provncia, tornava-se
ainda mais evidente o quanto era embaraosa sua situao, no entanto, talvez em funo
desse mesmo embarao, eles agiam com toda a cautela e resignao.
O conselheiro Antnio de Azevedo Coutinho, escrevendo logo aps sua chegada,
afirmou, a esse respeito, que os Padres protesta rezinaa, e obediencia, e na verdade, q
na he facil encontrar-se exterioridade mais mansa do q nelles se tem observado
48
. Dois
dias depois, o conselheiro Jos Mascarenhas, em carta escrita para o ministro Sebastio Jos
de Carvalho e Melo, relatou que o vigrio geral, secretrio do arcebispo na reforma
apostlica da Companhia, tinha sido recebido com humildade e obedincia pelo Provincial. O

Jos de Carvalho, secretrio de negcios do reino, com informaes mais detalhadas a respeito das aldeias e
dos ndios. Cf. AHU/BA, Castro e Almeida, cx. 20, doc. 3670, 3673, 3685, 3686.
48
Carta particular para Thom Joaquim da Costa Corte Real, 18 de setembro de 1758. AHU/BA, Castro e
Almeida, cx. 20, doc. 3673.
105
conselheiro, entretanto, desconfiava que ele pudesse estar agindo com a sua custumada
manha, ou seja, dissimulando suas verdadeiras intenes
49
. Um pouco mais tarde, em carta
escrita ao secretrio de negcios ultramarinos Tom Joaquim da Costa Corte Real,
Mascarenhas afirmou, mantendo-se um pouco desconfiado: Os Jezuitas esto no maior
socego, e humild.e, que he possvel: Bem poder isto ser affectado; porm nesta Capitania
na pode haver temor, de que faa a menor perturbaa no Estado; pois nem tem hoje
partido, nem foras capazes p.a isso
50
.
O vice-rei, em carta escrita para Sebastio Jos de Carvalho e Melo em 10 de
dezembro de 1758, confirmava a mesma impresso, buscando tranquilizar o ministro quanto
possibilidade de reao ou rebelio por parte dos ndios ou dos jesutas. Ele se expressou
nos seguintes termos:

(...) pelo que pertence aos Indios; o que se tem ath agora observado
em alguns, que tem vindo a esta Cidade, persuade com bons
fundamentos a que esta promptos para aceitarem de bom animo
tudo quanto delles se quiser respectivo estes particulares; e pelo
que respeita aos P.es da Comp.a de Jezus, em que se podia
conjecturar algua repugnancia, na h ath agora nem o mais leve
motivo por donde se possa inferir a que elles haja de sugerir aos
mesmos Indios, o contrario do que se lhe tem manifestado porque o
que se tem visto nos mesmos Padres na h outra algua couza mais
do que hua prompta obediencia as ordens de S. Mag.e, sem q as que
prezentemente viera se tenha opposto por modo algum
51
.

Ainda que possamos colocar em dvida esses depoimentos, parece certo que os
jesutas da Bahia no esboaram nenhuma reao s medidas determinadas pelo alvar e
cartas rgias de 8 de maio de 1758, at porque a situao da Companhia de Jesus era
bastante delicada na Europa. Tudo indica que a nica resposta que os jesutas deram
instalao e s primeiras diligncias dos dois tribunais na Bahia foi a redao, pelo provincial,
de um documento em defesa do governo sobre os ndios e em favor da administrao das
aldeias pelos missionrios. O documento em questo intitula-se Razes pelas quais se

49
Carta particular para Sebastio Jos de Carvalho, 20 de setembro de 1758. AHU/BA, Castro e Almeida, cx. 20,
doc. 3686.
50
AHU/BA, Castro e Almeida, cx. 21, doc. 3924.
51
AHU/BA, Castro e Almeida, cx. 20, doc. 3738. Agradeo estudante de museologia Sura Souza Carmo,
bolsista do Programa de Permanncia Qualificada da UFRB, pela transcrio deste documento.
106
defende a prudente Resoluo, com que se conferiu o governo temporal das Aldeias anexo ao
espiritual aos Procos regulares dos ndios do Brasil
52
. Seu autor, o padre Joo Honorato
(provincial entre 1754 e 1758), recorreu aos argumentos tradicionalmente usados pelos
jesutas em prol da administrao temporal e espiritual das aldeias, mas parecia
completamente fora de sintonia com o contexto poltico mais amplo
53
.
O ponto de vista defendido no documento de que as aldeias eram indispensveis
para a colonizao, e para que elas continuassem existindo, era fundamental que se
mantivesse o governo temporal e espiritual nas mos dos missionrios. A catequese e a
manuteno da disciplina nas aldeias demandava o exerccio da autoridade temporal, a fim
de que os religiosos pudessem reprimir os costumes indgenas, castig-los quando se
recusassem catequese e obrig-los a trabalhar para manuteno da igreja e da prpria
aldeia. Isso inclua a sustentao dos missionrios, j que recebiam da Fazenda Real apenas
dez mil ris anuais de cngrua ou ajuda de custo
54
.
A natural rusticidade, a falta de religio e a ociosidade, atribudas aos ndios, eram
lembradas por Honorato como empecilhos ao exerccio da autoridade espiritual sem o
recurso coao poltica. O exerccio dessas duas autoridades por diferentes ministros, com
a designao de capites leigos para o exerccio da autoridade poltica nas aldeias (como
rezava a Lei de 1611), revelava-se imprprio e inadequado, gerando conflitos dos quais
haveria muitos exemplos a serem lembrados
55
. Enfim, o maior conhecimento acerca do
carter e do comportamento dos povos indgenas, a experincia acumulada pelos
missionrios e os recorrentes conflitos com as autoridades civis testemunhavam a favor da
continuidade do governo poltico dos missionrios sobre as aldeias, aliado ao espiritual. O

52
AHU/BA, Avulsos, cx. 14, doc. 1230. Datado no Arquivo Histrico Ultramarino como posterior a 15 de maro
de 1721. De fato, deve ter sido escrito nos anos finais do perodo de governo do provincial, aps a instalao
dos dois tribunais na Bahia, em 1758. Transcrito integralmente no anexo 3.
53
Na opinio de Serafim Leite, Honorato no teve conscincia do momento histrico que corria, nem da
tormenta que se adensava (LEITE, Serafim. Breve Histria da Companhia de Jesus no Brasil [1549-1760]. Braga:
Apostolado da Imprensa, 1993, p. 248).
54
Proviso de 19 de janeiro de 1691. DHBN, LXIV, p. 77. Segundo o cronista Jos Antonio Caldas, em 1756 os
franciscanos teriam recebido 200 mil ris de cngrua por 10 aldeias que administravam, ou seja, 20 mil ris por
aldeia, e os religiosos de Santa Teresa (carmelitas descalos), 30 mil ris pela aldeia de Massarandupi. Os
capuchinhos italianos e carmelitas teriam recebido mesma proporo dos jesutas, 10 mil ris por aldeia. Cf.
Mapa da despeza anual feita por esta Provedoria com a fbrica das Igrejas, e com as Comunidades. CALDAS,
Jos Antnio. Notcia geral de toda esta capitania da Bahia desde o seu descobrimento at o presente ano de
1759. Edio fac-similar. Salvador: Tipografia Beneditina, 1951, p. 455.
55
AHU/BA, Avulsos, cx. 14, doc. 1230, ff. 1-2v.
107
Provincial conclui o documento afirmando que o fruto, aumento e conservaa das Aldeas
debaixo da administraa dos Regulares assim espiritual, como temporal tem por si o
testemunho do tempo, e a prova da experincia
56
.
O documento escrito pelo provincial retomava argumentos importantes em prol da
administrao das aldeias pelos religiosos, porm, essa j estava resolvida pela Coroa. As
resolues de maio de 1758 colocavam em cena duas polticas distintas, conquanto
complementares. De um lado, um novo modelo de colonizao e assimilao dos povos
indgenas, visando aumentar a produo econmica regional, garantir a ocupao do
territrio e incorporar os habitantes nativos populao local, como vassalos do rei. De
outro lado, uma poltica de crescente afirmao do poder do Estado sobre a Igreja, visando
fortalecer a autoridade rgia e diminuir a influncia e a relativa autonomia do corpo
eclesistico, tendo como alvo principal a congregao religiosa de maior projeo no reino e
domnios ultramarinos, ou seja, a Companhia de Jesus. A convergncia e o equilbrio entre
essas duas polticas pautariam a ao dos dois tribunais na Bahia.

A atuao do Tribunal do Conselho Ultramarino e a criao da vila de Abrantes

A instalao do tribunal do Conselho Ultramarino na Bahia representou,
interinamente, a transferncia de uma instncia decisria do reino para a colnia. As
diligncias, consultas e deliberaes deste tribunal no seu curto perodo de existncia
constituem um volume significativo de documentos que nos permite acompanhar o
cotidiano de sua atuao, os problemas enfrentados e as mudanas efetivamente
implantadas pelos conselheiros
57
. Suas aes foram relatadas de modo minucioso e com
bastante frequncia em cartas trocadas com o secretrio de negcios ultramarinos, Tom
Joaquim da Costa Corte Real, e com o prprio ministro do reino, Sebastio Jos de Carvalho e
Melo. De setembro de 1758 at o incio do ano seguinte, o Tribunal trabalhou nas questes
relativas liberdade dos ndios e na transformao das aldeias em vilas. Entre o fim de 1758

56
Ibidem, f. 4.
57
As matrias consultadas pelo Tribunal do Conselho Ultramarino Sua Majestade, conforme determinava a
Carta rgia de 19 de maio de 1758, ratificada por deciso do Conselho na seo do dia 24 de janeiro de 1759,
no implicavam na suspenso das decises que houvessem sido tomadas. AHU/BA, Avulsos, cx. 140, doc.
10768.
108
e o incio de 1759, aps ter concludo quase inteiramente suas atividades no tocante a esses
assuntos, o Tribunal encaminhou um extenso relatrio ao rei com um nmero significativo de
documentos anexos. Sua atuao durante aqueles pouco mais de quatro meses havia
ensejado o surgimento de diversas dvidas e demandas que, conquanto tivessem sido
deliberadas de imediato, foram encaminhadas Sua Majestade por meio de consultas
58
.
Na primeira sesso do Tribunal, ocorrida no dia 13 de setembro, foi feita a leitura das
cartas rgias de 8 e 19 de maio, com suas respectivas deliberaes e encaminhamentos. Em
seguida, foi feita a indicao do bacharel Joachim Joz de Andrada para secretrio do
tribunal. Deliberou-se tambm a respeito do modo do estabelecimento Politico, e Civil das
Aldeias de Indios que V. Mag.e mandou erigir em Vilas
59
. Por sugesto do vice-rei, decidiu-
se enviar ministros nomeados pelo Tribunal que fossem at as aldeias e reunissem

Informasoins jurdicas [sic], e individuais das situasoins de cada hu
das Aldeias ditas e da qualidade, e extensam das Fazendas, que lhes
fica em circuito, declarandose se estava possuidas por algum, ou
devolutas; da qualidade, e numero de cazais, de que se compoem
aqueles povos, declarandose a diferensa, que h entre eles de
civilidade, ou cabedais, e persuadindo-se com modo suave dois Indios
os mais capazes de cada hu das Aldeias respetivas, a que viesem ao
Conselho, para melhor se averiguarem as dispozisoins que seria
mais uteis nestes importantes estabelecimentos
60
.

Na sesso seguinte, ocorrida em 27 de setembro, o conselheiro Jos Mascarenhas
props que o mtodo estabelecido na reunio anterior fosse revisto, pois seria muito
dispendioso e demorado enviar ministros para as aldeias para levantar as informaes

58
O relatrio final e as matrias consultadas pelo tribunal do Conselho Ultramarino podem ser encontrados no
Arquivo Pblico da Bahia e no Arquivo Histrico Ultramarino. A minuta e os originais dos requerimentos e
consultas esto depositados no APEB, Seo Colonial e Provincial, Mao 603, Dossi sobre aldeamentos e
misses indgenas. A maior parte dos documentos deste mao fazia parte deste relatrio, embora apaream
como documentos avulsos, divididos em vrios cadernos, sem atender numerao indicada no relatrio. O
original encaminhado a Lisboa pode ser visto em: AHU/BA, Avulsos, cx. 139, doc. 10701 (1 via, datada de 22 de
dezembro de 1758, com os anexos numerados de 1 a 50). H uma cpia, com melhor condio de transcrio,
em: AHU/BA, Avulsos, cx. 138, doc. 10697 (2 via, datada de 30 de janeiro de 1759, sem os anexos). O texto
presente no Arquivo Pblico da Bahia foi publicado, com algumas incorrees, em: AAPEB, XXVI, pp. 5-45 (sem
os anexos). Adotamos nas citaes, a 2 via, encaminhada a Lisboa no incio de 1759.
59
AHU/BA, Avulsos, cx. 138, doc. 10697. Sob essa cota, renem-se trs documentos. A 1 e 2 vias do relatrio
do tribunal da Mesa da Conscincia e Ordens, que ser enfocado no captulo seguinte, e a 2 via do tribunal do
Conselho Ultramarino. Neste captulo, analisaremos apenas este ltimo documento.
60
Ibidem, ff. 2-2v.
109
necessrias, sendo ta dificultozas as jornadas pelos sertoins deste Novo Mundo
61
. Ele
sugeriu que os ministros que fossem escolhidos pelo tribunal fossem enviados s aldeias
uma nica vez, tanto para se informar a respeito delas quando para j deixar estabelecidas as
vilas. Mascarenhas elaborou um questionrio propondo os itens a respeito dos quais eles
deveriam levantar informaes e se ofereceu para estabelecer em vila a aldeia do Esprito
Santo de Ipitanga, que ficava a poucas lguas da cidade. O tribunal no se disps a atender
inteiramente o voto do conselheiro, mas reviu sua deciso anterior, deliberando por enviar
um ministro at a mencionada aldeia a fim de que fosse logo transformada em vila, de modo
que o seu estabelecimento pudesse servir de modelo para as demais. Apesar da oferta de
Mascarenhas, a escolha recaiu sobre o Juiz de Fora da cidade da Bahia, Joo Ferreira de
Bittencourt e S
62
.
O questionrio elaborado por Mascarenhas continha 24 pargrafos, os quais
abordavam diversas questes a respeito da situao econmica das aldeias, nmero de
habitantes, se sabiam a lngua portuguesa, se possuam terras e de que modo a cultivavam,
que tipo de relacionamento eles estabeleciam com seus missionrios, se este lanava mo
do trabalho dos ndios e com que finalidade etc.
63
Em sua verso final, aps a apreciao do
tribunal, o questionrio ganhou mais seis pargrafos, um dos quais fazia meno
possibilidade de os jesutas se oporem s diligncias e incitarem os ndios contra os ministros
responsveis pelo estabelecimento das vilas
64
. Recomendava-se tambm que os ministros
levassem ao conhecimento dos ndios as leis de 6 e 7 de junho de 1755 e o alvar de 8 de
maio de 1758, buscando lizongear muito aos Indios com dizerlhes, que El Rey Nosso Senhor

61
Ibidem, f. 2v.
62
AHU/BA, Avulsos, cx. 138, doc. 10697, fl. 4. Cf. SANTOS, Te Deum laudamus, op. cit., pp. 52-58, retomado
depois em SANTOS, A expulso dos jesutas da Bahia, op. cit., pp. 114-120. BRUNET, Luciano Campos. De
Aldeados a Sditos: Viver, trabalhar e resistir em Nova Abrantes do Esprito Santo, Bahia 1758-1760. Dissertao
(Mestrado em Histria). Salvador: UFBA, 2008. Para o autor, a escolha pela criao da Vila de Abrantes pode ter
sido tomada em Portugal, antes do embarque dos conselheiros, dada a importncia econmica e a localizao
estratgica da aldeia. No considero convincente sua argumentao, tendo em vista que a deciso pela criao
da vila ocorreu apenas na reunio do dia 27 de setembro, contrapondo-se deciso anteriormente tomada, no
dia 13, por sugesto do Conde dos Arcos. Se Mascarenhas tivesse viajado com esta determinao, certamente a
teria apresentado na primeira reunio do Tribunal do Conselho, pois tinha interesse em concluir, o quanto
antes, as diligncias de que vinha encarregado. Cf. AHU/BA, Avulsos, cx. 139, doc. 10701, n. 2 e 3.
63
AHU/BA, Avulsos, cx. 145, doc. 10620. Este documento encontra-se transcrito, com a grafia atualizada, em
KANTOR, Esquecidos e renascidos, op. cit., pp. 251-255. Mascarenhas elaborou o questionrio a partir da
deciso inicial do Tribunal do Conselho, de que os ministros iriam s aldeias apenas para reunir informaes,
mas insistia que de imediato se estabelecessem as vilas, voto que havia sido vencido na primeira reunio.
64
Hiptese plausvel, como se viu, tendo em vista os fatos narrados na Relao Abreviada.
110
est informado de que j esta muito capazes de se governarem por si mesmos, pois consta,
que ainda sendo to rusticos, tem alguns deles esta vaidade [sic]
65
.
No dia 28 de setembro, expediu-se ordem para que o referido ministro se dirigisse
aldeia e erigisse uma vila com o nome de Nova Abrantes
66
. Como j referido no primeiro
captulo, essa aldeia havia sido fundada no segundo semestre de 1558 e fazia parte daquele
primeiro grupo de aldeamentos criados no momento em que o prprio mtodo de
catequese dos jesutas estava ainda sendo definido
67
. No sculo XVIII, era a nica aldeia
administrada pelos jesutas situada a menos de 10 lguas em relao cidade. As demais
estavam localizadas nos sertes da capitania ou nas capitanias anexas de Sergipe, Ilhus,
Porto Seguro e Esprito Santo. Ela estava situada em uma regio importante e tinha
participado de eventos significativos da histria colonial, tais como a resistncia contra a
invaso holandesa na Bahia em 1624
68
. Ao tempo em que enviava o ministro escolhido para
a diligncia de transform-la em vila, o Tribunal teve o cuidado (que deveria, tambm, ser
adotado quando da criao das demais vilas) em notificar a cmara da cidade de Salvador a
respeito dessa questo, pois o territrio da referida vila seria desmembrado dos termos ou
limites da cidade
69
. Procedimentos semelhantes seriam adotados em relao s demais vilas,
cujos nomes foram definidos pelo tribunal do Conselho Ultramarino (vide quadro na pgina
segiunte).






65
AHU/BA, Avulsos, cx. 139, doc. 10701, n. 8: Instruca para a diligencia de se erigirem em Villas as Aldeas dos
Indios. O mesmo documento encontra-se em: APEB, Colonial e Provincial, mao 603, cad. 21.
66
AHU/BA, Avulsos, cx. 139, doc. 10701, n. 4. Dadas as prerrogativas de que gozava o Tribunal, suas ordens
eram expedidas em nome do rei, como se emanassem dele prprio ou do Conselho Ultramarino. Pela primeira
vez na histria colonial (salvo engano de nossa parte), decretos rgios foram assinados na prpria colnia, como
se tivessem sido enviados do reino.
67
LEITE, Serafim. Histria da Companhia de Jesus no Brasil. Rio de Janeiro: Instituto Nacional do Livro, 1938-
1950, t. II, p 53.
68
LEITE, Histria da Companhia de Jesus no Brasil, op. cit., t., II. Cf. BRUNET, De aldeados a sditos, op. cit. Veja
tambm: MAGALHES, Pablo Antonio Iglesias. "Equus Rusus": A Igreja Catlica e as Guerras Neerlandesas na
Bahia. Tese (Doutorado em Histria). Salvador: UFBA, 2010.
69
AHU/BA, Avulsos, cx. 139, doc. 10701, n. 5 e 6.
111
QUADRO 1 Vilas criadas pelo Tribunal do Conselho Ultramarino na Bahia
Aldeia Localizao Vilas
Ipitanga Bahia Abrantes
Natuba Bahia Soure
Saco dos Morcegos Bahia Mirandela
Canabrava Bahia Pombal
Geru Sergipe Tomar
Serinham Ilhus Santarm
Mara Ilhus Barcelos
Escada Ilhus Olivena
Conceio Ilhus Almada
So Joo Porto Seguro Trancoso
Patatiba Porto Seguro Verde
Reritiba Esprito Santo Benevente
Reis Magos Esprito Santo Almeida
Fonte: AHU/BA, Avulsos, cx. 139, doc. 10701 (anexo 1).

A criao da Vila de Abrantes redundou em uma srie de idas e vindas e a resoluo
de diversas dvidas surgidas a partir das diligncias de Bittencourt e S e das informaes
encaminhadas ao tribunal do Conselho Ultramarino
70
. Sua primeira prestao de contas se
deu no dia 11 de outubro. Ele informou que havia estabelecido a vila e mandado levantar o
pelourinho no meio da praa no dia 8, o que pode ser visto como ato oficial de criao
daquela vila. Na ocasio estavam reunidos os ndios e algumas pessoas de fora, que ouviram
a leitura das deliberaes de Sua Majestade e do Tribunal do Conselho Ultramarino relativas
liberdade dos ndios e transformao das aldeias em vila. Em seguida, foram eleitos o juiz
ordinrio, trs vereadores, o procurador da cmara e o escrivo, que ficaria servindo
tambm de tabelio de notas, escrivo do judicial e do juzo de rfos, os quais foram
providos, prestaram juramento e tomaram posse na cmara, instalada na antiga residncia
dos jesutas, por deciso do ministro, pelo fato de ser a nica construo com capacidade
para acomodar as audincias. Pedro Reis, escolhido para juiz ordinrio
71
, Antonio Borges,
eleito para uma das vagas de vereador, e Jeronimo de Albuquerque, nomeado para o cargo

70
SANTOS, Te Deum laudamus, op. cit. BRUNET, De aldeados a sditos, op. cit.
71
O mesmo Pedro Reis ou Pedro dos Reis foi posteriormente nomeado capito-mor das ordenanas da vila e
permaneceu no cargo at seu falecimento, por volta de 1789, quando o governador Fernando Jos de Portugal
proveu no mesmo posto o alferes Maurcio da Silva Lima. Tal provimento, no entanto, implicava apenas a
concesso de honras, graas, franquezas, preeminncias, privilgios, izenoens, e liberdades, no havendo
vencimento de soldo. Cf. AHU/BA, Castro e Almeida, cx. 82, docs. 16000-16001.
112
de procurador, eram filhos de Europeus e creados na Cidade, embora vivessem h muitos
anos na aldeia com sua mulher e filhos. Pedro dos Reis aparece tambm na lista dos Indios
que sabem ler suffecientemente e escrever muito mal, elaborada pelo prprio Bittencourt,
ao lado de Jeronimo Xavier (nomeado para escrivo da cmara), Francisco Xavier (nomeado
para escrivo do alcaide) e Francisco Lopes (que ocupou uma das vagas de vereador). O
nmero total de ndios presentes nesta lista era de apenas oito, sendo que um deles,
Jeronimo Peres, nomeado para porteiro, sabia apenas ler. Os ndios com as mais altas
patentes da aldeia (capito-mor e sargento-mor) foram mantidos nos seus postos
72
.
Outro aspecto importante em relao criao da vila era o inqurito elaborado pelo
Tribunal do Conselho, a partir da proposta de Jos Mascarenhas, o qual foi plenamente
respondido por Bittencourt e S. Sua investigao revelou, entre outros aspectos, que os
ndios viviam em casas de taipa de mo cobertas de palha, no havendo uma nica casa feita
de pedra e cal, ou coberta de telha ou tijolo. A igreja era pobre de ornamentos e encontrava-
se parcialmente arruinada, exigindo reparos, assim como a residncia dos missionrios, pois
haviam sido construdas h mais de sessenta anos. Ambas ficavam em frente praa que
formava um quadriltero rodeado por 53 casas. Dentro delas havia ordinariamente pouco
mais do que redes de dormir, raramente um ou dois mveis rsticos e o fogo com o qual se
aqueciam noite. Os ndios falavam bem a lngua portuguesa, principalmente os homens,
mas poucos sabiam ler e escrever, como j assinalamos. Os jesutas no possuam terras
prprias no territrio da aldeia por modo de passais ou logradouros, como se costumava
demarcar aos procos seculares. Segundo Bittencourt, os ndios plantavam roas para a
sustentao dos missionrios nas terras comuns da aldeia e nas suas, particulares, embora a
maioria no colhesse mais do que o necessrio para a prpria sobrevivncia
73
. Eram isentos
de dzimos e emolumentos paroquiais. Para alm de outras rendas no mencionadas por
Bittencourt, os jesutas recebiam cerca de oitenta mil ris de alguns brancos, e pretos, que
esta situados por arrendamentos nos confins, ou extremas das mesmas terras da Aldea
74
.

72
AHU/BA, Avulsos, cx. 139, doc. 10701, n. 7. A lista dos ndios encontra-se no mesmo local, n. 15, estando
tambm presente em: APEB, Colonial e Provincial, mao 603, cad. 1.
73
No entanto, para alm de outras fontes de renda, os jesuitas criavam gado em meia lgua de terra que
possuam fora dos limites da aldeia. De acordo com Bittencourt, o gado criado pelos jesutas prejudicava os
ndios, destruindo suas roas de alimentos. O Tribunal do Conselho entendeu que no poderia anular a posse
que os jesuitas tinham sobre a referida meia lgua de terra. AHU/BA, Avulsos, cx. 138, doc. 10697, ff. 4v-6v.
74
AHU/BA, Avulsos, cx. 139, doc. 10701, n. 9: Resposta aos quesitos feitos na Instruca que se deo para a
diligencia de se erigir em Villa a Aldea chamada do Espirito S.to. Tambm presente em: APEB, Colonial e
113

FIGURA 4 Planta da vila de Abrantes
75



A situao descrita por Bittencourt revela que a vida na aldeia no era, de modo
algum, isolada dos colonos; pelo contrrio, havia diversos rendeiros e foreiros vivendo nos
limites ou nas vizinhanas da aldeia, os quais, provavelmente, frequentavam a mesma igreja
que os ndios, pois a matriz da freguesia mais prxima, Santo Amaro do Ipitanga, ficava
depois da passagem do rio Joanes, cuja travessia tinha que ser feita de canoa. Por outro lado,
os valores pagos por esses rendeiros aos jesutas aparentemente constituam uma das
principais fontes de renda da aldeia. Ao contrrio das florescentes redues no sul do
continente ou dos prsperos aldeamentos do norte, onde o trabalho dos ndios,
supervisionado pelos missionrios, gerava recursos suficientes para a subsistncia e a venda
do excedente, na Aldeia do Esprito Santo a principal fonte de recursos provinha do

Provincial, mao 603, cad. 9. Praticamente ilegvel.
75
Aquarela de autoria de Domingos Alves Branco Muniz Barreto, c. 1791. Nota-se a presena do pelourinho,
smbolo da transformao da aldeia em vila. Crdito da imagem: Biblioteca Nacional do Rio de Janeiro.
Reproduo autorizada pela instituio.
114
arrendamento de terras, e provavelmente cobria apenas as despesas de manuteno da
prpria aldeia e da igreja
76
.
Os pareceres elaborados por Bittencourt e S a respeito da criao da vila geraram
vrias discusses no tribunal e foram apresentadas ao rei, no relatrio a que j nos
referimos, sendo que as questes mais polmicas foram divididas em oito tpicos, a saber: 1
- extenso das terras pertencentes aos ndios; 2 - extenso das terras que serviriam de limite
para demarcar os termos da vila; 3 - diviso das terras entre os ndios ou manuteno da sua
posse em comum; 4 - se os prprios ndios ou os monarcas deveriam assumir as despesas
para medio e demarcao das terras da vila e outros gastos necessrios para a concluso
das diligncias referentes sua criao; 5 de que modo se poderiam estabelecer
rendimentos para a Cmara; 6 se seria mais conveniente a permanncia ou a expulso dos
rendeiros e colonos portugueses que viviam nos limites da vila; 7 se deveria ser liberada ou
proibida a criao de gado junto s terras dos ndios, o qual pertencia, principalmente, aos
jesutas (cuja expulso ainda no havia sido decretada, nem, tampouco, o confisco de suas
propriedades); 8 finalmente, se conviria construir uma barra no rio Joanes de modo a
facilitar o comrcio da vila com outras praas
77
.
A dvida mais importante era sobre a demarcao dos termos da vila. De acordo com
Bittencourt e S, na primeira informao que deu a respeito da aldeia, seus limites
estendiam-se por cerca de uma lgua e meia pela costa do mar a partir do Rio Joanes, ao sul,
e aproximadamente duas lguas e meia de fundo, confrontando com a antiga estrada das
boiadas, que vinha da feira do Capoame em direo cidade
78
. Ele props, no entanto, que
para melhor demarcao e diviso do terreno, os termos da vila (limites) devessem ser
estabelecidos do seguinte modo: pela costa do mar, do rio Joanes at o Jacupe, em distncia
de sete lguas, ou do Joanes at o Pojuca, correndo-se oito lguas, e de fundo, do litoral at
o rio Jaguamerim, abrangendo uma distncia de trs lguas. Posteriormente, Bittencourt
teve acesso certido que comprovava a doao feita por Mem de S, em 1562, de trs
lguas de terras em quadra para a referida aldeia, a qual lhe foi entregue pelo padre Jos de
Lima, missionrio que se encontrava responsvel pela aldeia quando do estabelecimento da
vila. No entanto, essas terras jamais haviam sido demarcadas e os ndios no haviam

76
AHU/BA, Avulsos, cx. 138, doc. 10697, f. 8. As terras haviam sido doadas aldeia por Mem de S, em 1562.
77
AHU/BA, Avulsos, cx. 138, doc. 10697, ff. 8-27.
78
AHU/BA, Avulsos, cx. 139, doc. 10701, n. 9. Fizemos meno estrada das boiadas no captulo anterior.
115
ocupado cerca de uma lgua de terra que ficava aqum do rio Joanes, permitindo a presena
de colonos com diferentes ttulos de posse
79
.
O tribunal deliberou, em primeiro lugar, por limitar extenso de terras que os ndios
efetivamente estivessem de posse os termos da nova vila, e o mesmo procedimento dever-
se-ia seguir em relao s demais vilas, fazendo com que a extenso das vilas no excedesse
a das aldeias. Essa deciso no condizia com as leis de 1755 e o alvar de 1758, que
afirmavam o interesse da Coroa em promover a agricultura, o comrcio e o desenvolvimento
das povoaes indgenas, alm de promover sua integrao com os demais colonos. Os
membros do Tribunal do Conselho Ultramarino agiram em sentido contrrio, reafirmando a
posio marginal e subalterna atribuda aos ndios no processo de ocupao do territrio e
de distribuio de terras. Eles tambm se mostraram pouco propensos a promover a
integrao entre os ndios e os colonos, argumentando que seria necessrio evitar que os
primeiros tivessem ascendncia poltica sobre os moradores. De acordo com o parecer
apresentado ao monarca,

seria coiza iniqua que o grande numero de Portuguezes civilizados,
que vivem na grande extensam de oito leguas de frente, e tres de
fundo, que fazem vinte quatro leguas quadradas, ta prximas a
Cidade, nas suas proprias terras, e no termo de outras Republicas
ficassem sujeitos a da Nova Abrantes, composta unicamente de
quarenta moradores Indios, dos quais ainda agora principia a
esperansa de que possa civilizar para o futuro com o novo modo de
governo, e de liberdade, que V. Mag.e lhes manda estabelecer
80
.

Desse modo, os conselheiros passaram a discutir a respeito da demarcao dos
termos da vila, que corresponderia extenso de terras a serem divididas entre os ndios.
Eles concluram que apenas as terras que efetivamente estivessem sendo ocupadas, mesmo
que arrendadas a terceiros, deveriam ser atribudas aos ndios. No caso de Abrantes, isso
corresponderia a duas lguas de frente, pelo litoral, e trs de fundo, extenso considerada
superior que os ndios cultivariam em muitos sculos
81
. Desse modo, a vila seria
demarcada com uma extenso bem menor do que Bittencourt e S havia proposto

79
AHU/BA, Avulsos, cx. 139, doc. 10697, ff. 8-12.
80
AHU/BA, Avulsos, cx 138, doc. 10697, ff. 12v-13.
81
Ibidem, ff. 12-12v. Nesse aspecto, seguiu-se a opinio de Bittencourt e S.
116
inicialmente, sendo que, de uma extenso de sete ou oito lguas pelo litoral, ela acabaria
ficando com apenas duas, da passagem do rio Joanes at a Tapera do Grilo, o que foi
executado pelo mesmo ministro, conforme relata aos conselheiros, no dia 4 de novembro
82
.
Diante dessa deliberao, passou-se discusso sobre a diviso das terras entre os
ndios e sobre a permanncia ou expulso dos colonos que viviam nelas, tendo pagando
foros ou arrendamentos. A primeira dessas duas questes foi resolvida pelos conselheiros
determinando-se a permanncia das terras em comum entre os ndios, de modo a evitar
conflitos, tanto em Abrantes como nas demais vilas, pois a diviso seria algo diferente
daquilo que os ndios estavam acostumados, criando, necessariamente, desigualdades e
conflitos, pois as terras entregues a algumas famlias seriam melhores, em termos de
fertilidade e produo, do que outras. Os prprios ndios de Abrantes, alis, tinham
encaminhado um requerimento para que as terras fossem mantidas em comum, como era
praticado pelos religiosos. Alm disso, os conselheiros ponderaram que a diviso das terras
acarretaria falta de assistncia para as vivas e rfos, pois, se as terras fossem divididas,
cada famlia cuidaria apenas de cultivar para si mesma, sendo a caridade um sentimento
pouco cultivado no carter dos ndios. Havia tambm a questo dos ndios que estavam
ausentes das aldeias, e, quando retornassem, as terras j estariam divididas, no lhes
restando nada para se sustentar. Por fim, os conselheiros acreditavam que medida que os
ndios estivessem mais civilizados, seria mais conveniente a diviso das terras, pois no
momento atual, era provvel que eles as trocassem por aguardente, por ser este o seo
costume, suposta a sua inclinasam, e falta de conhecimento em que ategora vivera
83
.
Apesar da deliberao tomada em conselho, Jos Mascarenhas e Antnio de Azevedo
Coutinho discordaram do que foi proposto, apresentando seu voto em separado
84
. Embora
tivessem concordado com a deciso de que no se dividissem as terras entre os ndios,
discordavam dos argumentos apresentados. Para eles, o nico fato que justificava a

82
AHU/BA, Avulsos, cx. 139, doc. 10701, n. 27.
83
AHU/BA, Avulsos, cx. 138, doc. 10697, ff. 13-13v.
84
As discusses no mbito do tribunal do Conselho Ultramarino (assim como do tribunal da Mesa da
Conscincia e Ordens) poderiam ser decididas por por votos conformes, ou seja, unanimidade, ou por
pluralidade de votos, ou seja, deciso da maioria (trs membros contra um). Quando uma questo terminava
empatada, competia ao vice-rei ou ao arcebispo o voto de qualidade, ou seja, de desempate. No caso em
apreo, os dois conselheiros tiveram sua opinio vencida desse modo, fazendo com que seu voto fosse
registrado por escrito. Apenas o voto conjunto dos trs conselheiros poderia derrotar uma posio assumida
pelo vice-rei ou pelo arcebispo, situao que no se verificou nenhuma vez na documentao pesquisada, ou
seja, em todas as questes debatidas, pelo menos um dos conselheiros votou junto com o presidente.
117
manuteno das terras em comum era o requerimento apresentado diante do conselho, pois
no se podia dar posse a algum que a recusava. Se no o tivessem requerido, seria mais
conveniente proceder diviso, o mesmo devendo ser feito no tocante s demais vilas. Para
os conselheiros, os problemas indicados no parecer do conselho poderiam ser resolvidos,
bastando que algumas terras ficassem reservadas para a cmara, que as poderiam distribuir
quando os ndios ausentes retornassem, ou caso algum morador branco casasse com uma
ndia e precisasse de terras para se estabelecer na vila. Esposando teorias em voga na
Europa, os conselheiros argumentaram que o fato de algumas famlias serem mais
beneficiadas do que outras na diviso das terras no seria um mal, mas algo que contribuiria
para que os ndios se tornassem mais civilizados. De acordo eles,

da infelicidade, que fes nacer entre os homens a diferensa, e diviza
dos Cabedais, tem procedido toda a opulencia dos Estados, e a
invensa de artes, e comercio, a que promovera a inveja, e
interesse, vicios que sendo moderados concorrerm muito para a
opulencia das Monarchias, sem os quais sempre se conserva os
homens na ignorante simplicidade, com que nacera, e na
dezejando outra coiza sena o preciso alimento
85
.

Quanto segunda questo, ou seja, a permanncia ou no de posseiros e rendeiros
brancos nos termos da vila, os mesmos dois conselheiros apresentaram novamente voto em
separado, o qual tomou diversas pginas do relatrio. A questo fundamental no era a
simples permanncia dos brancos como rendeiros, o que era visto como vantagem do ponto
de vista dos recursos que geravam para a vila; o problema de fundo era at que ponto se
pretendia levar a questo da convivncia entre os dois grupos
86
.
Em sua segunda informao sobre o estabelecimento da Vila de Abrantes, Bittencourt
e S alertou os conselheiros a respeito da presena de diversos colonos que viviam nas terras
da aldeia e que pagavam arrendamento ou foro aos missionrios. Para o ministro, esses
rendeiros eram prejudiciais a conservao dos mattos, e terras dadas aos Indios, por que

85
AHU/BA, Avulsos, cx. 138, doc. 10697, f. 14.
86
De acordo com as informaes apresentadas por Bittencourt havia cerca de 90 rendeiros nas terras que
corresponderiam aos termos da nova vila, os quais geravam uma renda total de quase 130 mil ris anuais. No
era um valor to significativo, considerando que a cngrua para o novo proco que iria substituir os jesutas
ficaria estabelecida em 100 mil ris, alm de ajuda de custo no valor de 25 mil ris. possvel que esses
rendimentos fossem usados apenas para cobrir parte dos gastos com a sustentao dos missionrios e a
manuteno da igreja. AHU/BA, Avulsos, cx. 138, doc. 10697.
118
cultivam, e derrubam a proporam do seo interesse. Em sua opinio, eles deveriam ser
expulsos daquelas terras. No entanto, sendo necessrio que a Cmara da nova vila possusse
algum rendimento, ele opinava que os rendeiros que se situavam nos confins das mesmas
terras, e junto a estrada das boyadas deveriam ser mantidos na vila, asignandoselhes
termos prefixos para nam derrubarem mayor poram de matto da que se lhes consignar
87
.
O Conselho deliberou de acordo com o parecer apresentado por Bittencourt e S, ou
seja, que fossem mantidos apenas os rendeiros situados nos extremos confins da vila,
determinando a expulso dos que estavam prximos da sede, dando-lhes o prazo necessrio
para recolherem suas colheitas, e que nas demais vilas no se admitissem arrendatrios,
nem quaisquer outros portugueses, os quais, se existissem, deveriam ser expulsos, de modo
que por ora se na admitissem a serem moradores [das vilas] mais que os mesmos
Indios
88
. O conselho defendeu seu ponto de vista argumentando que a separao entre
portugueses e ndios era determinada pelo Regimento das Misses do Maranho e por
outras leis, as quais no deveriam ser consideradas inteiramente abolidas ou derrogadas com
a publicao das leis novssimas de V. Mag.e
89
.
Percebe-se que esse argumento, em parte, estava de acordo com as determinaes
rgias, pois o alvar com fora de Lei de 7 de junho de 1755 havia, de fato, abolido apenas o
primeiro pargrafo do Regimento de 1686, referente ao governo espiritual e temporal dos
missionrios sobre os ndios. No entanto, mais razo tiveram os conselheiros Jos
Mascarenhas e Antnio Coutinho, evocando, em sentido contrrio, o alvar de 4 de abril de
1755, que incentivava o casamento e a mistura entre portugueses e ndios
90
. A permanncia
dos rendeiros nas terras da vila, nesse sentido, contribuiria para o principal objetivo de Sua
Majestade, ou seja, equiparar os ndios aos demais colonos da Amrica
91
.

87
AHU/BA, Avulsos, cx. 139, doc. 10701, N. 27, ff. 3-3v.
88
AHU/BA, Avulsos, cx. 138, doc. 10697, ff. 18-19v.
89
AHU/BA, Avulsos, cx. 138, doc. 10697, f. 18v.
90
FREITAS, Joaquim Incio de (org.). Colleco Chronologica de Leis Extravagantes, Posteriores Nova
Compilao das Ordenaes do Reino, Publicadas em 1603, desde este anno ate o de 1761. Coimbra: Real
Imprensa da Universidade, 1819, vol. 2, pp. 419-421. Fizemos referncia a esse alvar na introduo do
trabalho.
91
Em setembro de 1758, Jos Mascarenhas havia antecipado esse parecer: Tem-me ocorrido, q s Aldeas, se
podia juntar alguns moradores das suas vizinhanas, porque nesta mistura com os Indios, se havio civilizar
mais estes, e faria menos pobres as vigairarias, mas tambem considero, q tem isto bast.es inconv.tes v.ta do
genio dos Portuguezes, que vivem no Certa, e da frouxida dos Tapuyas. AHU/BA, Castro e Almeida, cx. 20,
doc. 3686.
119
De acordo com os dois conselheiros, para que esse objetivo fosse alcanado, seria
convenientisimo que se perdese se posivel o nome, e a cor de Indios, e que estes em tudo
se confundisem com os outros vasalos de V. Mag.e
92
. No mesmo sentido, sendo quazi
irracionais, e ta brutos, os ndios no poderiam civilizar-se sem o convvio com um povo j
civilizado, assim como havia se passado com os gregos, egpcios e romanos, na Antiguidade,
com os espanhis, portugueses e quase todos os europeus, aps o influxo dos romanos, e
com os russos, aps o Imperador Pedro, o Grande, estabelecer contato com os pases
civilizados da Europa
93
. Segundo opinavam, o Regimento das Misses deveria ser
considerado derrogado nessa matria, pois havia sido promulgado com base em razes

extorquidas com falsas informasoins pelas pesoas a quem naquele
tempo talvez conviese ter os Indios com total sugeiso sem que
jamais se civilizasem, ou aprendesem outro modo de vida, que os
inclinase a pertender a liberdade, e a sair da grande pobreza, e
mizeria em que por costume, e genio se conservam
94
.

Para os dois conselheiros, em concluso, com a permanncia dos portugueses nos
limites da nova vila,

na perdia o pobre Senado este rendimento que lhe h ta util, e
preciso, civilizava-se os Indios com o trato dos Portuguezes,
facilitava-se entre eles as aliansas de que se podem esperar grandes
utilidades, e sem o que nunca sera posivel desterrar destes povos a
barbaria; tem a Igreja mais Parochianos para ajudar a sua fabrica, e as
despezas, e decencia do Culto Divino, firmava se mais aqueles
Neophytos na crensa da nosa Religia, e aumentavase o numero dos
povoadores que h a maior felicidade de qualquer Republica
95
.


92
AHU/BA, Avulsos, cx. 138, doc. 10697, f. 18-19v.
93
Idem.
94
AHU/BA, Avulsos, cx. 138, doc. 10697, f. 23v. Na documentao consultada at aqui, este um dos raros
momentos em que aparece uma crtica desta natureza aos jesutas, subentendia na referncia s pesoas a
quem naquele tempo talvez conviese ter os Indios com total sugeisa. Tratava-se de uma viso que vinha
sendo construda no Gro Par, por Francisco Xavier de Mendona Furtado, e que, tudo indica, ainda no tinha
adeptos na Bahia, antes de 1759, quando os jesutas foram acusados de participar do atentado a D. Jos I, na
noite de 3 de setembro de 1758.
95
AHU/BA, Avulsos, cx. 138, doc. 10697, fl. 24v-25. Neste voto, na sequncia do argumento citado acima,
aparece uma referncia ao livro de Mirabeau, o pai, L'ami des hommes, no qual se fez uso, pela primeira vez, do
termo civilizao no sentido moderno. Veja discusso no captulo 5.
120
O alvar de 4 de abril de 1755, lembrado pelos dois conselheiros no desenvolvimento
de sua argumentao, no era desconhecido do Vice-Rei Conde dos Arcos, que o havia
recebido antes de abril de 1756, quando endereou ao monarca um ofcio revelando-se
preocupado pelo fato de que, de acordo com os missionrios das Aldeyas dos Indios j
civilizados, eles haviam interpretado o alvar no sentido de que no estariam mais sujeitos
aos religiosos, reputando-se no apenas livres, ou seja, da escravido, mas tambm da
jurisdio dos religiosos, ou seja, sujeitos apenas s autoridades civis, como os demais
colonos. Isso os teria levado insubordinao contra os missionrios, que temiam a
ocorrncia de distrbios ou rebelies indgenas. Nesse contexto, ainda sem ter
conhecimento das leis de 1755, o vice-rei argumentou perante o monarca, ser necessrio
promulgar novas ordens que persuadissem os ndios do contrrio, para que eles
continuassem a obedecer aos missionrios. De fato, a percepo dos ndios estava
perfeitamente sintonizada com as intenes rgias relativas sua liberdade e ao
estabelecimento civil de suas aldeias, que seria promulgada, para o Estado do Brasil, em
1758, como temos visto neste captulo
96
.

A criao das demais vilas e o fim das atividades do Tribunal do Conselho

Aps o estabelecimento da vila de Abrantes, o Tribunal do Conselho Ultramarino deu
continuidade aos procedimentos referentes criao das demais. Alm da escolha dos
nomes, tornava-se necessrio indicar os ministros que ficariam responsveis pela execuo
das diligncias. Essa deliberao foi tomada na reunio ocorrida dia 22 de novembro de
1758. Seguindo o princpio determinado pela carta rgia de 8 de maio de 1758 e j adotado
em relao aldeia do Esprito Santo, os membros do tribunal escolheram nomes de lugares
e vilas do reino
97
. Um dos nomes escolhidos seria, posteriormente, alterado. A antiga aldeia
do Geru passaria a se chamar Tvora, mas esse nome foi alterado para Tomar, provavelmente
em funo dos acontecimentos de setembro de 1758, quando a famlia Tvora foi condenada
pela tentativa fracassada de regicdio contra D. Jos, acusao que tambm iria recair sobre

96
AHU/BA, Avulsos, cx. 128, doc. 9976.
97
A carta rgia de 8 de maio de 1758 dispunha a questo do seguinte modo: (...) as quais denominareis com os
nomes dos lugares e vilas destes Reinos, que vos bem parecer, sem ateno aos nomes brbaros que tem
atualmente. AHU/BA, Castro e Almeida, cx. 20, doc. 3634. Trecho publicado em: ABN, XXXI, p. 298.
121
os religiosos da Companhia de Jesus
98
.
Nota-se que o Tribunal do Conselho Ultramarino resolveu transformar todas as
aldeias administradas pelos jesutas em vilas, apesar de a Lei de 6 de junho de 1755
determinar que as menores fossem transformadas em lugares, entregando-se o governo
temporal aos seus principais (termo pelo qual eram designados os lderes indgenas)
99
.
interessante notar que esta situao no se reproduziu em outros governos ou capitanias,
onde nem todas as aldeias alcanaram o status de vilas, como, por exemplo, na jurisdio do
governo de Pernambuco
100
.
Em seguida, foi feita a indicao dos ministros ou autoridades civis que ficariam
responsveis pelo estabelecimento das vilas. Tendo em vista que as aldeias situavam-se em
grandes distncias em relao cidade, era necessrio dividir a execuo das diligncias
entre vrios ministros. Para se chegar s que ficavam no serto da capitania, por exemplo,
era necessrio vencer uma grande distncia por terra, cerca de 15 dias de jornada, ou seguir
de embarcao pela Baa de Todos os Santos at a vila de Cachoeira, no recncavo, para
depois percorrer uma distncia de 40 lguas at a aldeia de Natuba. De l eram mais 16
lguas at Geru, que ficava na capitania de Sergipe, e 10 lguas at Canabrava. De Canabrava
at Saco dos Morcegos, a mais distante dessas aldeias, restavam ainda 5 lguas (veja figura
na pgina seguinte). Desse modo, os ministros escolhidos para a criao das vilas deveriam,
preferencialmente, conhecer as regies onde se encontravam as aldeias. Foram escolhidos
aqueles que ocupavam cargos em jurisdies ou localidades mais prximas, como o juiz de
fora da vila de Cachoeira, Jos Gomes Ribeiro, e o ouvidor da comarca da Bahia, Luiz Freire
de Veras. As aldeias localizadas nas demais capitanias foram entregues aos respectivos
capito-mor e ouvidores (veja quadro na pgina 124).


98
MONTEIRO, D. Jos, op. cit., p. 108. Segundo o autor, no se conhece, na histria de Portugal, outra medida
semelhante proibio do uso do nome Tvora aps o julgamento do atentado contra D. Jos. O nome
representava, ao mesmo tempo, o apelido ou sobrenome de famlia, o ttulo e o senhorio, uma associao
rara, para no dizer nica, na poca (ibidem, p. 109).
99
A lei de 6 de Junho de 1755 rezava, textualmente, o seguinte: fazendo erigir em Villas as Aldeas que tiverem
o competente numero de Indios, e as mais pequenas em lugares, e repartir pelos mesmos Indios as terras
adjacentes s suas respectivas Aldeas.
100
J nos referimos a esse fato na introduo do trabalho. Cf. AHU/Brasil, cx. 18, doc. 1630.
122

FIGURA 5 Aldeias administradas pelos jesutas no serto da Bahia
101



Luiz Freire de Veras foi um dos ministros mais atuantes em relao a essas diligncias,
ficando responsvel pela criao de trs vilas na capitania de Ilhus, onde exerceria tambm
outras funes, incluindo, a tomada de posse daquela antiga capitania para a Coroa a fim de
que fosse criada uma ouvidoria
102
. Antes de seguir viagem, recebeu instrues especficas
baseadas nas questes enfrentadas pelo Conselho durante a criao da Vila de Abrantes e
lembrou aos conselheiros que era necessrio levar consigo o material necessrio para o
estabelecimento das vilas, como, por exemplo, sete varas pintadas para serem entregues aos
novos oficiais, quatro livros para a Cmara e trs para o escrivo e uma cpia das
Ordenaes do reino. O ouvidor observou tambm que era preciso definir quem ficaria
responsvel pelas despesas referentes s demarcaes dos distritos das novas vilas. O

101
Esboo elaborado pelo Tribunal do Conselho Ultramarino, tendo como referncia a localizao da vila de
Cachoeira, no recncavo. AHU/BA, Avulsos, cx. 138, doc. 10673. Nota-se no alto, esquerda, a freguesia de
Santo Antnio do Mato Grosso, a qual, posteriormente, teve sua invocao alterada para Santssimo
Sacramento da Vila e Minas do Rio de Contas (cf. COSTA E SILVA, Cndido. Os segadores e a messe: o clero
oitocentista na Bahia. Salvador: SCI, EDUFBA, 2000, p. 72). As distncias indicadas esto um pouco exageradas.
De Natuba (Nova Soure) a Canabrava (Pombal) so, hoje, cerca de 47 km (de 6 a 7 lguas), e de Pombal para
Mirandela (Saco dos Morcegos) cerca de 25 km. Porm, considerando as condies de transporte e
deslocamento, poca, o argumento apresentado mantem-se vlido.
102
ADAN, Caio Figueiredo Fernandes. Colonial Comarca dos Ilhus: Soberania e territorialidade na Amrica
portuguesa (1763-1808). Dissertao (Mestrado em Histria). Salvador: UFBA, 2009, p. 60.
123
Conselho deliberou pela concesso do material que ele havia requerido, determinando que
as despesas ficassem por conta dos prprios ministros, sendo posteriormente ressarcidas
pela Fazenda Real
103
.
As aldeias do serto da capitania da Bahia foram entregues a dois ministros. O
ouvidor da capitania de Sergipe dEl Rei, Miguel de Ares Lobo de Carvalho, ficou responsvel
pela criao de trs vilas nas aldeias de Geru, Canabrava e Saco dos Morcegos. Apenas a
primeira ficava, efetivamente, nos limites de sua jurisdio, razo pela qual o Conde dos
Arcos precisou muni-lo de poderes extraordinrios para a execuo das diligncias.
Posteriormente, ele atuou tambm no sequestro dos bens e escravos das fazendas dos
jesutas localizadas na mesma capitania (Tejupeba e Jaboato), na priso e envio dos quatro
padres que residiam nessas fazendas em custdia at a cidade de Salvador e na venda e
arrematao em praa pblica dos bens mveis e escravos que ele prprio havia
sequestrado
104
. Lobo foi nomeado primeiro ouvidor da comarca de Ilhus
105
. Em 1768 ele foi
acusado pelo desembargador Rodrigo Coelho Machado Torres de ser um mau ministro,
pesando contra si, entre outras questes, a fama de ter procedido mal no sequestro dos
bens dos jesutas
106
. Quanto aldeia de Natuba, o ministro responsvel para transform-la
em vila (com o nome de Nova Soure) foi Jos Gomes Ribeiro, Juiz de Fora da Vila de
Cachoeira. Ribeiro foi posteriormente nomeado ouvidor do crime. Em 1768 ele foi
considerado pelo recm-chegado Marqus do Lavradio, governador da capitania da Bahia,
hum pouco forte, e alguma couza teimoso, porem isto na h defeito, se as outas boas
sirconstancias que me dizem elle tem forem sertaz
107
.
O mtodo de criao das novas vilas foi definido a partir da experincia adquirida
com a criao da Vila de Abrantes. Foram estabelecidas instrues especficas que previam a
eleio de apenas dois vereadores nas aldeias onde houvesse poucos ndios capazes para o
exerccio dos cargos pblicos; que os ndios que no soubessem ler e escrever pudessem ser
nomeados para os cargos de juzes e oficiais; que para escrivo se pudesse eleger um

103
AHU/BA, Avulsos, cx. 138, doc. 10676. O autor do documento foi identificado equivocadamente como
ouvidor da vila da Nova Abrantes, cargo que sequer existia.
104
AHU/BA, Castro e Almeida, cx. 40, doc. 7557. Ver certido anexa ao documento. As ltimas diligncias foram
ordenadas aps o decreto de expulso dos jesutas, em 1759.
105
ADAM, Colonial Comarca dos Ilhus, op. cit., p. 62.
106
AHU/BA, Castro e Almeida, cx. 42, doc. 7875.
107
AHU/BA, Castro e Almeida, cx. 42, doc. 7873.
124
portugus, caso no houve nenhum ndio inteligente em procesar, e bem morigerado,
excluindo sempre o que for de genio trefego, e orgulhozo; que o referido escrivo servisse
tambm de mestre de ler e escrever para os meninos da vila, ajustando-se, quando
necessrio, um pagamento anual que no excedesse oitenta mil ris, e que o mesmo
servisse, ainda, como escrivo do alcaide, se necessrio
108
.

QUADRO 2 Distribuio dos ministros encarregados de criar as novas vilas
Ministro Funo Vilas
Luiz Freire de Veras Ouvidor e corregedor da Comarca
da Bahia
Olivena, Barcelos e Santarm
Jos Gomes Ribeiro Juiz de Fora da Vila da Cachoeira Soure
Miguel de Arez Lobo de Carvalho Ouvidor e corregedor da Comarca
de Sergipe d'El Rei
Pombal, Mirandela e Tvora
Antnio da Costa Souza Capito-mor da Capitania de Porto
Seguro
Trancoso e Vila Verde
Manoel da Cruz Freire Ouvidor da Capitania de Porto
Seguro
Trancoso e Vila Verde
Francisco de Salles Ribeiro Ouvidor e corregedor da Comarca
da Capitania do Esprito Santo
Benevente e Almeida
Joo Ferreira de Bitencourt e S Juiz de fora da cidade da Bahia Abrantes

Dados do final de 1758. No havia sido definido, at aquele momento, nenhum ministro para criar a Vila de
Almada, na antiga aldeia de Nossa Senhora da Conceio do gentio Grem. Fontes: APEB, seo Colonial e
Provincial, mao 603, cad. 11. AHU/BA, Avulsos, cx. 139, doc. 10701.

Para compreendermos melhor o processo de criao dessas vilas, propomos uma
comparao entre a aldeia do Esprito Santo de Ipitanga, localizada no litoral da capitania, e a
aldeia de Natuba, localizada no serto. Ambas tm suas trajetrias relativamente bem
documentadas, em relao s demais, e oferecem realidades praticamente opostas entre
si
109
. Jos Gomes Ribeiro, responsvel por transformar a aldeia de Natuba em vila com o
nome de Nova Soure, semelhana de Bittencourt e S, respondeu integralmente o
questionrio elaborado pelo tribunal, transmitindo uma viso ampla sobre a aldeia, os ndios
e a regio
110
.

108
AHU/BA, Avulsos, cx. 138, doc. 10697, ff. 29-30. As instrues correspondem aos anexos n. 32, 37 e 38. A
questo relativa nomeao de escrives portugueses, com o acmulo de outras funes, revelou-se uma
mudana fundamental em relao ao que estava anteriormente determinado. Com a promulgao do Diretrio
dos ndios, os conselheiros acabaram defendendo que os mesmos escrives assumissem as funes que
deveriam ficar a cargo dos diretores, como ser visto no quarto captulo.
109
Fizemos meno aldeia de Natuba no captulo anterior, ao citarmos os requerimentos encaminhados pelo
padre Antnio de Andrade, referentes demarcao de terras para os ndios.
110
BNRJ, MS 512 (25), D. 258. Notao antiga: 7, 2, 13. Quanto capitania de Ilhus, a Biblioteca Nacional
125
De acordo com as informaes levantadas pelo ministro, a aldeia ficava na comarca
da Bahia, termo da vila de Nossa Senhora de Nazareth do Itapicuru de Cima, entre os confins
da freguesia do Itapicuru e de Santa Ana do Tucano. Seu clima era extremamente quente, no
vero, porm, saudvel. As guas eram groas, e de cor barrenta, por na noscivas, e as
maes dellas nativas, e corr.es
111
. A aldeia ficava a cerca de duas lguas do rio Itapicuru, na
nascente do riacho Natuba, seu afluente, localizando-se a 8 ou 9 lguas da freguesia mais
prxima, e 50 lguas da cidade da Bahia. O caminho era feito por terra, pela estrada das
boiadas, ou de barco a partir do recncavo, de onde se distanciava 40 lguas
112
. A aldeia era
composta dos ndios da nao Kiriri, cuja lngua ainda era falada, principalmente pelas
mulheres. Ela havia sido formada por volta de 1674 pela reunio de cinco aldeias menores,
como constava por tradio, em terras pertencentes ao coronel Francisco Gil de Arajo
113
.
No constou ao ministro que houvesse gentio bravo na regio em que ficava localizada a
aldeia, tomando por o quadrado formado pelo rio So Francisco, ao norte, Jacobina, a oeste,
o litoral, a leste, e a cidade da Bahia com seu recncavo, ao sul. Havia, no entanto, outras
aldeias administradas pelos prprios jesutas, convertidas em parquias, e pelos franciscanos
(Massacar e Santo Antnio, isto , Curral dos Bois), alm de grande quantidade de aldeias e
de ndios que viviam nas margens do rio So Francisco, por cuja distncia no foi possvel ao
ministro adquirir maiores informaes
114
.
Segundo o ministro, os ndios da aldeia de Natuba viviam a mayor parte aruados em
cazas humildez feitas de taypa de mam cobertas de telha (...) vivendo em cada hu das
mesmas cazas, diversas familias, sem algu separao
115
. Todos eles sabiam falar a lngua
portuguesa, sendo que, entre as mulheres, era mais comum o uso da lngua nativa. Nenhum
ndio na aldeia sabia ler e escrever. A igreja era construda na mayor parte de pedra, em

guarda a documentao relativa criao das vilas de Olivena, Barcelos e Santarm, que estiveram a cargo de
Luiz Freire de Veras. Essa documentao tem a data de 1768, Cf. BNRJ, 7, 3, 19. Agradeo pesquisadora
Poliana Cordeiro de Farias a indicao e o envio de cpia dessa documentao. Para uma breve anlise desses
questionrios, cf. MARCIS, Teresinha. O cotidiano das famlias indgenas da Comarca de So Jorge dos Ilhus
atravs dos documentos, 1758-1820. In: Anais do XXIV Simpsio Nacional de Histria: Histria e
multidiciplinaridade: territrio e deslocamentos. So Leopoldo: Unisinos, 2007.
111
BNRJ, MS 512 (25), D. 258, ff. 7v-8.
112
Ibidem, f. 8.
113
Ibidem, f. 8v.
114
Ibidem, ff. 9, 11-11v.
115
Ibidem, f. 1.
126
bom estado, e sufficientem.e ornada
116
. Ao lado do templo ficava a residncia dos
missionrios, que se encontrava, tambm, em bom estado. Ambos os edifcios haviam sido
construdos com o trabalho e adjutorio dos Indios
117
. No havia oficiais mecnicos,
exceo de alguns ndios que fabricavam telhas e tijolos, e algumas mulheres que faziam
panelas e potes, o que denota a importncia da atividade ceramista na comunidade. Havia
tambm algumas mulheres que teciam algodo e fabricavam um pano grosseiro do qual se
vestiam os ndios da aldeia
118
.
Quanto produo econmica e alimentao, os ndios alimentavam-se das frutas e
legumes que produziam, alm do que colhiam e caavam
119
. Eles fabricavam tambm suas
bebidas, presentes em rituais religiosos que os missionrios no haviam conseguido eliminar
completamente. De acordo com o informante:

Da mayor parte das sobred.as frutas, e tambem de alguz entre cascos
de pos, raizes de ervas de milho e mandioca, fazem varios vinhos e
bebidas, com q. se perturba e dezordena de tal forma q. chega a
fazer varios excessos sem q. fosse bastante todo o cuidado, e castigo
dos Missionarios p.a os prohibir, e desterrar de entre elles sem.es
costumes, sendo de todos o maez perniciozo pella superstia a
bebida q. faze[m] do entre casco do po chamado = Jurema =
120
.

Com relao s terras, no obstante os requerimentos a que nos referimos no
captulo anterior, os ndios enfrentavam dificuldades. De acordo com o ministro,

Nenhu extena de terreno limitado, e demarcado, tinha at o
prezente os Indios no Contin.e da Missa, e ta som.e se conservava
na posse de plantare, e fazerem suas lavouras nas marges de hu Brejo
que decorre do Sul para o Norte em distancia de tres quartos de
legoa
121
.

116
Ibidem, ff. 1-1v.
117
Ibidem, f. 1v
118
Ibidem, f. 5.
119
Ibidem, ff. 5-5v.
120
Ibidem, f. 5v. Vale lembrar que esses rituais constituem parte significativa da herana cultural dos ndios Kiriri
do serto da Bahia at a atualidade. Sobre o tema, cf. NASCIMENTO, Marco Tromboni. O tronco da Jurema:
Ritual e etnicidade entre os povos indgenas do nordeste o caso Kiriri. Dissertao (Mestrado em Sociologia).
Salvador: UFBA, 1994. Agradeo ao autor o envio da dissertao em meio eletrnico.
121
Ibidem, f. 1v.
127

A aldeia era delimitada pelas fazendas de gado que ficavam em seu entorno. Ao sul,
ficava a Fazenda das Bananeiras, em pouca distncia em relao aldeia, pertencente a
Thereza de Oliveira Lima, viva do capito Gaspar Carvalho da Cunha (o mesmo que aparece
no requerimento encaminhado pelo padre Antnio de Andrade na primeira metade do
sculo XVIII em favor da concesso de terras para os ndios da aldeia, que era acusado de
ocupar as terras e facilitar a interao dos ndios com seus escravos, como visto no primeiro
captulo). Ao oeste ficava a fazenda Mgoa Ferida, em distncia menor que uma lgua,
pertencente mesma viva, alm de outra que ela havia doado misso, chamada do Saco.
Ao norte ficava a dos Olhos dgua, em distncia de uma lgua, e a Leste, outra fazenda,
denominada A Nascena, com a mesma distncia da anterior, ambas pertencentes a
Loureno Dias de Souza
122
. De acordo com o informante, todas as demais terras da regio
eram tambm ocupadas por fazendas de gado, no havendo terreno disponvel para ser
doado aos ndios. Tendo em vista a pequena extenso pertencente aldeia, o ministrou
opinou que a vila fosse demarcada com pelo menos trs lguas de circunferncia, ficando os
moradores circunvizinhos subordinados sua jurisdio, sendo esta resoluo contrria
determinao do Tribunal do Conselho Ultramarino, como visto anteriormente. Na opinio
do ministro, tanto os ndios quanto os portugueses deveriam servir de juzes e vereadores,
porq. desta manr.a se instruhiria, e civilizaria muito melhor os ndios
123
.
Ainda a respeito das terras, as nicas consideradas frteis e produtivas possudas
pelos ndios ficavam a duas lguas de distncia da vila
124
. A julgar pela informao do
ministro, a produo era bastante diversificada, provavelmente voltada para o consumo
interno, pois consistia em mandioca, legumes, hortalias e rvores frutferas, alm de
algodo e mamona
125
. Os ndios tinham suas prprias roas e colhiam os frutos em
particular, embora tambm possussem terras em comum, observando porem entre sy o
costume de continuar os filhos em plantar naquellas em q. o fazia seos Paes. Na opinio
do ministro, suas colheitas eram bastante limitadas, tanto pela falta de meyos p.a fazer

122
Ibidem, f. 2.
123
Ibidem, f. 10.
124
Ibidem, f. 2v. Essa informao condiz com a queixa apresentada pelo padre Antonio de Andrade, vista no
captulo anterior, de que os ndios saam da aldeia para realizar suas atividades produtivas, ausentando-se das
obrigaes religiosas.
125
Ibidem, f. 3.
128
mayores lavouras, como pela natural preguia, de q. sa dottados, q. os fructos que colh, os
com antes de bem sazonados, alimentandose a mayor p.te do anno das frutas agrestes, e
caas silvestres
126
.
Pelo fato de no pagarem nenhuma taxa aos missionrios e para manuteno do
culto, os ndios trabalhavam durante algumas semanas nas roas pertencentes aos religiosos.
Eles no criavam gado, exceto porcos, galinhas e outras aves, servindo-se do gado criado
pelos jesutas como animais de conduo, quando necessrio
127
. Apesar de no
desenvolverem nenhum gnero de comrcio, recebiam remunerao pelo trabalho de
conduzirem boyadas daquelles certoes p.a a B.a, e recncavos. Alguns prestavam tambm
outros tipos de servios, recebendo salrios
128
. No constou ao ministro que eles vendessem
algum fruto do que produziam, alm de um pouco de algodo, cera da terra, e mel de pao
que tira pelos mattos. Os missionrios no se beneficiavam dessas vendas
129
.
Com relao aos jesutas, segundo Jos Gomes Ribeiro, eram os nicos criadores de
gado da aldeia, nas terras da Fazenda do Saco, onde havia duz.tas e tantas cabeas de gado
vacum que nella deyxara os Missionr.os quando se retirara
130
. Eles tambm haviam
deixado varios roados q. fazia e os escravos da mesma Missa
131
. Nesses roados eram
produzidos alimentos destinados para o sustento dos religiosos, dos escravos e de muitos
ndios, principalmente crianas, velhos e enfermos
132
. Segundo o informante, os jesutas no
permitiam que eles usassem as terras da fazenda para fazerem suas plantaes, no entanto,
haviam demarcado essas terras junto com as que pertenciam aldeia, na circunferncia do
brejo, dando a entender que o gado e os roados eram administrados em prol da aldeia e da
igreja
133
.
De acordo com o parecer do ministro, todas essas terras, possudas ou administradas
pelos jesutas, deveriam ser destinadas aos ndios, aps a criao da vila. Para o novo proco

126
Ibidem, f. 4.
127
Ibidem, f. 4v.
128
Ibidem, f. 6.
129
Ibidem, ff. 6-6v.
130
Ibidem, f. 2.
131
Ibidem, f. 2. Ao todo, eram dezessete escravos, quase todos descendentes de um casal que pertencia aos
jesutas, de acordo com a informao dada pelo ministro.
132
Ibidem, ff. 3v-4.
133
Ibidem, ff. 2-2v. Os fazendeiros vizinhos protestavam contra a demarcao feita pelos jesutas.
129
deveria ser destinada uma pequena poro, cercada, junto residncia, que lhe serviria de
logradouro. semelhana dos missionrios, ele poderia criar ali suas galinhas, perus e outras
aves, alm de plantar milho no inverno, isto , no tempo chuvoso. Tambm lhe poderia ser
destinada, na opinio do ministro, outro terreno cercado que ficava no brejo, prximo
aldeia, onde havia uma fonte com gua o ano todo. Os jesutas cultivavam nessas terras um
bananal e vrias rvores frutferas
134
.
Sobre a questo do trabalho indgena, de acordo com o ministro,

na consta q. os Missionr.os se servic dos Indios em p.ar, nem como
escravos, e ta som.e o fazia de algu, ou algus de q.m se confiava, e
reconhecia melhor prestimo para os menisterios domesticos,
sustentando-os, vestindo-os, e pagando-lhes o em q. se ajustava,
sem q. houvesse especie alguma de servida, ou captivr.o
135
.

Enfim, quanto criao da vila e o progresso que se deveria esperar dos ndios, o juiz
opinava, com otimismo:

A rusticidade se evitar com o tempo, m.to pr.al m.e aos de maez
tenra idade, se frequentarem a escola q. lhes ficou estabelicida, e
aprenderem a ler e escrever, p.a o q. sa dotados de rara habilidade,
porq. s assim se civilizara, fara trataveis, e aptos p.a todos os
ministerios, e podera aplicar-se a alg genero de comercio,
aprender alguas Artes, e off.os com q. se possa augmentar, e
desterrar de entre si a vida sylvestre, e os uzos
136
do gentilismo p.a q.
ainda propend os maes rusticos, e ta bem se desterrer por este
meyo de entre elles o desmazelo, e mal da preguia com os estimulos
do augm.to dos q. pr.o o tiverem
137
.

As respostas dadas pelo juiz Jos Gomes Ribeiro revelam uma situao diferente da
aldeia de Natuba em relao aldeia do Esprito Santo. Os ndios da futura Vila de Abrantes
dedicavam-se agricultura e beneficiavam-se do arrendamento de suas terras para os
colonos, enquanto os ndios da aldeia de Natuba mal possuam terras prprias para o cultivo,
dedicando-se conduo de gados e s atividades tradicionais de caa e coleta de frutos e

134
Ibidem, f. 3v.
135
Ibidem, f. 4v.
136
Na transcrio, ficamos em dvida entre as palavras uzos, "vicios" e vizos, optando pela que nos pareceu
mais provvel.
137
Ibidem, f. 9v.
130
mel silvestre. No entanto, em ambos os casos, era a posse da terra que estava no cerne do
conflito entre ndios e colonos. Quanto aos jesutas, de fato, percebe-se que eles estavam
envolvidos em atividades econmicas, gerenciando plantaes e criaes de gado. Contudo,
no parece que tais atividades redundassem em lucro ou enriquecimento, sendo mais
provvel, que contribussem apenas para a manuteno da igreja e da prpria aldeia.
Obviamente, condizia pouco com o ideal missionrio o desempenho dessas atividades, mas
elas decorriam do prprio modelo de catequese que havia sido implantado no sculo XVI,
como visto anteriormente. A questo central para os missionrios era garantir o
autofinanciamento das aldeias e sua relativa autonomia em relao aos colonos e s
autoridades civis, no entanto, isso lhes custava assumir atribuies econmicas e
administrativas.
No dia 13 de janeiro de 1760 o Tribunal do Conselho Ultramarino informou ao
monarca a oportunidade de suspender suas sesses ordinrias, tendo em vista a concluso
dos encaminhamentos necessrios para a transformao em vilas das 13 aldeias indgenas
administradas pelos jesutas na Bahia e suas capitanias anexas
138
. Estavam criadas as vilas de
Nova Olivensa, Nova Barcelos, Nova Santarem, Nova Almada, Nova Pombal, Nova Soure,
Nova Thomaz, Nova Mirandela, Nova Abrantes, Nova Trancozo, e Villa Verde a Nova. Como se
v, faltavam apenas as aldeias de Iriritiba e dos Reis Magos, que suposto fosem mandadas
erigir em Vilas com os nomes de Nova Benavente e Nova Almeida, nam consta ate o prezente
que o Ouvidor da Capitania do Espirito Santo tenha executado esta diligencia, avendoselhe
expedido as ordens necessarias em Janeiro de mil setecentos e sincoenta e nove
139
.
Restava aos membros do tribunal a dvida a respeito se deveria ou no proceder do
mesmo modo com as demais aldeias, administradas por clrigos seculares ou religiosos das
demais ordens religiosas, isto , capuchinhos, franciscanos e carmelitas. A questo foi
apresentada ao rei por meio de uma consulta datada de 19 de dezembro de 1758
140
. Essa
discusso fundamental porque constitui uma das especificidades da implantao do alvar

138
AHU/BA, Castro e Almeida, doc. 4791. Transcrito em: ABN, XXXI, p. 368. Ao contrrio do que indica a
descrio do documento, no se trata de uma representao do Tribunal da Mesa da Conscincia, mas do
Tribunal do Conselho Ultramarino, sendo presidido, naquele momento, pelo sucessor do Conde dos Arcos, o
Marqus do Lavradio. O conselheiro Jos Mascarenhas j havia partido para o Rio de Janeiro a fim de se dedicar
s mesmas diligncias no distrito daquela capitania.
139
Ibidem. Francisco Sales Ribeiro daria notcia de suas diligncias somente em abril de 1762, por carta dirigida
ao rei, constando em anexo os autos de criao das vilas e outros documentos. AHU/Brasil, cx. 18, doc. 1565.
140
AHU/BA, Avulsos, cx. 138, doc. 10696. Tambm presente em: APEB, Colonial e Provincial, mao 603, cad. 04.
131
de 8 de maio de 1758 na Bahia. Apesar da presena dos trs conselheiros ultramarinos e dos
amplos poderes que lhes foram atribudos, essa implantao se deu de forma incompleta,
sendo que a questo dos jesutas se sobreps s demais.
Em termos prticos, o impasse ocorreu porque a carta rgia de 19 de maio de 1758,
que mandava estabelecer o Tribunal do Conselho Ultramarino na Bahia, fazia referncia aos
jesutas, enquanto que o alvar e as cartas rgias do dia 8 referiam-se aos ndios e s aldeias,
em geral. Os membros do tribunal entenderam que as diligncias deveriam incluir todas, e
quaisquer Aldeias de Indios sitas no distrito deste Governo, ou seja administradas pelos
Padres Jezuitas, ou por outros quaisquer Religiozos, ou Sacerdotes do Habito de San Pedro.
No entanto, isso no foi posto em prtica, efetivamente, apesar de o tribunal possuir a
prerrogativa de executar todas as matrias de sua jurisdio, mesmo as que fossem
consultadas ao rei, sem precisar aguardar o resultado final das consultas
141
.
Jos Mascarenhas, principal responsvel pela diligncia da transformao das aldeias
em vilas, apresentou voto em separado reforando a necessidade de incluir as demais
aldeias na resoluo de Sua Majestade. Ele entendia, porm, que a transformao das
aldeias em vilas deveria ser acompanhada da nomeao de procos, pois, do contrrio, com
a sada dos missionrios, os ndios ficariam sem nenhum ministro para administrar-lhes os
sacramentos. Entretanto, a carta rgia de 8 de maio, dirigida ao arcebispo, ao contrrio das
que haviam sido encaminhadas aos ministros do Conselho Ultramarino e ao Vice-Rei,
mencionava especificamente as aldeias administradas pelos jesutas. O Tribunal da Mesa de
Conscincia e Ordens, alis, sequer havia encaminhado dvida Sua Majestade a respeito do
assunto, atendo-se, de fato, a tais aldeias. Para Mascarenhas, esse seria o verdadeiro
impedimento para a incluso das demais nas diligncias do Tribunal, uma vez que, segundo
sua opinio,

os Indios na ha de continuar em alimentar o Misionario, e
trabalhar para a fabrica dos edificios das suas respetivas Igrejas, e
casas da Rezidencia e das anexas depois que adquirirem a liberdade
de se governarem por si mesmos, e os ditos Misionarios para tudo o
referido na tem mais que dez mil reis em cada hum ano da Fazenda

141
Em carta datada de 16 de setembro de 1761 o Cabido Diocesano informava ao novo secretrio de negcios
ultramarinos, Francisco Xavier de Mendona Furtado, que havia tomado cincia e estava pronto a obedecer a
ordem rgia que mandava estabelecer em vilas todas as aldeias de ndios e nomear procos para as suas
igrejas. Provavelmente era a resposta consulta do Conselho. AHU/BA, Castro e Almeida, cx. 29, doc. 5421.
132
Real, ainda quando tem coadjutor, ou companheiro, seria grande a
perturbasam se dezemparasem repentinamente as Misoins por lhes
faltar o preciso alimento sem se lhes poder dar providencia, ou de
maior congrua, ou de novo vigario; pois que o Tribunal das Ordens s
as tem para prover sobre as Aldeias da administrasam dos Jezuitas, e
se devia esperar a Rezolusam de V. Mag.e nesta importante
materia
142
.

Antes de apresentar este voto, Mascarenhas havia reunido informaes detalhadas
sobre as aldeias administradas pelas demais ordens religiosas e pelo clero secular, a fim de
favorecer as discusses e deliberaes do tribunal. Ele as havia conseguido por meio de
consultas encaminhadas aos prelados regulares, como se depreende da carta que lhe foi
enviada pelo frei carmelita Joo de Sant'Ana, com data de 16 de dezembro de 1758:

Preclarissimo Snor Conselheiro Joze de Mascarenhas
Respondo aos quezitos na relaa incluza das duas Aldeas que esta
debayxo da nossa administraa: das mais na pude colher noticias;
estimarei que va ao contento de V. S.a cujos pez me prostro p.a me
mostrar obedientissimo as ordens de V. S. q D.s g.de m.s ann.s
Conv.to do Carmo da B.a a 16 de Dezembro de 1758.
De V. S. o mais humilde, e reverente Capela
Fr. Joa de S.ta Anna
143
.

De posse das informaes que reuniu, Mascarenhas elaborou um quadro ou mapa
dando conta da situao das aldeias ou misses existentes na Bahia. Esse quadro foi
apresentado aos demais membros do tribunal, que resolveram encaminh-lo ao monarca
144
.
Ele aparece tambm no manuscrito do cronista Jos Antnio Caldas, escrito no mesmo
perodo
145
. Com base nessas informaes, Mascarenhas argumentou que no seria inteno
de Sua Majestade transformar em vilas apenas as nove aldeias administradas pelos jesutas

142
Idem.
143
AHU/BA, Avulsos, cx. 138, doc. 10690. Frei Joo certamente se referia s Aldeias do Rio Real e de Japaratuba,
ambas localizadas no distrito da capitania de Sergipe de El Rei, nicas administradas pelos carmelitas calados.
Nota-se que a carta foi endereada ao conselheiro, no ao tribunal do Conselho Ultramarino.
144
Mapa geral de todas as Missoens, ou Aldeas de Gentio mso, que esto situadas nesta Capitania da Bahia.
AHU/BA, Avulsos, cx. 139, doc. 10701, n. 42. Veja o anexo 1. Em uma consulta datada de 19 de dezembro de
1758 aparece a seguinte observao: o Conselheiro Joze Mascarenhas Pacheco Pereira Coelho de Melo
afirmou, que tendo tido hum incansavel trabalho em conseguir as [informaes] que fora precizas para fazer o
Mapa junto N 42 que aprezentou no Tribunal... AHU/BA, Avulsos, cx. 138, doc. 10696.
145
Caldas reproduz integralmente este quadro, cujas informaes excedem as que ele prprio havia reunido. Cf.
CALDAS, Notcia geral, op. cit., pp. 51-60. O quadro est reproduzido entre as pginas 60 e 61.
133
das 32 existentes no distrito do governo da Bahia. Sendo que as aldeias dos jesutas no
chegavam a 700 ndios, reuniam apenas uma pequena parcela (de fato, menos de 1/5) do
total da populao aldeada, que remontava a 3.400 ndios. Mascarenhas lembrava, ainda,
que as diligncias do Conselho estavam baseadas tanto no alvar de 8 de maio de 1758
quanto na bula Immensa Pastorum, de Benedito XIV, cujos benefcios tinham sido
concedidos a todos os gentios, indistintamente
146
.
Sendo Jos Mascarenhas o principal responsvel pela execuo da legislao rgia e
pela promoo da igualdade entre os ndios e os portugueses, importante saber o modo
como ele prprio descreveu as populaes indgenas que encontrou na Bahia. Pouco aps
sua chegada, ele relatou o que tinha ouvido dizer a respeito dos ndios e a opinio do
arcebispo quanto ao provimento das novas parquias. Segundo ele:

Dizem geralm.te que os Indios deste Contin.e sa pobrissimos, e
totalm.te inertes, q na tem a cultura, nem a agilidade dos do
Maranha, e o Arceb.o protesta, q ser dificultozissimo o achar
clerigos, q queira hir p.a as Aldeas, porq alem de m.to pobres, sa
em terriveis climas, e m.to distantes, e solitarias: o tempo dar lugar a
examinarmos a verdade destes factos, q bem podera ter a sua
origem na refinada politica dos interessados
147
.

Meses depois, em carta escrita para o Secretrio de Negcios Ultramarinos, Jos
Mascarenhas descreveu as aldeias e os ndios do seguinte modo:

Quanto s Aldeas so estas, Ex.mo Snr., couza pobrissima e de
pouquissima esperana; porque o terreno he ta inculto, e ingrato,
como os seos habitantes. () e supposto q sendo os Indios racionaes,
se na pde ainda desesperar da sua mudana de intelligencia, com
tudo a tirar-se delles alguma utilidade, ha-de ser daqui a dilatados
annos
148
.

Nessa mesma consulta a respeito da incluso das demais aldeias nas diligncias do
tribunal, h um longo relato a respeito dos ndios que pode ser atribudo, ao menos em
parte, a Jos Mascarenhas, sendo ele o principal responsvel pela matria. O relato abrange

146
AHU/BA, Avulsos, cx. 138, doc. 10696.
147
AHU/BA, Castro e Almeida, cx. 20, doc. 3686.
148
AHU/BA, Castro e Almeida, cx. 21, doc. 3924.
134
aspectos relacionados habitao, trabalho, alimentao, vesturio, sexualidade, atitudes
diante das doenas e da morte, sentimentos relacionados propriedade, religio, agricultura
e observaes sobre os idiomas nativos, alm de comentrios gerais sobre seus costumes
nativos. Trata-se de uma verdadeira descrio etnogrfica, com o perdo do anacronismo,
que em diversos momentos evoca os relatos feitos pelos primeiros europeus que
desembarcaram na Amrica, na virada do sculo XV para o XVI
149
.
As questes suscitadas no relato apresentado pelos conselheiros visava, certamente,
informar o monarca a respeito da diferena existente entre os ndios do Gro Par e
Maranho e os da Bahia, reputados os mais ineptos de toda a America, e por isso os mais
pobres. A perspectiva apresentada revela-se pouco condizente com a possibilidade de que
houvesse uma verdadeira civilizao desses ndios, pois no tinham a mesma capacidade
e valor que os do norte do continente de acordo com a viso dos membros do tribunal
150
.
No Par, os ndios compunham o essencial da mo-de-obra para a Coroa, os moradores e os
prprios missionrios. Nesse sentido, eram valorizados como trabalhadores teis e
habilidosos, indispensveis para a expanso econmica da regio. Na Bahia, onde a mo de
obra escrava africana estava consolidada h mais de um sculo, os ndios no eram vistos
como alternativa econmica vivel em longo prazo, menos ainda, vivendo sem a disciplina e
o controle exercido pelos missionrios, nas aldeias. A equiparao entre ndios e colonos no
parece ter sido uma realidade na Bahia mesmo no final do sculo, quando as vilas criadas
por fora do alvar de 1758 continuavam sendo chamadas de ndios, em oposio s
demais
151
.







149
Cf., entre outros, SOUZA, Laura de Mello. O Novo Mundo entre Deus e o Diabo. In: O diabo e a terra de
Santa Cruz. So Paulo: Companhia das Letras, 1986, pp. 21-85.
150
AHU/BA, Avulsos, cx. 138, doc. 10696, fl. 8-8v.
151
Veja, por exemplo, o testemunho do cronista Lus dos Santos Vilhena, que em seus pensamentos polticos
refere-se s vilas, e aldeias de ndios. VILHENA, Lus dos Santos. A Bahia no Sculo XVIII. Bahia: Itapu, 1969,
vol. 3, p. 921.
135
* * *

A resposta da dvida suscitada pelo Tribunal do Conselho Ultramarino, no entanto,
no chegou a tempo de se executarem novas diligncias. Ainda no incio daquele mesmo ano
de 1760, chegavam ordens para a recluso e expulso definitiva dos jesutas, deixando outras
questes em segundo plano
152
. Encerrava-se, portanto, o ciclo de implantao do alvar de 8
de maio de 1758, na Bahia, no tocante criao de vilas. Simultaneamente, seguiu-se o
processo de transformao das aldeias em parquias, cujo provimento ficou a cargo do
Tribunal da Mesa da Conscincia e Ordens, composto pelos mesmos ministros ultramarinos e
presidido pelo arcebispo. Sua atuao ser vista no captulo seguinte.


152
Para uma narrativa dos acontecimentos seguintes, cf. SANTOS, Te Deum laudamus, op. cit., cap. 4. Os
conselheiros Manuel Estevo Barberino e Antonio de Azevedo Coutinho permaneceram na Bahia, encarregados
de outras diligncias, at 1767, quando foi dada a ordem para que pudessem regressar ao reino. APEB, Ordens
Rgias, LXVII, ff. 566-567, doc. 133 e 133-A.


CAPTULO 3
Ovelhas de to pouca l


Embora o alvar com fora de lei de 7 de junho de 1755 determinasse a extino do
governo temporal e espiritual dos religiosos nos aldeamentos, ao derrogar o captulo
primeiro do Regimento das Misses de 1686, vlido para o Estado do Maranho, ele no os
exclua das aldeias, onde poderiam continuar como missionrios, desde que acatassem a
jurisdio ordinria
1
. Porm, ao estender a validade desta determinao para o Estado do
Brasil, o monarca resolveu que as aldeias fossem convertidas tambm em parquias,
determinando que os missionrios fossem excludos do cuidado espiritual dos ndios j
convertidos, dando lugar a procos seculares. Desse modo, as aldeias deixariam de existir
enquanto misses, ou seja, espaos diferenciados de atuao missionria, para integrar
plenamente a geografia diocesana
2
.

Aldeias e parquias no espao sertanejo da capitania

A expanso colonial dos sculos XVII e XVIII ensejou a ampliao das misses e do
nmero de aldeamentos a cargo dos missionrios, promovendo tambm o crescimento do
nmero de parquias, sobretudo no litoral e no recncavo baiano
3
. O restante do territrio
definido como serto constituiu-se como principal rea de expanso da atividade
missionria, embora tambm abrigasse parquias e capelas para atender aos colonos
dispersos em seus caminhos, stios e fazendas em busca dos recursos necessrios
sobrevivncia: gua e terras propcias para a lavoura e a criao de animais.

1
Alvar de 7 de junho de 1755. APEB, seo Colonial e Provincial, ordens rgias, livro 60, doc. 82.
2
A carta rgia de 19 de maio explcita quanto substituio dos religiosos jesutas por procos do hbito de
So Pedro, ou seja, clrigos seculares, ocasionando a dvida discutida no captulo anterior sobre a incluso das
aldeias administradas pelas demais ordens religiosas no tocante s diligncias do Tribunal do Conselho
Ultramarino. A mesma determinao de converter as misses em parquias foi dada aos bispos de Pernambuco
e Rio de Janeiro.
3
Cf. discusso no primeiro captulo.
137
Como visto no primeiro captulo, a maioria das aldeias existentes na Bahia no sculo
XVIII localizava-se no espao sertanejo, ou seja, no interior da capitania. Em contraposio ao
seu crescente nmero, o de parquias permaneceu tnue durante os sculos XVI e XVII,
conhecendo uma maior expanso a partir da atuao marcante do arcebispo Dom Sebastio
Monteiro da Vide no incio do sculo XVIII
4
. Vinte parquias foram criadas aps uma splica
encaminhada por Monteiro da Vide ao Rei, em 1712
5
. Elas estavam assim distribudas: trs
na cidade, seis no recncavo, trs no litoral sul (abrangendo terras da capitania de Ilhus),
duas no litoral norte, duas na capitania de Sergipe, trs no serto de baixo e apenas uma no
serto de cima. O serto de cima passou a contar com duas freguesias, e o de baixo com
cinco, afora as que ficavam em terras pertencentes capitania de Sergipe
6
. Antes do alvar
de 1718, o serto da Bahia contava apenas com duas freguesias: So Jos das Itapororocas,
criada em 1657, e Nossa Senhora de Nazar da Vila do Itapicuru de Cima, criada em 1679.
At o fim do sculo XVIII, paulatinamente, outras parquias foram sendo criadas, para alm
das antigas aldeias pertencentes aos jesutas
7
. Por volta da metade do sculo XVIII havia na
Bahia 64 freguesias, sendo nove na cidade, vinte e uma no recncavo, dezesseis no serto de
baixo (incluindo as que ficavam em Sergipe), doze no ramo das vilas do sul e seis no serto
de cima e Minas Novas do Arasuahy
8
.
Apesar do aumento do nmero de parquias, o serto da capitania continuou mal
assistido de procos at o fim do perodo colonial, e mesmo no Imprio. Seu imenso
territrio estava mal dividido e as parquias abrangiam regies imensas, inviabilizando a
presena efetiva do proco e a frequncia dos fregueses aos sacramentos
9
. A freguesia de

4
COSTA E SILVA, Cndido. Os segadores e a messe: o clero oitocentista na Bahia. Salvador: SCI, EDUFBA, 2000,
p. 56. FEITLER, Bruno; SOUZA, Evergton Sales. Estudo Introdutrio. In: VIDE, Sebastio Monteiro da.
Constituies Primeiras do Arcebispado da Bahia. So Paulo: EDUSP, 2010. RUBERT, op. cit., vol. III, p. 177-179.
5
O documento est publicado em: COSTA E SILVA, Cndido (ed). Notcias do Arcebispado de So Salvador da
Bahia. Salvador: Fundao Gregrio de Mattos, 2001.
6
AHU, cdice 1276, f. 112-116. COSTA E SILVA, Os segadores e a messe, op. cit., pp. 67-73.
7
Cf. COSTA E SILVA, Os segadores e a messe, op. cit., pp. 70-73.
8
AHU/BA, Avulsos, cx. 98, doc. 7751. Cf. tambm AHU/BA, Castro e Almeida, doc. 2666 e anexos. Veja tambm:
COSTA E SILVA, Os segadores e a messe, op. cit. FEITLER e SOUZA, Estudo Introdutrio, op. cit. RUBERT,
Arlindo. A Igreja no Brasil. Santa Maria: Editora Palloti, 1981/1993, vol. 3, pp. 26-34.
9
No por acaso, a religiosidade que a se formou deveu pouco ao pastoral, como mostra o estudo do
historiador Cndido da Costa e Silva. A religiosidade do serto est imersa em valores presentes na vivncia
sertaneja e se expressa por meio de ritos e prticas devocionais reinventadas no cotidiano, prescindindo da
ao do proco, muito embora, sem desconhecer-lhe a importncia. Cf. COSTA E SILVA, Cndido. Roteiro da vida
e da morte: Um estudo do catolicismo no serto da Bahia. So Paulo: tica, 1982.
138
Nossa Senhora de Nazareth da Villa do Itapicuru de Cima, por exemplo, aps 1718,
permaneceu com 20 lguas de comprimento para o poente e 10 de largura. Sua sede foi
descrita por seu vigrio, em 1757, como sendo:

to pobre, que ath de casas est destituda, pois apenas tem 14 ou 15
cazas, todas terreas, de taipa, pequenas, e caindo, nas quaes residem o
Parocho, seus coadjuctores, tabellies e algumas pessoas mais, cuja villa
cada vez vai a menos por estar cituada em lugar esteril, e falto de aguas
10
.

As terras da freguesia eram ocupadas por roas e fazendas de gados, que constituam
todo trato do qual viviam os moradores. Os lugares mais povoados, em anos anteriores,
achavam-se quase desertos. Nas proximidades do riacho Catu, por exemplo, havia poucos
moradores, embora, no passado, vivessem ali muitas pessoas cultivando mandioca, para
farinha, que he o po universal deste Brazil. Tambm no riacho chamado Camuciat havia,
anteriormente, muitos moradores, mas no tempo presente poucos. A maior parte da
freguesia era formada por fazendas de gado, cituadas de huas para outras em distancia de
1, 2, 3 e mais legoas, e de menos de hua, conforme permitte a conveniencia de agoas, pastos
e mattos para roas de mantimentos. Viviam nessas fazendas os seus donos, feitores e
vaqueiros, alm de escravos e agregados. Duravam pouco, e em breve tempo se reduzem a
Taperas, que ha bastantes nesta Freguezia. Alm da pobreza e das dificuldades econmicas,
as distncias. A freguesia ficava a 40 lguas da Bahia. As aldeias de Natuba e Canabrava
estavam localizadas nesta freguesia, a mais de 10 lguas da sede. Suas igrejas, no entanto,
pareciam ao vigrio muito boas, e bem ornadas
11
.
A freguesia de So Joo Batista do Jeremoabo tambm abrigava uma das aldeias que
seria transformada em vila, em 1758, chamada Saco dos Morcegos
12
. Essa freguesia, criada
em 1718, possua a notvel extenso de 70 lguas de nascente at o poente e 30 lguas de
norte a sul, sendo composta de apenas trs povoaes, duas das quais eram aldeias
missionadas por religiosos
13
. A matriz possua apenas 32 casas onde viviam 252 pessoas de

10
Ibidem, p. 223.
11
ABN, XXXI, pp. 222-223.
12
A freguesia de Jeremoabo aparece relacionada como pertencente ao serto de cima, embora em outros
documentos aparea como pertencente ao serto de baixo. A aldeia de Saco dos Morcegos, localizada nesta
freguesia, foi includa no rol da visita das freguesias e povoaes do serto de baixo, elaborado por volta de
1753, do qual se falar adiante.
13
ABN, XXXI, pp. 222-223; 228-233.
139
comunho, entre brancos, pardos, mistios, Indios e pretos captivos. Fora da sede existiam
aproximadamente 152 fazendas ou stios dispersos, distantes uma, duas, trs e at 12
lguas uns dos outros. Na maioria dessas fazendas no se achava mais do que o Curraleiro
com hum, dois, e mais escravos dos donos das fazendas para beneficio dos gados, e em
muito poucas se chego a contar vinte pessoas. De acordo com o proco,

muitas destas fazendas so de todo secas, sem fontes, nem olhos d'gua,
nem rios, e na terra abrem covas, ou poos, que se enchem com as chuvas
principalmente das trovoadas, e destas agoas enxarcadas e de alguas
alagoas bebe a gente, e os gados em quanto no secam
14
.

Como se v nesses relatos, a multiplicao de misses pelo serto destinadas ao
contato e converso dos grupos indgenas era um importante vetor de ocupao e
colonizao, mas tambm era vista, por alguns, como insuficiente para o povoamento e a
cristianizao do vasto territrio sertanejo, alegando-se que os missionrios no atendiam
adequadamente aos colonos, que acabavam ficando menos assistidos do que os prprios
ndios, recm-convertidos ao cristianismo. Em 1698, por exemplo, apareceu no Conselho
Ultramarino um documento annimo sobre o estado das misses do serto da Bahia
15
.

O
autor identificou-se apenas como um religiozo entre todos os vassallos de V. Mag.de o mais
inhabil, e, como tal, indigno de mais expresso, ou avultado nome, mas todavia affectivam.te
zeloso do servio de DEOS, e do de V. Mg.de
16
. Ele se dizia informado a respeito dos sertes
do Brasil por pessoas religiosas e fidedignas, revelando no conhec-lo por experincia
prpria. No papel que encaminhou ao Conselho Ultramarino ele apresenta uma breve
relao ou descrio dos sertes, demonstrando a falta de cuidados espirituais de que
padeciam os colonos, indica as consequncias desse estado de coisas e, por fim, prescreve os
remdios que entendia serem necessrios
17
.

14
ABN, XXXI, p. 229.
15
AHU/BA, Castro e Almeida, cx. 3, doc. 344. H uma ordem rgia datada de 15 de dezembro de 1698 que
manda consultar no Conselho Ultramarino o papel incluzo q se me fez prez.te por ma de Roque Montr.o Paym
do meu Cons.o e meu secr.o sobre o estado das missiz do certa da Bahia. Provavelmente essa ordem se
refere ao mesmo documento que estamos tratando. Cf. AHU/BA, Avulsos, cx. 3, doc. 275.
16
AHU/BA, Castro e Almeida, cx. 3, doc. 344, fl. 1. Transcrito parcialmente em ABN, XXXI, p. 22-26. No foi
possvel transcrever o documento a partir da cpia digitalizada presente no projeto resgate. Agradeo ao amigo
e pesquisador Marco Antnio Nunes da Silva pela cpia do original depositado no A.H.U. Esse documento
aparece citado e analisado por Costa e Silva nas obras Roteiro da vida e da morte e Os segadores e a messe.
17
AHU/BA, Castro e Almeida, cx. 3, doc. 344, f. 1v.
140
De acordo com o annimo religioso, autor do documento, o serto da Bahia era
composto de trs caminhos principais que seguiam da cidade em direo ao rio So
Francisco. O caminho ou estrada da costa seguia junto ao mar em direo a Sergipe. Era o
mais antigo, mais povoado e mais assistido de sacerdotes e missionrios. O segundo
caminho, ou caminho do meio, seguia pela regio do chamado serto de baixo, passando
pelas freguesias de Itapicuru, Lagarto e Itabaiana, tendo-se acrescentado depois a de
Jeremoabo. Essas eram as nicas freguesias existentes na distncia de 100 lguas que
separava a cidade do rio So Francisco. Apesar disso, havia ao longo deste caminho quatro
capelas, cinco misses da Companhia de Jesus e duas dos religiosos franciscanos. O terceiro
caminho, do serto de cima, era o mais desassistido de procos e missionrios, tendo apenas
uma nica igreja curada nos territrios da Jacobina. Tratava-se de uma regio ampla,
numerosamente povoada, mas os moradores viviam dispersos uns dos outros. De acordo
com o religioso, em todos esses sertes, viviam e morriam os colonos sem o exerccio de
catlicos, salvo os que se beneficiavam da vizinhana das igrejas. Os procos, por sua vez, se
viam incapazes de assistir a todos os fregueses, sendo forados a enviar substitutos para
cobrir as grandes distncias, os quais indevidamente cobravam estipndios aos
paroquianos
18
.
Os trs caminhos indicados pelo autor do documento conduziam para o Rio So
Francisco, cujas margens estavam povoadas desde a foz at uma distncia de 300 lguas.
Havia tambm povoaes nas terras banhadas por seus afluentes. Do lado baiano do rio,
desde a foz at a cachoeira por onde se fazia a travessia, havia apenas uma capela, sem
sacerdote, alm de uma capela curada e duas misses de ndios onde residiam religiosos
capuchinhos franceses. Mais alm, em distncia de 11 lguas, tinha incio o serto de
Rodelas, regio bastante povoada onde havia uma misso da Companhia de Jesus e seis
aldeias de ndios situadas nas ilhas das quais tomavam o nome. Todas eram administradas
pelos capuchinhos franceses. Adiante havia mais uma misso dos franciscanos e duas dos
jesutas. Na margem pernambucana havia apenas a Vila de Penedo e somente quatro capelas
construdas recentemente em uma regio que abrangia 300 lguas
19
.
Em todo esse serto faltavam igrejas e sacerdotes para os colonos. Os missionrios,

18
AHU/BA, Castro e Almeida, cx. 3, doc. 344, ff. 4-5v.
19
Ibidem, ff. 5v-6. Termina aqui a parte transcrita no inventrio de Castro e Almeida.
141
embora acudissem aos moradores brancos nas vizinhanas das aldeias, dedicavam-se a
trabalhar com os seus Indios, p.a cuja rudeza he nec.o ser quotidiana a cultura, e debaixo da
attena foroza de os na perder nunca de vista, porque, sa de tais genios, q em se vendo
sem os P.es, j se soltam em desmanchos. Os procos, q tem obrigaa vinculada de acodir
s suas ovelhas, desobriga-os a distancia. Os capeles particulares estavam desobrigados de
acudir s ovelhas, fora de suas capelas. Deste modo, viviam os fregueses desamparados da
assistncia paroquial,

e sendo ta Catholicos p.lo nascimento, e ta Catholicos pella felicissima
ventura de h tal dominio acharem-se reduzidos a viver, e morrer em
termos tais, q a na preceder o carather do Bapt.o, se podia duvidar, se ally
havia fee
20
.

Deste estado de coisas decorria o atraso na administrao dos sacramentos e sua
ausncia na hora da morte, o desprezo pelos preceitos eclesisticos, feitiarias, curas,
supersties, agouros e sortilgios, omisso dos pecados prprios e alheios, falta de punio
e at de arrependimento, enfim, o promiscuo tracto, q tem os moradores com as Aldeas
mansas, do qual nasciam os mamelucos, filhos de cristos, mas criados como gentios,
educados pelas mes na barbarid.e de seus ritos
21
. Em sntese, segundo o autor do
documento, quase todos os moradores do serto viviam e morriam maneira de gentios,
motivo de espanto por serem habitantes de terras q tem o nome de Colonias de Portugal.
Esquecida a religio, multiplicavam-se os insultos, homicdios, violncias e venialidades
22
.
Por fim, o annimo autor do documento prope os remdios necessrios para corrigir
os males que aponta. O primeiro era o aumento do nmero de prelados diocesanos que
pudessem cumprir devidamente as obrigaes pastorais. O segundo remdio era nomearem-
se mais visitadores, suposto que, mesmo multiplicando-se as dioceses, continuaria havendo
distncias considerveis a serem vencidas. O terceiro remdio seria o aumento do nmero
de procos e igrejas paroquiais, medida imprescindvel, que deveria ser concomitante ao
crescimento das povoaes
23
. O quarto remdio, finalmente, dizia respeito aos missionrios.

20
AHU/BA, Castro e Almeida, cx. 3, doc. 344, ff. 6v-7.
21
Ibidem, f. 9v.
22
Ibidem, f. 10v. O autor reforava sua argumentao inserindo citaes bblicas e teolgicas, que aparecem
com relativa abundncia ao longo do texto.
23
Nota-se que o documento foi escrito antes da splica de Dom Sebastio Monteiro da Vide, mas no foi
142
O autor classifica-os em trs tipos: os que percorriam as freguesias pregando e confessando
os moradores catlicos; os que as percorriam visando apenas reunir os ndios e alde-los e os
que assistiam os ndios j aldeados, residindo nas aldeias
24
. Os ltimos eram, na opinio do
autor, os mais numerosos, sobretudo no serto de baixo, alm dos que se encontravam
espalhados ao longo do rio So Francisco. Eles atuavam com significativo fruto entre os
ndios, mas atendiam apenas aos moradores que ficavam prximos s aldeias. Os segundos,
alm de poucos, dirigiam-se apenas aos ndios, com o intuito de convert-los, no tendo
ofcio de procos. Os primeiros, embora importantes, no produziam frutos duradouros. O
documento termina sem uma reflexo conclusiva. No h uma crtica direta contra os
missionrios ou as aldeias, mas a exposio demonstra que sua presena no era suficiente
para consolidar o catolicismo no serto.
O secretrio do Conselho Ultramarino, Roque Monteiro Paim, respondeu ao
documento annimo argumentando que o seu autor no estava bem informado a respeito
dos sertes do Brasil. Ele teria atribudo nomes confusos para as localidades, afirmado que
havia apenas trs caminhos ligando o recncavo ao serto, quando na verdade eram sete, e
dito que os sertes estavam desertos, quando na verdade estavam povoados ao longo de
uma faixa de cerca de seiscentas lguas desde o cabo de Santo Agostinho at o Rio Grande
do Sul. Paim corrobora a viso segundo a qual o serto abrangia o vasto interior da
Amrica, no uma regio especfica. Apesar de afirmar que esse interior j se encontrava
bastante povoado pelos portugueses, Paim no negava a existncia ainda de diversas naes
de ndios,

que passa de quinhentas de diferente lingoa, q se acha comunicando
com elles em amigavel trato; e cada hua destas naoes tem tantas aldeas, e
almas q podem formar hum grande Reyno, e com effeito o fazem com a sua
rustica politica, por q tem suas terras divididas em q caa, e busca suas
comediaz cem poderem sahir das Arrayas do seu limite, e se acazo o fazem
acodem os do Reyno a q possa, e tem entre sy aq.las diferenas e guerras
com q actualm.te se destroem p.a nossa conservao, porq se todos fossem
unidos, em nosso damno, obraria os estragos q a sua ferocidade, e
multida nos faz temer
25
.


possvel apurar se havia alguma relao ente os dois relatos.
24
Ibidem, f. 14.
25
AHU/BA, Castro e Almeida, cx. 3, doc. 343, f. 1v.
143
O parecer de Roque Paim confirmava a representao do religioso annimo no
tocante ao modo como vivam os moradores do serto, ou seja, dezamparados de mestres
da f, e ministros da Igreja. Os ndios, por sua vez,

supposto milhares delles sa Baptizados de christas na tem mais que o
nome, p.a lhe servir de honra entre os seus parentes, q o na sa, porq
huas vezes p.a se louvarem, outras p.a os vituperarem dizem = Eu sou
Christa = mas s com este accidente o sa, porq na realidade se acha ta
gentios, como os que do Baptismo nunca tivera noticia, pois a fortuna que
os avantejou em recebello, os igualou a todos na falta de q.m lhe explicasse
a sua virtude, e os mais misterios da f
26
.

No entanto, o secretrio discordava do autor da representao annima com relao
insuficincia do trabalho dos bispos, visitadores, procos e missionrios. Para ele, os
ministros da religio agiam no serto com o mximo de suas foras, no obtendo maiores
resultados por causa das distncias e das grandes dificuldades enfrentadas por todos.
Recomendava, ao contrrio do autor da representao, duas solues para remediar o mau
estado em que se vivia no serto: por um lado, enviar missionrios para todos os ndios que
viviam em aldeias e sacerdotes, distribudos a cada vinte lguas, para atender aos moradores
dispersos e converter os gentios de corso. A sustentao destes missionrios seria feita
usando-se as terras de cada aldeia, onde os religiosos poderiam ter suas lavouras e criaes
para si e para o culto divino. Tais missionrios, segundo sua opinio, poderiam ser tanto
clrigos seculares quanto religiosos. O segundo remdio era dividir o serto em jurisdies
de no mximo 100 lguas, j que no havia lugares com povoao suficiente para
estabelecer comarcas, e nomear corregedores para cada jurisdio
27
. Seu parecer, portanto,
apontava para a manuteno do sistema vigente, com a distino entre aldeias e freguesias,
aumentando-se o nmero de ministros para a aplicao da justia, e sacerdotes q se
quiserem sacrificar cultura daq.la vastissima vinha do senhor
28
.
O Conselho respondeu consulta seguindo, em linhas gerais, o parecer do secretrio.
Os conselheiros admitiram a necessidade de aumentar o nmero de operrios para ta
larga Ceara, mas no se furtaram a defender os bispos e seu papel na promoo das

26
AHU/BA, Castro e Almeida, cx. 3, doc. 343, ff. 1v-2.
27
Ibidem, ff. 3-3v.
28
Ibidem, f. 3v.
144
misses, afirmando que:

naquelles largos, e vastissimos Certes que se comprehendem de baixo das
suas jurisdies na havendo parte por mais inculta, e inpenetravel a que
na chegue o seu zello para se comonicar o pasto espiritual aquelles
mizeraveis Indios que entregues ao horror das culpas vivia sem o
conhecimento do verdeiro Deos, sendo muitos a q.m o espiritu dos
Missionarios convertem ta gloriozamente como testemunha os muitos
exemplos das povoaoes que hoje se tem formado dos q reduzira as suas
doutrinas
29
.

Tudo indica que a representao annima permaneceu sem nenhuma repercusso
naquele momento. Sua discusso no mbito do Conselho Ultramarino, entretanto, revela
que o serto era um espao que inspirava preocupaes quanto falta de clrigos e de
assistncia religiosa aos moradores, bem como insuficincia do trabalho missionrio para
efetiva cristianizao do territrio. Um pequeno detalhe, entretanto, merece nossa ateno.
Ao inventariar aquela documentao, no incio do sculo passado, Eduardo de Castro e
Almeida operou mudanas significativas na ordem e localizao de alguns documentos.
Entretanto, sendo um profissional extremamente cuidadoso, deixou anotaes que servem
de pista para uma possvel reconstituio da organizao original do acervo. No documento
em questo h uma anotao sua que diz o seguinte: Este documento, como os 15 que se
seguem encontravam-se appensos a officios do Conde de Athouguia do anno de 1751, sem
que todavia tivessem qualquer relao com os assumptos tratados nesses officios e por este
motivo vo descriptos n'este logar em grupo separado. Entre tais documentos encontra-se,
por exemplo, um traslado do regimento do Tribunal da Relao da Bahia
30
. Em concluso,
possvel que a representao annima sobre o estado das misses no serto tenha sido
retomada a partir da documentao arquivada no Conselho Ultramarino e enviada ao
governador junto com outras instrues e informaes relevantes sobre a capitania, o que
poderia revelar que a questo indgena e a situao das aldeias do serto estivessem em
pauta pouco antes da promulgao das leis de 1755 e do alvar de 1758
31
.

29
AHU/BA, Castro e Almeida, cx. 3, doc. 342.
30
O Conde de Atouguia, D. Lus Pedro Peregrino de Carvalho de Menezes e Atade, foi o 6 vice-rei do Estado do
Brasil e governou de 1749 a 1754. Cf. VILHENA, Lus dos Santos. A Bahia no Sculo XVIII. Bahia: Itapu, 1969, pp.
408-409.
31
Os documentos seguintes dizem respeito a vrios assuntos, com nfase para a produo econmica e a
arrecadao da Fazenda Real na capitania. Cf. ABN, XXXI, pp. 21-37.
145

Diogo da Conceio e sua proposta de extino das aldeias

Ainda na primeira metade do sculo XVIII, outro episdio mobilizou a ateno do
reino e das autoridades civis e religiosas da colnia sobre o assunto. Entre as dcadas de
1730 e 1740, algum chamado Diogo da Conceio props ao Conselho Ultramarino o
aumento do nmero de parquias no serto em detrimento das misses ou aldeamentos. De
acordo com o vice-rei Andr de Mello e Castro, Diogo da Conceio era vivo e natural de
Pernambuco. Aps o falecimento da esposa, tinha ido morar na Bahia, onde serviu de
tercirio no Convento de So Francisco e depois passou para o de Nossa Senhora da
Piedade
32
. Era demaziadamente falador, e entrometido, e havia atrado suspeitas de
desviar esmolas, fatos que lhe teriam rendido a expulso do convento. Foi para as minas, de
onde teria viajado pelos sertes e reunido as informaes que usaria na representao
entregue ao Conselho Ultramarino
33
.
De acordo com Diogo da Conceio, era fundamental que o monarca aumentasse o
nmero de parquias no serto, semelhana do que havia sido feito em 1718, a partir da
splica apresentada por D. Sebastio Monteiro da Vide. Para conseguir tal intento, o rei
poderia converter em parquias as misses existentes, e os ndios passariam a ser
governados no esperitual pellos Reverendos Bispos, e no temporal, pellos governadores e
mais Ministros como os mais vassallos de V. Magd.e que j na falta pellos sertes para lhe
fazerem justia
34
. Em sua opinio, apenas com essa verdadeira equiparao entre ndios e
portugueses, os ltimos ficariam devidamente assistidos com o pasto espiritual nos dilatados
sertes, onde havia mais misses do que parquias, e os primeiros deixariam de ser gentios
e viveriam em paz com os colonos. Os ndios deveriam ter reconhecida sua plena liberdade,
que h o milhor meyo, para se reduzirem a nossa Sancta fe em que V. Magd.e ter muitas
utilidades
35
.
Em complemento sua proposta, Diogo da Conceio defendeu que em cada uma

32
AHU/BA, Avulsos, cx. 88, doc. 7231.
33
AHU/BA, Avulsos cx. 81, doc. 6712.
34
Ibidem.
35
Ibidem.
146
das capitanias da Bahia, Rio de Janeiro e Maranho houvesse dois missionrios de Varatojo
que percorressem os sertes pregando o evangelho aos ndios, doutrinando os moradores e
ensinando os escravos, substituindo os missionrio das demais ordens religiosas, que assim
ficariam livres de m.as inquietaes com moradores e governadores q sa de gr.de prejuizo
ao servio de D.s e de V. Magd.e
36
. As despesas para manuteno destes missionrios
seriam equivalentes s que j eram feitas por sua majestade com os missionrios, j que
estes no pagavam direitos sobre o cacau, o acar, e mais efeitos que fabrica em grd.e
prejuizo das republicas
37
.
O Conselho Ultramarino remeteu o documento para apreciao do Provedor da
Fazenda, que entendeu que Diogo da Conceio tinha mais zelo, do q conhecim.to dos
negocios do Brazil e da especial providencia, e repetidas Leis com q os S.res Reis dste R.no
tem procurado a convera dos Indios, e reduzilos ao trato civil
38
. Na opinio do provedor, a
proposta no traria nenhum benefcio espiritual, pois no era de se imaginar que os
missionrios de Varatojo,

sem pratica do pais, sem conhecim.to das Lingoas, genios e custumes dos
Indios, e sem outra alguma instrua, haja de fazer mais fruto do q os
m.tos Religiosos, igualm.te pios das Relegioens estabelecidas no Brazil, q
desde a sua criaa cuidara som.te neste neg.o
39
.

Quanto ao temporal, ponderava o provedor, toda novidade sempre ocasionava
desordem, o que se mostrava ainda mais grave diante da pouca civilid.e dos Indios
40
. A sua
liberdade no dependia de no terem missionrios, ao contrrio, eram os prprios
missionrios que impediam os colonos de cativar esta gente. De qualquer modo, tais
mudanas no poderiam ser implantadas sem antes se ouvir os prelados das ordens
religiosas, pois as aldeias constituam g.de p.te dos seus patrimonios, de q na h raza
alguma p.a serem privadas, e dezapossadas. O nico ponto em que o provedor da fazenda

36
Varatojo um importante convento de missionrios franciscanos de Portugal, fundado em 1474. Seus
religiosos, com fama de grandes missionrios, eram tambm chamados de varatojanos.
37
Ibidem.
38
AHU/BA, Avulsos cx. 81, doc. 6712.
39
Ibidem.
40
Ibidem. Essa parece ter sido a primeira vez que o termo civilidade foi usado em um documento oficial
referente aos ndios. Ver discusso no quinto captulo.
147
foi favorvel representao de Diogo da Conceio foi no tocante ao aumento do nmero
de freguesias no serto, algo que, no entanto, segundo sua opinio, deveria ser consultado
ao arcebispo
41
.
O documento foi remetido ao vice-rei Andr de Mello e Castro, Conde das Galveias
(1735-1749), a fim de que reunisse a Junta de Misses da Bahia e pedisse ao prelado de cada
religio e ao arcebispo que emitissem, individualmente e por escrito, seus pareceres. Em sua
resposta, o vice-rei faz referncia a uma primeira representao de Diogo da Conceio,
datada de 1738, nos mesmos termos da de 1746, de modo que ele no achava necessrio
reunir novamente a Junta de Misses, que j havia se manifestado a respeito da primeira. Ele
prprio se ops representao, entendendo que o objetivo de Diogo da Conceio no
poderia ser outro seno destruhir intr.amente a conservaa das Misses, edificadas, e
estabelecidas por homs de experiencias, e de virtudes. O vice-rei defendeu o esforo do
Cabido da S e das ordens religiosas em enviar missionrios ao serto, embora entendesse
que diante de sua vastido e largueza, todos seria poucos, ainda q fossem mais
42
.
Diogo da Conceio provavelmente estava vivendo em Portugal quando apresentou
sua segunda representao ao Conselho Ultramarino, pois ela datada de 28 de maro de
1745 e foi despachada no dia 7 de abril do mesmo ano, tempo muito inferior ao que seria
necessrio para esta tramitao, caso tivesse sido enviada do Brasil. A respeito da primeira
representao mencionada pelo vice-rei, datada de 1738, no conseguimos localiz-la.
Entretanto, nota-se que Diogo da Conceio menciona o fato de j se terem passados trinta
anos desde que o rei havia mandado criar dezoito novas freguesias na Bahia. Tal fato havia se
dado, de fato, em 1718, embora o nmero de freguesias criadas tivesse sido vinte, e no
dezoito
43
.
Conseguimos localizar um dos pareceres emitidos na Bahia a respeito da
representao de Diogo da Conceio. Constitui um dos mais interessantes documentos
sobre o assunto, reproduzindo a tica dos missionrios que atuavam nas aldeias.

41
Ibidem.
42
AHU/BA, Avulsos, cx. 88, doc. 7231.
43
AHU/BA, Avulsos, cx. 81, doc. 6712. provvel que Diogo da Conceio tivesse apresentado o primeiro
requerimento diretamente ao vice-rei, que entendeu no ser necessrio encaminh-lo ao Conselho
Ultramarino, aps reunir a Junta de Misses e ouvir os religiosos. Diogo da Conceio provavelmente
apresentou seu segundo requerimento quando se encontrava no reino, contornando a oposio das
autoridades coloniais. Tal hiptese mostra-se plausvel levando-se em considerao o longo perodo de vice-
reinado do Conde das Galveias (1736-1749).
148
Infelizmente, o parecer est incompleto e no consta a assinatura do autor. Certamente foi
escrito por um dos prelados das ordens que compunham a Junta das Misses da Bahia,
provavelmente o provincial jesuta, dado o teor da argumentao, a referncia a So
Francisco Xavier e Anchieta e a informao de que as aldeias recebiam anualmente dez mil
ris de ajuda de custo
44
.
O autor rejeita todas as ideias e argumentos apresentados por Diogo da Conceio
em relao s aldeias e catequese indgena no serto do Brasil. Ele defende a necessidade
de manter a separao entre as igrejas dos portugueses e as dos ndios, argumentando que,
embora os portugueses efetivamente precisassem de mais procos, os Indios aldeados
nenhu neccessidade de Sacram.tos experimenta. Essa separao era importante para que
se pudesse atender s diferentes necessidades dos ndios e dos portugueses. Os primeiros,
na s sa de diversas lingoas entre si, mas sa todos de diversa lingoa, q a Portugueza. Era
necessrio ao seu cura conhecer a lngua para que pudesse exort-los e catequiz-los
adequadamente. Alm disso, as aldeias, governadas pellos Snr.es Bispos no espiritual,
seriam mal assistidas tanto no espiritual quanto no temporal, pois os bispos se preocupavam
pouco com elas, e os vigrios no lhes davam importncia. Os ndios, por sua vez, deveriam
ser tratados como pupilos ou menores, pella sua incapacidade. Eles se deixavam vender
com medo dos brancos e no ousavam reivindicar nenhum direito perante a justia. Se
tivessem que conviver com os portugueses na mesma parquia seriam oprimidos por eles e
se mudariam para ir viver em outro lugar. Assim, de acordo com o autor do parecer, deveria
continuar existindo igrejas separadas para os ndios e os moradores, do mesmo modo que:

nos Reinos, e Praas, Naoes diversas, e de igual destreza (o q na se acha
nos Indios), tem seos Templos, e Mesquitas separados. E neste Brazil se
separa assim os pardos, e pretos dos brancos; porq hus sa gr.des, e
outros sa m.to pequenos, e todos tem suas paixes
45
.

A respeito da liberdade dos ndios, o autor acusava Diogo da Conceio de estar mal
informado, pois os reis de Portugal j a haviam decretado por meio de diversas leis, faltando

44
De acordo com informaes do cronista Jos Antonio Caldas, os capuchinhos e franciscanos recebiam 20 mil
ris para cada aldeia que administravam. Os carmelitas descalos recebiam 30 mil ris pela Aldeia de
Massarandupi. Apenas os carmelitas calados e os jesutas recebiam o valor de 10 mil ris por aldeia. Cf.
CALDAS, Jos Antnio. Notcia geral de toda esta capitania da Bahia desde o seu descobrimento at o presente
ano de 1759. Edio fac-similar. Salvador: Tipografia Beneditina, 1951, pp. 28-29.
45
AHU/BA, Avulsos, cx. 15, doc. 1268.
149
apenas quem zelasse por sua plena execuo. Os ndios no desconheciam a jurisdio dos
governadores e ministros rgios, pois eram administrados pellos seos Missionarios, na
forma q declara, e ordena os nossos soberanos. Neste sentido, afirmava: serem
governados pellas Leis dos nossos soberanos he serem governados como os mais vassallos.
Assim se governa os Povos, pellas sentenas lansadas pellos M.os Regios, na forma, das Leis
do Reino. Assim se governa as Naus da Coroa, pellas ordes dos seos comandantes. O
argumento sugere, como se v, que os missionrios possuam uma espcie de delegao
rgia para governar os ndios, ou seja, administr-los, sem confrontar a jurisdio superior
do prprio monarca
46
.
Quanto ao envio de missionrios de Varatojo para as capitanias, o autor inicialmente
questionava o que apenas dois missionrios conseguiriam realizar em cada capitania.
Naturalmente, quanto mais missionrios, maior o fruto que se esperaria tirar da misso, e o
monarca, de qualquer modo, teria que estar disposto a aumentar suas despesas. Os
missionrios de Varatojo desconheciam a lngua dos ndios, e atuando como missionrios
volantes, com obrigaa de discorrer pella dilatada Capitania e na rezidir no lugar, onde a
neccessid.e assim o requer, ser nenhum o fructo das suas Missoes. Os ndios do Brasil, de
acordo com o autor do documento, so m.to rudes, emconstantes, e p.a os conservar na f,
e no socego, h necessaria a assistencia, e zello do missionar quotidiano
47
.
Quanto s despesas da Fazenda Real, Diogo da Conceio havia apontado que os
gastos com o envio de novos missionrios seria compensado pelo corte das isenes que as
ordens religiosas tinham em relao ao que era produzido nas misses, a exemplo do cacau e
do acar. O parecerista, no entanto, argumentava que em nenhuma aldeia do Brasil se
fabricava acar, e que as despesas da Fazenda Real com as misses eram mnimas,
consistindo em dez mil reis por ano para cera, vinho e hstia. Quanto ao produto do trabalho
dos ndios aldeados, no rendia mais do que 4 pratos [sic] de farinha, 4 de feijo, e de
milho, e algus cabeas de gado, na Missa, onde o h, q p.a esta se aponta com o dedo. Os
ndios aldeados viviam em absoluta pobreza, e os religiosos mal podiam contar com os
instrumentos necessrios na igreja para celebrao das missas, sacramentos e festas
48
.

46
Ibidem.
47
Ibidem. Nota-se claramente que essa argumentao retoma o discurso do sculo XVI a respeito da
inconstncia indgena e da necessidade de mant-los aldeados, como discutido no primeiro captulo.
48
Ibidem. O documento termina aqui. Infelizmente, falta a parte final com a assinatura do autor.
150
A despeito de no terem alcanado maior repercusso, segundo nos foi possvel
perceber, a representao de Diogo da Conceio e o documento annimo sobre as misses
do serto do Brasil mobilizaram a ateno do Conselho Ultramarino e das autoridades
coloniais. Ao mesmo tempo, anteciparam algumas das ideias e argumentos presentes na
legislao da dcada de 1750, quanto transformao das misses em parquias e
necessidade de se promover a igualdade entre ndios e portugueses, defendendo uma
atuao mais ampla do clero secular em detrimento das ordens religiosas. O nico ponto em
comum entre essas representaes e o pensamento dos religiosos que continuavam
defendendo a existncia das aldeias era a necessidade do aumento de nmero de parquias,
principalmente no serto do Brasil.
Em 1749, o arcebispo da Bahia, D. Jos Botelho de Matos, manifestou-se a respeito
dessa questo
49
. De acordo com o prelado, embora os vigrios das freguesias consultados
por ele afirmassem atender adequadamente seus fregueses, era notria a extena deste
Arcebispado, e de muytas das suas Vigayrarias
50
. Sendo assim, seria conveniente a criao
de uma nova freguesia na cidade, trs no recncavo, quatro no serto de baixo, uma no
ramo das vilas do sul e quatro no serto de cima, as quais, somadas s 64 existentes,
totalizariam 77 em todo o Arcebispado
51
.
Alm de se preocupar com o aumento do nmero de parquias, Botelho de Matos
mostrou-se tambm diligente na realizao de visitas episcopais. Por volta de 1753, estando
j com a idade avanada e a sade debilitada, nomeou o padre Antnio de Oliveira como seu
visitador nas parquias do serto de baixo. O relatrio apresentado pelo visitador um
interessante testemunho sobre a populao da regio e a convivncia entre o regime
paroquial e o missionrio.
De acordo com o arcebispo, o visitador gastou 15 meses percorrendo 634 lguas
entre as capitanias da Bahia e Sergipe. Visitou 18 matrizes, 88 capelas e 13 misses

49
Como veremos a seguir, D. Jos Botelho de Matos foi o principal responsvel pela aplicao do alvar de 8 de
maio de 1758 na Bahia, no tocante ao afastamento dos jesutas das aldeias, que seriam transformadas em
parquias e providas por procos do clero secular. Alm disso, ele foi nomeado subdelegado da reforma
apostlica da Companhia de Jesus pelo Cardeal Francisco Saldanha, no mesmo ano. Sobre a atuao deste
prelado, cf. VIVAS, Rebeca D. de Souza. Aspectos da ao episcopal de D. Jos Botelho de Matos sob a luz das
relaes Igreja-Estado (Bahia, 1741-1759). Dissertao (Mestrado em Histria). Salvador: UFBA, 2011.
50
AHU/BA, Avulsos, cx. 98, doc. 7751.
51
Ibidem. De fato, durante o tempo em que permaneceu frente do arcebispado, Botelho de Matos conseguiu
a criao de pelo menos seis freguesias, sem contar as que foram eretas nas antigas aldeias dos jesutas. Cf.
RUBERT, A igreja no Brasil, op. cit., vol. 3, p. 179.
151
indgenas. Os ndios foram crismados junto com os fregueses paroquianos, o que revela a
aceitao, por parte dos missionrios, da jurisdio episcopal, ao menos no tocante
administrao deste sacramento, que era reservado autoridade dos bispos
52
. No rol da
visita apresentado pelo padre Antnio de Oliveira aparecem as freguesias visitadas, 11
misses ou aldeias indgenas e mais 3 lugares, a saber, Jaboato, Rio de Sergipe e Estncia.
Jaboato era uma fazenda que pertencia aos jesutas. A populao crismada provavelmente
inclua os escravos e os moradores vizinhos fazenda, totalizando 1.517 almas. Rio de
Sergipe e Estncia eram duas localidades coloniais situadas na capitania de Sergipe
53
.
As misses que aparecem neste relatrio esto assim distribudas: cinco dos jesutas
(as mesmas transformadas em vilas a partir de 1758), duas dos capuchinhos, duas dos
carmelitas observantes, uma dos franciscanos e uma dos carmelitas reformados ou
descalos
54
. Percebe-se que as misses representavam mais de um tero do total de locais
visitados, excluindo-se as capelas particulares, das quais no h registro de crismas. O
nmero de crismas, entretanto, cinco vezes maior nas freguesias, com o total de 85.500,
contra 16.149 nas misses ou aldeias indgenas e 13.619 nos trs lugares indicados. A
freguesia que registrou o menor nmero de crismas, 766, foi a de Santa Ana do Camiso,
localizada na Bahia, e a que registrou o maior nmero foi a Nossa Senhora do Socorro da
Cotinguiba, localizada em Sergipe, 12.529. A mdia de crismas por freguesia foi de 4.750. A
misso que registrou o menor nmero de crismas foi a de Nossa Senhora da Sade, dos
franciscanos, com 316, e a que registrou maior nmero foi a da Pacatuba, dos capuchinhos,
com 2.534. A mdia entre as misses ficou abaixo de 1.500 fiis crismados pelo visitador
55
.
O que representam esses nmeros? Em primeiro lugar, necessrio relativiz-los.

52
Cf. Constituies do Arcebispado da Bahia, Livro Primeiro, Ttulo XXI. Botelho de Mattos havia solicitado da
Santa S um breve que permitisse seu visitador ministrar o sacramento.
53
AHU/BA, Castro e Almeida, cx. 6, doc. 867. RUBERT, A Igreja no Brasil, op. cit., vol. 3, p. 30. No conseguimos
esclarecer o motivo da divergncia entre o nmero de misses indicadas pelo arcebispo, na carta endereada a
Lisboa, e as que aparecem efetivamente no rol elaborado pelo visitador.
54
Comparando esses dados com o mapa elaborado pelo Tribunal do Conselho Ultramarino, em 1758, nota-se
a ausncia das seguintes aldeias ou misses: Rodelas, Massacar, Bom Jesus, Sa e Juazeiro. A primeira estava a
cargo dos capuchinhos, as demais dos franciscanos. Deve-se considerar que esta ausncia se deve ao fato
dessas aldeias situarem-se no serto de cima, regio para a qual havia sido designado outro visitador pelo
arcebispo (o qual j havia partido h quatro anos e meio e no tinha concludo a referida vista). Na relao do
Conselho essas aldeias aparecem como pertencentes Comarca da Jacobina, exceo de Massacar, a qual,
de fato, distava apenas 7 lguas da aldeia de Saco dos Morcegos, ambas situadas na freguesia de Jeremoabo.
Caldas inclui todas essas aldeias na referida comarca da Jacobina (AHU/BA, Avulsos, cx. 139, doc. 10701;
CALDAS, Notcia geral, op. cit., pp. 51-60; ABN, XXXI, p. 230).
55
Ibidem.
152
Como todo registro numrico do perodo colonial necessrio ter cautela. Ainda assim, eles
indicam uma evidente defasagem na administrao do sacramento da confirmao em
relao populao catlica do serto. O tamanho da arquidiocese e as distncias entre as
parquias certamente contribuam para isso. A presena de escravos tambm. O nmero de
crismas realizadas pelo visitador talvez estivesse bem prximo do nmero de fregueses que
efetivamente assistiam naquelas parquias, levando-se em considerao os maiores de sete
anos, bem como do nmero de ndios que havia nas aldeias. Em alguns casos, as crismas
realizadas parecem ter sido maior que o prprio nmero de ndios. Ou nosso visitador
exagerou um pouco ao estabelecer esses nmeros, ou, de fato, vrios moradores da
vizinhana e escravos tinham as igrejas das misses como referncia para a prtica religiosa e
o recebimento dos sacramentos. De acordo com o levantamento feito em 1758 pelo Tribunal
do Conselho Ultramarino sediado na Bahia, a populao das quatro aldeias dos ndios Kiriri
administradas pelos jesutas no serto de baixo somavam 300 casais (famlias). Mesmo
atribuindo 8 indivduos para cada famlia teramos um nmero ainda trs vezes menor que o
de crismas realizadas pelo visitador naquelas igrejas
56
.
Como j referido, nem os procos nem os missionrios tinham faculdade para crismar
sem autorizao da Santa S
57
. Isto tambm explicaria a ocorrncia de um nmero to alto
de crismas no serto, pois era grande o intervalo entre as visitas realizadas pelos prelados ou
seus visitadores na enorme arquidiocese da Bahia. Os jesutas tentaram alcanar da Santa S
esse privilgio, o que seria uma forma de contornar a demora e evitar que os arcebispos
exercessem sua jurisdio sobre os ndios. Em 1757, a pedido do secretrio Tom Joaquim da
Costa Corte Real, o arcebispo da Bahia informou que os jesutas tinham chegado de Roma
com quatro breves assinados pelo papa, um dos quais continha faculd.e p.a os Missionarios
da Comp.a desta Provincia poderem chrismar por estes remotissimos Certes onde na
chegava arcebispo nem ainda os seos Vizitadores. O prelado afirmou ser favorvel
iniciativa dos jesutas por entender q assim o pedia o servio de Deos e bem da salvaa das
almas. Ele prprio via-se incapacitado de dar conta de visitar e crismar seus fregueses, por si
ou seus visitadores, sendo difcil alcanar regies remotissimas, por evitar perigos, e
despezas consideraveis. Deste modo, havia autorizado ao Provincial da Companhia de Jesus

56
AHU/BA, Castro e Almeida, cx. 6, doc. 867.
57
O prprio prelado no podia delegar motu proprio a administrao deste sacramento. Sobre o assunto, cf.
FEITLER e SOUZA, Estudo introdutrio, op. cit., p. 67.
153
a execuo do breve, amparado no fato de que os jesutas, como zelozos coadjutores q sa
meos na temem perigos, e podem fazer as jornadas com menos dispeza
58
. Consultado
sobre o mesmo assunto pelo Secretrio de Ultramar, o Provincial respondeu que havia
conseguido a publicao do breve enquanto desempenhava o cargo de Procurador em Roma,
esclarecendo que a faculdade em questo era para ser aplicada apenas in articulo mortis, e
que a Santa S j havia concedido prerrogativas semelhantes para os missionrios da ndia e
da Martinica
59
. Os acontecimentos seguintes, no entanto, tornariam completamente nulo o
esforo dos jesutas em ampliar suas faculdades missionrias.

A transformao das misses em parquias

A demanda por um maior nmero de parquias no espao sertanejo seria suprida,
em parte, a partir da publicao do alvar de 8 de maio de 1758, que derrogava a jurisdio
temporal e espiritual dos missionrios nas aldeias, como j foi mencionado no incio deste
captulo. A carta rgia de 8 de maio de 1758, dirigida ao arcebispo da Bahia, determinava
que as aldeias ou misses fossem transformadas em parquias ou vigararias, sendo
entregues ao clero secular. Essa transformao estaria a cargo do prprio arcebispo, que
ficaria responsvel por instituir e presidir um Tribunal especial da Mesa da Conscincia e
Ordens, junto com os mesmos ministros ultramarinos enviados do reino para compor o
Tribunal do Conselho Ultramarino, como determinava a carta rgia de 19 de maio de 1758 e
as demais ordens emanadas sobre o assunto
60
.
De acordo com a carta rgia em questo, os ndios aldeados j eram cristos e a
Amrica contava com o nmero suficiente de clrigos seculares para administrar-lhes os
sacramentos, no sendo mais necessrio recorrer aos regulares. Alm disso, o alvar de 4 de
abril de 1755, que havia igualado os ndios aos demais sditos do rei de Portugal, tornava
desnecessrio a separao de suas igrejas em relao s dos colonos. Argumentava-se,

58
AHU/BA, Castro e Almeida, cx. 14, doc. 2628. No foi possvel localizar o texto do Breve.
59
AHU/BA, Castro e Almeida, cx. 16, doc. 2871.
60
AHU/BA, Castro e Almeida, cx. 20, doc. 3635. Transcrito em ABN, XXXI, pp. 298-299. Tambm presente em
AHU/BA, Avulsos, cx. 136, doc. 10523. Na minuta da carta endereada ao arcebispo consta a observao de que
as mesmas ordens fossem enviadas para os demais prelados ultramarinos, com a diferena que apenas na
Bahia houve a instalao do Tribunal da Mesa da Conscincia e Ordens.
154
principalmente, que as dispensas concedidas pelos sumos pontfices, a pedido dos prprios
monarcas, para que os missionrios paroquiassem os ndios em suas aldeias, eram
provisrias, e s deveriam durar enquanto no houvesse a necessaria copia de clerigos
seculares. Por outro lado, no era conveniente aos religiosos viverem fora de seus claustros
e longe da obedincia de seus superiores, alm de lhes ser proibido, por direito cannico,
sobretudo aos jesutas, aceitarem benefcios curados. Deste modo, sendo certo que na Bahia
havia nmero suficiente de clrigos para tais encargos, o rei determina que:

em cada huma das Aldeyas de Indios, que novamente mando erigir
em Vilas, e Lugares, e nas mais em que de novo se forem aldeando os
referidos Indios, em lugar de cada huma das Paroquias, que at agora
administrava os Religiozos da Companhia de Jezus com a
denominaa de Missoins, constituais huma Paroquia com o titulo de
Vigairaria
61
.

A carta rgia alertava tambm o arcebispo para que, se houvesse qualquer tentativa,
por parte dos missionrios em resistir s mudanas ou levar consigo algo do que pertencia s
aldeias, como praticara em algumas do Maranha, escandalozamente, deveria cont-los,
usando, se necessrio, o auxlio do brao secular, recorrendo ao governador, pois era notrio
que nas mesmas Igrejas na h coizas, que na consista em huma pequena parte do
trabalho dos Indios Paroquianos, e dos frutos por elles cultivados
62
. O vice-rei j havia sido
avisado a respeito do assunto, devendo estar pronto para prestar todo auxilio civil, e
militar ao prelado
63
.
Para implantar as mudanas determinadas pela carta rgia, o arcebispo foi nomeado
Presidente do Tribunal da Mesa de Conscincia e Ordens, que seria composto na Bahia pelos
mesmos ministros do Tribunal do Conselho, sem a presena do governador. A carta rgia que
o instituiu (tambm datada de 19 de maio) afirmava que entre todos os negocios, que
prezentemente ocorrem nesse Estado, h o mais importante o de dar Parochos prprios do

61
AHU/BA, Avulsos, cx. 136, doc. 10523. Em verso anotada desta carta aparecem referncias e citaes de
diversas bulas pontifcias e tratadistas do perodo. Cf. AHU/BA, Castro e Almeida, doc. 3885.
62
Idem. Cartas de igual teor foram enviadas para os Bispos do Rio de Janeiro e de Pernambuco.
63
AHU/BA, Avulsos, cx. 136, doc. 10524. Cartas de igual teor foram enviadas para Luiz Diogo Lobo da Sylva,
governador de Pernambuco, Gomes Freyre de Andrada, governador do Rio de Janeiro e Minas, e aos
Governadores de Goyaz e Matto Grosso.
155
Habito de S. Pedro aos Indios na forma, que vos encarreguei
64
. Ao instituir o Tribunal da
Mesa, entretanto, a carta rgia fazia referncia explcita remoa dos Parochos actuais da
Companhia de Jezus, e provimento dos Clerigos seculares. Aparentemente, estariam
excludos os missionrios e as aldeias pertencentes ou administradas pelas demais ordens
religiosas. A funo deste tribunal, portanto, seria remover os jesutas das aldeias
(simultaneamente sua transformao em vilas pelo Tribunal do Conselho Ultramarino),
transform-las em parquias, selecionar e nomear novos procos do clero secular, e
estabelecer-lhes cngrua a ser paga pela Fazenda Real. Em sntese, promover a completa
assimilao das antigas misses autoridade diocesana
65
.
As atividades do Tribunal da Mesa da Conscincia e Ordens estavam relacionadas
tambm reforma apostlica da Companhia de Jesus, determinada pelo papa Benedito XIV.
Como visto no captulo anterior, a partir da intensa campanha publicitria promovida pela
divulgao da Relao Abreviada e dos Pontos Principais, a questo da liberdade indgena e
da administrao e governo das aldeias, embora dissesse respeito colonizao como um
todo, conduziu para um embate direto entre a Companhia de Jesus e o governo portugus.
Pressionado pelo governo portugus, Benedito XIV nomeou o Cardeal Francisco Saldanha, o
mesmo que se tornaria Patriarca de Lisboa, a partir de maio de 1759, como reformador e
visitador apostlico, com a prerrogativa de poder subdelegar a funo em outros sujeitos
66
.
D. Jos Botelho de Matos, arcebispo da Bahia, foi nomeado subdelegado do Cardeal
Saldanha na reforma da Companhia de Jesus, com a responsabilidade de implantar a reforma
apostlica da Companhia de Jesus no mbito do seu arcebispado. Ele aceitou o encargo no
dia seguinte chegada das ordens rgias e nomeou para seu adjunto o Vigrio Geral, padre
Gonalo de Souza Falco
67
. No dia 6 de setembro o arcebispo pediu ao governador que

64
AHU/BA, Avulsos, cx. 136, doc. 10540. Tambm presente em: ibidem, cx. 136, doc. 10523.
65
O pagamento de cngruas aos novos vigrios veio determinado por ordem rgia de 26 de maio de 1758, a
qual foi registrada pelo provedor mor da Fazenda Real da Bahia, Manuel de Matos Pegado Serpa, em 6 de
setembro do mesmo ano. AHU/BA, Avulsos, cx. 137, doc. 10593.
66
Breve do 1 de Abril de 1758, pelo qual o Sumo Padre Benedicto XIV, sobre as instancias de El Rey Fidelissimo
conteudas nas duas Cartas assima indicadas constituiu o Eminentissimo Reverendissimo Cardeal Saldanha
Visitador e Reformador Geral da Companhia de Jesu neste Reinos de Portugal e dos Algarves e todos os seos
Dominios. In: COLLECO DOS BREVES PONTIFICIOS, E LEYS REGIAS, que fora expedidos, e publicadas desde o
anno 1741, sobre a liberdade das pessoas, bens, e commercio dos indios do Brasil [Lisboa]: Impressa na
Secretaria de Estado, [1759].
67
De acordo com o conselheiro Jos Mascarenhas, o Vgr.o G.al tem particularm.te conferido comsigo tudo o
que obra; e me parece homem capaz, e de probid.e elle he q.m trabalha o mais; por q o Arceb.o supposto he
douto, bem intencionado, e virtuozo, se acha com mais de 80 an.s e por isso p.a pouca aplicaa. AHU/BA,
156
nomeasse um ministro civil para ajudar nas diligncias relativas reforma. O vice-rei nomeou
o desembargador Fernando Jos da Cunha, que no dia 7 foi at o Colgio e intimou os
jesutas ali presentes a se reunir em um local adequado para ouvir a leitura da Bula de
Benedito XIV e da carta que nomeava o arcebispo da Bahia como subdelegado do Cardeal
Saldanha. No mesmo dia os jesutas se dirigiram at a residncia do prelado para render-lhe
a obediencia devida como seu Reformador, atitude depois repetida pelo Provincial que
no se encontrava presente no momento anterior e pelo Reitor do Seminrio existente na
cidade. No dia 9 o arcebispo mandou que seu secretrio e adjunto na reforma, Gonalo de
Souza Falco, intimasse a leitura do Mandamento do Cardeal Saldanha perante a
comunidade reunida novamente no Colgio da Bahia
68
.

No dia 14, aps a primeira reunio do
Tribunal do Conselho Ultramarino, o Provincial foi avisado de que os jesutas residentes nas
aldeias deveriam deix-las assim que chegassem os novos procos
69
.
O arcebispo recebeu tambm o encargo de inserir citaes do direito cannico que
justificassem e reforassem os argumentos presentes na carta rgia de 8 de maio de 1758,
no tocante proibio para que os religiosos jesutas permanecessem nas aldeias como
procos dos ndios, e a divulgasse, de modo que a carta parecesse feita nesta Cidade
70
. Ele
atendeu a esta determinao nos meses seguintes, conforme o vice-rei relatou ao secretrio
de negcios ultramarinos em carta do dia 18 de dezembro do mesmo ano
71
. Com as
anotaes, inseridas margem do texto, a carta passou a somar 14 folhas manuscritas
72
. De
acordo com o vice-rei, ela foi distribuda por hua prodigiosa quantidade de pessoas desta
Cidade. No satisfeito, porm, com o resultado, o mesmo arcebispo, ou a pessoa, a quem
encarregou esta deligencia, preparou uma segunda verso, com um volume maior de
anotaes, passando a somar 22 folhas
73
. As adies ou anotaes inseridas consistiam em

Castro e Almeida, cx. 20, doc. 3686.
68
AHU/BA, Avulsos, cx. 137, doc. 10613.
69
Ibidem. Cf. tambm AHU/BA, Castro e Almeida, cx. 20, doc. 3674.
70
AHU/BA, Castro e Almeida, cx. 20, doc. 3674.
71
AHU/BA, Castro e Almeida, cx. 21, doc. 3883.
72
AHU/BA, Castro e Almeida, cx. 21, doc. 3884.
73
AHU/BA, Castro e Almeida, cx. 21, doc. 3885. De fato, em setembro de 1758 o arcebispo havia informado ao
Rei que havia iniciado as diligncias de que estava encarregado, referentes aos jesutas, exceto a publicao da
carta de Vossa Magestade sobre a excluso dos jesutas, e introduo de Sacerdotes Seculares, para Parochos
dos Indios, a que Vossa Magestade manda fazer addies de direito, por estar a sua execuo commettida ao
mesmo Vigario geral, a quem na verdade tem faltado o tempo (AHU/BA, Castro e Almeida, cx. 20, doc. 3674).
157
citaes de bulas pontifcias, decises conciliares e textos das autoridades em voga naquele
momento, a exemplo do jurista Juan de Solrzano Pereira, bastante citado tambm em
outros documentos da poca
74
, inclusive nos textos de teor antijesuta referidos no captulo
anterior desta tese. A atribuio dessa tarefa ao arcebispo pode ter sido um teste de sua
fidelidade ou de sua compreenso a respeito das determinaes rgias, uma vez que havia
especialistas em direito cannico no reino e no seria necessrio atribu-la a um prelado
ultramarino que j contava 80 anos de idade. De qualquer modo, as citaes inseridas
apoiavam inteiramente o ponto de vista defendido na carta rgia, baseando-se na
prerrogativa dos bispos em nomear os procos de sua diocese. Para os jesutas, no entanto,
as aldeias no se constituam em parquias de direito comum, portanto, no deveriam estar
subordinadas s normas acima, contrrias s suas prprias constituies ou regras
75
.
O vice-rei tambm havia sido avisado que deveria prestar todo o auxlio, tanto civil
quanto militar, ao arcebispo, como subdelegado do Cardeal Saldanha, e que na Relao da
Bahia no se tomasse conhecimento de nenhum recurso, interposto nesta matria, porque
estavam todos reservados Sua Majestade
76
. A subdelegao da reforma, entretanto, gerou
um pequeno desentendimento, pois foram enviadas cartas semelhantes para o arcebispo e
para o Deo da S, Manoel Fernandes da Costa. O vice-rei buscou contornar a situao e
parece ter sido bem sucedido, imaginando que o deo s devesse assumir o cargo caso o
arcebispo apresentasse algum impedimento. O arcebispo seguiu como subdelegado do
Cardeal at sua renncia ter sido aceita pelo monarca
77
.
D. Jos Botelho de Matos procurou agir de modo cauteloso como subdelegado da

74
Cf. FLEXOR, Maria Helena Ochi. O Diretrio dos ndios do Gro-Par e Maranho e o direito indiano.
Politeia. Vitria da Conquista, v. 2, n. 1, p. 167-183, 2002.
75
Cf. RODRIGUES, Luiz Fernando Medeiros. Densas nuvens de tempestade sobre a Amaznia: Tenses entre
jesutas e episcopado na segunda metade do sc. XVIII. In: Anais do 3 Encontro Internacional de Histria
Colonial: cultura, poderes e sociabilidades no mundo atlntico (sc. XV-XVIII). Recife: UFPE, 2011.
76
AHU/BA, Avulsos, cx. 136, doc. 10527. Os governadores das demais capitanias receberam cartas de igual teor.
O vice-rei deu satisfao de que havia se apresentado imediatamente ao arcebispo, oferecendo-lhe apoio civil e
militar para o que fosse necessrio, como visto no captulo anterior. AHU/BA, Castro e Almeida, cx. 19, doc.
3580.
77
AHU/BA, Castro e Almeida, cx. 19, doc. 3557. Sua renncia em meio a esses acontecimentos induziu vrios
historiadores (entre os quais me incluo) a perceb-lo como se estivesse agindo em defesa dos jesutas. Cf.
SANTOS, Fabricio Lyrio. Te Deum laudamus: A expulso dos jesutas da Bahia (1758-1763). Dissertao
(Mestrado em Histria). Salvador: UFBA, 2002, cap. 4. Para uma crtica a essa interpretao, cf. SOUZA, Evergton
Sales. D. Jos Botelho de Mattos, arcebispo da Bahia, e a expulso dos jesutas (1758-1760). Varia Histria,
vol. 24, n. 40, pp. 729-746, jul./dez. 2008. De um modo ou de outro, o arcebispo da Bahia, certamente, no
pode ser visto entre os que se alinharam politicamente com o regalismo de D. Jos I e a oposio sistemtica
aos jesutas.
158
reforma apostlica da Companhia de Jesus em sua diocese, buscando cumprir as
formalidades necessrias. Em maio de 1759, relatava ao secretrio de negcios ultramarinos
o andamento de suas diligncias. Ele afirmava ter convocado, por meio de uma carta
pastoral, as pessoas que pudessem depor a respeito dos jesutas e dado incio a uma devassa
sobre suas supostas negociaes, sem que tivesse conseguido encontrar nada que pudesse
conden-los, salvo o fato de terem recebido heranas sem licena rgia, contra o disposto
nas ordenaes do reino
78
.
Outro ponto que envolvia a ao do Tribunal da Mesa da Conscincia e Ordens, na
Bahia, como foi visto no captulo anterior, era a deciso dos jesutas em dividir sua provncia,
criando uma nova, sediada no Rio de Janeiro. O problema fundamental em relao a esse
fato era que o provincial no havia solicitado ao monarca nenhuma autorizao antes de
encaminhar a questo ao pontfice. O ato foi visto como insubordinao e o vice-rei recebeu
ordem para no reconhecer o provincial clandestino nomeado para o Rio de Janeiro. Alm
disso, os jesutas deveriam ser proibidos de ter acesso residncia do vice-rei, que
imediatamente procurou o provincial para inform-lo da proibio e esclarecer os fatos a
respeito da criao da nova provncia
79
. O Provincial alegou que a questo ainda no tinha
sido plenamente resolvida internamente, o que o impedia de coloc-la na presena do rei,
mas que no havia nenhuma inteno de execut-la sem especial ordem rgia. O Provincial
informou, tambm, que havia avisado a todos os seus religiosos a respeito das ordens rgias
para que prontamente as obedecessem. Em sua resposta ao Secretrio de Negcios
Ultramarinos, o Vice-Rei remeteu a informao dada pelo Provincial de que a diviso da
provncia no tinha sequer sido aprovada pelo Padre Geral, em Roma, e que no havia
motivo justo para impedir os jesutas de terem acesso sua residncia. Ele informou
tambm que havia tomado a resoluo de apresentar as ordens rgias como se fossem de
seu prprio arbtrio, a fim de no causar a impresso de que o monarca estivesse mal
informado sobre o assunto
80
.

78
AHU/BA, Castro e Almeida, cx. 22, doc. 4115.
79
BNRJ, MS 512 (25), D. 250. Cf. tambm BNRJ, MS 512 (25), D. 253 (cota antiga: II 33, 18, 5, n. 1). Publicado
por COUTO, Jorge. O Colgio dos Jesutas do Recife e o destino do seu patrimnio (1759-1777). Dissertao de
Mestrado. Lisboa: Universidade de Lisboa, 1990, vol. 2, pp. 38-39.
80
AHU/BA, Castro e Almeida, cx. 20, doc. 3651-3653. Os mesmos fatos foram narrados pelo vice-rei no ofcio
que enviou ao Secretrio de Negcios Ultramarinos dando conta das primeiras diligncias que havia executado
aps a chegada dos Conselheiros Ultramarinos Bahia, visto no captulo anterior. Cf. AHU/BA, Avulsos, cx. 137,
doc. 10613. Em carta enviada a Sebastio Jos de Carvalho e Melo, o conselheiro ultramarino Jos Mascarenhas
159
Em dezembro de 1758, o Tribunal da Mesa comps um relatrio, semelhana do
que havia feito o Tribunal do Conselho. Sua primeira sesso ocorreu no dia 18 de setembro,
aps os jesutas terem sido intimados da Reforma Apostlica, do Mandamento do Cardeal
Saldanha e da ordem de deixarem as misses to logo chegassem os novos procos seculares
que seriam providos. Na primeira sesso deliberou-se pela publicao de editais para os
concursos das novas igrejas e a nomeao de um secretrio, que recaiu sobre Joachim Joze
de Andrada, nomeado anteriormente para o Tribunal do Conselho Ultramarino
81
. No ms de
outubro realizaram-se os concursos para o provimento das igrejas. Nos meses de novembro
e dezembro iniciaram-se as apreciaes dos requerimentos encaminhados ao Tribunal. O
relatrio do Tribunal de Ordens bem mais sucinto que o do Conselho, pois as questes que
geraram debate foram encaminhadas Sua Majestade mediante consultas nas quais
aparecem os traslados dos requerimentos, informaes, discusses e votos discordantes
82
.
Em maio de 1759, Botelho de Matos dava como concludas as atribuies do Tribunal da
Mesa da Conscincia por j estarem providas as nove Misses que antes pertenciam aos
jesutas, mas se ressentia de no as ter provido com clrigos to dignos e capazes quanto
gostaria, justificando-se por no ter tido oportunidade de realizar melhor escolha, por
serem tantos os Oppositores quantas ero as Vigayrarias
83
.
As novas parquias mantiveram os mesmos oragos das aldeias (vide quadro na
pgina seguinte). Como j mencionado anteriormente, as aldeias administradas pelos
jesutas na capitania da Bahia naquele momento eram quatro: uma no litoral e trs no
serto. Havia tambm uma aldeia na capitania de Sergipe de El Rei que fazia parte do mesmo
grupo de aldeias do serto. Eram, portanto, quatro aldeias no serto contra apenas uma no
litoral. Como tambm j foi visto, mesmo sendo litornea, a aldeia do Esprito Santo havia
sido includa na visita s freguesias do serto de baixo, em 1753. Fora das capitanias da
Bahia e Sergipe os jesutas tinham ainda outras oito aldeias: quatro em Ilhus, duas em Porto
Seguro e duas no Esprito Santo. As quatro ltimas no foram providas pelo Tribunal da Mesa
porque estavam sob a jurisdio do Bispado do Rio de Janeiro. A documentao aqui

informou que no havia, na Bahia, a menor noticia da divisa da Prov.a Jesuitica do Rio de Janr.o e se os P.es
conseguira a Bulla a conservara em inviolavel segredo. AHU/BA, Castro e Almeida, cx. 20, doc. 3686.
81
Cpia da ata da reunio de instituio do Tribunal da Mesa de Conscincia e Ordens na Bahia. AHU/BA,
Avulsos, cx. 137, doc. 10606.
82
AHU/BA, Avulsos cx. 138 doc. 10697.
83
AHU/BA, Castro e Almeida, cx. 22, doc. 4115.
160
reunida, portanto, engloba um conjunto de nove aldeias ou misses, sendo quatro no serto,
quatro na capitania de Ilhus e uma no litoral da Bahia. Elas passaram a integrar o corpo
diocesano que, ao final do governo de D. Jos Botelho de Matos, contava com 78
freguesias
84
.

QUADRO 3 Parquias criadas a partir das antigas aldeias ou misses na Bahia
Aldeia ou Misso Freguesia a que pertencia Parquia que foi criada
Ipitanga Santo Amaro do Ipitanga Divino Esprito Santo
Natuba Nossa Senhora de Nazar do Itapicuru Nossa Senhora da Conceio
Saco dos Morcegos Santa Ana dos Tucanos Ascenso de Cristo
Canabrava So Joo do Jeremoabo Santa Tereza
Geru Nossa Senhora dos Campos do Rio Real Nossa Senhora do Socorro
Serinham Nossa Senhora da Assuno Santo Andr e So Miguel
Mara So Sebastio da Vila de Mara Nossa Senhora das Candeias
Escada Santa Cruz Nossa Senhora da Escada
Grens Santa Cruz Nossa Senhora da Conceio
A freguesia de So Sebastio de Mara havia sido criada em 1718, mas continuou existindo uma aldeia no local.
Fontes e referncia: APEB, mao 603, cad. 14-15; AHU/BA, Avulsos, cx. 139, doc. 10701; COSTA E SILVA, Os
segadores e a messe, op. cit., pp. 67-73.

O processo de provimento dessas igrejas comeou a tomar corpo em 25 de setembro
de 1758, quando foi divulgado o edital do concurso ou oposio s novas igrejas. Ele foi
afixado em dois lugares: nas portas da S e do Tribunal da Relao
85
. Neste edital foram
listadas oito, das nove aldeias acima mencionadas, estando ausente a Aldeia de Serinham
ou de So Miguel e Santo Andr, localizada na capitania de Ilhus
86
. No dia 2 de outubro
foram eleitos os examinadores. No dia 3, o arcebispo redigiu e mandou divulgar um novo
edital, ressaltando a importncia das novas parquias para o servio de Deus e de Sua
Majestade
87
.
Em 25 de outubro (um ms aps a divulgao do primeiro edital) foram realizados os
primeiros exames. Compareceram dez opositores, pobres, e a maior parte delles mediocres

84
RUBERT, A igreja no Brasil, op. cit., vol. III, p. 29. COSTA E SILVA, Os segadores e a messe, op. cit., p. 67-73.
85
AHU/BA, Avulsos, cx. 136, doc. 10541, f. 6 (certido).
86
No conseguimos descobrir porque motivo essa ltima igreja foi excluda.
87
AHU/BA, Avulsos, cx. 137, doc. 10623.
161
estudantes
88
. Os resultados foram encaminhados Coroa, mas o preenchimento das vagas
encontrou dificuldades, sobretudo para o provimento das igrejas situadas no serto da
capitania. Nas seis consultas localizadas referentes aos concursos e provimentos das igrejas
de que estamos tratando, apenas dez candidatos foram aprovados para um total de 19
lugares
89
. No total foram aprovados oito padres e dois clrigos de ordens menores
90
.
A localizao no serto foi um fator que dificultou o provimento das antigas aldeias
de Natuba, Canabrava e Saco dos Morcegos, ainda que a primeira fosse reputada huma das
melhores deste concurso. O Padre Francisco Marques Quaresma foi aprovado neste
concurso, mas solicitou desistncia antes do provimento alegando questes familiares. O
Tribunal lhe concedeu parecer favorvel, dispensando-o do cargo
91
. Sua desistncia
ocasionou a necessidade de se abrir um novo concurso para a freguesia, afixando-se novo
edital no dia 14 de novembro
92
.
O novo edital previa um prazo menor do que o primeiro e o concurso foi realizado no
dia 24 do mesmo ms. Compareceram cinco candidatos, dois dos quais foram reprovados,
sendo escolhido o clrigo Antnio Barroso de Oliveira, indicado tambm em mais trs
concursos para ajudar a compor as listas trplices
93
. A Igreja de Santa Thereza da Nova
Pombal (aldeia de Canabrava) no teve candidato, sendo provida no Padre Bento Luis Soares
de Mello, que tinha concorrido para Nova Abrantes e Nova Olivena
94
. A Igreja da Ascenso
de Cristo da Nova Mirandela (aldeia de Saco dos Morcegos) tambm no teve opositores no
primeiro concurso. Os candidatos do segundo concurso para a Igreja de Nossa Senhora da
Conceio foram aproveitados para esta igreja, incluindo um dos que havia sido reprovado

88
AHU/BA, Avulsos, cx. 138, doc. 10697. Os candidatos seriam avaliados quanto sua virtude e honestidade,
bons costumes, exemplo e limpeza de sangue () e que no so regulares (), devendo apresentar folha
corrida, carta de ordens e dimissrias de seus prelados, no sendo naturais ou compatriotas deste arcebispado
(Constituies do Arcebispado da Bahia, op. cit., livro III, ttulo XXIII).
89
O resultado de cada concurso era estabelecido por meio da composio de uma lista trplice. Com a
desistncia de um dos candidatos aprovados tornou-se necessrio a apresentao de mais um nome.
90
AHU/BA, Avulsos, cx. 138, documentos 10636, 10649, 10656, 10657, 10680, 10681.
91
AHU/BA, Avulsos, cx. 136, doc. 10541, ff. 10-10v. O comentrio sobre a aldeia aparece em AHU/BA, Avulsos,
cx. 138, doc. 10697. Francisco Quaresma aparece, em 1787, como vigrio colado da freguesia de Nossa Senhora
do Monte, apresentando-se como candidato para a freguesia de Santo Amaro da Purificao, ambas no
recncavo baiano. AHU/BA, Castro e Almeida, cx. 66, doc. 12568.
92
AHU/BA, Avulsos, cx. 136, doc. 10541, f. 11.
93
AHU/BA, Avulsos, cx. 138, doc. 10657.
94
AHU/BA, Avulsos, cx. 138, doc. 10681.
162
por um dos examinadores. Ele foi indicado em terceiro lugar pelo fato de no haver outro
disponvel, ainda que consta que he de genio inquieto, e se tem livrado de alguns crimes
95
.
Embora no estivesse localizada no serto, a Igreja de So Miguel e Santo Andr, na
capitania de Ilhus, tambm teve apenas um opositor, o Padre Francisco Xavier de Araujo
Laso, que foi provido no cargo
96
.

QUADRO 4 Provimento das novas parquias
Parquias Proco Provimento Opositores
Divino Esprito Santo Antnio Rodrigues Nogueira 20/11/1758 3
Ascenso de Cristo Pedro de Freitas de Menezes 24/11/1758 0
Nossa Senhora da Conceio Antonio Barroso de Oliveira 29/01/1759 5
Santa Tereza Bento Luis Soares de Mello 11/12/1758 0
Nossa Senhora do Socorro Ignacio Rodrigues Peixoto 29/01/1759 3
Nossa Senhora das Candeias Francisco Marques Brando 12/12/1758 4
Nossa Senhora da Escada Manoel Gomes Coelho 11/12/1758 3
Nossa Senhora da Conceio Esteva de Souza 11/12/1758 0
Santo Andr e So Miguel Francisco Xavier de Araujo Laso 31/10/1758 1
Fontes e referncia: AHU/BA, Avulsos, Cx. 137, Doc. 10636; Cx.138, Documentos10649, 10656, 10657, 10680,
10681, 10682, 10683, 10684; RUBERT, op. cit., vol. 3, pp. 113-116. O autor confunde a freguesia de Santarm
com a de N. S. da Conceio do gentio Grem (Almada), e afirma, equivocadamente, que esses ndios eram
falantes da lngua geral.

Em dezembro de 1758, todas as igrejas das antigas aldeias administradas pelos
jesutas, na Bahia, estavam providas de procos, mas eles ainda se conservavam em Salvador,
como informava o vice-rei ao ministro Sebastio Jos de Carvalho e Melo em uma de suas
cartas. Provavelmente, os novos procos aguardavam o deferimento dos requerimentos
encaminhados ao Tribunal da Mesa da Conscincia e Ordens referentes ao aumento de suas
cngruas e outras questes que sero vistas a seguir
97
.
Na consulta sobre a incluso das aldeias que no eram administradas pelos jesutas
no processo de criao de vilas, os membros do Tribunal do Conselho Ultramarino indicaram
a dificuldade que haveria de se encontrar clrigos dispostos a ir para tantas igrejas, caso as
demais aldeais tambm fossem convertidas em parquias:

95
AHU/BA, Avulsos, cx. 138, doc. 10656.
96
AHU/BA, Avulsos, cx. 138, doc. 10636.
97
AHU/BA, Castro e Almeida, cx. 20, doc. 3738.
163

no cazo de se erigirem todas as Aldeias em Vilas, he certo que tem o
Real Padroado de V. Mag.e mais trinta e seis Vigararias, que prover
neste Arcebispado, mas parece que ser muito dificultozo haver
Clerigos dignos para todas; pois suposto que h grande numero deles
excelentes Moralistas, lhes custa a rezolverse a viver entre Freguezes
ta barbaros, e ta pobres
98
.

O conselheiro Antnio de Azevedo Coutinho, escrevendo em setembro de 1758, havia
antecipado o problema, embora com certa desconfiana a respeito das informaes que
havia recebido em relao s aldeias:

A respeito de Aldeyas h noticia de q sa limitadas; estreis, de
poucos Indios, e pobres, como preguisozos; e q os Padres os provem
sua custa; e que por esta reza ser deficil, q os clerigos queira ser
opozitores as vigayrarias, e se espalha outras deficuldades desta
cathegoria; porem eu na sugeito a minha crena, sem mais
especificas, e exatas informaois pelas quais se ispera p.a ser
principio o estabelecimento na forma das ordens de S. Mag.de
99
.

Esse pessimismo em relao ao preenchimento das vagas para as antigas aldeias
confirmou-se na prtica, tendo em vista as dificuldades enfrentadas para a composio das
listas de aprovados. Jos Mascarenhas, em carta escrita em dezembro de 1758 para o
Secretrio de Negcios Ultramarinos, defendia um procedimento diferente do que havia sido
adotado. Na opinio dele,

seria menos mo, q a estabelecerem-se estas Vigairarias, se dividisse
alguma parte do territorio das suas confinantes, constituindo huma
Parochia grande, o que seria util aos Indios e aos mais moradores, q
tem as suas respectivas freguezias em grande distancia. Desta sorte
aproveitava as Igrejas, que esta feitas, e que de outro modo se
convertam em huma grande pensa p.a a Fazenda Real
100
.

No era uma proposta diferente da que havia feito Diogo da Conceio na primeira
metade do sculo, e mostrava-se coerente com a poltica rgia de eliminar a diferena entre

98
AHU/BA, Avulsos, cx. 138, doc. 10696, ff. 10-10v. Grifo nosso.
99
AHU/BA, Castro e Almeida, cx. 20, doc. 3673.
100
AHU/BA, Castro e Almeida, cx. 21, doc. 3924.
164
ndios e colonos. No entanto, seguiu-se o procedimento determinado pela carta rgia de 19
de maio, com a separao entre as igrejas dos ndios e as dos colonos, e essa diviso acabaria
persistindo nas dcadas seguintes, como veremos no prximo captulo.
Assim como no tocante criao de vilas, a aldeia do Esprito Santo, prxima cidade
de Salvador, constitui o caso mais bem documentado do processo de criao de parquias
em funo do alvar de 8 de maio de 1758. Inscreveram-se trs candidatos. O padre Manuel
Gomes Coelho foi votado em terceiro lugar, sendo indicado em primeiro para a vigairaria da
Nova Olivena, na capitania de Ilhus. O padre Ignacio Rodrigues Peixoto foi votado em
segundo, e indicado em primeiro para a igreja de Nova Tvora, na capitania de Sergipe de El
Rei, embora houvesse se candidatado apenas para as igrejas das Vilas de Abrantes e Nova
Soure
101
. O vencedor do concurso foi o padre Antnio Rodrigues Nogueira. Ele tinha 50 anos
de idade, 25 de sacerdote e boas qualificaes. Era vigrio colado da freguesia de Santo
Estevo de Jacupe, criada em 1751, tornando-se seu primeiro proco, e exercia o cargo de
visitador do arcebispado no distrito do serto de baixo
102
. Sua apresentao para a freguesia
do Esprito Santo foi feita por meio da carta rgia de 14 de novembro de 1758, redigida pelo
Tribunal, na qual se fazia referncia transformao das antigas aldeias em parquias
103
. O
proco da freguesia de Ipitanga, da qual se desmembrava a do Esprito Santo, deveria lhe dar
posse e entregar todos os bens e alfaias pertencentes antiga misso, os quais foram
inventariados na presena do missionrio, que no poderia levar consigo nada do que
pertencesse igreja. Os bens de natureza secular deveriam ser inventariados em separado e
entregues cmara da nova vila que havia sido criada
104
.
O que teria motivado o padre Nogueira a concorrer parquia do Esprito Santo de
Abrantes? Podemos estabelecer algumas hipteses a partir do relato que ele prprio fizera,
em 1757, de sua antiga freguesia, Santo Estevo de Jacupe. Ela tinha sido desmembrada,

101
AHU/BA, Avulsos, cx. 138, doc. 10651. Na consulta referente ao provimento da freguesia de Nossa Senhora
do Socorro da Vila de Nova Tvora, antiga aldeia de Jeru, consta ter havido trs opositores, os quais foram
indicados na seguinte ordem: em primeiro lugar o padre Incio Rodrigues Peixoto (que, como se nota no
documento anteriormente citado, no havia concorrido a esta igreja), em segundo o padre Manoel Gomes
Coelho (proposto em primeiro para a igreja de Nossa Senhora da Escada da Vila de Nova Olivena) e o clrigo
Antonio Barroso de Oliveira (votado em primeiro para a igreja de Nossa Senhora da Conceio de Nova Soure).
Cf. AHU/BA, Avulsos, cx. 138, doc. 10680.
102
AHU/BA, Avulsos, cx. 138, doc. 10649.
103
AHU/BA, Avulsos, cx. 136, doc. 10541, f. 8-9v.
104
AHU/BA, Avulsos, cx. 138, doc. 10668.
165
havia pouco, da parquia de Nossa Senhora do Rosrio da Cachoeira, uma das mais
importantes do recncavo, e se estendia por cerca de 20 lguas de circunferncia. Apesar de
estar situada na mais rica regio da capitania, ela se assemelhava mais com as parquias do
serto. No possua nenhum engenho nem povoao fora da matriz, seus fregueses eram
ovelhas desgarradas pellas distancias em que moro huns dos outros. Em toda a sua
extenso havia apenas uma capela. A igreja matriz estava ainda por ser construda e o proco
era obrigado a viver em uma casa de palha. Apesar da proximidade dos rios Jacupe e
Paraguau, apenas um curso d'gua permanente passava pelo meio da sede da freguesia. Ele
corria no tempo das inundaes e servia apenas para o gado, pois sua gua era pesada e
salobre. A freguesia contava com 1.350 almas, sendo 1.000 de comunho. A maior parte,
porm, composta de Mulatos, Mamalucos, Mistios, e escravatura de negros, que planto
tabaco, e crio alguns gados Vacum e Cavallar. Segundo o padre Antnio Nogueira, por
causa da aspereza do Pais, os donos das Fazendas no residiam na freguesia
105
. De acordo
com ele,

fora de crear algum gado, e de plantar o Tabaco, h esta terra em
que verdadeiramente, e em todo o sentido se perde o beneficio, pois
nem admite a planta da Mandioca para farinha, nem outra alga que
produza em tempo genero algum de fruto mimozo para o passadio
da vida humana
106
.

aridez do clima e secura da terra correspondia a infertilidade dos moradores, pois,
para o seu desalento,

morre a sementeira Divina nesta inculta Seara, donde no produs o
gram do Evangelho, porque cahe sobre pedras que no tem
humidade, quaes so estes inermes Paizanos, e estes bizonhos
colonos, que suposto sejo nascidos alguns delles, e outros creados
no gremio da f, vivem comtudo to disonantes dos bons costumes,
e da suave armonia dos Santos Dogmas da mesma f Catolica, que a
mayor parte delles pellas suas adustas figuras mais parecem feras
que homens
107
.


105
Antnio Nogueira contabilizou apenas 20 moradores brancos entre seus fregueses.
106
ABN, XXXI, pp. 208-210. AHU/BA, Castro e Almeida, doc. 2699.
107
Ibidem.
166
A aldeia do Esprito Santo, portanto, embora composta de ndios, no parecia muito
pior do que sua antiga freguesia. Ao contrrio de Santo Estevo, Abrantes ficava a apenas 6
ou 7 lguas da cidade, prxima do litoral, com clima agradvel e terras frteis para a lavoura.
Era composta de ndios Tupinambs e Guaians, falantes da lngua geral. Como visto no
captulo anterior, muitos deles eram tambm falantes do portugus e havia alguns, embora
poucos, que sabiam ler e escrever. A troca parecia vantajosa, exceto pelo fato da nova
freguesia ser composta exclusivamente por ndios. No entanto, deviam correr boatos pela
cidade a respeito das novas leis que os favoreciam e do quanto os vassalos que ajudassem a
execut-las seriam favorecidos pelo monarca. Em seus requerimentos (comentados a seguir)
Nogueira demonstrava estar ciente da importncia das novas freguesias para a poltica rgia.
As vantagens, no entanto, pareceram insuficientes para ele. Antes de tomar posse da
sua nova igreja, Nogueira encaminhou ao Tribunal da Mesa da Conscincia um requerimento
pedindo aumento da cngrua para 200 mil ris e ajuda de custo no valor de 300 mil ris
108
.
Alegou a seu favor o fato de que o monarca costumava conceder cngruas maiores para as
freguesias novas, como ele prprio tinha visto, por experincia prpria, ao assumir a de
Santo Estevo, onde recebia 300 mil ris anuais e ajuda de custo, alm de outros
rendimentos, missas e benesses pagas pelos fregueses. Na de Abrantes, ao contrrio, haveria
apenas (segundo alegava) trinta casais de ndios, todos no grao mais infimo de pobreza, sem
genero algum de p de altar. O aumento da cngrua se fazia ainda mais necessrio pelo fato
dos ndios no pagarem taxas paroquiais. Nogueira alegava, tambm, o fato de ter sido o
primeiro sacerdote a se candidatar ao concurso de provimento das novas igrejas, animando
outros a seguirem o seu exemplo. Ele parecia consciente tanto da importncia quanto das
dificuldades referentes implantao das diligncias do Tribunal. Alegou que sofreria vrios
incmodos e teria grandes trabalhos, com despesas prprias, em implantar esta nova
freguesia, onde tudo era summa mizeria, e summa pobreza. Seu requerimento foi
inicialmente negado pelo Tribunal, que entendeu que o requerente primeiro teria que tomar

108
Para fazermos uma ideia aproximada dos valores que estavam em jogo, entre 1700 e 1750, em Salvador, um
escravo custava, em mdia, 80 mil ris, segundo dados coligidos em inventrios, sendo que o preo de um
nico escravo poderia chegar a 300 mil ris, caso fosse especializado em algum ofcio. Cf. SOUZA, Daniele
Santos de. Entre o "servio da casa" e o "ganho": Escravido em Salvador na primeira metade do sculo XVIII.
Dissertao (Mestrado em Histria). Salvador: UFBA, 2010, pp. 95-101. Os procos das demais igrejas recebiam
cerca de 50.000 rs. por ano, alm de ajuda de custo para o transporte, nas parquias maiores ou mais distantes,
que variavam de 20 a 40 mil ris por ano. Eles tambm cobravam taxas ou emolumentos paroquiais que
variavam de acordo com a quantidade e o padro econmico de seus fregueses. Os coadjutores recebiam 25
mil ris por ano. Cf. CALDAS, Notcia geral, op. cit., pp. 25-32.
167
posse da igreja, para depois encaminhar o pedido de aumento de cngrua. O despacho foi
dado em 16 de novembro de 1758
109
.
No satisfeito, Nogueira encaminhou outro requerimento. Argumentou que no
poderia largar a freguesia de Jacupe, da qual era proco curado e recebia ao menos 300 mil
ris por ano, para assumir a de Abrantes, sem saber se teria ou no rendimentos suficientes
para o seu sustento. Reforou os argumentos anteriores, alegando que a presena do
Tribunal, com prerrogativa de deliberar em nome do monarca, o animava ainda mais pelo
fato de poder se ver livre do terrivel naufragio, que faz perigar a distancia da Corte, e em
que o suplicante se via, como em perene disgraa ta remoto, e inacesivel da beneficencia e
proximidade da Real Clemencia de V. Mag.e
110
.
Nogueira baseou este ltimo argumento na prpria carta de provimento que havia
recebido do Tribunal, onde os conselheiros afirmavam sua prerrogativa de deliberar em
nome de Sua Majestade sem suspenso do que fosse consultado ao monarca. Ele revela a
conscincia do viver em colnias, sentimento que tomava corpo na segunda metade do
sculo, ressaltando que a possibilidade de que um tribunal instalado no ultramar deliberasse
sem recurso ao reino favorecia seu requerimento. Ele esperava ter sua demanda atendida
(ou, ao menos, julgada) sem precisar dispender maiores recursos para enviar seu
requerimento corte e contratar procuradores, como de costume, dada a distncia que
separava o rei dos vassalos que viviam nas conquistas ultramarinas. Nogueira, entretanto,
diminuiu sua pretenso neste segundo requerimento, solicitando cngrua de 200 mil ris e
ajuda de custo de 25 mil ris para vinho, cera e hstia. Caso contrrio, pedia para continuar
na sua freguesia de Santo Estevo at posterior resoluo do Tribunal
111
.
Esse segundo requerimento recebeu mais ateno do que o primeiro. Os membros
do Tribunal reconheceram a capacidade e os merecimentos de Nogueira e sua preocupao
em se dedicar aos ndios no ministrio paroquial e em relao a tudo o mais que fosse
necessrio para no modo posivel os civilizar como ele prprio havia afirmado ao se
inscrever para o concurso. O despacho do Tribunal, desta vez, lhe foi parcialmente favorvel,
concedendo-lhe ajuda de custo de 25 mil ris, embora sua cngrua fosse arbitrada em
apenas 100 mil ris, o mesmo que se tinha mandado dar a todos os novos vigrios dos

109
AHU/BA, Avulsos, cx. 138, doc. 10670.
110
Ibidem.
111
Ibidem.
168
ndios. O Tribunal alegou que as igrejas das aldeias tinham certa vantagem em relao s
demais parquias, pois a residncia e as terras que haviam pertencido aos missionrios
seriam dadas aos novos procos. No dia seguinte deciso do Tribunal, ou seja, 6 de
dezembro, foi expedida a proviso para que Nogueira tomasse posse da igreja
112
.
No demorou muito para que ele se queixasse novamente da situao
113
. Em carta
endereada, provavelmente, ao Secretrio de Negcios Ultramarinos, Nogueira alegou que
havia largado a freguesia de Jacupe movido da vontade de obedecer ao monarca e do zelo
de bom vassalo, reconhecendo o alto emp.o das soberanas inttenes de hum Rey to pio q
ath se fazem dignos da sua sublime respiscienia [sic], aquelles mesmos Vassalos dos quaes
se duvidou em algum tp.o se serio racionaes. Dizia-se inspirado pela resoluo de Sua
Majestade em fazer com que estes pobres, e desvallidos Vassalos respirem da opprea em
q vivia, e com a ingerenia da politica, e o tracto das Gentes, q sa os preldios em q se
ensaya o polimento dos povos mais brbaros, haja de ser cultivados estes q parecendo
homens pella figura, tem degenerado em Brutos pello desprezo. A respeito de sua nova
freguesia, Nogueria repetiu o mesmo que havia dito da anterior, que se tratava de uma
inculta seara donde verdadrm.e se perde o gram do Evang.o por cahir sobre pedras q na
tem humid.e. Afirmava ter largado as convinienias de q estava de posse na freguesia
anterior, onde recebia 300 mil ris de cngrua e p de altar, passando a receber bem menos,
sem poder cobrar dos ndios nem p de altar nem conhecena, e impossibilitado de obrigar
aos d.os ndios a q me sustentem como sempre fizera aos seos Missionr.os e m.to menos de
poder comerciar com ilcitos tractos, q me sa proibidos pellas Bullas Pontifcias em tudo
conformes as Leys Regias, q inviolavelm.e sempre observei, e hei de observar. Nogueira
novamente pedia aumento de cngrua para poder se sustentar com decncia e sem injria
do seu estado clerical, ameaando desistir da parquia e retornar para a de Jacupe
114
. No
sabemos se o requerimento foi atendido, mas a ameaa, com certeza, no foi cumprida.
Nogueira permaneceu no cargo at cerca de 1766, quando seu lugar foi ocupado pelo padre
Antnio Correia de Macedo
115
.

112
Ibidem.
113
A queixa de 11 de dezembro, portanto, apenas cinco dias aps a proviso de posse.
114
AHU/BA, Castro e Almeida, cx. 20, doc. 3745. Nesta mesma carta o padre menciona o fato de ter sido o
primeiro clrigo que se apresentou para participar do concurso para as novas igrejas, sem imitao de nenhum
outro, persuadido pelo Conselheiro Jos Mascarenhas.
115
AHU/BA, Avulsos, cx. 157, doc. 11995.
169

Dvidas suscitadas perante o Tribunal da Mesa da Conscincia e Ordens

As queixas e demandas do vigrio de Abrantes revelam suas expectativas em relao
situao de pobreza que encontraria na antiga aldeia do Esprito Santo, cuja realidade
estava muito distante das prsperas comunidades indgenas do Gro Par, e tampouco
condizia com as florescentes redues jesuticas da Amrica espanhola. Suas queixas, no
entanto, no foram as nicas apresentadas ao Tribunal. Elas foram acompanhadas de outras
referentes a assuntos diversos encaminhadas pelos demais procos providos nas novas
igrejas, autoridades locais e pelos prprios ndios. Do mesmo modo que o Tribunal do
Conselho, o da Mesa de Conscincia e Ordens recebeu e julgou, no curto perodo em que
permaneceu atuante na Bahia, vrias queixas, dvidas, demandas e recursos, as quais foram
remetidas Sua Majestade (com ou sem suspenso das deliberaes tomadas no Tribunal)
por meio de consultas.
Uma das primeiras dvidas encaminhadas ao Tribunal da Mesa foi levantada por
Bernardo Germano de Almeida, Procurador Geral dos ndios, a respeito de se deveria ou no
continuar no exerccio do cargo. A seu favor, o procurador demonstrava desinteresse em
representar os ndios e contentava-se com o modesto ordenado de 30 mil ris anuais. Os
conselheiros lhe deram parecer favorvel, entendendo ser muito til aos ndios ter nesta
Capital hu pessoa de authoridade, e letras, que por eles requeira, contanto que o suplicante
se na descuide de obrigasam ta pia, e para a qual he o suplicante muito digno
116
. O
Tribunal entendeu, tambm, que a funo poderia ser til a respeito de todos os [ndios]
que na sa moradores das villas, que se erigira
117
.
O cargo de procurador dos ndios existia desde 1566, sendo mencionado no alvar de
26 de julho de 1596, na Lei de 9 de abril de 1655 e no Regimento das Misses, de 1686. Sua
funo era zelar pela observncia das leis favorveis aos ndios sempre que os colonos
tentassem desrespeitar seus direitos. Para tanto, o ocupante do cargo tinha a prerrogativa de
tomar assento nas reunies das Juntas de Misses. Sua atuao pode ser vista em

116
AHU/BA, Avulsos, cx. 138, doc. 10655.
117
Consulta do cnego Bernardo Germano de Almeida, procurador geral dos ndios indagando do Tribunal do
Conselho Ultramarino se podia continuar aconselhar os ndios. APEB, Colonial e Provincial, mao 603, cad. 10.
Mesmo documento presente em: AHU/BA, Avulsos, cx. 138, doc. 10692.
170
documentos legais que tratam da escravizao, garantia de terras, pagamento de salrios e
devoluo de ndios s aldeias, embora sem muito destaque
118
. De acordo com as
informaes levantadas pelo Tribunal do Conselho nesta consulta, o cargo era exercido na
Bahia por Francisco Zorilha, cavalheiro fidalgo da casa de Sua Majestade, que o transmitiu a
seu genro, Pedro Paes Machado, em 1620. O cargo permaneceu com os descendentes de
Machado at 1714, quando era ocupado pelo capito Domingos Dias Machado, que morreu
sem deixar herdeiros. Foi nomeado o cnego Joo Calmon, fidalgo capelo da casa real
119
.
Aps o seu falecimento, em 1737, foi provido outro cnego, Jos Ferreyra de Mattos,
tesoureiro-mor da S. Em 1746 o cargo foi entregue a um cnego, Bernardo Germano de
Almeyda, que o estava exercendo em 1758, quando deu entrada no requerimento em
questo. No sabemos se o cargo foi extinto, em seguida, embora o Tribunal tenha dado
parecer favorvel quanto continuidade do ocupante no exerccio de suas funes
120
.
Diante do parecer favorvel, Almeida buscou acompanhar e intervir em alguns dos
requerimentos encaminhados ao Tribunal, alegando que diziam respeito aos ndios, seus
procurados, mesmo que indiretamente. Ele interveio, por exemplo, junto ao requerimento
do capito-mor de Pedra Branca, Joaquim da Costa Cardoso, a favor do estabelecimento de
uma capela para que os ndios tivessem um sacerdote que lhes administrasse os
sacramentos e um lugar onde pudessem ser enterrados de modo cristo. Na aldeia no havia
igreja nem missionrio, e a matriz do Oiteiro Redondo, da qual os ndios eram fregueses,
distava mais de 15 lguas. De acordo com o capito-mor, os ndios vivam ao dezemparo do
pasto espiritual, por na terem quem lhes administre os Sacramentos, porem que ainda
depois de mortos, era enterrados no campo, como os brutos irracionais, por na terem
Igreja, onde possa ser sepultados. Todos os ndios das duas povoaes que compunham a
aldeia eram cristos e at mesmo civilizados, segundo ele alegava. Eles formavam duas
companhias de soldados e serviam ao rei na guerra que costuma fazer ao Gentio barbaro,

118
PERRONE-MOISS, Beatriz. ndios livres e ndios escravos: Os princpios da legislao indigenista do perodo
colonial (sculos XVI a XVIII). In: CUNHA, Manuel Carneiro da (org). Histria dos ndios no Brasil. So Paulo:
Companhia das Letras, 1992, pp. 121-122.
119
Cf. MOTT, Luiz. O Cnego Joo Calmon: Comissrio do Santo Ofcio na Bahia setecentista. In: Bahia:
inquisio & sociedade. Salvador: EDUFBA, 2010, pp. 43-62.
120
Cf. APEB, Seo Colonial e Provincial, Mao 603, caderno 10. O mesmo documento se encontra em: AHU/BA,
Avulsos, cx. 138, doc. 10692. As provises de nomeao dos trs ltimos ocupantes do cargo esto presentes
em: AHU/BA, Avulsos, cx. 138, doc. 10689. Bernardo Germano de Almeida morreu por volta de 1787 quando
ocupava a dignidade de Mestra Escola da S (AHU/BA, Castro e Almeida, cx. 66, doc. 12569).
171
quando vem insultar, e matar os povos de V. Mag.de. O interessante que o capito-mor
compara o merecimento destes ndios com as das outras aldeias, que estavam sendo
providas de procos. O procurador dos ndios, Bernardo Germano de Almeida, reforou o
pedido do capito-mor junto ao Tribunal de Ordens do Conselho enfatizando a importncia
daqueles ndios na represso ao gentio brbaro
121
.
O Tribunal teve que lidar, tambm, com problemas mais prementes. Primeiro, com a
desistncia do proco que seria provido na Igreja de Natuba, depois, com as queixas do
futuro vigrio de Abrantes. Antnio Nogueira seria tambm protagonista de outro
requerimento, encaminhado em seu nome e dos demais procos das novas igrejas, a
respeito do uso das antigas instalaes dos jesutas como residncias paroquiais. Nogueira
denunciou a alheia inteligncia com que o Juiz de Fora Joo Ferreira Bitencourt e S havia
concedido a residncia dos jesutas na aldeia do Esprito Santo para que servisse de Casa de
Cmara e Cadeia, aps a instalao da vila, pois no poderia haver parquia sem residncia
paroquial, e os atuais procos no deveriam ter uma residncia inferior dos religiosos. O
antigo prdio dos jesutas era a nica habitao condigna da aldeia e dividi-la com os ofcios
civis seria imprprio para o proco. O Juiz de Fora, responsvel pela criao da vila, foi
ouvido na mesma consulta. Ele alegou que tinha apenas seguido a ordem de Sua Majestade
de designar a Caza que achares mais decente para se fazerem por ora as conferencias da
nova Camara, e as audiencias do Juis. A nica casa de pedra e cal encontrada na aldeia,
segundo ele, era a residncia dos missionrios. O despacho do Tribunal, no entanto, foi
favorvel ao suplicante, entendendo que a residncia e o templo formavam um nico
edifcio, constituindo-se em bens eclesisticos, os quais no poderiam ser usados para
finalidades temporais. O fato dos ndios terem concorrido com o seu trabalho para a
construo da residncia dos jesutas no alterava a questo, pois ainda que tambem a
Igreja fose fabricada pelos Indios, e na houvese outra Caza de pedra, e cal, nem por iso se
poderia aplicar a algum uzo profano. A deciso foi considerada vlida para todos os demais
procos providos nas antigas aldeias. O Tribunal, entretanto, no apresentou soluo a
respeito do edifcio que deveria servir para a Cmara
122
.
A notcia de que Antnio Nogueira tinha conseguido aumentar sua cngrua para 100

121
AHU/BA, Avulsos, cx. 138, doc. 10652. Sobre a aldeia de Pedra Branca, cf. discusso no captulo seguinte.
122
AHU/BA, Avulsos, cx. 138, doc. 10677.
172
mil ris deve ter repercutido entre os demais procos. Seis deles encaminharam
conjuntamente ao Tribunal um requerimento solicitando, para melhor administraa do
pasto espiritual, e bom regimen daquelles Parochianos, que se lhes concedesse: cngruas
maiores; ajuda de custo para cavalgadura, vitico e conduo; entrega das antigas
residncias dos missionrios para moradia; nomeao de coadjutores; estabelecimento de
conhecenas ordinrias e benesses associadas aos sacramentos e festividades, tal como os
fregueses portugueses pagavam nas demais parquias. O Tribunal despachou em contrrio,
mandando que se conformassem com a cngrua estabelecida at posterior resoluo da
Coroa, ordenando que eles se dirigissem imediatamente s vigairarias para as quais tinham
sido apresentados
123
.
O conselheiro Jos Mascarenhas, no entanto, apresentou voto em separado, no qual
argumentou que o tribunal no estava mantendo coerncia em seus despachos. Ele lembrou
aos demais membros do Tribunal que no dia 6 de novembro o Tribunal havia deferido a favor
do pedido de aumento de cngrua do padre Estevo de Souza, da Vila de Almada. No dia 16
do mesmo ms tinha sido indeferida uma solicitao idntica encaminhada pelo padre
Antnio Nogueira, a mesma que j comentamos anteriormente, determinando que o
requerente tomasse posse imediatamente da igreja para, s ento, solicitar aumento de
cngrua. Nesses dois casos, o tribunal teria exercido plenamente sua jurisdio, ou seja,
havia deliberado sem aguardar por deciso rgia, embora emitindo resolues
contraditrias. No requerimento em questo, no entanto, o tribunal tinha se eximido de
exerc-la, determinando que os requerentes postulassem diretamente ao monarca e ao
arcebispo suas queixas. Mascarenhas era favorvel a que o tribunal se manifestasse
imediatamente. Ele tambm defendia que os ndios pagassem os mesmos direitos que os
demais paroquianos, a fim de reconhecerem o valor de seus procos
124
.
Ao saber do despacho do Tribunal, datado de 20 de novembro de 1758, os mesmos
procos ingressaram com um segundo requerimento. Eles reforaram os argumentos
anteriores com citaes de textos cannicos e mencionaram o caso do vigrio de Nossa
Senhora da Conceio da Vila de Almada, que havia conseguido elevar sua cngrua para
duzentos mil ris, sugerindo que talvez tivessem tido acesso ao voto em separado de Jos

123
Copia do Requerimento que fizera os Clerigos oppozitores s Igrejas das Aldeyas novamente erectas.
AHU/BA, Avulsos, cx. 136, doc. 10541. Cf. tambm AHU/BA, Avulsos, cx. 138, doc. 10687.
124
AHU/BA, Avulsos, cx. 138, doc. 10687.
173
Mascarenhas. A resoluo final do Tribunal de Ordens lhes foi parcialmente favorvel,
estabelecendo a cngrua das novas parquias em 100 mil ris e a ajuda de custo em 25 mil
ris, alm da determinao de que as antigas instalaes dos jesutas servissem de residncia
paroquial e as terras dos missionrios lhes fossem concedidas para passais. Esse ltimo
despacho foi dado no dia 15 de dezembro de 1758 e parece ter sido definitivo
125
.
Outro requerimento coletivo foi encaminhado pelos novos procos das igrejas das
vilas de Tomar, Soure e Mirandela, junto com o proco da vila de Abrantes, solicitando a
nomeao de coadjutores para suas igrejas. Eles alegaram que j tinham obtido despacho
favorvel da parte do arcebispo, entretanto, precisavam que o Tribunal da Mesa autorizasse
o pagamento de cngruas aos coadjutores. O requerimento revela que no incio de 1759 os
procos das igrejas do serto ainda se encontravam na cidade, aguardando pronunciamento
do Tribunal antes de se dirigirem s parquias nas quais estavam providos. A justificativa
para o provimento de coadjutores baseava-se em duas razes: para que pudessem percorrer
as distncias de suas freguesias sem faltar com os sacramentos a seus fregueses e para que
pudessem ter quem lhes assistisse na hora da doena ou quando precisassem se confessar,
sem ter que se dirigir para outra parquia. O Conselho deu parecer favorvel aceitando
apenas o segundo argumento, pois as novas parquias eram pequenas e tinham poucos
fregueses. Os membros do Tribunal, entretanto, no se comprometeram a estabelecer o
pagamento de cngruas aos coadjutores, pois a carta rgia de 8 de maio de 1758 as
autorizava apenas para os procos
126
.
A questo dos coadjutores prolongou-se, pelo menos, at 1763, altura em que os dois
tribunais do Conselho Ultramarino e da Mesa da Conscincia e Ordens j estavam desfeitos.
Em 1760, o arcebispo, D. Jos Botelho de Matos, recebeu resposta favorvel ao seu pedido
de renncia do cargo, tendo a Coroa nomeado, em seu lugar, o bispo de Angola, Fr. Manoel
de Santa Ins, que assumiu o governo do arcebispado a partir de julho de 1762
127
. Durante
esse intervalo, o arcebispado sede vacante foi governado pelo cabido, que cuidou de

125
Ibidem.
126
AHU/BA, Avulsos, cx. 141, doc. 10922.
127
RUBERT, A igreja no Brasil, op. cit., vol. 3, pp. 34-35. Logo aps sua nomeao, houve o rompimento das
relaes diplomticas entre Portugal e a Santa S. Ele governou como arcebispo eleito at ser confirmado no
cargo pelo papa, em agosto de 1770. Permaneceu pouco menos de um ano, vindo a falecer em 22 de junho de
1771. Sobre a renncia de D. Jos Botelho de Matos, cf. SOUZA, D. Jos Botelho de Mattos, op. cit. VIVAS,
Aspectos da ao episcopal de D. Jos Botelho de Matos, op. cit.
174
questes deixadas em aberto pelo Tribunal da Mesa da Conscincia e Ordens. Uma das suas
resolues foi a nomeao do padre Antonio Manuel Vieira como coadjutor da freguesia de
Nossa Senhora das Candeias da Vila de Barcelos. O padre requereu do governo o pagamento
de sua cngrua como coadjutor, mas o provedor-mor da Fazenda Real, Manoel de Matos
Pegado Serpa, mediante informao passada por seu escrivo, entendeu que o pagamento
no deveria ser feito, pois as parquias criadas nas antigas aldeias tinham sido providas
apenas de procos e, devido sua pequena extenso, no se fazia necessrio nomear
coadjutores. O argumento foi aceito pelo Conselho Ultramarino, ouvido o Procurador da
Fazenda. Ou seja, manteve-se a deciso anterior de permitir a nomeao de coadjutores,
sem, no entanto, lhes arbitrar cngrua, o que deve ter levado os procos dessas igrejas a
continuar sem coadjutores
128
.
Ainda durante a existncia do Tribunal da Mesa da Conscincia e Ordens, na Bahia,
outros agentes envolvidos com as mudanas encaminharam seus requerimentos aos
conselheiros ultramarinos. O mestre escola da S, Antonio Gonsalves Pereira, fabriqueiro e
recebedor das fbricas das igrejas paroquiais do arcebispado, lembrou que as igrejas
matrizes das parquias da diocese recebiam de Sua Majestade ajuda de custo anual para as
obras nas capelas, ornamentos e despesas necessrias ao culto divino, conforme proviso
passada em 1727, sendo que, as igrejas das vilas recebiam oito mil reis anuais, e as dos
lugares e aldeias, seis mil. As novas igrejas eram muito pobres, e por estarem situadas em
vilas, deveriam receber a mesma ajuda de oito mil ris. O Tribunal entendeu ser justo o
requerimento, mas arbitrou o valor em apenas seis mil ris, por serem menos populozas, e
na serem cabesas de capitanias, como as outras, na que de prezente se lhes arbitra. Em
suma, no entendimento do prprio Conselho, as vilas indgenas eram vilas de direito, no o
eram de fato
129
.


128
AHU/BA, Avulsos, cx. 145, doc. 11115. O requerimento foi feito antes de agosto de 1760 e a deliberao do
Conselho Ultramarino (em Lisboa) foi tomada no ano seguinte. A proviso rgia determinando que no se
dessem cngruas para os coadjutores das igrejas erigidas nas antigas aldeias foi passada em 10 de abril de 1763
(AHU/BA, Avulsos, cx. 151, doc. 11566). A freguesia de Barcelos aparece citada, em 1799, pelo arcebispo D. Fr.
Antonio Correia como tendo apenas um clrigo, o vigrio Joo Barbosa. Da mesma sorte, as freguesias de
Santarm, Olivena, Soure, Mirandela, Tomar e Pombal tinham apenas um clrigo cada uma. Apenas a freguesia
de Abrantes tinha dois, sendo que o vigrio colado Antonio Correa de Macedo estava doente. AHU/BA, Castro e
Almeida, cx. 97, doc. 19051. Cf. Discusso no captulo seguinte.
129
AHU/BA, Avulsos, cx. 141, doc. 10920.
175
A convivncia entre ndios e brancos nas mesmas parquias

Em sentido completamente contrrio ao que apontavam as resolues de Sua
Majestade, o proco de Ipitanga, Antonio Gonsalves Fraga, encarregado de dar posse ao
novo proco de Abrantes, queixou-se perante o Tribunal o fato de sua freguesia estar sendo
desmembrada para a formao da nova parquia. Ele alegou a pobreza da sua matriz, a qual,
sendo uma das mais antigas do arcebispado, tinha sido desmembrada anteriormente para
dar origem a outras, perdendo boa parte de seus fregueses, dos quais restavam apenas
Pardos, e Pretos, e os Brancos poucos, e de poucas poses. De fato, a freguesia de Ipitanga
teve seu territrio desmembrado em 1718 para dar origem parquia do Esprito Santo do
Inhambupe de Cima
130
. Em 1757 foi novamente desmembrada para dar origem a duas novas
parquias, hu no lugar da Mata, e outra no lugar da Torre, segundo Antonio Gonsalves
131
.
No parecer que redigiu sobre a criao de novas parquias no arcebispado, em 1749, D. Jos
Botelho de Matos recomendava que a parquia de Santo Amaro do Ipitanga fosse dividida
para a criao de duas novas freguesias, uma na Mata de So Joo e outra em Santa Ana do
Inhambupe, povoaes que ficavam a muitas lguas de distncia da matriz. De acordo com o
arcebispo, tal diviso no acarretaria problemas, por ser a vigararia do Ipitanga a mais
rendoza deste Certa
132
.
No tocante criao de Abrantes, Gonsalves argumentava que as novas parquias
no deveriam prejudicar as antigas, e que sendo criadas a partir das aldeias, no deveriam
ter jurisdio definida em termos territoriais. Segundo sua opinio, os novos procos
deveriam ter jurisdio apenas sobre os ndios, porque nesa forma se contivera sempre ate
ali a jurisdisam esperitual dos Padres Jezuitas, na qual sucedia os novos Parocos, que para a
mesma gente, e nasam mandara V. Mg.e instituir
133
.
O requerimento do vigrio de Ipitanga tramitou por vrias etapas. Em 11 de
dezembro o Tribunal o encaminhou ao proco de Abrantes, nosso j conhecido Antnio
Nogueira, que demonstrou estar bastante ciente da nova poltica da Coroa, ao contrrio de

130
Parte da freguesia do Inhambupe de Cima tinha sido desmembrada de Ipitanga, parte de Nossa Senhora de
Nazar do Itapicuru de Cima. Cf. AHU, cdice 1276, fl. 112-116.
131
Provavelmente seriam as freguesias de So Pedro do Au da Torre e do Senhor do Bonfim da Mata, ambas
criadas no sculo XVIII. Cf. COSTA E SILVA, Os segadores e a messe, op. cit., p. 69.
132
AHU/BA, Avulsos, doc. 7751.
133
AHU/BA, Avulsos, cx. 141, doc. 10921.
176
Antonio Gonsalves, argumentando que a incluso dos portugueses como paroquianos em
Abrantes no dizia respeito apenas a uma questo territorial, era necessrio promover a
convivncia entre portugueses e ndios a fim de que,

com a ingerencia do trato das gentes, e com o magistrado da sua
Republica se houvessem de estimular para o melhroamento da
Policia Civil, que nunca tivera e por iso respeitivamente a este
intento se lhes devia franquear a entrada de outros naturaes, que
com asoens devidas ao Culto Divino na sua mesma Parochia lhes
servisem de exemplo
134
.

Nogueira argumentou tambm que a perda destes fregueses acarretaria pouco
prejuzo para o proco de Ipitanga, que contava com 2.700 almas. De acordo com Nogueira,
os poucos fregueses que viviam em Abrantes eram ovelhas de ta pouca lan que no
fariam falta na antiga freguesia.
O proco de Ipitanga respondeu rplica apresentada por Antonio Nogueira
insistindo que as mudanas determinadas por Sua Majestade diziam respeito apenas ao
sacerdote que haveria de paroquiar os ndios, com os regulares dando lugar aos seculares, e
que a jurisdio dos novos procos no deveria ser territorial, mas privativa dos ndios. Essa
era uma possibilidade que j havia sido lembrada no parecer contrrio representao de
Diogo da Conceio, comentado anteriormente. Ela estava prevista nos decretos do Conclio
de Trento, lembrados pelo cnego Bernardo Almeida, procurador geral dos ndios, que
tambm se manifestou no processo. Ele apoiou a argumentao de Antonio Gonsalves,
citando os decretos tridentinos referentes matria, os quais, na sua opinio, apesar de
reforarem a necessidade da ao episcopal e paroquial ser definida em termos territoriais,
no excluam a figura do proco de certas famlias, geraes, naes ou povos, entre os quais
se poderiam incluir os procos dos ndios
135
.
Segundo sua opinio,

a civilizasam apontada s dependia do trato, e comunicasam dos
mais Portuguezes, de que se na privava aos Indios, mas antes se
conservava em suas terras, e acrecia com os cazamentos, e na

134
Ibidem.
135
Ibidem.
177
dependia dos exemplos de pagarem conhecensas, e ofertas, antes
com eles era mui facil a introdusa, quando por ora s se cuidava em
os aliviar em tudo, para mais facilmente terem aumento, e reduzirem
se os Indios logo a melhor fortuna de bens, e a seo tempo se lhe iria
introduzindo essa pertendida civilizasam, e teria os Parocos maior
crescimento de utilidade
136
.

Aps apreciar tambm os pareceres do Tesoureiro-mor da Fazenda e do Juiz de Fora
da cidade da Bahia, que havia sido o responsvel pela criao da Vila de Abrantes, o Tribunal
deliberou, afinal, pela manuteno do desmembramento da freguesia e pela concesso de
35 mil ris como compensao para o vigrio de Ipitanga pela perda dos seus fregueses
137
. A
nova parquia ficou constituda por fregueses ndios e brancos, os quais, segundo se infere,
j frequentavam a mesma igreja. Em 1782, uma carta do arcebispo da Bahia informa que os
moradores que viviam entre os rios Joanes e Jacupe tambm pediam para ser incorporados
freguesia de Abrantes, que lhes ficava mais prxima, tendo em vista o dano espiritual, q.
padecia pela distancia da sua freguezia. O prelado solicitou rainha autorizao para
atender ao requerimento
138
.
Como os ndios reagiram s mudanas em curso? No fcil responder a essa
questo com as fontes disponveis. Ajuda-nos, entretanto, o fato de o Tribunal da Mesa
tambm ter recebido algumas representaes encaminhadas pelos prprios ndios, o que
revela que eles buscaram assumir um papel ativo diante das mudanas pelas quais estavam
passando as aldeias.
A documentao consultada revela que os ndios no se manifestaram no sentido de
defender a permanncia dos missionrios. Os moradores da nova vila de Abrantes, por
exemplo, encaminharam dois requerimentos ao Tribunal do Conselho Ultramarino logo aps
a criao da vila. Um deles seguiu em nome dos moradores da Vila da Nova Abrantes e o
outro, em nome do Juiz ordinrio, e vereadores do Senado da Cmara
139
. O primeiro era

136
Ibidem. Este o registro mais antigo da palavra civilizao, encontrado em nossa pesquisa. Retomaremos
essa questo no captulo 5.
137
Ibidem.
138
AHU/BA, Avulsos, cx. 184, doc. 13582, f. 3.
139
A inexistncia de documentos encaminhados coletivamente pelos ndios antes da criao da vila no nos
deve levar a imaginar que a conscincia poltica dos ndios tenha nascido aps a sada dos missionrios.
Certamente eles estavam preparados para se manifestar e o fizeram quando o momento foi favorvel. Ao se
darem conta de que o momento era oportuno demonstraram no estar dispostos a desperdi-lo. Deve-se,
tambm, levar em considerao que tais documentos possam ter existido.
178
mais abrangente, incluindo questes referentes renda da Cmara, diviso das terras entre
os ndios, ocupao da antiga residncia dos jesutas, envio de um mestre de ler e escrever
para a aldeia, de uma tecedeira para ensinar o ofcio s mulheres e de um novo escrivo,
alm da possibilidade de escolher novos oficiais para os postos de ordenana e iseno do
pagamento de dvidas assumidas pelo missionrio, direitos paroquiais e dzimos. A segunda
petio inclua apenas o envio de um escrivo, de uma pessoa que pudesse ensin-los a ler e
escrever e uma tecedeira, e a iseno do pagamento de direitos paroquiais e dzimos. Eles
pediam tambm ajuda da Fazenda Real para a reconstruo da Igreja, o que nos faz pensar
que o trabalho de catequese havia sido bem sucedido, em alguma medida, considerando
essa preocupao com a reforma da igreja, ou seja, o espao sagrado, por excelncia, da
aldeia. No obstante, eles no pareciam desapontados com a sada dos jesutas. Com relao
antiga residncia, preferiam ocup-la com a Casa de Cmara e Cadeia, smbolo do novo
status adquirido enquanto sditos do rei
140
.
No foi possvel determinar se foram os prprios ndios que efetivamente redigiram
os requerimentos, mas certo que havia ndios alfabetizados em Abrantes, como foi visto no
captulo anterior
141
. certo tambm que eles no agiram movidos pelos jesutas, pois
reclamaram de dvidas contradas por um dos missionrios. No agiram tambm movidos
pelo novo proco, pois solicitaram que a antiga residncia dos jesutas fosse usada como
Casa de Cmara e Cadeia, contrariando o interesse dos novos procos incluindo o de
Abrantes em usar as antigas instalaes dos jesutas como residncias paroquiais
142
. Os
ndios estavam cientes das medidas da Coroa em relao sua liberdade e favorecimento,
alegando serem muito pobres para a honra e a ostentao necessrias para o exerccio dos
novos cargos nos quais estavam providos. Ainda assim, apegavam-se a antigos direitos,
como a iseno de dzimos e direitos paroquiais, que no teriam mais validade a partir do
estabelecimento da vila. Eles equilibraram habilmente seus argumentos entre sua antiga
situao de ndios (pobres e miserveis) com a de novos sditos cristos do rei (honrados e
favorecidos por Sua Majestade)
143
.

140
AHU/BA, Avulsos, cx. 138, doc. 10675.
141
No localizamos os textos originais dos requerimentos, apenas as consultas do Tribunal da Mesa da
Conscincia e Ordens que lhes fazem referncia.
142
AHU/BA, Avulsos, cx. 138, doc. 10677.
143
AHU/BA, Avulsos, cx. 138, doc. 10675. A demonstrao de conhecimento por parte dos ndios do aparato
legislativo estatal, denota sua capacidade de lutar para garantir direitos e vantagens tambm no mbito
179
Os ndios Kiriri da misso do Saco dos Morcegos tambm apresentaram perante o
Tribunal da Mesa um documento onde se queixavam da atuao de seu antigo missionrio.
Em um raro flagrante de crtica contra os jesutas por parte dos ndios e de suspeita quanto
sua idoneidade, eles alegaram que o missionrio da aldeia, ao saber da nomeao do novo
proco, teria levado ou vendido, sem sua permisso, trinta e tantas ovelhas e outros
animais, os mveis da sua residncia (na qual se poderia abrigar o novo vigrio), dezesseis
colheres e garfos de lato, livros, toalhas, guardanapos, roupas de cama, loua, entre outros
objetos, alm de oito carros de milho e uma roa de mandioca. Os ndios aproveitaram para
argumentar que eram pobres e no podiam pagar dizimos, nem enterros, nem
cazamentos, e que havia muitos brancos vizinhos da aldeia que podiam pagar tais direitos
ao novo proco. Eles tinham levado quinze dias de jornada da aldeia at a cidade para
apresentar o requerimento perante o Tribunal, e temiam por seu desfecho, j que tinham
que retornar aldeia e no havia ningum que demandasse por eles na cidade
144
.
Outro caso de conduta duvidosa por parte dos jesutas foi denunciado pelos ndios da
Vila de Abrantes, que novamente aparecem encaminhando queixas s autoridades com base
na sua nova condio de vassalos do rei. Na questo envolvendo a demarcao das terras da
vila (que se iniciou em 1758, e se prolongou nos anos seguintes) eles alegavam que o ltimo
administrador da aldeia, padre Jos de Lima, havia levado consigo os livros de registro dos
arrendamentos, prejudicando a cmara, e que o procurador da Companhia de Jesus, padre
Joo da Penha, tinha induzido um ex-escravo a convencer certo Loureno Machado a mentir
a respeito da localizao do Morro do Grilo, que seria usado como ponto de referncia para
a demarcao das terras. Essa documentao testemunha a atuao da Cmara, empossada
em 1759, na defesa dos interesses dos ndios, fazendo uso dos mecanismos institucionais de
poder aos quais passaram a ter acesso. Porm, no nos possvel saber o desdobramento
dessa questo, nem se os jesutas eram culpados das acusaes feitas pelos ndios
145
.

jurdico. Esta situao apresenta alguma analogia com aquela dos ndios do norte de Potos, no sculo XVIII,
descrita e analisada por Sergio Serulnikov, Conflictos Sociales e Insurreccin en el mundo colonial andino. El
norte de Potos en el siglo XVIII. Buenos Aires: FCE, 2006.
144
AHU/BA, Avulsos, cx. 136, doc. 10541. Na sesso do Tribunal de Ordens ocorrida no dia 8 de novembro de
1758 o conselheiro Manoel Estevo fez referncia chegada do capito-mor e dos ndios da aldeia de Saco dos
Morcegos e das acusaes feitas contra o missionrio da aldeia. Cf. AHU/BA, Avulsos cx. 138, doc. 10697.
145
APEB, Colonial e Provincial, mao 603, cad. 28. Na petio apresentada pelos ndios constam os nomes de
Pedro dos Reis, Francisco Lopes, Antonio Borges, Apolinrio Fernandes e Jernimo de Albuquerque. Os dois
primeiros assinaram o documento de prprio punho. Cf. tambm AHU/BA, Castro e Almeida, cx. 25, doc. 4800,
onde aparecem cpias desses documentos, as quais foram encaminhadas ao reino. Ver os comentrios de
180
Concomitante instalao e execuo das diligncias do Tribunal da Mesa de
Conscincia e Ordens na Bahia, em carta datada do dia 12 de setembro de 1758, D. Jos
Botelho de Matos solicitou ao monarca renncia ou desistncia da mitra diocesana. O
arcebispo tinha mais de 80 anos e alegou sua avanada idade e seu mau estado de sade
para que o rei lhe fosse favorvel, permitindo que se retirasse para alguma capela fora da
cidade com uma quantia suficiente para sua sobrevivncia, paga pela Fazenda Real, j que
no faria mais jus aos emolumentos que lhe eram pagos por ocupar o cargo
146
. A renncia
foi aceita pelo monarca e a S foi declarada vacante.
A partir de 1760, o cabido diocesano assumiu as funes do arcebispo, incluindo a
subdelegao da reforma apostlica da Companhia de Jesus, o inventrio dos bens e a
administrao provisria das igrejas e capelas que lhes tinham pertencido, alm da
nomeao dos procos das novas vilas criadas a partir das antigas aldeias dos ndios.
Considerando que em sua informao ao novo ministro do ultramar, Francisco Xavier de
Mendona Furtado, o Cabido refere-se ereo de vilas em todas as Aldeas de Indios, que
tiverem o competente numero, possvel que o ministro rgio (responsvel direto pela
aprovao e aplicao das leis de 6 e 7 de junho de 1755 no Estado do Maranho) os tivesse
encarregado de dar prosseguimento ereo de vilas, incluindo as que no pertencessem
aos jesutas, mas no h nenhuma evidncia que tal procedimento tenha sido adotado
147
.

* * *

Nesse contexto, precipitaram-se os acontecimentos em direo expulso definitiva
dos jesutas do reino e domnios ultramarinos lusitanos. Os jesutas foram tidos como rus
ou promotores do atentado ao rei D. Jos, na noite de 3 de setembro de 1758. Em 19 de
maio do ano seguinte, o vice-rei informou ter recebido os exemplares da sentena da
tentativa de regicdio e que os havia feito espalhar, assim nesta Cid.e, como por alguns dos
lugares desta Capitania, p.a q por este modo se fizessem publicos
148
. No dia seguinte, foi a

BRUNET, Luciano Campos. De Aldeados a Sditos: Viver, trabalhar e resistir em Nova Abrantes do Esprito Santo,
Bahia 1758-1760. Dissertao (Mestrado em Histria). Salvador: UFBA, 2008, pp. 104-106. O autor tambm no
conseguiu localizar o despacho final dado a essa petio.
146
AHU/BA, Castro e Almeida, cx. 19, doc. 3572.
147
Cf. AHU/BA, Castro e Almeida, cx. 29, doc. 5421.
148
AHU/BA, Castro e Almeida, cx. 22, doc. 4103.
181
vez do arcebispo fazer a mesma declarao, afirmando t-los distribudos entre os membros
do cabido, vigrios e pessoas importantes da cidade
149
.
A condenao dos jesutas pelo atentado ao monarca encerrava qualquer tentativa
de reforma da Companhia de Jesus, em Portugal, dando lugar sua condenao como
conspiradores e regicidas. Alguns meses depois, no dia 3 de setembro de 1759, saiu o
decreto que determinava a expulso e proscrio de todos os jesutas do reino e domnios
ultramarinos, o qual veio a ser publicado na Bahia no incio do ano seguinte
150
. Com a
atuao dos dois tribunais do Conselho Ultramarino e da Mesa da Conscincia e Ordens, na
Bahia, teve fim, oficialmente, o systema dos jesutas, ou seja, o modelo de catequese
vigente desde a segunda metade do sculo XVI, baseado no aldeamento e na jurisdio
temporal e espiritual dos religiosos sobre os ndios
151
.
Alm de contribuir, indiretamente, para o processo de expulso dos jesutas em
Portugal e seus domnios ultramarinos, o alvar de 8 de maio de 1758 promoveu a adoo
de um novo modelo de colonizao em relao aos povos indgenas e catequese. Embora
fuja ao mbito de nossa pesquisa avaliar em que medida esse modelo realmente foi posto
em prtica, fato que a transformao das aldeias em vilas e parquias trouxe mudanas
significativas nas ideias e prticas vigentes em termos de colonizao e catequese, entre as
quais, convm destacar a ascenso de outros agentes coloniais (funcionrios civis e
militares) a postos antes ocupados, quase exclusivamente, pelos religiosos. Por outro lado, a
noo de civilizao, presente nas leis de 1755 e no alvar de 8 de maio de 1758, passaria
a pautar cada vez mais a relao entre os colonos e os grupos indgenas. Ela era ampla o
bastante para abranger tanto os aspectos temporais quanto espirituais do processo
civilizador europeu, ou seja, valores e hbitos considerados cristos e civilizados.

149
AHU/BA, Castro e Almeida, cx. 22, doc. 4112.
150
SANTOS, Te Deum laudamus, op. cit.
151
Podemos datar a extino dos dois tribunais em janeiro de 1760, quando, simultaneamente, o Marqus do
Lavradio tomou posse do governo da capitania e o cabido assumiu o governo da diocese. Os trs conselheiros
ultramarinos, no entanto, permaneceram no ultramar. Jos Mascarenhas havia seguido para o Rio de Janeiro
para executar as mesmas diligncias, enquanto Manuel Estevo e Antnio Coutinho compuseram a Junta da
Administrao da Fazenda Real, criada para a administrao e venda dos bens anteriormente possudos pela
Companhia de Jesus, sequestrados por determinao rgia (AHU/BA, Castro e Almeida, cx. 28, doc. 5350). Em
1762, Manuel Estevo queixava-se do mau estado de sade e pedia para regressar ao reino (cx. 31, doc. 5858).
A ordem, no entanto, para que retornassem veio apenas em 1767, como j mencionamos no captulo anterior.
APEB, ordens rgias, LXVII, ff. 566-567, doc. 133 e 133-A.
182
A permanncia dos antigos missionrios em suas aldeias, portanto, no contradizia a
predominncia do ideal de civilizao, que se imps em meio ambiguidade caracterstica
da situao vivida pelas populaes indgenas da Bahia aps a expulso dos jesutas e o
encerramento das atividades dos dois tribunais, questes que sero discutidas no captulo
seguinte.


CAPTULO 4
O aumento da religio e a civilizao de tantos homens


Os missionrios das aldeias que no foram includas na reforma de 1758 (pelo fato
de no serem administradas pela Companhia de Jesus) continuaram exercendo a funo
de procos e administradores at o sculo seguinte. Apenas as aldeias de Nossa Senhora
dos Remdios e de So Fidelis, no sul, e Rodelas, no serto de cima, foram deixadas pelos
capuchinhos e providas de procos seculares, atendendo a motivos diversos. As aldeias
de Pedra Branca e Caranguejo tambm receberam proco, em 1759, mas no tinham
missionrio algum, at aquela data. No fim do sculo XVIII, na Bahia, restavam ainda onze
aldeias ou misses indgenas administradas por carmelitas, capuchinhos e franciscanos
(veja quadro na pgina seguinte). Elas indicam a continuidade da catequese nos moldes
anteriores a 1758, o que pode ser visto como resultado da deciso dos dois tribunais em
no estender as deliberaes do alvar de 8 de maio s aldeias que no eram
administradas pelos jesutas, bem como o papel central que a expulso desses religiosos
passou a ocupar na poltica rgia na dcada seguinte.
No obstante, apesar da permanncia desses religiosos, outros agentes passaram
a exercer funes relativas s populaes indgenas. Sua atuao no estava baseada na
perspectiva de catequiz-los, mas, principalmente, civiliz-los. Nesse sentido, eles
podem ser chamados de agentes civilizadores dos ndios. Entre esses agentes, merecem
destaque os ouvidores das novas comarcas criadas na dcada de 1760, a saber: Ilhus e
Porto Seguro. Mas o maior civilizador de ndios da Bahia, no perodo colonial, foi
algum que no ocupou nenhum cargo especfico relacionado aos ndios, o militar
ilustrado Domingos Alves Branco Muniz Barreto. Sua trajetria nos leva a questionar: por
que razo, no final do sculo XVIII, era possvel para algum, na posio de Barreto,
aventurar-se na seara deixada pelos religiosos?


184
QUADRO 5 Relao das aldeias existentes na Bahia no final do sculo XVIII
ALDEIA MISSIONRIO
01 - Rodelas Capuchinho
02 - Pacatuba Capuchinho
03 - Porto da Folha Capuchinho
04 - Nossa Snr.a das Neves Franciscano
05 - Bom Jesus da Jacobina Franciscano
06 - Jozeiro Franciscano
07 - Curral dos bois Franciscano
08 - Massacar Franciscano
09 - Japaratuba Carmelita Calado
10 - Rio Real Carmelita Calado
11 - Massarandupi Carmelita Descalo
Fonte: Exposio do arcebispo D. Fr. Antnio Corra, sobre as igrejas, procos e misses do Arcebispado da
Bahia. AHU/BA, Castro e Almeida, cx. 100, doc. 19526.

A criao de novas parquias

As aldeias de Pedra Branca e Caranguejo aparecem na relao elaborada pelo
Tribunal do Conselho, em 1758, mas no foram includas nas diligncias de criao de
vilas e parquias, como as demais que no eram administradas pelos jesutas
1
. Elas
abrigavam uma companhia de combate ao gentio e de represso aos quilombos
2
. Como
j mencionado no terceiro captulo, o pedido para se erigir uma parquia no distrito das
duas aldeias foi apresentado inicialmente pelo capito-mor Joaquim da Costa Cardoso ao
Tribunal da Mesa da Conscincia e Ordens, sendo encaminhado ao monarca em consulta
datada de 29 de janeiro de 1759. O requerente usou como argumento o fato de os ndios
j serem civilizados e prestarem um importante servio ao monarca, combatendo o
gentio brbaro que assaltava a regio. Ele informava que as aldeias distanciavam-se
apenas meia lgua uma da outra, mas eram mantidas separadas por serem compostas de
ndios de naes diversas, Kiriris e Tapuyas, os quais na se reduzem a viver juntos.
De acordo com o requerimento, os ndios dessas duas aldeias, apesar de serem cristos,

1
Essas aldeias no so citadas por Caldas, provavelmente por no estarem a cargo de nenhuma ordem
religiosa ou padre secular. Certamente, sua existncia no era ignorada pelo autor.
2
Sobre essas duas aldeias cf. PARASO, Maria Hilda Baqueiro. Os Kiriri Sapuy de Pedra Branca. Salvador:
Centro de Estudos Baianos, 1985. Seus ndios foram recrutados para combater o Quilombo do Oitizeiro, em
1806. Cf. REIS, Joo Jos. Escravos e coiteiros no quilombo do Oitizeiro Bahia, 1806. In: REIS, Joo Jos &
GOMES, Flvio dos Santos (orgs.). Liberdade por um fio: Histria dos quilombos no Brasil. So Paulo:
Companhia das Letras, 1996, pp. 332-372.
185
viviam como se estivessem separados do grmio da Igreja, morrendo sem confisam, e
vivendo concubinados toda a vida, sem terem quem os obrigue a satisfasa do preceito
anual da Penitencia, nem quem lhes ministre o Sacramento do Batismo por falta de
Sacerdote
3
.
O Tribunal da Mesa informou ao monarca que o problema havia sido resolvido
interinamente, pois o arcebispo havia indicado um proco encomendado para as duas
aldeias, compondo uma nica igreja
4
. No mesmo dia, o arcebispo informou ao Secretrio
de Negcios Ultramarinos a respeito de sua deciso, justificada pelo fato de existirem,
naquelas aldeias, vrios Indios q. servem a S. Mag.e no exerccio de rebaterem as
Entradas do Gentio brbaro
5
.
De acordo com o prelado, esses no eram os nicos ndios interessados em
transformar suas aldeias em parquias, sendo quase inumerveis os que se dirigiam
cidade para lhe pedir a nomeao de procos, talvez por verem as suas choupanas
reduzidas a Villas, e as suas miserveis pessoas a Juizes, Vereadores &c
6
. O arcebispo
mostrava-se pouco interessado em atender a esses requerimentos e alegava ser
necessrio que eles fossem apresentados por escrito ou que os ndios retornassem
cidade com algum que pudesse servir de lngua (tradutor), pois no dominava os
idiomas nativos. Com isso, fazia-os desistir de seus requerimentos, pois os ndios,
segundo afirma, somente para nesta Cidade por em quanto tem dinheyro para comprar
agoa ardente, e com o uso della veverem esquecidos de sy
7
.
A carta endereada pelo arcebispo revela uma srie de desdobramentos
interessantes das diligncias dos Tribunais do Conselho Ultramarino e da Mesa da
Conscincia e Ordens referentes ao alvar de 8 de maio de 1758, na Bahia. Em primeiro
lugar, mostra que os ndios das demais aldeias perceberam a existncia de uma

3
AHU/BA, Avulsos, cx. 138, doc. 10652.
4
Ibidem. O proco era encomendado quando provido interinamente pelo prelado diocesano para uma
parquia vaga, at que esta fosse provida de proco perptuo ou proprietrio, de acordo com as
Constituies Primeiras do Arcebispado da Bahia, Livro III, Tit. XXIV.
5
AHU/BA, Castro e Almeida, cx. 21, doc. 3996. Percebe-se que o arcebispo encaminhou a questo com base
em sua prpria jurisdio, por entender que a do Tribunal da Mesa da Conscincia e Ordens abrangia
apenas as aldeias administradas pelos jesutas, como j visto no terceiro captulo.
6
Ibidem.
7
Ibidem.
186
importante mudana em curso e a possibilidade de obter vantagens ao aderir ao novo
sistema, pois suas aldeias seriam transformadas em vilas e eles teriam acesso a cargos
pblicos importantes (juzes e vereadores). Por outro lado, essas mesmas mudanas no
eram bem recebidas pelas autoridades coloniais. Neste caso, em particular, o arcebispo
parece um tanto irnico ao se referir s choupanas que seriam reduzidas a vilas e s
miserveis pessoas dos ndios que teriam acesso a cargos pblicos. Apesar de j estar
residindo h vrios anos na Bahia, o prelado desconhecia a lngua geral ou qualquer
outro idioma que o capacitasse a se comunicar com os ndios, usando essa mesma
limitao para se ver livre de seus requerimentos. Em julho de 1759, ele encaminhou
outra carta sobre o mesmo assunto ao Secretrio de Negcios Ultramarinos, informando
que o padre Jos da Silveira tinha comeado a paroquiar as duas aldeias e iniciado a
construo da igreja, cujo orago, dado pelo arcebispo, era o de Nossa Senhora da
Assuno
8
.
O prelado dizia-se bastante satisfeito com as informaes dadas pelo padre, que
havia se dirigido at a cidade em busca de ajuda e dinheiro, pois ainda aguardava a
designao de cngrua a ser paga pela Fazenda Real. Antes de se fazer presente na
cidade, ele j havia endereado uma carta ao arcebispo na qual dava conta da boa
recepo que os ndios tinham lhe dado junto com o capito-mor Joaquim da Costa
Cardoso, o mesmo que os havia representado junto ao Tribunal da Mesa da Conscincia e
Ordens. O padre considerou os ndios da aldeia de Pedra Branca, bem doutrinados e
domsticos, dando indcios de que podem aproveitar m.to como filhos da Igreja. Os da
aldeia do Caranguejo, por outro lado, pareciam-lhe menos instrudos, e mais rebeldes.
Nas duas povoaes viviam todos faltos dos sacramentos, q. na procurava, na por
rebeldia propria, e total, sena pela pouca civilid.e, distancias, e outros inconvenientes
9
.


8
AHU/BA, Castro e Almeida, cx. 24, doc. 4480.
9
AHU/BA, Castro e Almeida, cx. 24, doc. 4481.
187

FIGURA 6 Detalhe de um mapa do sculo XVIII
10



D. Jos Botelho de Matos j havia resignado de seu governo quando chegou de
Lisboa a confirmao rgia do provimento do padre Jos da Silveira na nova freguesia que
o monarca mandava erigir nas duas aldeias de Pedra Branca e Caranguejo. O Cabido, sede
vacante, reuniu-se com os governadores interinos da Bahia a fim de estabelecer a
cngrua a ser paga ao novo vigrio pela Fazenda Real. A reunio aconteceu em julho de
1761 e no contou com a presena dos conselheiros ultramarinos Manoel Estevo de
Almeida Barberino e Antnio Azevedo Coutinho, que permaneciam na Bahia, envolvidos
com o sequestro dos bens dos jesutas
11
. O valor estabelecido como informou o Cabido

10
Nesse detalhe, no canto inferior direto, podem ser vistas as povoaes de Pedra Branca e Caranguejo,
situadas na regio prxima estrada que vay da Bahia p.a as minas. Pouco acima, h um trecho com a
seguinte observao: Trevesia em q. sa Gentios algumas vezes. Em seguida, o rio Paraguau. Crdito da
imagem: Biblioteca da Ajuda (Lisboa). Digitalizada a pedido do autor.
11
AHU/BA, Castro e Almeida, doc. 5535. Cf. SANTOS, Fabricio Lyrio. Te Deum laudamus: A expulso dos
jesutas da Bahia (1758-1763). Dissertao (Mestrado em Histria). Salvador: UFBA, 2002, p. 80.
188
ao monarca em setembro daquele ano foi de 150 mil reis anuais, isentos de qualquer
outro encargo, em attena a esterilidade do paiz, ao trabalho em administrar
sacramentos a huns, e outros Indios, e aos nenhuns emolumentos, que percebe o dicto
Padre das sobreditas Aldeas
12
. O Cabido tambm deu conta de que havia notificado o
padre a respeito da confirmao rgia e que esperava que ele procurasse a Mesa da
Conscincia e Ordens para ser provido
13
. No mesmo perodo, setembro de 1761, os
governadores interinos informaram a respeito da transformao do distrito das duas
aldeias de Pedra Branca e Caranguejo em vila com o nome de Nossa Senhora de Nazar
14
.
Em outubro de 1761, o Cabido informou a respeito de outras duas aldeias
localizadas na Bahia que tambm precisavam ser providas de sacerdotes, pois haviam
sido deixadas por seus missionrios. O superior dos padres capuchinhos usou como
argumento a falta de religiosos para justificar a entrega das aldeias de Rodelas e So
Fidelis autoridade diocesana. Elas estavam situadas, respectivamente, no serto de
cima e no ramo das vilas do sul. Na primeira, havia sido declarado incapaz o missionrio
Fr. Carlos de S. Segundo, que teve que deixa-la sem ter quem o substitusse. Na de So
Fidelis o missionrio havia sido enviado para o reino em funo da ordem rgia que
mandava expulsar dos domnios portugueses todos os sditos do Estado pontifcio,
decretada aps o rompimento das relaes entre Portugal e Roma
15
.
Em funo da impossibilidade declarada pelo superior capuchinho de enviar novos
missionrios para aquelas aldeias, o Cabido informou ao monarca que havia tomado a
resoluo de nomear como vigrio encomendado da aldeia de Rodelas o padre Ignacio
Rodrigues do Vale, arbitrando-lhe de acordo com os Governadores a cngrua de cento, e

12
AHU/BA, Castro e Almeida, cx. 28, doc. 5395.
13
AHU/BA, Castro e Almeida, cx. 28, doc. 5398. Por fora do padroado rgio, o provimento das parquias e
benefcios eclesisticos competia ao monarca, que o fazia por meio da Mesa da Conscincia e Ordens, como
j foi visto no captulo anterior.
14
AHU/BA, Castro e Almeida, doc. 5534. No nos foi possvel saber o motivo da invocao a Nossa Senhora
de Nazar ter sido posta em lugar do orago anteriormente escolhido pelo arcebispo (Nossa Senhora da
Assuno). O ofcio do governo interino, datado de 28 de setembro de 1761, pode ser considerado o ato
formal de criao da vila, atual municpio de Santa Teresinha (cf. INSTITUTO BRASILEIRO DE GEOGRAFIA E
ESTATSTICA. Enciclopdia dos municpios brasileiros. Rio de Janeiro: IBGE, 1959, vol. 21, p. 291).
15
Sobre o rompimento de Portugal com a Santa S, cf. MILLER, Samuel J. Portugal and Rome, c. 1748-1830.
An aspect of the catholic enlightenment. Roma, Universit Gregoriana Editrice, 1978. Veja tambm: PAIVA,
Jos Pedro. A Igreja e o poder. In: AZEVEDO, Carlos Moreira (dir.). Histria religiosa de Portugal: Vol. 2:
Humanismos e Reformas. Lisboa: Crculo de Leitores, 2000. No mesmo sentido, cf. SOUZA, Evergton Sales.
Igreja e Estado no perodo pombalino. Lusitania Sacra, t. 23, 2011, pp. 207-230.
189
sincoenta mil reis com o encargo de assistir com os guizamentos, e para a aldeia de So
Fidelis, o padre Joseph Magnaro, ao qual no se consignou cngrua, porque
voluntariamente se offereceo a parochiar aquella Aldea
16
. No consta informao que
essas duas aldeias tenham se constitudo em vilas, semelhana do que havia ocorrido
com as aldeias de Pedra Branca e Caranguejo
17
.
No mesmo ofcio em que informava a respeito da deciso de nomear proco para
as aldeias de Pedra Branca e Caranguejo, anteriormente referido, o arcebispo consultou o
secretrio de negcios ultramarinos a respeito da nomeao de sacerdote para a aldeia
de Nossa Senhora dos Remdios, situada na regio de Camamu, mediante requerimento
que lhe fora encaminhado pelo capito-mor Andr Ramos Cezar, que se dizia
administrador dos ndios da aldeia. Ele pedia, em nome deles, a nomeao de sacerdote
para doutrin-los e administra-lhes os sacramentos, pois a aldeia estava desamparada
desde que havia sido deixada pelos missionrios capuchinhos, que a haviam fundado. O
capito-mor havia encaminhado um primeiro requerimento ao vice-rei por volta de julho
ou agosto de 1758, no qual fazia referncia ao fato de ter falado pessoalmente com o
prefeito dos capuchinhos, na cidade, pedindo-lhe o envio de um missionrio para a
aldeia. Mas o religioso havia se eximido em funo da falta de sacerdotes, indicando ao
capito-mor que recorresse ao vice-rei para que nomeasse missionrio de qualquer outra
congregao, exceto da Companhia de Jesus, pois as terras da aldeia confinavam com as
desses religiosos
18
. O prprio vice-rei, por sua vez, determinou ao capito-mor que
encaminhasse seu pedido ao arcebispo, o que ele fez por meio de um segundo
requerimento entregue ao prelado antes do dia 20 de dezembro do mesmo ano
19
.
Originalmente, portanto, o pedido de nomeao de sacerdote para os ndios da aldeia de
Nossa Senhora dos Remdios anterior instalao do Tribunal da Mesa da Conscincia

16
AHU/BA, Castro e Almeida, Cx. 30, doc. 5614. Cf. REGNI, Pietro Vittorino (OFMCap.). Os Capuchinhos na
Bahia: Uma contribuio para a Histria da Igreja no Brasil. Salvador; Porto Alegre: Casa Superior dos
Capuchinhos; Escola Superior de Teologia So Loureno de Brindes, 1988, vol. 2, p. 188, n. 32.
17
De acordo com o ofcio do Ouvidor da comarca dos Ilhus Domingos Ferreira Maciel para o governador da
Bahia sobre os ndios da sua comarca, datado de 16 de outubro de 1803, a freguesia da aldeia de So Fidelis
foi extinta aps a criao da freguesia de Valena. AHU/BA, Castro e Almeida, cx. 133, doc. 26330.
18
AHU/BA, Castro e Almeida, cx. 21, doc. 3997.
19
AHU/BA, Castro e Almeida, cx. 21, doc. 3999.
190
e Ordens na Bahia, e, pela mesma razo da aldeia no ser administrada pelos jesutas,
no foi apreciado no tribunal
20
.
O segundo requerimento um pouco mais detalhado. O capito-mor argumenta
que a aldeia havia sido fundada com ndios Grens, sendo depois povoada pelos de lngua
geral. A freguesia mais prxima ficava a mais de quatro lguas de distncia e o proco,
que no atendia aos ndios com a frequncia necessria, pretendia introduzir-se na
administrao da aldeia e cobrar emolumentos paroquiais e conhecenas de batizados e
enterros, dos quais estavam isentos. interessante notar que o pedido do capito-mor,
inserido em um contexto anterior ao alvar de 8 de maio de 1758, insiste na nomeao
de um sacerdote missionrio, ou seja, um clrigo que no cobrasse taxas ou
emolumentos, exigindo dos ndios apenas aquilo que pudessem oferecer do suor do seo
trabalho
21
. Esse era o sistema pelo qual eram regidas as aldeias administradas pelos
religiosos antes do referido alvar, pois os ndios contribuam apenas com o que
produziam para o sustento do missionrio, que era tambm ajudado pelas rendas da sua
prpria congregao religiosa
22
.
O arcebispo encaminhou o requerimento ao prefeito dos capuchinhos da Bahia
para que prestasse informaes a seu respeito por escrito. Ele atendeu prontamente,
esclarecendo que a aldeia havia sido fundada em 1728 por dois capuchinhos que
andavam em misses volantes na regio e tiveram contato com os ndios Grens na Vila de
So Jos da Barra do Rio de Contas. No ano seguinte, fr. Bernardino de Milano foi enviado
para administr-la. Tratava-se de um missionrio experiente, que havia governado por
outo annos a Aldea de Rodellas, no serto da Bahia, e permaneceu durante dezenove e
meio na de Nossa Senhora dos Remdios, ou seja, de agosto de 1729 at fevereiro de
1748. Aps sua morte, foi enviado outro missionrio para a aldeia, que nela permaneceu

20
O primeiro requerimento foi encaminhado aps o dia 27 de julho de 1758, pois consta ter sido emitida
nesta data uma certido assinada pelo escrivo da cmara da Vila de So Jos da Barra do Rio de Contas, a
pedido do interessado, atestando os servios e benfeitorias que ele havia realizado na aldeia. Quando ao
segundo requerimento, certamente anterior ao dia 20 de dezembro, pois consta margem do texto um
despacho desta data encaminhando-o ao prefeito dos padres capuchinhos para que informasse a respeito
da aldeia.
21
AHU/BA, Castro e Almeida, cx. 21, doc. 3999.
22
Deve-se assinalar que os missionrios, em sua maioria, faziam voto de pobreza, no tinham, portanto,
como acumular rendas em benefcio prprio. Bem diferente o caso do clrigo secular, que tirava dali o
sustento para si e sua famlia.
191
por algum tempo, antes que uma parte dos ndios fosse mudada para a misso de So
Fidlis do Rio Una (a mesma a respeito da qual falamos anteriormente). Os motivos da
mudana e da falta de envio de um novo missionrio para a aldeia no foram esclarecidos
pelo Prefeito, que declarava desconhec-los
23
. Tambm no nos foi possvel descobrir o
desfecho da consulta feita pelo arcebispo em relao nomeao de sacerdote para a
aldeia de Nossa Senhora dos Remdios, mas parece que o pedido no foi deferido
24
.
Este segundo ciclo de transformao de aldeias em vigararias ou vilas no est
relacionado, portanto, com as medidas atinentes s aldeias administradas pelos jesutas,
executadas na Bahia pelos dois tribunais do Conselho Ultramarino e da Mesa da
Conscincia e Ordens em funo do alvar de 8 de maio de 1758 e das cartas rgias
emitidas no mesmo perodo. No entanto, ele revela a continuidade da tendncia
reforada pelo referido alvar de que as aldeias aos poucos dessem lugar a povoaes
civis (vilas ou povoados) constituindo-se como parquias em lugar de misses. Apesar
disso, as demais aldeias administradas por franciscanos, carmelitas e pelos prprios
capuchinhos permaneceram sob este estatuto at o sculo seguinte.
Na relao das freguesias anexa a uma carta (minuta) do Secretrio Martinho de
Melo e Castro ao arcebispo Frei Antnio Correia, em 20 de dezembro de 1792, constam
como freguesias as aldeias de Pedra branca e Caranguejo (sem meno ao orago), no
recncavo da cidade. Na regio das vilas do sul aparecem Santo Andr da nova Vila de
Santarm, Nossa Senhora das Candeias da nova Vila de Barcelos, Nossa Senhora da
Escada da nova Vila de Olivena, alm da inusitada Freguezia da Misso de So Fidelis.
No serto de Baixo aparecem as freguesias de Nossa Senhora da Conceio da nova Vila
de Almada, Nossa Senhora da Conceio da nova Vila de Soure, Nossa Senhora da
Assuno da nova vila de Mirandela, Esprito Santo da nova Vila de Abrantes, Nossa

23
AHU/BA, Castro e Almeida, cx. 21, doc. 4000. De acordo com Castro e Almeida, o documento teria sido
escrito em 1757, no entanto, verificamos a data no original manuscrito: 20 de dezembro de 1758.
24
Cf. REGNI, Os Capuchinhos na Bahia, op. cit., vol. 2, pp. 106-111. No h indicao do que teria acontecido
com essa aldeia aps esses episdios, no entanto, h uma freguesia de Nossa Senhora dos Remdios do Rio
de Contas, criada em 1877, que talvez se tenha originado a partir dela. Cf. COSTA E SILVA, Cndido. Os
segadores e a messe: o clero oitocentista na Bahia. Salvador: SCI, EDUFBA, 2000, pp. 67-73. A hiptese de
minha responsabilidade.
192
Senhora do Socorro do Jur da nova vila de Tvora e a freguesia da nova Vila do Pombal,
sem indicao do orago, que, como sabemos, era Santa Tereza
25
.
Em uma relao mais detalhada, que indicava tambm o nmero de clrigos do
arcebispado, elaborada pelo prprio arcebispo, em 1799, aparecem as freguesias de
Barcelos, Santarm, Olivena, Soure, Mirandela, Tomar e Pombal, com apenas um clrigo
cada uma (ou seja, sem coadjutores, como j referido no terceiro captulo). A freguesia de
Abrantes era a nica das antigas aldeias administradas pelos jesutas que poussa
coadjutor, sendo que o proco encontrava-se doente. A freguesia da vila de Almada
tambm aparece na relao, sem nenhuma indicao se havia ou no clrigo designado
para ela. A freguesia da Pedra branca (que, novamente, aparece sem indicao do orago)
tinha dois clrigos: o padre Joz de Barros (com vezes de proco) e o nosso conhecido
Jos da Silveira Brito. Aparece tambm nessa relao a Freguesia da Aldeia de So
Fidelis, com um nico clrigo, o vigrio Antnio Nogueira dos Santos. As demais aldeias
mencionadas anteriormente (Rodelas e Nossa Senhora dos Remdios) no so
mencionadas
26
.
Em outubro do mesmo ano, por meio de outra correspondncia referente ao
provimento de igrejas, o arcebispo informava a existncia das seguintes aldeias: Rodelas,
Pacatuba e Porto da Folha (administradas pelos capuchinhos), Nossa Senhora das Neves,
Bom Jesus da Jacobina, Juazeiro, Curral dos Bois e Massacar (pelos franciscanos),
Japaratuba e Rio Real (pelos carmelitas calados) e Massarandupi (pelos carmelitas
descalos). Esta lista no inclua a aldeia de Itapicuru, localizada na capitania de Sergipe e
administrada pelos franciscanos. Por outro lado, a aldeia de Rodelas aparece ainda como
pertencente aos capuchinhos. Com relao s antigas aldeias que haviam sido
transformadas em parquias, o documento cita as nove que tinham pertencido
administrao dos jesutas, embora Santa Tereza do Pombal tenha sido lembrada apenas
no final do documento. Em nora, o arcebispo ratifica a informao anteriormente dada a
respeito do valor das cngruas dessas igrejas, acrescentando tambm as igrejas de Pedra
Branca e de So Fidelis (vide quadro na pgina seguinte). Este, portanto, era o cenrio das

25
AHU/BA, Avulsos, cx. 195, doc. 14197.
26
Ofcio do arcebispo Dom Frei Antnio Correia para D. Rodrigo de Souza Coutinho, 3 de janeiro de 1799.
AHU/BA, Castro e Almeida, cx. 97, doc. 19049-19051. O autor cita, equivocadamente, a freguesia de S.ta
Thereza de Thomar, trocando o seu orago pelo da vila de Pombal.
193
antigas misses no final do sculo XVIII, na Bahia, onde a reforma propugnada pelo alvar
de 8 de maio de 1758 acabou se dirigindo, quase exclusivamente, s aldeias
administradas pela Companhia de Jesus
27
.

QUADRO 6 Povoaes indgenas da Bahia no final do sculo XVIII
FREGUESIAS (VILAS) MISSES (ALDEIAS)
01 - Pedra Branca
02 - So Fidelis*
03 - Santarm
04 - Barcelos
05 - Almada
06 - Olivena
07 - Abrantes
08 - Soure
09 - Mirandela
10 - Tomar
11 - Pombal
12 - Rodelas
13 - Pacatuba
14 - Porto da Folha
15 - Nossa Senhora das Neves
16 - Bom Jesus da Jacobina
17 - Juazeiro
18 - Curral dos bois
19 - Massacar
20 - Japaratuba
21 - Rio Real
22 - Massarandupi
* A povoao de So Fidelis encontrava-se em uma situao intermediria, pois era, ao mesmo tempo, aldeia
e freguesia. Fonte: Exposio do arcebispo D. Fr. Antnio Corra, sobre as igrejas, procos e misses do
Arcebispado da Bahia. AHU/BA, Castro e Almeida, Cx. 100, Doc. 19526.

O conflito dos franciscanos com o arcebispo

A permanncia dos religiosos como missionrios nas aldeias tornou-se objeto de
conflito com os arcebispos na segunda metade do sculo XVIII. As maiores disputas foram
protagonizadas pelos franciscanos, que se mostravam ciosos das isenes e privilgios
que alegavam quanto nomeao dos missionrios pelos prelados regulares e no tocante
visita episcopal nas aldeias. A mais longa dessas disputas desenvolveu-se nas dcadas
de 1770 e 1780, tendo como parte contrria o arcebispo D. Joaquim Borges de Figueiroa.
O arcebispo queixou-se diversas vezes s autoridades metropolitanas a respeito
da falta de disciplina do clero regular, no poupando crticas aos religiosos que viviam
fora dos claustros e administravam engenhos e fazendas pertencentes ao patrimnio das
ordens. Preocupava-o, sobretudo, o desprezo autoridade diocesana, pois os religiosos
administravam os sacramentos aos escravos de suas propriedades sem pedirem licena
ao arcebispo, que tinha essa prerrogativa. O mesmo problema ocorria com relao s

27
Exposio do arcebispo D. Fr. Antnio Corra, sobre as igrejas, procos e misses do Arcebispado da
Bahia. AHU/BA, Castro e Almeida, cx. 100, doc. 19526.
194
misses ou aldeias dos ndios, nas quais os franciscanos, capuchinhos e carmelitas
continuavam exercendo o ofcio de procos, sem subordinao autoridade diocesana.
Em 1774, por exemplo, D. Joaquim queixou-se ao secretrio de negcios
ultramarinos, Martinho de Mello e Castro, a respeito dos Frades da Bahia que ainda na
abrira os olhos p.a estudarem em melhores livros, e tem huma ideia bem falsa das suas
izenoens, q. estendem aos Parocos, que nomeia p.a as Aldeias dos Indios, que lhes
esta cometidos
28
. Em carta anterior, mais detalhada, o mesmo arcebispo havia
informado ao ministro que havia no seu arcebispado

dez aldeyas de Indios, cuja direca e doutrina est commetida
por ordens de S. Mag.e aos Religiosos Franciscanos, Carmelitas
Calados, e Descalos, e Bentos, que lhes nomeiam os procos que
para isso escolhem das suas filiaes. Os meus Antecessores
reputando estas Almas como isentas da sua inspeca, visto que
estes frades s reconheciam os seus prelados e nunca quiseram
fazer termo da sujeio nem ao menos mandar Camara
[Eclesistica] as listas dos confessados na Quaresma
29
.

O arcebispo alegava, ainda, que poderia indicar clrigos seculares para as referidas
aldeias, mas aquelles Indios costumados a direca destes Regulares se da bem com
elles; e sena he capaz se pede outro ao Prelado, q. lhe d sem demora; e por isso rezisti
aos franciscanos, q affectara querer largar esta Administraa
30
. Alm disso, embora
afirmasse, na mesma carta, que no havia necessidade de novas ordenaes (pois era
grande o nmero de clrigos que existia na cidade) reconhecia que no os havia
disponveis para as aldeias, sobretudo por estarem situadas no serto, ressaltando, deste
modo, a importncia dos religiosos. Alm do mais, os ndios estavam acostumados com a
administrao dos regulares pelo fato de serem ouvidos sempre que recusavam um
missionrio, o que tambm revela seu poder de intervir na conduo das aldeias. O que o
arcebispo queria, de fato, no era que as aldeias se tornassem parquias, mas que os

28
AHU/BA, Castro e Almeida, cx. 46, doc. 8691. Pequeno trecho transcrito em ABN, XXXII, p. 284.
29
AHU/BA, Castro e Almeida, doc. 8639. Pequeno trecho transcrito (com uma pequena incorreo) em ABN,
XXXII, p. 279. Nota-se que o arcebispo se equivocou ao incluir os beneditinos entre os padres que
administravam aldeias, esquecendo-se de citar os capuchinhos, e menciona a existncia de apenas dez
aldeias, quando, de fato, eram onze no total. A variao no nmero de aldeias de uma fonte para outra um
dado recorrente nesta documentao.
30
Ibidem.
195
religiosos respeitassem a autoridade diocesana, nomeadamente, solicitando as dispensas
e faculdades necessrias para a administrao dos sacramentos e a nomeao dos
missionrios, pois, do contrrio, as aldeias estariam sendo consideradas como territrio
prprio dos missionrios, ou seja, nullius diocesis
31
.
Em abril de 1776, D. Joaquim queixou-se novamente dos vrios abusos
introduzidos na disciplina da Igreja pelos regulares, que no lhe obedeciam e arrogavam-
se diversos privilgios e isenes. Os religiosos insistiam em paroquiar as aldeias sem
pedir faculdades para confessar e absolver, descumprindo o disposto no alvar de 7 de
junho de 1755, alegando que o monarca no lhes tinha tirado a administrao das
aldeias, como havia feito aos jesutas. O arcebispo insistia no cumprimento deste alvar e
no de 25 de setembro de 1732, que dava plena jurisdio aos religiosos, nas aldeias,
porm, determinava que os missionrios fossem examinados pelos bispos. Caso os
prprios prelados regulares se encarregassem desse exame, deveriam apresentar
certides comprovando sua realizao. Para D. Joaquim, as isenes e privilgios alegados
pelos religiosos eram restos da prepotncia dos Jezuitas do Brazil, de cuja sombra fiavo
a sua indemnidade nestes visveis e escandalosos atentados, que aquelles praticavo
ainda com maior extenso
32
.
Os franciscanos, no entanto, alegavam que haviam sido postos nas aldeias por
ordem rgia, sem a jurisdio dos bispos, e que no poderiam aceit-la, ameaando,
inclusive, deixar as aldeias. O arcebispo insistia em suas prerrogativas. Aps ter sido
informado pelo provincial franciscano dos nomes dos missionrios indicados pela
Congregao Provincial de 1775 para as aldeias, intimou-o por meio de uma proviso
datada de 14 de maio de 1776 para que sujeitasse sua aprovao a indicao aqueles
religiosos, em conformidade com a proviso de 1732 e os alvars de 7 de junho de 1755 e
de 8 de maio de 1758
33
.
O provincial ameaou recorrer autoridade rgia, embora atendesse
notificao, cerca de um ano depois, apresentando os nomes dos missionrios das aldeias

31
Ibidem.
32
AHU/BA, Castro e Almeida, cx. 49, doc. 9119, f. 2v. O alvar lembrado por D. Joaquim est transcrito nesta
e em outras cartas que ele prprio escreveu sobre o assunto. Cf. AHU/BA, Castro e Almeida, cx. 49, doc.
9120.
33
AHU/BA, Castro e Almeida, cx. 51, doc. 9486, anexo ao doc. 9485.
196
de Jacobina, Itapicuru, Massacar, Curral dos Bois, Juazeiro e Sa, requerendo que lhes
fossem concedidas as jurisdioens necessr.as q. Sua Magestade Fidelissima determina
para continuarem nos seus Ministrios. Ele informava, no entanto, que no poderia
enviar as certides dos seus exames, porque todos eles se achavam exercitando o
ministrio da administrao destas Aldeas h bastantes anos, ainda que nem sempre nos
mesmos lugares. O provincial insistia que, segundo seu entendimento, permanecia em
seu pleno vigor todo o direito de inzena, q. pertence a Coroa de Sua Magestade
Fidelissima, e a Prov.a do sup.e, q. pertende mostrar em tempo oportuno
34
.
Para o arcebispo, a reao do provincial era um completo absurdo, pois colocava
em discusso os dois pontos mais incontestveis do poder dos Bispos nos direitos
primitivos de aprovar os Parocos, e Vizitar as Paroquias comprehendidas nos limites do
seos Bispados seja de quem for a nomeao dos Parocos, e por mais privilegiadas q. seja
as Paroquias. Segundo ele, sem tais prerrogativas seria ociozo o poder dos Bispos, e
intil o seu Off.o Pastoral
35
.
Em junho de 1777, D. Joaquim queixava-se novamente do mesmo problema,
informando que os carmelitas calados, seguindo o exemplo dos franciscanos, negavam
tambm a absoluta obrigao que tinham de pedir a aprovao do prelado ordinrio para
os frades que nomeavam com o ttulo de missionrios para as igrejas que serviam de
parquias de ndios. Ele lembrava que no bispado de Pernambuco todas as aldeias regidas
por sacerdotes regulares haviam sido entregues a clrigos seculares, parecendo-lhe que o
governador da Bahia naquele tempo no tivesse recebido a mesma ordem de transformar
as aldeias em vilas. De fato, ele havia deixado aos franciscanos oito ou nove aldeias que
administram quase pleno jure, sem pedir faculdade alguma para paroquiar, nem
admitindo visitadores enviados pelo arcebispo. Segundo sua opinio, os religiosos
reputavam os ndios como seus comensais, sobre os quais tinham o privilgio de
administrar os sacramentos sem licena do ordinrio
36
. Ambos, portanto, franciscanos e
carmelitas, continuavam nomeando seus missionrios sem aprovao do prelado. Os

34
AHU/BA, Castro e Almeida, cx. 50, doc. 9423.
35
AHU/BA, Castro e Almeida, cx. 49, doc. 9154.
36
A doutrina da igreja permitia que nos mosteiros e colgios os religiosos pudessem ouvir a confisso de
seus membros sem precisar pedir licena ao ordinrio. Cf. Constituies do Arcebispado da Bahia, Livro II,
Tit. XLI, 165.
197
carmelitas reformados ou descalos eram os nicos que lhe haviam apresentado o proco
da aldeia que administravam, ao qual foram conferidas as faculdades necessrias,
atendendo distino que havia demonstrado no exame
37
.
No ano seguinte, o provincial franciscano levou frente a questo, apresentando
rainha um requerimento para que seus religiosos fossem mantidos nas aldeias isentos da
autoridade diocesana. Ele alegava a seu favor os muitos servios prestados coroa
lusitana e sua dedicao aos ndios, alm de insistir no carter diferenciado das aldeias
em relao s parquias. Um de seus principais argumentos era a primazia da presena
franciscana no Brasil, aspecto em que nenhuma outra congregao religiosa os poderia
igualar: os Religiozos da Ordem Serafica foro os primeiros, q. nesta vasta regia do
Brazil, e neste Continente da Bahia levantara Altar, e offerecera Sacrificios ao Snr. em
aca de graas pelo seu descobrimento em presena do Gentilismo. Alm disso, ele
argumentava tambm que os franciscanos eram preferidos pelos ndios, pois se
identificavam com seu desapego: como este Gentio he por natureza desprezador de
todo gnero de riquezas, e bens do mundo, sempre recebera com mais affecto os filhos
do Patriarca dos Pobres
38
.
Quanto ao alvar de 1758, o provincial alegava que ele havia sido promulgado
com o objetivo de lanar fora desta administrao [das aldeias] os P.es da Companhia de
Jezus, no se aplicando aos demais religiosos. Apenas em Pernambuco, por deciso do
governador, foram entregues ao ordinrio todas as misses. No caso dos franciscanos,
havia restado apenas a aldeia de Aricob, mantida com os religiosos por sua excessiva
distncia e pelo fato de estar localizada no mais interior do serta. O provincial
lembrava, tambm, rainha, que as aldeias da Bahia permaneceram sob sua
administrao aps a sada dos jesutas
39
.

37
AHU/BA, Castro e Almeida, cx. 51, doc. 9485. No h referncia aos capuchinhos nas queixas
encaminhadas pelo arcebispo porque eles eram missionrios apostlicos, no estando subordinados ao
padroado rgio.
38
AVULSOS cx. 174, doc. 13089.
39
Em 1758, o Tribunal do Conselho Ultramarinio indicou quatro aldeias pertencentes aos franciscanos na
Bahia: Itapicuru, Massacar, Jacobina e Sa. A aldeia de Juazeiro, que aparece na relao do Conselho sem a
indicao de pertencer aos franciscanos, certamente lhes pertencia, tendo sido fundada, alis, pelos
prprios religiosos de So Francisco no incio do sculo XVIII. As mesmas aldeias aparecem na relao de
Jos Antnio Caldas, concluda em 1759, acrescida da aldeia de Santo Antonio do Curral dos Bois (a qual,
portanto, j existiria naquela poca). Esta ltima aldeia continua aparecendo na documentao posterior.
198
Um ltimo aspecto ressaltado pelo provincial franciscano nesse requerimento a
diferena entre aldeias e parquias. De acordo com ele, ao pretender exercer jurisdio
sobre os missionrios, o arcebispo incorria em dois equvocos. O primeiro era supor que
os religiosos apenas poderiam paroquiar os ndios com licena sua, sendo que tal licena,
para o Provincial, estava reservada ao Pontfice, que a havia concedido aos reis de
Portugal junto com a administrao dos ndios por meio do padroado. O segundo
equvoco era confundir as misses das aldeias dos ndios com as igrejas, q. sa
propriamente Paroquias de Sua Dioceze. Estas, de acordo com o Provincial, tinham
territrio assinalado e proco perptuo, eram eretas pela autoridade dos bispos ou do
papa e dotadas de patrimnio certo. As misses, ao contrrio, ficavam no meio das
parquias, no tinham territrio delimitado (apenas terras para os ndios plantarem), no
tinham rendimento nem cngrua para os missionrios. Os prelados os nomeavam pelo
tempo que achassem conveniente, podendo remov-los quando quisessem, e sua
fundao no dependia de ordem do bispo ou do papa, mas do rei. Os missionrios
ganhavam com essas misses, alm de uma pequena ajuda da Fazenda Real, apenas o
que os prprios ndios podiam oferecer com seu trabalho, sendo certo que os religiosos
dedicavam-se s misses apenas por zelo e caridade. Eles ingressavam pelos interiores
dos Certes, vencendo longas distncias e expondo as suas vidas nos perigos de
caminhos to dilatados, e speros, como sa os destes Certes. Por fim, sem eles, no
teria sido possvel a converso dos gentios e a colonizao do territrio:

Elles [os religiosos] fora finalm.te os q. plantara a F Catholica
na vasta regia deste Brazil, donde a Igreja tem colhido o fructo de
immensos milhares de almas, pacificando, e reduzindo estes
Indios ao grmio das suas Misses, p.a darem passo franco aos
Comercios, lavouras, e mineares de todo este Estado; edificando
Templos, e ordenando seos Altares p.a nelles ser D.s louvado
40
.

Por volta de 1780, por exemplo, o provincial franciscano encaminhou um requerimento rainha solicitando
autorizao para receber novios, no qual nomeia as mesmas seis aldeias apontadas por Caldas. No
conseguimos esclarecer porque a aldeia de Curral dos Bois no aparece na relao do Conselho (cf. CALDAS,
Jos Antnio. Notcia geral de toda esta capitania da Bahia desde o seu descobrimento at o presente ano
de 1759. Edio fac-similar. Salvador: Tipografia Beneditina, 1951, pp. 51-60; AHU/BA, Avulsos, cx. 180, doc.
13441; WILLEKE, Venncio, Frei O. F. M. Misses franciscanas no Brasil (1500/1975). Petrpolis: Vozes, 1974,
p. 88. Veja tambm o anexo 1).
40
AHU/BA, Avulsos, cx. 174, doc. 13089, f. 5v.
199

No ano seguinte, talvez para alvio dos franciscanos, D. Joaquim resolveu
renunciar ao governo do arcebispado. Em carta endereada rainha, datada de 17 de
maio de 1778, ele alegava que sua sade estava arruinada e ele se via impossibilitado de
cumprir com suas obrigaes pastorais, vendo-se incapaz de visitar e governar huma
diocese to extensa. Segundo ele, a Bahia carecia de um prelado com maiores foras e
mais sade que pudesse reformar os muitos abusos, q. se encontra nos Povos destes
Certoens
41
. Ainda assim, enquanto no lhe chegava sucessor, permaneceu dirigindo
queixas rainha a respeito dos religiosos e de sua insistncia em paroquiarem as aldeias
sem a devida licena. Em carta datada de 23 de julho de 1778, ele oferece Rainha uma
verdadeira descrio do arcebispado, incluindo uma lista do nmero de clrigos e uma
relao do nmero de freguesias, capelas e oratrios. No tocante s aldeias, informava
novamente que apenas os carmelitas descalos haviam pedido sua aprovao e que os
demais insistiam nas suas supostas isenes
42
. Quanto ao nmero de clrigos do
arcebispado (matria que incidia sobre a questo das aldeias, pois se os religiosos as
deixassem teria que haver procos para cuidar dos ndios) o arcebispo ponderava que seu
nmero era insuficiente, embora fosse abundante o nmero dos que assistiam na cidade,
onde tambm havia muitas igrejas, conventos, recolhimentos, capelas e oratrios, alm
de haverem muitos doentes e velhos. O principal problema, no entanto, residia:

nas freg.as do Reconcavo, e Certoens, em q. h falta de
Sacerdotes, q. muitos Parocos me pedem Coadjutores, q. se na
acha por escuzas racionveis, e outras, q. o parecem, sendo
talvez a verdar.a o na quererem sujeitarse pela tenuissima
porsa de vinte, e sinco mil reis, nem ainda por outro tanto, ou
mais q. lhes d o Paroco, q. apenas pode dividir o seu tnue
rendim.to nas Igrejas de fora em citios de mao ar, e de nenhuas
commodidaes
43
.

Apesar de sua renncia, D. Joaquim saiu-se vitorioso na disputa com os
franciscanos, pois as preocupaes expressas em suas cartas a respeito da falta de

41
AHU/BA, Castro e Almeida, doc. 9719.
42
AHU/BA, Castro e Almeida, doc. 9789.
43
Ibidem.
200
disciplina dos religiosos foram incorporadas s instrues enviadas pelo Secretrio de
Marinha e Ultramar da Rainha D. Maria I ao Marqus de Valena, que havia sido
nomeado governador da capitania da Bahia
44
. Nas instrues aparecem trechos da
correspondncia do arcebispo, inclusive da carta de 23 de julho de 1778, na parte em que
trata dos religiosos que paroquiavam as aldeias com iseno da autoridade diocesana. O
exerccio do ofcio de procos nas aldeias dos ndios sem licena nem permisso dos
bispos era visto como contrrio aos cnones e disciplinas da igreja, recomendando-se ao
novo governador que conferisse esta matria com o arcebispo a fim de adotar os
procedimentos adequados. Diante das vrias informaes enviadas por D. Joaquim e dos
recursos apresentados pelos franciscanos, a Rainha deliberou, por meio do alvar de 5 de
maro de 1779, declarar que os regulares no pudessem servir nas suas igrejas nem
exercer funes paroquiais sem aprovao dos bispos, sujeitando-se sua visita e
inquirio
45
. Deste modo, D. Joaquim havia alcanado seu propsito, e os franciscanos e
demais religiosos, conquanto mantivessem suas misses, foram obrigados a solicitar
jurisdio ao prelado ordinrio para que seus missionrios pudessem continuar
exercendo a funo de procos dos ndios
46
.
O arcebispo seguinte, D. Frei Antnio Correia, governou o arcebispado at o final
do sculo XVIII. Na sua correspondncia aparecem tambm queixas quanto falta de
sacerdotes para as igrejas do serto, razo pela qual, diferentemente de seu antecessor,
insistia na nomeao de mais sacerdotes e na abertura de um seminrio
47
. No parece
que ele tenha enfrentado problemas em relao s aldeias, tampouco buscou convert-
las em parquias, talvez pela preocupao que tinha em prover as j existentes. Em 1792
ele foi solicitado a dar seu parecer em um requerimento encaminhado pelo procurador
geral dos franciscanos, Frei Antnio de So Jos Lemos, a respeito da admisso de novios

44
AHU/BA, Avulsos, cx. 177, doc. 13311. Instrues para o governador da Bahia, Marqus de Valena, 10 de
setembro de 1779. Minuta. Tambm presente em AHU/BA, Castro e Almeida, doc. 10319 (original
manuscrito com os anexos). Reproduzido em: ACCIOLI, Igncio (...) de Cerqueira e Silva. Memrias histricas
e polticas da Provncia da Bahia. Anotaes: Braz do Amaral. Bahia: Imprensa oficial do Estado, 1937, vol. 5,
pp. 343-353.
45
A carta rgia de 21 de julho de 1779 reproduz, na ntegra, o teor deste alvar. APEB, Ordens Rgias, LXXV,
doc. 3 (original impresso).
46
AHU/BA, Castro e Almeida, doc. 10319.
47
AHU/BA, Castro e Almeida, cx. 58, doc. 11163.
201
e do aumento do pagamento destinado pela coroa s misses ou aldeias indgenas. O
arcebispo opinou favoravelmente s duas matrias, embora discordasse do nmero de
novios solicitado pelos franciscanos. Para ele, trinta ou quarenta seriam suficientes para
suprir a falta sentida pela Provncia, possibilitando que houvesse melhor escolha e
preparo na aceitao dos candidatos, sendo desnecessrio, como propunha o procurador
geral franciscano, completar o nmero de quatrocentos religiosos. Quanto s aldeias, D.
Antnio considerava na verd.e pouco vinte mil reis annuaes p.a cada hum daq.es q. va
p.a as Misses, sugerindo que esse valor aumentasse para quarenta, o que tambm
serviria para prevenir que os missionrios se envolvessem em contratos (negcios),
alegando como pretexto a necessidade de prover sua prpria subsistncia
48
.
No requerimento em questo, o procurador franciscano alegava que a falta de
religiosos era sentida em toda a provncia, tanto para as atividades espirituais como
econmicas (isto , administrativas). Ele colocava em evidncia que a Provncia cuidava
ainda de sete missoens em dispersos stios do Serta, para as quais seria necessrio que
houvesse ao menos dois religiosos, mas a Provncia podia dispensar apenas um,

por seno encontrar Religiozos de Missa em dispozia de
soffrerem o penvel trabalho de Missionarem, e fazerem officios
Parochiaes aquelles Gentios conversos, e q. se va convertendo, q.
preciza de huma assdua vigilncia para se lhes adoarem os
brbaros costumes, e extinguir as razes inficcioadas do Paganismo
q. brota com facilid.e
49
.

De acordo com o religioso, o principal intento dos reis de Portugal sempre havia
sido o promover com zelo os progressos da Religia Catholica, o que no poderia ser
alcanado faltando os Sagrados operrios a proporo da dilatada distancia da seara do
Senhor
50
. Ele chama ateno, tambm, para a especificidade do universo colonial em
relao ao do reino:


48
AHU/BA, Castro e Almeida, cx. 76, doc. 14848.
49
AHU/BA, Castro e Almeida, cx. 76, doc. 14850 (anexo ao doc. n. 14848).
50
Ibidem.
202
nos Estados dAmerica h huma considervel falta de Ministros
Evangelicos relativam.e a sua grande extena, do q. rezulta, q.
muitos morrem sem batismo, outros sem os doces soccorros dos
mais Sacramentos; e outros finalm.e se conserva em huma
grosseira brutalid.e conservando algum conhecim.to da Religia
labiados [sic] com erros do Gentilismo
51
.

De acordo com o mesmo requerimento, esta era uma situao que merecia da
Rainha,

toda a contemplao Religioza e Politica, pois a proporo q. se
imprimem no coraa os sentimentos puros da Moral, e do
Catholicismo se fazem uteis e obedientes vassalos, recebendo
hum tom de energia, q. jamais lhe pode prestar o terror da espada
q. tem servido s para deixar hum vcuo imenso de terras sem
gentes; que, ou fora desgraadas victimas de hum feroz gnio
marcial, ou se refugiara nas brenhas p.a na perderem as vidas
52
.

Este requerimento um documento de enorme relevncia por mostrar a
persistncia da viso defendida pelos religiosos, em sculos anteriores, relativa sua
permanncia como missionrios nas aldeias, mesmo com a ausncia dos jesutas e a
promulgao do alvar de 8 de maio de 1758. Segundo seu autor, os missionrios que se
dedicavam s misses auxiliavam os procos, os quais no queriam, inclusive, aceitar
aquelas igrejas
53
. Por outro lado, os argumentos apresentados aproximam-se das ideias
iluministas da segunda metade do sculo XVIII, apontando para a utilidade temporal da
religio, ou seja, a ela aparece como um instrumento mais eficiente do que as armas para
manter os sditos fieis e obedientes ao monarca
54
.
No obstante o trabalho missionrio ser colocado em primeiro plano no discurso
dos religiosos, as aldeias tambm geravam conflitos nas prprias congregaes religiosas.
Em junho de 1785, por exemplo, o frade Manuel do Monte do Carmo Lobato reclamou
perante o Secretrio de Marinha e Ultramar que os padres nascidos no Brasil (isto , na

51
Ibidem, f. 1.
52
Ibidem, f. 1v.
53
Ibidem, loc. cit.
54
Ibidem, loc. cit.
203
Bahia e em Pernambuco) eram sempre escolhidos para as Misses ou Aldeyas, e os
ministrios servis, enquanto que os religiosos nascidos em Portugal recebiam os ofcios
mais pingues, honrados e convenientes. Ele apresenta, em anexo a Taboa da
Congregaam, ou seja, a lista dos religiosos com a designao dos seus ofcios, onde
aparecem as seis aldeias de Jacobina, Itapicuru, Massacar, Curral dos Bois, Juazeiro e Sa,
todas com missionrios nascidos no Brasil. Este tipo de disputa no interior das ordens
religiosas entre nacionais e estrangeiros no era incomum na poca, nem tampouco
restrito aos franciscanos. Por outro, na lista apresentada pelo reclamante, apenas a aldeia
de Juazeiro era assistida por dois religiosos, ou seja, um missionrio e seu companheiro;
todas as demais tinham apenas um. O documento cita, ainda, a aldeia de Nossa Senhora
da Conceio do Aricob, em Pernambuco, com um missionrio, e as aldeias de
Sorobab, Unhunhu, Corips, Pontal, Alagoas, e Paja, todas sem missionrio. Note-se
que essas aldeias, situadas em terras pernambucanas, haviam sido entregues pelos
franciscanos ao prelado ordinrio aps 1758, portanto, no conseguimos esclarecer o
fato delas aparecerem nesta relao
55
.
Pouco antes da virada do sculo XVIII para o XIX, D. Antnio foi intimado a
informar a respeito da nomeao de procos amovveis que se dizia haver no
arcebispado. Em sua resposta, afirmou que os nicos procos que existiam nesta situao
eram os missionrios nomeados pelos prelados regulares para as aldeias, pois todos os
demais eram apresentados pelo rei como vigrios colados. No mesmo documento, ele
apresenta a distino existente entre as povoaes que compunham seu arcebispado.
Diferente do religioso franciscano que citamos anteriormente, D. Antnio no distingue
apenas aldeias e parquias. De acordo com ele, havia povoaes de brancos, vilas de
ndios e aldeias de ndios. Nas primeiras, os vigrios eram sempre colados. Quando
morriam, eram substitudos por encomendados at que se fizesse concurso e fosse
colado um novo vigrio, apresentado pelo rei. Nas vilas de ndios, o proco tambm era
colado, depois de ser apresentado pelo monarca, sendo sempre clrigo secular. Nas
aldeias, no entanto, as funes paroquiais eram assumidas pelos regulares com o nome
de missionrios, sendo eleitos por seus prprios prelados, por tempo determinado,

55
AHU/BA, Castro e Almeida, cx. 61, doc. 11785-11786. Equivocadamente, o autor do documento foi
identificado como carmelita, sendo, de fato, franciscano. Ele aparece na Taboa da Congregaam, que ele
prprio apresenta, como ex-leitor e Procurador dos Presos, natural da Bahia.
204
podendo ser removidos a qualquer tempo por ordem de seus superiores. A jurisdio que
esses religiosos tinham para paroquiar os ndios era concedida pelo arcebispo, de acordo
com a Portaria de 1732 e o alvar de 1779. Segundo o arcebispo, esses missionrios
normalmente no eram chamados de curas nem vigrios, ainda que exercitassem o
ministrio. Os ndios no lhes pagavam nada. A nica coisa que recebiam era 20 mil ris
pagos anualmente pela Fazenda Real e um espao de terra em que para os sustentar
trabalhem os Indios
56
. Nas vilas dos ndios tambm os procos nada recebiam, mas
tinham cngrua maior que os demais procos. Tanto nas vilas de ndios como nas aldeias
habitavam portugueses, sendo que nas ltimas eles ficavam sujeitos ao proco da
freguesia mais prxima.
Essas questes de jurisdio revelam dois aspectos fundamentais que merecem
ser enfatizados. Em primeiro lugar, a continuidade do modelo anterior de catequese em
algumas aldeias da Bahia, como j foi ressaltado anteriormente, tanto pela permanncia
dos religiosos como missionrios quanto por no haver clrigos seculares dispostos a
assumi-las. Em segundo lugar, nota-se a continuidade da poltica de controle dos
religiosos e reforo da autoridade diocesana iniciado no governo de D. Jos. Ou seja, no
que diz respeito s relaes entre o Estado e a Igreja, tudo permaneceu, em grande
medida, como antes. Isso revela que a poltica pombalina, ou seja, regalista, teve
continuidade no reinado de D. Maria, reunindo adeptos nas fileiras do prprio clero,
principalmente entre aqueles prelados que se mostravam ciosos de suas prerrogativas e
jurisdies.

Os novos agentes civilizadores dos ndios

O processo de civilizao implicou tambm a entrega cada vez maior do cuidado
com os povos indgenas s autoridades civis. Esta mudana sofreria idas e vindas, com

56
O arcebispo lembra que havia informado um requerimento dos franciscanos para aumentar esse valor,
mas que no sabia se havia dado alguma providncia a esse respeito. Quanto s vilas indgenas, as cngruas
estabelecidas eram as seguintes: Almada, 200 mil ris, Pedra Branca, 173 mil e 900 ris, Santarm, Barcelos
e Olivena, 140 mil ris, Abrantes, Tomar, Soure, Mirandela e Pombal, 125 mil ris, So Fidelis, 120 mil ris.
Algumas tinha mais algum emolumento pago pelos portugueses moradores nas vilas, alm de 25 mil ris
para canoa ou cavalo, que tambm recebiam, por vezes, os procos das povoaes dos brancos. AHU/BA,
Castro e Almeida, cx. 100, doc. 19525, f. 2.
205
os missionrios ocupando lugar de destaque em alguns momentos e cedendo novamente
espao para as autoridades, mas a tendncia geral, perodo pombalino e reiterada nos
sculos seguintes, seria a predominncia dos agentes civis militares, ouvidores,
naturalistas, viajantes, observadores, positivistas, sertanistas e outros sobre os
religiosos, que perderiam espao progressivamente.
Os primeiros civilizadores de ndios foram, evidentemente, os ministros
encarregados de transformar as aldeias em povoaes civis. Vimos que na Bahia esta
tarefa coube a seis autoridades coloniais que ocupavam posies estratgicas para a
execuo das diligncias determinadas pelo Tribunal do Conselho Ultramarino
57
. Com a
promulgao do Diretrio dos ndios de 1757 criou-se o cargo de diretor das povoaes e
vilas indgenas. Ele se constitua como autntico agente civilizador, j que sua principal
obrigao consistia em promover a civilidade dos ndios
58
. No entanto, os ministros
ultramarinos que atuaram na Bahia para a aplicao da Lei de 5 de junho de 1755 e dos
Alvars de 7 de junho e de 8 de maio de 1758 j haviam partido de Lisboa quando o
Diretrio foi aprovado, em 17 de agosto de 1758. Eles tambm j haviam tomado diversas
deliberaes importantes quando, no incio de 1759, o Diretrio foi encaminhado ao vice-
rei com a ordem de que fosse observado nas Aldeas da jurisdia desse Estado, em
todas aquellas partes, que lhes possa ser applicaveis
59
.
O Tribunal do Conselho debruou-se sobre cada um dos noventa e cinco
pargrafos do Diretrio, visando determinar o que seria ou no pertinente na Bahia,
produzindo um longo parecer
60
. O parecer do tribunal descarta, logo de incio, a
proposio bsica do Diretrio, presente no primeiro pargrafo, ou seja, a nomeao de
diretores para as povoaes indgenas. Eles entenderam que essa norma se fazia
impraticavel por falta de pessoas, em que concorro as qualidades que essencialmente
se requerem ou lhes prescreve o mesmo
61
. Em contrapartida, sugeriram que os

57
Vide discusso no captulo 2.
58
Diretrio dos ndios, 5.
59
APEB, Seo Colonial e Provincial, Ordens Rgias, Livro 61, doc. 98. Junto com a carta, assinada pelo
Secretrio de Ultramar, foram encaminhados exemplares impressos do Diretrio. Cf. tambm AHU/BA,
Avulsos, cx. 139, doc. 10706.
60
AHU/BA, Castro e Almeida, doc. 4255-4256. Transcrito em: ABN, XXXI, pp. 334-342. Tambm presente em:
APEB, Seo Colonial e Provincial, mao 201-75.
61
Ibidem.
206
escrives que fossem nomeados para as novas vilas ocupassem interinamente essa
funo, ou seja, a direco das povoaoens em que residem. Esses escrives-diretores
tambm seriam encarregados de ensinar os meninos a ler e escrever e zelar pela
observncia de quase todos os pargrafos do Diretrio, entre os quais aqueles referentes
promoo da civilidade entre os ndios ( 5 a 15), incentivo agricultura e ao comrcio
( 17, 18 e 36), providncias para que os ndios no fossem enganados pelos colonos
nem aceitassem aguardente como pagamento de seu trabalho ( 39 a 42), alm de
outros aspectos e recomendaes gerais a respeito do zelo, cuidado e desinteresse
exigidos para o exerccio da funo ( 92 a 95). De acordo com o entendimento do
Tribunal do Conselho, esses e outros pargrafos deveriam ser copiados e enviados aos
escrives para que os observassem e fizessem observar
62
.
Nota-se que o Tribunal do Conselho no discordou da indicao de diretores para
as vilas, apenas entendeu que isto seria impraticvel na Bahia pela falta de pessoas
capacitadas e interessadas em assumir tal cargo. De fato, a nica verdadeira divergncia
dos conselheiros ocorreu no tocante ao pargrafo 19, referente distribuio de terras
para os ndios. O Diretrio determinava aos diretores que os informassem a respeito da
disposio da Coroa de conceder-lhes mais terras, caso as demarcadas para suas
povoaes no fossem suficientes para a agricultura e o comrcio. A medida seria um
incentivo para que os ndios produzissem e comercializassem mais. Os conselheiros, no
entanto, entenderam no ser conveniente que se divulgasse essa informao nas aldeias
da Bahia, porque como os Indios so insaciaveis da largueza dellas, se no contentaro
sem incomodarem e prejudicarem aos seos vizinhos
63
. O conselheiro Mascarenhas
discordou do parecer, neste particular, por entender que os ndios deveriam ser avisados
a respeito do assunto, sendo que tais concesses de terras s seriam alcanadas se eles
efetivamente as cultivassem. Ele ponderava, tambm, que de huma mera informaam
no pode seguir-se prejuizo, mas sim e muitas vezes consideravel utilidade
64
.
Apesar dessa divergncia e da atribuio dos encargos dos diretores aos escrives,
alguns aspectos do Diretrio foram considerados pelo Tribunal do Conselho como sendo

62
Ibidem.
63
Ibidem.
64
Ibidem.
207
vlidos para o Estado do Brasil, como o incentivo para que os ndios cultivassem
mandioca, algodo e tabaco ( 22 a 24). Outros foram considerados especficos do
Estado do Maranho, como aqueles referentes ao negocio do serto, ou seja,
economia regional da Amaznia ( 49 ao 58). Tambm a parte referente repartio ou
distribuio da mo de obra indgena entre os colonos foi considerada inapplicavel a
este paiz por no estar em uso semelhante distribuiam ( 60 a 73). O mesmo foi
indicado em relao aos descimentos, pois no Maranho muitas vezes succede e aqui
pelo contrario nenhuma ( 76 a 79). Outras matrias no foram apreciadas pelos
conselheiros ou por serem meramente introdutrias ou por j terem sido consultadas
Coroa por ocasio da implantao do alvar de 8 de maio de 1758, como, por exemplo, a
questo do pagamento de dzimos pelos ndios ( 27 a 34) e a questo da introduo de
brancos nas aldeias aps sua transformao em vilas ( 80 a 91).
Em relao a este longo parecer, nota-se que dois dos aspectos centrais da
questo indgena no Estado do Maranho repartio da mo-de-obra e descimentos
no foram considerados relevantes pelo Tribunal do Conselho no tocante capitania da
Bahia, enquanto que a distribuio de terras entre os ndios foi um tema considerado
merecedor de todo o cuidado e ateno. Percebe-se tambm que no houve uma efetiva
aplicao do Diretrio dos ndios na Bahia, pois no foram nomeados diretores para as
novas vilas criadas pelo Tribunal do Conselho Ultramarino. De fato, o parecer do Tribunal
do Conselho foi duramente reprovado por uma carta rgia cuja minuta est datada de 20
de abril de 1761, na qual o rei mandava estranhar o procedimento adotado pelo vice-rei e
o acusava de tentar invalidar o Diretrio, ordenando que ao mesmo fosse dada a devida
execuo, no obstante os pretextos apresentados no parecer
65
.

65
Ordem rgia para que se cumpra o determinado por lei, com respeito ao governo dos ndios. BNRJ,
manuscritos, II, 30, 32, 30, doc. 1.
208

FIGURA 7 Planta da aldeia de Massarandupi
66



De acordo com relatos do final do sculo XVIII, havia diretores e escrives-
diretores (nos termos propostos pelo Tribunal do Conselho) presentes em quase todas
as povoaes indgenas da Bahia. O militar Domingos Alvares Branco Moniz Barreto, por
exemplo - a respeito de quem falaremos a seguir - relatou a existncia de escrives-
diretores nas vilas de Santarm (em Ilhus) e Abrantes (na Bahia), as quais ele visitou
entre 1791 e 1792. Na aldeia de So Fidelis havia um "administrador" ou "administrador
regente" que passava a maior parte do tempo na povoao de Una, embora possusse
casa na aldeia. Na aldeia de Massarandupi, o missionrio carmelita ali residente exercia
as funes de diretor, proco e missionrio, "ainda que contra o disposto no Directorio
dos Indios e reprovado por direito canonico, que impede semelhante jurisdico aos

66
Aquarela de autoria de Domingos Alves Branco Muniz Barreto, c. 1791. Nota-se a ausncia do pelourinho,
em contraste com a vila de Abrantes (veja figura 4). Crdito da imagem: Biblioteca Nacional do Rio de
Janeiro. Reproduo autorizada pela instituio.
209
mendicantes. Enfim, na aldeia de Nossa Senhora dos Prazeres do Jequiri no havia
nem diretor nem proco
67
.
Em um inqurito realizado na virada do sculo acerca da civilizao dos ndios da
Bahia (que ser comentado no captulo seguinte) revela-se uma situao semelhante
encontrada por Domingos Barreto. De acordo com o ouvidor da comarca de Sergipe, a
vila de Tomar (criada a partir da aldeia do Jeru, pertencente aos jesutas) tinha apenas um
escrivo, que servia de diretor e professor de primeiras letras, alm de um vigrio secular.
O governo da Cmara era alternado entre ndios e portugueses. As misses da Pacatuba e
So Pedro (Porto da Folha) eram dirigidas pelos missionrios capuchinhos. A misso de
Japaratuba tambm era dirigida por um religioso, com a diferena de ser carmelita
calado e de haver na aldeia, alm do missionrio, um "director portuguez". Percebe-se
que a situao anterior ao alvar de 8 de maio de 1758 havia permanecido praticamente
inalterada naquela capitania, salvo em relao nica aldeia anteriormente administrada
pelos jesutas. Das demais, apenas a aldeia de Japaratuba tinha, alm do missionrio, um
diretor
68
. Na comarca dos Ilhus, segundo seu ouvidor, havia trs vilas indgenas
(Olivena, Barcelos e Santarm) e duas aldeias (Almada e So Fidelis), nas quais os ndios
eram governados por seus vereadores e juzes
69
.
Os escrives nomeados para essas povoaes faziam as vezes de diretores e
mestres de ler e escrever, embora no cumprissem devidamente com esta ltima
obrigao, desculpando-se pela ausncia dos meninos na escola
70
. Na comarca de Porto
Seguro, segundo a informao dos moradores da Vila do Prado dirigida ao ouvidor
interino Francisco Dantas Barbosa, em 1803, havia tambm "escrives diretores" que
ensinavam os ndios a ler e escrever, mas as escolas eram pouco frequentadas
71
. Na
comarca da Jacobina, os ndios das povoaes do Sa e do Bom Jesus eram "regidos" ou
"governados" pelos missionrios franciscanos, segundo relatou, de modo sucinto, seu

67
AHU/BA, Castro e Almeida, cx. 81, doc. 15794-15799. Trechos publicados em: ABN, XXXIV, pp. 327ss. A
aldeia de Jequiri est presente na relao do Conselho de 1758, mas pouco aparece na documentao.
68
AHU/BA, Castro e Almeida, cx. 133, doc. 26329.
69
Nota-se que a Vila de Almada, criada a partir da aldeia dos ndios Grens, aparece como aldeia.
70
AHU/BA, Castro e Almeida, cx. 133, doc. 26330.
71
AHU/BA, cx. 133, doc. 26.333. ABN, XXXVII, p. 180.
210
ouvidor, o que sugere a inexistncia de diretores
72
. Na comarca da Bahia, portugueses e
ndios revezavam-se na governana das vilas. O ouvidor Luiz Thomaz Navarro de Campos
refere-se existncia de diretores ou administradores nas aldeias. Inicialmente, ele usa o
termo de modo genrico, dizendo ter enviado uma carta circular a todos os
administradores das Aldas". Em seguida, diferencia os termos administrador, que usa
para se referir aldeia de Massarandupi, e diretor que usa quando se trata de
Abrantes. primeira, ele denomina "Misso", segunda, "Vila". Ele tambm cita na sua
comarca a aldeia de Santo Antnio e as vilas de Nossa Senhora da Nazar da Pedra Branca
e Soure, mas no faz referncia presena ou no de diretores nessas vilas
73
.
Nota-se o papel quase nulo dos diretores ou escrives-diretores como informantes
da situao vivenciada nas vilas ou povoaes indgenas, ou seja, eles parecem ter sido
pouco atuantes no seu ofcio. Apenas o ouvidor da comarca da Bahia reporta-se ao
diretor da vila de Abrantes e ao administrador da misso de Massarandupi, deixando
claro que os mesmos haviam sido seus principais interlocutores. A atuao desses
diretores ou escrives-diretores normalmente criticada nesses relatos, principalmente
nos escritos de Domingos Barreto, como veremos a seguir
74
.
Na ausncia ou pouca atividade dos diretores, um possvel grupo de civilizadores
de ndios seria constitudo pelos ouvidores das comarcas. Eles ganharam destaque,
sobretudo, a partir da dcada de 1760, movidos pela nova legislao, pela diminuio do
nmero de missionrios aps a expulso dos jesutas e pela criao de novas comarcas
75
.
Na capitania de Ilhus, por exemplo, o primeiro ouvidor nomeado aps a capitania ter
sido retomada pela Coroa foi Miguel de Arez Lobo de Carvalho, que havia atuado nas
diligncias do Tribunal do Conselho Ultramarino como responsvel pela criao das vilas

72
AHU, Bahia, Castro e Almeida, cx. 133, doc. 26327.
73
AHU/BA, Castro e Almeida, cx. 133, doc. 26331.
74
Na documentao pesquisada localizamos uma nica nomeao para o cargo de diretor, pelo Marqus de
Valena, em 1782, na pessoa do capito Lus da Silva Machado. Ele foi nomeado para a Aldeia de Santo
Antonio de Jaguaripe, no recncavo baiano, que no tinha sido transformada em vila pelo Tribunal do
Conselho. a mesma aldeia referida pelo ouvidor da comarca no documento anteriormente citado. Cf.
AHU/BA, Avulsos, cx. 186, doc. 13721.
75
Infelizmente, no conseguimos localizar documentos que revelassem o envolvimento dos ouvidores das
comarcas da Bahia e Jacobina com a questo indgena, salvo o que se pode inferir pelo modo como
responderam ao inqurito iniciado no final do sculo por ordem do governador da capitania, visto
anteriormente.
211
de Pombal, Mirandela e Tvora, como visto no segundo captulo
76
. Ele talvez tenha usado
esta experincia para se dedicar aos ndios das vilas de Santarm, Barcelos e Olivena,
pertencentes sua nova ouvidoria, mas no encontramos nenhuma evidncia a esse
respeito. Em 1766, por exemplo, ele investigou um episdio de conflito envolvendo o
escrivo da Vila de Barcelos, Antonio Teixeira de Brito, que havia sido acusado por alguns
ndios de trat-los como se fossem escravos. O inqurito realizado pelo ouvidor acabou
dando razo ao escrivo
77
. Em 1770 ele foi dispensado do servio real em funo de
vrias denncias, embora nenhuma delas tivesse relao com a questo indgena
78
.
Na capitania de Porto Seguro, a entrega do cuidado dos ndios aos ouvidores teve
incio a partir do momento em que essa antiga capitania foi retomada pela Coroa e
transformada em comarca, subordinada ao governador da Bahia. Seu primeiro ouvidor foi
o bacharel Thom Couceiro de Abreu
79
. Ele tomou posse em dezembro de 1763 e levou
consigo um regimento que postulava como suas principais atribuies, civilizar os ndios e
promover o desenvolvimento de sua comarca, buscando descobrir riquezas e explorar as
possibilidades econmicas da regio. Os ndios deveriam ser encarados como prioridade,
sendo uma de suas principais obrigaes a aplicao do Diretrio em tudo o que for
aprovvel, especialmente os pargrafos 1 a 15, ou seja, os que diziam respeito
civilidade dos ndios, e 16 a 24, no tocante sua agricultura e comrcio. Reconhecendo
que sem homens sociaveis e civis no pode haver Estabelecimento que util seja, o
regimento determinava ao ouvidor a tarefa de educar aquella rustica Gente assim na
christandade, como na sociedade e civilidade
80
. Na ocasio, o prprio Francisco Xavier
de Mendona Furtado, principal protagonista do processo de concepo e publicao das

76
Sobre a criao da comarca de Ilhus cf. VILHENA, Lus dos Santos. A Bahia no Sculo XVIII. Bahia: Itapu,
1969, vol. 2, p. 322; ADAN, Caio Figueiredo Fernandes. Colonial Comarca dos Ilhus: Soberania e
territorialidade na Amrica portuguesa (1763-1808). Dissertao (Mestrado em Histria). Salvador: UFBA,
2009.
77
ADAM, Colonial Comarca dos Ilhus, op. cit., p. 92.
78
Ibidem, p. 105.
79
Proviso de Sua Majestade concedida ao Bacharel Thom Couceiro de Abreu no lugar de ouvidor da
capitania de Porto Seguro. 10 de maio de 1763. Publicado em: AAPEB, vol. 1 (1917), pp. 129-130.
80
Instruces dadas pelo Governo Portuguez a Thom Couceiro de Abreu quando mandou este magistrado
crear a Ouvidoria de Porto Seguro. Nossa Senhora da Ajuda, 30 de abril de 1763. Publicado em: AAPEB, vol.
1 (1917), pp. 1-6.
212
leis de 6 e 7 de junho de 1755 no Gro Par e autor do Diretrio dos ndios, ocupava a
Secretaria de Estados dos Negcios Ultramarinos
81
.
Por meio da atuao de Thom Couceiro de Abreu e seu sucessor, o ouvidor Jos
Machado Monteiro, o Diretrio representou, para a capitania de Porto Seguro, mais do
que um instrumento de poltica indigenista, um verdadeiro projeto de colonizao
82
.
Como j visto anteriormente, as primeiras aldeias transformadas em vilas em Porto
Seguro haviam pertencido aos jesutas, a saber: So Joo, que recebeu o nome de Nova
Trancoso, e Esprito Santo da Patativa, que se tornou Vila Verde a Nova
83
. Quando Lus
dos Santos Vilhena descreveu a capitania, no incio do sculo XIX, estas duas eram as
nicas vilas habitadas inteiramente por ndios
84
. Outras cinco haviam sido criadas a partir
da atuao dos dois ouvidores, a saber, Belmonte, Prado, Viosa, Porto Alegre e
Alcobaa
85
. Excluindo-se as demais povoaes tais como Santa Cruz e Santo Andr
nota-se que, das dez vilas existentes na comarca em torno de 1800, apenas trs eram
habitadas exclusivamente por brancos, duas por ndios, e as cinco criadas pelos dois
ouvidores, por ndios e brancos. Sabendo-se que somente as trs primeiras existiam antes
da implantao do alvar de 1758 e da criao da ouvidoria, percebe-se que a fundao
de vilas, impulsionada pelo Diretrio, foi o principal vetor de ocupao e crescimento da
capitania a partir da segunda metade do sculo XVIII. Percebe-se, enfim, que as
populaes indgenas ocupavam um lugar fundamental nesse processo.
Couceiro de Abreu deu notcias de sua comarca em janeiro de 1764, logo aps ter
tomado posse do cargo. Ele havia chegado vila de Porto Seguro no dia 7 de dezembro
do ano anterior. De acordo com seu relato, vrios ndios das duas aldeias que haviam

81
MONTEIRO, Nuno Gonalo. D. Jos: na sombra de Pombal. Lisboa: Crculo de Leitores, 2006, pp. 147-148.
82
De acordo com o propsito a que se destinava o Diretrio nas capitanias do Gro Par e Maranho. Cf.
DOMINGUES, ngela. Quando os ndios eram vassalos. Colonizao e relaes de poder no Norte do Brasil
na segunda metade do sculo XVIII. Lisboa: Comisso Nacional para as Comemoraes dos Descobrimentos
Portugueses, 2000, p. 65 et passim.
83
Cf. a discusso no captulo 2.
84
VILHENA, A Bahia no sculo XVIII, op. cit., pp. 515-534.
85
As duas primeiras foram criadas pelo primeiro ouvidor e as trs seguintes por seu sucessor. Cf. Relao
individual do que tenho feito nesta Capitania de Porto Seguro desde o dia 3 de maio de 1767 at o presente.
Porto Seguro, 1 de abril de 1772. AHU/BA, Castro e Almeida, doc. 8552 (trecho transcrito presente tambm
em ABN, XXXII, pp. 267-268). A criao da vila de Alcobaa relatada pelo ouvidor no ano seguinte.
AHU/BA, Castro e Almeida, doc. 8581 (transcrito e publicado em ABN, XXXII, pp. 272-273).
213
pertencido aos jesutas estavam ausentes. Os ministros responsveis pela criao das
vilas os tinham deixado na mesma brutalidade, em que antes viviam, ou seja,
continuavam morando em casas que abrigavam vrios ncleos familiares, sem terras
delimitadas para a criao de gado e para o rendimento da Cmara. No havia diretor,
apenas um escrivo com obrigao de lhes ensinar seus filhos a ler
86
. Seis meses depois,
ele escreveu novamente a respeito da comarca ponderando que o trabalho mais
conveniente para se empregar os ndios era o corte de madeiras, abundantes na regio,
realizado pelos ndios desde o tempo dos jesutas. Quanto s novas vilas de Trancoso e
Vila Verde, ele havia conseguido melhorar a questo das casas, separando as famlias, e a
frequncia dos meninos na escola, qual no costumavam ir antes de sua chegada. De
acordo com o ouvidor, tudo o que os ndios ganhavam era consumido em aguardente.
Para contornar essa situao, resolveu estabelecer um sistema no qual os moradores
recrutavam a mo de obra indgena por seu intermdio e a remunerao era feita em
ferramentas e utenslios, como forma de evitar que os ndios no trabalhassem ou
comprassem bebidas com seus salrios
87
. Couceiro de Abreu agiu tambm no sentido de
criar novas vilas, como mencionado, buscando promover o povoamento da comarca
88
.
Aps seu falecimento, tomou posse na ouvidoria de Porto Seguro o bacharel Jos
Xavier Machado Monteiro
89
. O novo ouvidor aplicou-se com esforo ainda maior no ofcio
de civilizador dos ndios de sua comarca. Durante o perodo em que exerceu o cargo,
redigiu diversas cartas, ofcios e relatrios a respeito de suas atividades e das medidas

86
AHU/BA, Castro e Almeida, doc. 6429. Publicado em: ABN, XXXII, pp. 37-38; RIGHBA, n. 83, pp. 185-195.
Note-se que esta observao confirma a aplicao da diretriz estabelecida pelos conselheiros ultramarinos
quanto aplicao do Diretrio na Bahia, visto anteriormente.
87
AHU/BA, Castro e Almeida, doc. 6508. Publicado em: ABN, XXXII, pp. 50-53. Tambm presente em:
RIGHBA, n. 83, pp. 195-217.
88
Em 1764, o arcebispo eleito Fr. Manuel de Santa Ins informava a Francisco Xavier de Mendona Furtado
que pelo fato da Capitania de Porto Seguro pertencer no espiritual ao Bispado do Rio de Janeiro no podia
enviar clrigos para as novas vilas criadas pelo ouvidor. Cf. AHU/BA, Castro e Almeida, cx. 34, doc. 6431.
89
Monteiro afirma, em 1771, que seu antecessor havia permanecido no cargo durante 16 meses, o que
significa que ele teria falecido em abril de 1765 (AHU/BA, Castro e Almeida, doc. 8446). Segundo Vilhena,
Jos Xavier Machado tomou posse em 1766, permanecendo no cargo at por volta de 1780. Engana-se,
entretanto, o cronista, ao afirmar que ele teria sido o primeiro ouvidor da comarca (Vilhena, op. cit., vol. II,
p. 323). Em 1768, quando o Marqus do Lavradio estava dando incio ao seu governo, foi-lhe informado pelo
desembargador Rodrigo Coelho Machado Torres que Jos Xavier estava no princpio de sua ocupao no
lugar de ouvidor e que era m.to bom Men.o (AHU/BA, Castro e Almeida, cx. 42, doc. 7875).
214
que tomou a esse respeito, e tambm, visando promover o desenvolvimento da regio
90
.
De incio, suas primeiras impresses a respeito dos ndios foram extremamente negativas.
Ele os considerou os mais torpes, ociosos e viciosos do Brasil. Aos poucos, enaltecendo
sua prpria atuao, Jos Monteiro afirmava ter conseguido diminuir o nmero de
brios e vadios, fazendo com que se dedicassem lavoura, criassem gado, andassem
vestidos, deixassem de usar as lnguas nativas, frequentassem a escola e aprendessem
ofcios. Monteiro tambm se dedicou fundao de novas vilas, como j foi
mencionado
91
. Ele afirmava ter trabalhado ainda para a reconstruo das igrejas e
edifcios que tinham pertencido aos jesutas. Desenhou plantas das vilas e estabeleceu
regulamentos para os moradores
92
. Alm disso, orgulhava-se de no ter em sua comarca
nenhum pleito de importncia ou crime grave no tocante aos demais moradores e aos
prprios ndios
93
.
Em carta de 8 de maio de 1770, dirigida ao Secretrio Francisco Xavier de
Mendona Furtado, Monteiro relatou que no descansava no disvelo de civilizar os
Indios. Ele afirmava ter poucas esperanas com os adultos, que relutavam em abandonar
a lngua indgena, a ebriedade e a ociosidade. As crianas, entretanto, davam maiores
esperanas. Os meninos eram tirados da companhia dos pais e empregados pelos brancos
em servios remunerados, nos quais aprendiam ofcios e deixavam seus antigos
costumes. O dinheiro que recebiam era aplicado pelos diretores na compra de roupas e
de gado para que os ndios desenvolvessem a atividade de criao de animais. As meninas
eram entregues s mulheres brancas que as ensinavam a fiar, cozer e tecer, trazendo-as

90
Conseguimos identificar pelo menos nove cartas com diversos anexos e informaes enviadas para
diferentes autoridades entre 1769 e 1777, transcritas parcialmente por Eduardo de Castro e Almeida a partir
dos originais depositados no AHU. Cf. ABN, XXXII, pp. 207-213 (ao Rei, 24 de fevereiro de 1769); 239-240 (ao
Rei, 10 de maio de 1770); 255-257 (ao Rei, 10 de maio de 1771); 266-271 (ao Rei, 2 de abril de 1772); 272-
273 (a uma autoridade no identificada, abril de 1773); 277-278 (a Martinho de Mello e Castro, 1 de maio
de 1774); 293-294 (ao Rei, 12 de maio de 1775); 324-325 (a Martinho de Mello e Castro, com cpia para o
Rei, 1 de julho de 1776); 370-379 ( rainha, 27 de julho de 1777). Cf. tambm AHU/BA, Avulsos, cx. 164,
doc. 12457 (ao Secretrio de Marinha e Ultramar, 8 de maio de 1770). Note-se a regularidade com que ele
escrevia para a metrpole.
91
Cf. AHU/BA, Castro e Almeida, doc. 7972 (a respeito da criao de Viosa), doc. 8215 (sobre Portalegre),
docs. 8578 e 8628 (sobre Alcobaa).
92
Os desenhos e mapas a que se refere no aparecem na documentao consultada por meio do Projeto
Resgate, estando presentes na seo de cartografia do AHU.
93
AHU/BA, Castro e Almeida, doc. 7972. Publicado em: ABN, XXXII, pp. 207-208.
215
bem vestidas por este servio, e por mais alg que lhes fazem ou seja, eles no
recebiam por seu trabalho em dinheiro, mas em roupas. De acordo com o ouvidor,

pella convivencia domestica com os Brancos na s se va
esquecendo dos vocabulos da sua lngua, mas cultivando nos
milhores costumes destes, tanto espirituais, como temporaes, p.a
se assim continuarem por mais ann.s, ficarem inteiram.te
civilizados
94
.

No ano seguinte, ele enviou um novo ofcio reforando a ideia de que no haveria
melhor forma de civilizar os ndios do que o de se educarem fora da companhia dos pais
apartados do leite dos vcios, em que todos os costumam criar. O interessante que os
moradores da Vila de Porto Seguro no eram vistos pelo ouvidor como sendo muito
diferentes dos ndios. De acordo com ele, grande parte vivem de pescaria, mas quazi
todos pobres, porque nelles to bem domina muito a preguia. Apesar de se dizer
diligente e dedicado, Monteiro mostrava-se incomodado por j permanecer no cargo
durante quatro anos, tendo sido nomeado para exerc-lo por apenas um trinio. Esse
tema voltaria nas cartas seguintes
95
.
Em 1772, Monteiro dizia nunca ter imaginado que produzisse no melhoramento
dos Indios tanto fruto o arbtrio, que tomei, de prover e conservar sempre aos pais
providos de ferramentas e ocupados sempre ou em servio alheio ou no das suas prprias
roas. De 3 em 3 meses os ndios eram supervisionados pelos diretores, e os ndios j
no padecem fome e j no andam nus, antes muitos calados e alguns de casacos e
capotes, e as suas casas alfaiadas como as dos brancos
96
. Ele afirmava ter esperana
ainda maior com as crianas, separando os meninos maiores e mais capazes para
aprenderem ofcios, os mais rsticos para soldada (prestao de servios para os
colonos) e os menores para as escolas. As mulheres eram encaminhadas para o

94
AHU/BA, Avulsos, cx. 164, doc. 12457. Estes fatos foram narrados tambm ao monarca, em carta do dia
10 de maio. AHU/BA, Castro e Almeida, doc. 8215. Trecho transcrito em ABN, XXXII, pp. 239-240.
95
AHU/BA, Castro e Almeida, doc. 8446. Trecho transcrito. ABN, XXXII, pp. 255-257. De acordo com o
prprio ouvidor, a permanncia no cargo era uma etapa para conseguir um lugar de Desembargador da
Relao do Porto.
96
No sabemos se Monteiro refere-se, aqui, aos escrives diretores que j havia nas vilas ou se ele prprio
havia nomeado outros ministros, nem quem seriam os ocupantes desses cargos.
216
casamento e as meninas eram distribudas pelas casas das mulheres brancas (por no
haver quem as ensinasse na escola), onde aprendiam a costurar e andavam bem vestidas.
Segundo Monteiro, j nesta gente moa se no ouve a lngua brbara e se vai vendo to
polida espiritual e temporalmente como os brancos, de cuja companhia alguns e algumas
no querem retroceder para a dos pais. Otimista, Monteiro vaticinava que a separao
entre pais e filhos poderia, em menos de 30 anos, tornar os ndios completamente
civilizados, enquanto que se continuassem sendo educados por seus prprios pais, com
o leite dos seus originrios e quase congnitos vcios, suponho que nem em 300
97
.
Em 1773, Monteiro relata que a maior parte dos ndios de Viosa e Belo Monte
vivia em casas cobertas de telha. Muitos deles andavam vestidos e calados, aplicando
para isso os jornais que recebiam e o lucro de suas lavouras. Monteiro indica tambm
outro importante ndice de civilidade entre os ndios: na vila de Porto Seguro eles haviam
participado de uma festa de cavalhadas e argolinhas, e com to bom manejo, e galhardia
como os Brancos; o que cauzou admirao ao povo, e a mim nenhu, pellos reputar ainda
mais industriozos que estes
98
. Sempre otimista, afirmava que em poucos annos se
verio todos ta civilizados, e ladinos; como bem mostra a experiencia nos Negros buais,
que sahem dos sertes da Africa p.a a America
99
. Apesar disso, confessava que os ndios
adultos continuavam usando a lngua nativa, reprimindolha no publico o temor do
castigo, mas praticandoa sempre no particular, e maiorm.te com os filhos, que tem na sua
companhia
100
.
Monteiro continuou relatando sua atividade de ouvidor e civilizador dos ndios nos
anos seguintes, mas seria enfadonho reproduzir aqui todas as suas cartas. Em 1777, ele se
dirige diretamente rainha, D. Maria I, ressentindo-se de permanecer no cargo por tanto
tempo
101
. Ele garantia que os ndios estavam muito mais civilizados do que quando havia
assumido sua funo:

97
AHU/BA, Castro e Almeida, doc. 8552. Trecho transcrito presente em ABN, XXXII, pp. 266-269. A estratgia
de tirar as crianas da influncia dos pais faz lembrar os mtodos usados pelos religiosos, principalmente
jesutas, no perodo anterior a 1758. Cf. CHAMBOULEYRON, Rafael. Jesutas e as crianas no Brasil
quinhentista. In: DEL PRIORE, Mary (org.). Histria das crianas no Brasil. 4 ed. So Paulo: Contexto, 2004.
98
AHU/BA, Castro e Almeida, doc. 8581, f. 1. Trecho transcrito presente em ABN, XXXII, pp. 272-273.
99
Ibidem.
100
Ibidem.
101
AHU/BA, Castro e Almeida, cx. 51, doc. 9492.
217

Pellos lucros do seu trabalho ja nenhu anda nu, antes todos
universalm.te quando menos de camiza e cala; a maior p.te ja
de vestia, e chapeo, e de apatos e meias e m.tos de cazaca e
capote com suas cazas alfayadas como os Brancos; e a resp.to dos
filhos ainda milhor pello modo de os dispor, dos machos os mais
aptos p.a aprenderem officios, os rusticos p.a asoldada, e os
minimos p.a a eschola; e das femeas as adultas (commumm.te
desonestas) p.a himineo; e as piquenas p.a a companhia das
Brancas, que se querem obrigar a ensignalas, e vestillas pello
servio, que lhes fazem
102
.

O militar ilustrado e civilizador dos ndios Domingos Barreto

O principal civilizador de ndios na Bahia no perodo colonial foi, de fato,
Domingos Alves Branco Muniz Barreto
103
. Nascido na Bahia, em 1748, morreu no Rio de
Janeiro, em 1831, aos 83 anos de idade. Domingos Barreto fazia parte de uma nova
gerao de intelectuais que ganhou espao na colnia durante o reinado de D. Maria I
(1777-1817)
104
. Apesar de seu perfil de intelectual ilustrado, no deixou informaes a

102
Rellao individual, do que o ouvidor actual da Capitania de Porto Seguro nella tem opperado nos des p.a
onze annos, que tem corrido desde o dia 3 de Mayo de 1767 ate o fim de Julho de 1777. AHU/BA, Castro e
Almeida, doc. 9493, f. 1. Trecho transcrito em ABN, XXXII, p. 371. De acordo com Vilhena, Monteiro foi
substitudo apenas em 1781, quando tomou posse Bento Jos de Campos e Souza, substitudo em 1790 por
Jos Incio Moreira. O cronista no localizou informaes sobre os ouvidores seguintes. Cf. VILHENA, A
Bahia no sculo XVIII, op. cit., vol. 2, p. 323.
103
Localizamos apenas duas dissertaes acadmicas dedicadas a esse importante intelectual luso-
brasileiro. A primeira, mais voltada para sua atuao poltica, foi desenvolvida em Portugal no final da
dcada de 1990. Cf. DELERUE, Maria Lusa. Domingos A. B. Moniz Barreto: Baa, 1748, Rio de Janeiro 1831:
entre o reformismo lusitano e a independncia do Brasil. Tese (Mestrado em Histria Ibero-Americana).
Porto: Universidade Portucalense, 1998. A segunda, voltada para uma anlise da sua atuao como
intelectual, foi desenvolvida recentemente, na Bahia. Cf. FARIAS, Poliana Cordeiro de. Domingos Alves
Branco Muniz Barreto: Cincia, economia e poder na Bahia (1788-1800). Dissertao (Mestrado em Ensino,
Filosofia e Histria das Cincias). Salvador: UFBA; Feira de Santana: UEFS, 2010. H outros trabalhos que lhe
fazem referncia, como, por exemplo, PEREIRA, Rodrigo Osrio. A cincia na colonial comarca de Ilhus:
uma anlise dos estudos botnicos dos funcionrios naturalistas da regio (1772-1808). Dissertao
(Mestrado em Histria). Feira de Santana: UEFS, 2009, pp. 70-87.
104
Cf. o estudo clssico de NOVAIS, Fernando. Portugal e o Brasil na crise do Antigo Sistema Colonial (1777-
1808). 8 ed. So Paulo: HUCITEC, 2005 (1 ed., 1979). Sobre a formao e a atuao dos intelectuais nesse
perodo, cf. SILVA, Ana Rosa Cloclet. Inventando a Nao: Intelectuais Ilustrados e Estadistas Luso-Brasileiros
na Crise do Antigo Regime Portugus (1750-1822). So Paulo: HUCITEC; FAPESP, 2006. Veja tambm:
RAMINELLI, Ronald. Viagens Ultramarinas: Monarcas, vassalos e governo a distncia. So Paulo: Alameda,
2008.
218
respeito de sua formao
105
. Manteve a tradio da famlia, seguindo carreira militar,
embora tenha ingressado na tropa regular apenas em 1790, quando foi nomeado capito
de Infantaria do Regimento de Estremoz, destacado no Rio de Janeiro. Desenvolveu
diversos estudos em diferentes reas de conhecimento, tais como mineralogia, botnica e
economia, as quais redundaram em pequenos tratados ou memrias. A maioria no
chegou a ser publicada
106
. Teve tambm atividade poltica destacada no Rio de Janeiro na
primeira metade do sculo XIX, sobretudo durante o processo de independncia do Brasil
em relao a Portugal
107
.
Barreto iniciou sua carreira militar como cadete do 1 Regimento da Bahia e
alferes do regimento dos voluntrios reais da capitania de So Paulo, posto que lhe deu
oportunidade de viajar at o Rio Grande de So Pedro. Dessa viagem resultou um
pequeno tratado sobre agricultura, comrcio e navegao
108
. Ocupou, em seguida, o
posto de tenente coronel de cavalaria da tropa auxiliar da Bahia. Ao ser nomeado para a
tropa regular, em 1790, foi rebaixado de posto, obtendo apenas a patente de capito de
infantaria
109
. Antes desta nomeao, no entanto, ocupou tambm empregos civis. Foi
escriturrio da Contadoria Geral da Junta da Administrao e Arrecadao da Fazenda
Real (nomeado em 24 de julho de 1779) e escrivo interino da mesma junta nos anos de
1781 a 1783. Durante esse perodo, atuou, inclusive, na contabilidade referente aos bens
confiscados dos jesutas, que se prolongava desde 1759
110
. Tentou, sem sucesso, obter o
cargo de ajudante de ordens do governador do Rio de Janeiro
111
e a propriedade vitalcia

105
Maria Lusa Delerue (op. cit., p. 25) afirma no ter encontrado um nico dado sobre sua formao militar
e humanstica. Poliana Cordeiro de Farias afirma que Barreto recebeu formao militar no rio de Janeiro na
dcada de 1770 (FARIAS, Domingos Alves Branco Muniz Barreto, op. cit., p. 71). No localizamos nenhuma
informao a esse respeito nas fontes consultadas.
106
Para uma relao de seus escritos, cf. Diccionario Bibligraphico Brazileiro, vol. 2, pp. 189-192.
107
DELERUE, Domingos A. B. Moniz Barreto, op. cit.
108
Observaes relativas a agricultura, comrcio e navegao do continente de Rio Grande de So Pedro no
Brasil. ANTT, Manuscritos do Brasil, livro n. 47. Tambm presente em: BNRJ, Manuscritos, I-29, 13, 28.
109
A respeito da diferena entre tropa paga e tropa auxiliar, cf. SALGADO, Graa (coord.). Fiscais e
Meirinhos: A administrao no Brasil Colonial. 2 ed. Rio de Janeiro: Nova Fronteira, 1985, p. 97.
110
Requerimento de Domingos Alves Branco Moniz Barreto (anterior a 5 de fevereiro de 1794). AHU/BA,
Castro e Almeida, cx. 81, doc. 15794. Publicado parcialmente em: ABN, XXXIV, pp. 327-328. Sobre o
sequestro dos bens dos jesutas na Bahia, cf. SANTOS, Fabricio Lyrio. A expulso dos jesutas da Bahia:
aspectos econmicos. Revista Brasileira de Histria. So Paulo, v. 28, n. 55, 2008, pp. 171-195.
111
Cf. AHU/BA, Castro e Almeida, doc. 14459.
219
do ofcio de Intendente da Marinha e Armazns Reais da Bahia
112
, sendo mais bem
sucedido na carreira militar. Em 1796, foi provido no posto de capito de infantaria da
companhia que guarnecia o presdio do Morro de So Paulo
113
. No ano seguinte, foi
promovido a sargento mor
114
. Em 1808 tornou-se tenente-coronel de infantaria e, dois
anos depois, coronel
115
. Antes de sua morte, ocupava o elevado posto de marechal de
campo do exrcito
116
.
Sua atuao como civilizador dos ndios concentrou-se entre 1791 e 1792,
quando visitou aldeias e vilas indgenas localizadas em Ilhus e na Bahia, embora sua
principal obra sobre o assunto, o Plano sobre a civilizao dos ndios do Brasil, tenha
sido redigida em 1788
117
. No dia 2 de setembro de 1791, partiu em direo comarca de
Ilhus, onde afirma ter pacificado e conduzido de volta para suas aldeias e vilas, vrios
ndios que se achavam descontentes e hum grande numero dispersos das suas
habitaoens, esquecidos muitos delles dos dogmas da religio, vivendo como brutos, lei
da natureza, differindo bem pouco dos barbaros gentios
118
. Tal situao, segundo
Barreto, viria a ser de funestas consequencias para o Estado e perigoso de voltarem
todos os Indios daquella comarca para as brenhas a seguir os erros do paganismo e das
suas confuzas crenas
119
. No ano seguinte, realizou uma segunda viagem, no distrito da

112
AHU/BA, Castro e Almeida, cx. 81, doc. 15794. O cargo de Intendente da Marinha e Armazns Reais tinha
sido criado em 1770, assumindo atribuies antes exercidas pelo provedor mor da Fazenda. Ele tinha a
funo de governar a marinha, os armazns reais e a vedoria, participar da junta da Fazenda, mandar fazer
vistorias nos navios e nas obras da marinha e armazns e tirar devassas sobre os capites dos navios. Cf.
SALGADO, Fiscais e meirinhos, op. cit., p. 368.
113
AHU/BA, Castro e Almeida, cx. 88, doc. 17214.
114
AHU/BA, Avulsos, doc. 15515.
115
DELERUE, Domingos A. B. Moniz Barreto, op. cit., pp. 14-15.
116
BLAKE, Augusto Victorino Alves Sacramento. Diccionario Bibliographico Brazileiro. Brasil: Conselho
Federal de Cultura, 1970, vol. II, p. 189.
117
Cf. BARRETO, Domingos Alves Branco Moniz. Plano sobre a civilisao dos ndios do Brazil e
principalmente para a Capitania da Bahia, com uma breve noticia da misso que entre os mesmos ndios foi
feita pelos proscriptos jesutas. RIHGB, XIX, n. 21, 1856, pp. 33-91. Trataremos mais detalhadamente deste
plano no captulo seguinte, onde faremos meno s suas vrias verses manuscritas.
118
AHU/BA, Castro e Almeida, cx. 81, doc. 15794.
119
Ibidem.
220
comarca da Bahia da parte do norte, passando pela aldeia de Massarandupi e pela vila
de Abrantes
120
.
Sobre os motivos que teriam levado Barreto a empreender essas viagens, parece
ter havido uma conjugao de fatores. Em um requerimento encaminhado rainha em
1794, ele afirmava ter sido movido apenas do zlo de catholico e de fiel vassallo
121
,
embora esse tipo de afirmao fosse comum em documentos dessa natureza, onde era
necessrio expressar humildade e desinteresse. Tendo em vista seu perfil de intelectual
ilustrado, provvel que uma de suas motivaes fosse catalogar espcimes naturais
para redigir tratados de mineralogia, economia e botnica, aproveitando-se do
conhecimento indgena a respeito dessas matrias
122
. Efetivamente, aps a viagem a
Ilhus, redigiu uma memria sobre histria natural, que enviou para a Academia de
Cincias de Lisboa, embora no tenha logrado public-la
123
. Ele menciona essa memria
em uma carta endereada ao secretrio Martinho de Mello e Castro, na qual afirma ter
viajado por ordem do general da capitania da Bahia p.a certas averiguaoens q se
necessitava fazer em algus villas
124
. Em outra carta, ele afirma ter sido nomeado para
hir pacificar e quietar varias Aldeas de Indios que andava sublevados"
125
.
Essa verso confirmada no manuscrito intitulado Noticia da Viagem, e jornadas
que fez o Capita Domingos Alz Branco Muniz Barreto, entre os Indios sublevados nas
Vilas e Aldeas das Comarcas dos Ilheos, e Norte da Capitania da Bahia, onde afirma que
havia sido indicado por uma junta reunida em Salvador para tratar da sublevao dos
ndios das povoaes de Ilhus, que haviam se refugiado na Ilha de Quiepe, prxima
barra do Camamu, e estavam causando distrbios na regio. Sobre suas observaes
relativas histria natural, afirma que as havia realizado apenas para dissimular o

120
Ibidem.
121
Ibidem.
122
FARIAS, Domingos Alves Branco Muniz Barreto, op. cit., p. 80.
123
Viagem a parte da comarca dos Ilheos na Capitania da Bahia. Biblioteca da Academia de Cincias de
Lisboa, Manuscrito 374 (Srie azul), ff. 285-302. Esse manuscrito, que escapou ao autor do Diccionario
Bibliogrfico Brazileiro, aparece em outros lugares com o ttulo: Relao que contem a descripo de hu
diminuta parte da Comarca dos Ilheos desta Capitania da Bahia. Cf. BNRJ, Seo de manuscritos, cota
14,1,10. Tambm presente na Biblioteca Pblica Municipal do Porto, seo de manuscritos, cd. 688.
124
AHU/BA, Castro e Almeida, doc. 14504. Deve-se presumir que Barreto se referia ao governador da
capitania.
125
AHU/BA, Avulsos, cx. 233, doc. 15515.
221
verdadeiro propsito de sua viagem, evitando que os ndios fugissem antes de sua
chegada
126
.
O fato que Barreto encontrava-se de licena, na Bahia, quando realizou suas
viagens
127
. possvel que ele tivesse em vista consolidar sua posio como especialista na
questo indgena, pois, como mencionado, j havia redigido, quela altura, o Plano sobre
a civilizao dos ndios, entregue a Martinho de Melo e Castro, em Lisboa, no ano de
1788. Talvez tivesse imaginado que a experincia de campo lhe renderia mais
conhecimento sobre o assunto e maior autoridade para trat-lo. No entanto, nem o
Plano nem a experincia como civilizador dos ndios renderam a Barreto ganhos
significativos em termos de mercs, empregos ou promoes. Talvez tenha sido por isso
que ele no tenha se dedicado mais ao assunto no sculo seguinte, deixando de lado sua
vocao de indianista avant la lettre
128
.
Retomemos o desenrolar das suas duas viagens. Antes de partir para Ilhus,
Barreto obteve do corregedor da comarca, Francisco Nunes da Costa, que se encontrava
doente, em Salvador, uma portaria que lhe conferiu ascendncia sobre as autoridades
locais no tocante s povoaes indgenas, datada de 31 de agosto de 1791, ou seja, dois
dias antes de iniciar a viagem. Passou pelas aldeias de So Fidelis e Nossa Senhora dos
Prazeres e pela Vila de Santarm (que havia sido uma das aldeias administradas pelos
jesutas), buscando reunir os ndios que haviam abandonado essas povoaes. Usando de
sagacidade e astucia, distribuiu diversos presentes, tais como, missangas, contas,
veronicas, estampas, livros espirituaes, agulhas, linhas, dedaes, tesouras, brincos, pentes,
navalhas, fitas, etc. e fazenda para vestiario e ferramentas para o trabalho da lavoura.
129

Consciente da relao existente entre fidelidade religiosa e lealdade poltica, promoveu
festividades pblicas e mandou rezar missas em honra da famlia real, p.a assim se

126
BNRJ, Seo de manuscritos, cota: 50, 1, 029.
127
AHU/BA, Castro e Almeida, doc. 14504.
128
Remetemos para as obras catalogadas no trabalho de DELERUE, Domingos A. B. Moniz Barreto, op. cit.,
pp. 45-61. No se pode descartar a hiptese de que a colocao de Barreto na fortaleza do Morro de So
Paulo possa ter decorrido de sua atuao junto aos ndios de Ilhus, j que a baa de Camamu no fica
distante da referida fortificao, ou seja, Barreto poderia continuar coordenando atividades de controle e
pacificao sobre aquelas populaes. No entanto, at o momento, no encontramos elementos na
documentao que confirmem essa hiptese.
129
AHU/BA. Castro e Almeida, cx. 81, doc. 15794.
222
radicarem os mesmos Indios, com os sagrados vinculos da Religia no amor, e obediencia
aos Soberanos
130
.
No ano seguinte, Barreto ampliou sua atividade de civilizador dos ndios
visitando a comarca da Bahia da parte do norte, com autoridade igualmente delegada
pelo ouvidor local e pelo governador da capitania. Passou pela aldeia de Massarandupi e
pela vila de Abrantes (antiga aldeia do Esprito Santo, administrada pelos jesutas). Em
ambas construiu ou reformou casas e reuniu os ndios que haviam dispersado pela regio.
Novamente, distribuiu por sua prpria conta diversos presentes entre os ndios, alm de
ter arriscado a prpria vida atravessando rios e matas. Por fim, fazendo jus ao seu perfil
de militar ilustrado, desenhou plantas das aldeias e vilas que visitou, tanto em Ilhus
quanto na Bahia, revelando aspectos significativos dessas povoaes em relao
aplicao do Diretrio de 1757 e do alvar de 8 de maio de 1758 (veja figuras 4 e 7)
131
. Em
remunerao de suas atividades, no imaginava maior premio, q a honra de se empregar
no Real Servio. De fato, foi s o que conseguiu, porque a solicitao referente ao
emprego vitalcio de Intendente da Marinha e Armazns Reais lhe foi negada
132
.
A respeito dos ndios, Barreto fez coro viso geral de que eram gente
inconstante, e sem firmeza. Considerava-os, entretanto, aptos para o trabalho e capazes
de desenvolverem a lavoura mediante a fertilidade de suas terras. Em relao s
povoaes da capitania de Ilhus, relatou que tanto os ndios de Santarm quanto os da
aldeia de So Fidelis eram robustos e bem inclinados para o trabalho, sendo bem
empregados no corte de madeiras. Eram exmios navegadores e conhecedores de ervas e
plantas. Os da vila de Santarm dedicavam-se s atividades tradicionais de caa e pesca

130
Ibidem.
131
AHU/BA, Castro e Almeida, cx. 81, documentos 15795 a 15799. Cf. ABN, XXXIV, pp. 328-331. As plantas
foram retiradas do requerimento e esto localizadas em AHU/CARTm/005, 1039 a 1043. Agradeo a
Teresinha Marcis por ceder cpia digitalizada desse material. Podem-se ver as mesmas imagens em outro
requerimento encaminhado por Barreto, por volta de 1801, solicitando o ttulo de governador do presdio
do Morro de So Paulo. Cf. AHU/BA, Avulsos, cx. 233, doc. 15515. As imagens que reproduzimos aparecem
no manuscrito Noticia da Viagem, e jornadas que fz o capito Domingos Alz Branco Muniz Barreto, Entre
os Indios sublevados nas Villas e Aldas das Comarcas dos Ilheos, e Norte na Capitania da Bahia. BNRJ,
cota: 50, 1, 029.
132
No h nada de extraordinrio no interesse de Barreto por cargos pblicos, nem nos artifcios retricos
que utilizava. A conquista de honras e mercs, normalmente traduzida na concesso de cargos e empregos,
era uma motivao fundamental para a atividade intelectual no perodo colonial, ou seja, numa sociedade
marcada pelos rituais e estruturas do Antigo Regime. Cf. RAMINELLI, Viagens Ultramarinas, op. cit.
223
fazendo uso de seus antigos arcos com destreza admirvel
133
. Os de So Fidelis
fabricavam cordas, canoas e tecidos de algodo
134
. Os da aldeia de Nossa Senhora dos
Prazeres, ao contrrio, eram revoltozos e dados embriaguez e assassinos. Seu
comportamento poderia ser decorrncia do descuido dos prprios portugueses, pois no
tinham muito tempo ou para bem dizer muitos annos Director que os advirta, nem
parocho que os instrua. Ainda assim, alguns deles eram empregados no corte de
madeiras; poucos, na agricultura
135
. No tocante comarca da Bahia, Barreto considerava
os ndios da aldeia de Massarandupi muito doceis e de bons costumes, embora pouco
instrudos
136
. Os da vila de Abrantes eram gente muito dada ao trabalho da lavoira.
Produziam farinha em abundncia e vendiam o excedente na cidade. Plantavam tambm
algodo e tinham uma olaria para fabricao de tijolos e telhas
137
.
Barreto no faz meno atuao dos ouvidores junto s povoaes indgenas, no
entanto, no poupa crticas aos diretores. Considerou o da vila de Santarm, por
exemplo, indigno deste exerccio por sua ignorancia, como de commum so todos os
que tem sido e so nomeados. Ele atribua a falta de bons diretores baixa remunerao
e ao fato de se terem unido (por comodidade) as funes de diretor e escrivo. Na aldeia
de Massarandupi, sequer havia diretor e o missionrio responsvel pela catequese
cumpria tambm suas funes, ainda que contra o disposto no Directorio dos Indios e
reprovado por direito canonico, que impede semelhante jurisdico aos mendicantes
138
.
Na vila de Abrantes, no obstante os ndios se mostrassem mais adiantados que os das
outras povoaes em termos de atividades produtivas e forma de governo, eles no
estavam sendo devidamente instrudos e educados, pois o diretor da vila era no s

133
AHU/BA, Castro e Almeida, cx. 81, doc. 15795. Cf. ABN, XXXIV, p. 328.
134
AHU/BA, Castro e Almeida, cx. 81, doc. 15796. Cf. ABN, XXXIV, pp. 328-329.
135
AHU/BA, Castro e Almeida, cx. 81, doc. 15797. Cf. ABN, XXXIV, pp. 329-330.
136
AHU/BA, Castro e Almeida, cx. 81, doc. 15798. Cf. ABN, XXXIV, p. 330.
137
AHU/BA, Castro e Almeida, cx. 81, doc. 15799. Cf. ABN, XXXIV, pp. 330-331. O algodo cultivado na Vila
de Abrantes aparece em um ofcio do Governando D. Fernando Jos de Portugal, datado de 11 de abril de
1796, referente cultura de algodo na Bahia, sendo que a espcie cultivada na vila (provavelmente, pelos
prprios ndios) era considerada muito superior ao comum. AHU/BA, Castro e Almeida, cx. 85, doc. 16612.
138
AHU/BA, Castro e Almeida, cx. 81, doc. 15798. O comentrio revela que Barreto estava bem informado a
respeito dos conflitos entre os jesutas e o governo lusitano na dcada de 1750, sendo a questo das
jurisdies do clero regular um dos seus pontos principais, como j foi abordado.
224
ignorante, mas de pessimos costumes
139
. As crticas aos diretores e missionrios das
povoaes indgenas so enfatizadas por Barreto no seu Plano para a civilizao dos
ndios, que abordaremos no capitulo seguinte. Para ele, um verdadeiro diretor deveria ser
hum agente para educar e advertir aos Indios, protector e pae para os defender
140
.
A atuao de Barreto junto s povoaes indgenas aparece tambm nas
memrias e discursos que escreveu no mesmo perodo. Quanto s memrias, a mais
importante foi a que ele encaminhou para a Academia de Cincias de Lisboa, centrada no
relato de sua viagem a Ilhus
141
. Aqui, o desenrolar dos acontecimentos segue um
esquema prprio das chamadas viagens filosficas, as quais estavam em evidncia
naquele momento
142
. Barreto, no entanto, no era naturalista formado, o que talvez
tenha contribudo para que sua memria no viesse a ser publicada pela Academia. Ainda
sobre as duas viagens que fez s povoaes indgenas, Barreto redigiu tambm o
manuscrito intitulado Noticia da Viagem, e jornadas, a que j se faz meno
anteriormente
143
. Esse texto mais longo do que o anterior e relata as duas viagens,
descrevendo com detalhes as povoaes visitadas e as deliberaes que tomou no intuito
de reunir novamente os ndios
144
.
Barreto tambm redigiu os discursos que pronunciou perante os ndios das
povoaes que visitou. Dois desses discursos chegaram at ns. O primeiro foi
pronunciado na vila de Santarm
145
, e o segundo, na aldeia de So Fidelis
146
. Barreto
insiste em pontos como a crtica indolncia e embriaguez dos ndios, embora
responsabilize, em parte, os prprios portugueses pela pouca civilidade dos ndios, em
funo do desrespeito s leis de liberdade e pela m atuao dos missionrios e diretores.
Barreto tambm enfatiza (no sendo o primeiro a faz-lo) que os ndios aldeados haviam

139
AHU/BA, Castro e Almeida, cx. 81, doc. 15799.
140
AHU/BA, Castro e Almeida, cx. 81, doc. 15799.
141
Viagem a parte da comarca dos Ilheos na Capitania da Bahia. BACL, Manuscrito 374 (Srie Azul), ff. 285-
302.
142
RAMINELLI, Viagens ultramarinas, op. cit.
143
BNRJ, Seo de manuscritos, cota: 50, 1, 029.
144
Ibidem.
145
BNRJ, Seo de Manuscritos, cota: I - 2, 1, 9.
146
BPMP, Seo de Manuscritos, cd. 1052.
225
se submetido espontaneamente aos monarcas lusitanos, aceitando viver como seus
sditos e vassalos, debaixo da proteo de suas leis, o que os tornava responsveis pelo
seu cumprimento e pela promoo do bem geral do Estado
147
.

* * *

Jos Xavier Monteiro e Domingos Alves Branco Muniz Barreto foram os principais
civilizadores de ndios da Bahia, no ltimo quartel do sculo XVIII. Eles ocuparam
posies distintas. O primeiro era ouvidor de uma comarca recm-criada que tinha nas
populaes indgenas um elemento-chave para o povoamento e o desenvolvimento da
economia. O segundo era um intelectual de carreira militar, interessado na questo
indgena em funo de suas conexes com a produo do saber e a possibilidade de obter
mercs e vantagens. Ambos pautaram sua atuao pelo Diretrio dos ndios, o qual, no
entanto, no havia sido inteiramente aplicado na Bahia pelo Tribunal do Conselho
Ultramarino. Apesar disso, suas aes revelam que o espao anteriormente ocupado
pelos religiosos acabaria sendo tomado pelas autoridades civis e militares, imbudas de
ideais ilustrados e civilizadores. Apesar da permanncia dos religiosos, os ideais de
civilidade e civilizao impuseram-se de modo crescente sobre a catequese, sem que isso
tenha significado a eliminao da religio. Como veremos no captulo seguinte, a
civilizao estava ancorada tambm no cristianismo. Entendida como um processo a ser
seguido pelos povos indgenas no apenas como um estado a ser alcanado teria a
civilizao se tornado a base da prpria colonizao?


147
BNRJ, Seo de Manuscritos, I 2, 1, 9, f. 7.


CAPTULO 5
De quo pouca civilidade sejam capazes os ndios


As mudanas ocorridas com a implantao do Alvar de 8 de maio 1758
transformao das antigas aldeias indgenas em vilas, mudana do estatuto de misses
em parquias e expulso dos jesutas contriburam para a difuso da ideia de
civilizao dos ndios. A palavra surgida apenas no sculo XVIII e pouco frequente na
documentao colonial foi adotada, em Portugal, por influncia francesa, no contexto
do reformismo ilustrado pombalino. A legislao promulgada entre 1755 e 1758
introduziu o verbo civilizar e o adjetivo civilizado nas normativas e reflexes
referentes aos ndios. O Diretrio dos ndios do Maranho, de 1757, foi, provavelmente, o
principal responsvel pela adoo e divulgao do substantivo civilidade, no que tange
questo indgena e colonizao.
Mesmo que se tenha difundido amplamente em vrios idiomas europeus desde
seu surgimento at a atualidade, a palavra civilizao parece ter sido pouco comum em
lngua portuguesa at a segunda metade do sculo XVIII. Seu uso cada vez mais frequente
em relao questo dos ndios e da colonizao consolida a mudana em relao ao
modelo anterior, ancorado na cristianizao dos povos gentios por meio da catequese. No
final do sculo, um inqurito que pretendia revelar o estgio de civilizao alcanado
pelos ndios em suas povoaes e aldeias pode ser visto como um testemunho
significativo da adoo deste termo para se referir questo indgena, revelando-se,
tambm, uma espcie de avaliao do ciclo iniciado em 1758. O debate em torno da
civilizao dos ndios revela uma dimenso significativa da oposio entre os dois
modelos que se enfrentavam na segunda metade do sculo XVIII: o dos jesutas,
representado pela catequese e pelas aldeias, e o da civilizao, estabelecido nos termos
da legislao pombalina.

227
Civilidade e civilizao no sculo XVIII

Civilizao uma noo chave do discurso europeu e da compreenso que os
povos e naes do chamado velho continente guardam a respeito de si mesmos e dos
outros. A ideia, em si, pode ser considerada bastante antiga, mas a palavra surgiu apenas
no sculo XVIII, na Frana, difundindo-se por diversos idiomas europeus
1
. O dicionrio de
Trvoux, edio de 1743, foi o primeiro que registrou a palavra civilisation, embora sem
a conotao atual. Tratava-se de um termo jurdico que significava um julgamento que
tornava civil um processo criminal. O mesmo sentido era dado ao verbo civilizar desde o
sculo XVI. No entanto, civilizar poderia tambm significar levar civilidade, tornar civis
os costumes. Os termos civil e civilidade aparecem na lngua francesa desde, pelo
menos, os sculos XIII e XIV, derivados diretamente do latim
2
. A palavra civilisation
apareceu impressa pela primeira vez sem sua conotao jurdica em 1756, na obra L'ami
des hommes, ou Trait de la population, escrita por Victor de Riquetti, Marqus de
Mirabeau (1715-1789), pai do famoso orador revolucionrio Honor-Gabriel de Riquetti
3
.
Ela foi dicionarizada pela primeira vez com o significado de sociabilidade na edio de
1771 do Dictionnaire de Trvoux, onde aparece uma referncia ao livro de Mirabeau
4
. Em
1798, foi finalmente registrada pelo Dictionnaire de lAcadmie Franaise, passando a

1
Em lngua inglesa, por exemplo, o termo civilization apareceu impresso pela primeira vez na obra de
Adam Ferguson, An Essay on the History of Civil Society, cuja primeira edio de 1767. Cf. STAROBINSKI,
Jean. As mscaras da civilizao: ensaios. So Paulo: Companhia das Letras, 2001, p. 16. Cf. tambm
BRAUDEL, Fernand. Gramtica das Civilizaes. So Paulo: Martins Fontes, 1989, pp. 25-30.
2
O Dicionrio Furetire, edio de 1694, foi o primeiro que registrou a palavra civilidade, em lngua
francesa, significando maneira honesta, suave e polida de agir, de conviver (STAROBINSKI, As mscaras da
civilizao, op. cit., p. 21).
3
De acordo com Norbert Elias, no momento em que foi cunhado, na Frana, o termo civilisation era um
claro reflexo das ideias reformistas ligadas crtica social e fisiocracia (ELIAS, Norbert. O processo
civilizador. Rio de Janeiro: Jorge Zahar, 1994, pp. 56-59). Ampliando a anlise do socilogo alemo, deve-se
notar que o mesmo se observa em Portugal, onde a ideia de civilizao expressa por meio do verbo
civilizar e do substantivo civilidade surge no perodo pombalino como parte integrante do pensamento
reformista ilustrado. Sobre o reformismo ilustrado pombalino, cf. FALCON, Francisco Calazans. A poca
pombalina. 2. ed. So Paulo: tica, 1993. MAXWELL, Kenneth. Marqus de Pombal: paradoxo do Iluminismo.
Rio de Janeiro: Paz e Terra, 1996. WEHLING, Arno. Ilustrao e poltica estatal no Brasil, 1750-1808.
Humanidades: Revista de la Universidad de Montevideo. Ao 1, n. 1, 2001, pp. 61-86. Cf. tambm, do
mesmo autor, A Bahia no contexto da administrao ilustrada, 1750-1808. In: Anais do 4 Congresso de
Histria da Bahia. Salvador: Instituto Geogrfico e Histrico da Bahia; Fundao Gregrio de Matos, 2001.
4
STAROBINSKI, As mscaras da civilizao, op. cit., p. 12.
228
figurar, desde ento, em todas as edies subsequentes, sempre associado a duas ideias
bsicas: ao de civilizar e estado do que civilizado
5
.
O primeiro vocabulrio da lngua portuguesa, publicado no incio do sculo XVIII,
no registrou as palavras civilizar, civilizado ou civilizao, nem mesmo com o
sentido jurdico atribudo ao termo, na mesma poca, na Frana. O termo civilidade, no
entanto, foi registrado por Bluteau, significando, porm, descortezia, grosseria,
rusticidade
6
. O autor derivou corretamente o termo do latim civilitas, porm, notou
que ele havia adquirido o sentido contrrio. O vocbulo civil, entretanto, mantinha um
sentido mais prximo ao original latino, significando Cousa concernente a Cidadas,
Sociedade, & vida humana. O que parece no ter sido notado pelo dicionarista era a
proximidade entre civilidade e civel, termo que significava Rustico, campons,
agreste. Essa semelhana foi observada, entretanto, por Moraes Silva, cerca de um
sculo depois, na segunda edio de seu dicionrio, assinalando que a palavra civilidade
podia ser grafada tambm como civeldade, derivado de cvel, Acco vil, vileza,
indignidade. Segundo o autor, civilidade significa Aco de homem do povo, de
mecnico, vil. Ao mesmo tempo, para o termo civil, Moraes Silva registrou, entre
outros significados, um muito semelhante ao de Bluteau: Que pertence Cidade, ou
sociedade de homens, que vivem debaixo de certas Leis. Quanto civilidade, o mesmo
Moraes Silva complementou o significado acima, afirmando: hoje significa, cortezia,
urbanidade
7
. Apenas essa ltima observao, portanto, publicada no incio do sculo
XIX, aproximava-se do sentido presente nos dicionrios franceses desde fins do sculo

5
Ibidem, pp. 11-56. Cf. Le trsor de la langue franaise (Dicionrio da Academia Francesa). Verbete:
civilisation. Disponvel em: http://atilf.atilf.fr/tlf.htm. ltimo acesso: 1 de abril de 2009. Cf. tambm:
CUCHE, Denys. A noo de cultura nas cincias sociais. 2 ed. Bauru: EDUSC, 2002. O socilogo alemo
Norbert Elias segue a mesma etimologia, porm, engana-se ao datar o surgimento da palavra na dcada de
1760, pois a primeira edio da obra de Mirabeau de 1756. ELIAS, O processo civilizador, op. cit., vol. 1, p.
54. Em artigo desenvolvido originalmente em 1929, o historiador Lucien Febvre afirmava no ter
encontrado a palavra em nenhuma obra impressa antes de 1766. Ele questionou a atribuio a Turgot,
assinalando corretamente que a palavra havia sido acrescentada ao texto posteriormente por Dupont de
Nemours, seu editor. Febvre parece no ter consultado a edio de 1771 de Trvoux, onde aparece a
referncia obra de Mirabeau. Cf. FEBVRE, Lucien. Civilisation: volution dun mot et dun groupe dides.
In: FEBVRE, Lucien et al. Civilisation: le mot et lide. Paris: La renaissance du livre, 1929. Norbert Elias
considera que mesmo no tendo feito uso da palavra, Turgot havia antecipado a ideia. Cf. ELIAS, op. cit., p.
254, nota 2.
6
BLUTEAU, Raphael. Vocabulario Portuguez, e Latino. Coimbra: Collegio das Artes da Companhia de JESU,
1712. As citaes que se seguem correspondem aos verbetes indicados.
7
MORAES SILVA, Diccionario da Lngua Portugueza. 2 ed. Lisboa: Typographia Lacerdina, 1813.
229
XVII e em uma ampla literatura da qual se far meno a seguir. Alm disso, nem a
primeira nem a segunda edio de Moraes Silva, publicadas, respectivamente, em 1789 e
1813, registraram os termos civilizao, civilizar ou civilizado
8
.
No obstante o que foi dito acima, termos correlatos a civilidade e civilizado
foram bastante comuns antes do sculo XVIII em Portugal, como em toda a Europa. Os
mais usados foram, sem dvida, policiado e polido, que aparecem, por exemplo, em
escritos jesuticos desde o sculo XVI, como ser visto a seguir. Apesar de prximos, esses
termos no so equivalentes nem possuem a mesma origem. Polido oriundo do latim
polire, ao de polir, enquanto policiado origina-se dos termos gregos polis e politeia,
que deram origem a policia e poltica
9
. Mesmo assim, possuem significados muito
prximos. Polido, no vocabulrio de Bluteau, inclui uma srie de significados, entre os
quais, os seguintes: materias, que a Arte sabe polir; Homem polido, bem ensinado,
apurado no trato da Corte; Polido nas letras, & em todas as sciencias; Discurso
polido. Policia, por sua vez, significa a boa ordem que se observa, & as leys que a
prudencia estabeleceo para a sociedade humana nas Cidades, Republicas, &c. A respeito
da existncia de povos sem policia, Bluteau faz referncia aos ndios, ou seja, povos, a
que chamamos Barbaros, como v.g. o Gentio do Brasil, do qual diz o P. Simo de
Vasconcellos nas noticias, que deu daquelle Estado (...) nem tem arte, nem policia
alguma, &c.
10
.
Percebe-se que tanto civilidade quanto policia e polidez aparecem quase
sempre associadas corte, vida urbana e civil. No casual a associao entre esses
termos. Ser polido ou civilizado significa no ser como o campons, o selvagem, o
rstico, ou seja, aquele que no mora na corte ou na cidade, que ignora os preceitos
civis ou no vive de acordo com eles. A este propsito interessante tambm notar a
contraposio entre os termos cidade e aldeia. Cidade, no vocabulrio de Bluteau,
significa: Multida de casas, distribuidas em ruas, & praas, cercadas de muros, &

8
BLUTEAU, op. cit.; MORAES SILVA, op. cit. A primeira edio de Moraes Silva apresenta poucos acrscimos
em relao ao vocabulrio de Bluteau. Cf. MORAES SILVA, Antonio. Diccionario da lingua portugueza
composto pelo padre D. Rafael Bluteau, reformado, e accrescentado por Antonio de Moraes Silva natural do
Rio de Janeiro. 2 v. Lisboa: Na Officina de Simo Thaddeo Ferreira, 1789.
9
STAROBINSKI, As mscaras da civilizao, op. cit., p. 25.
10
BLUTEAU, op. cit.
230
habitadas de homens, que vivem com sociedade, & subordinaa. Aldeia, por sua vez,
est associada ao espao rural e s atividades do campo. De acordo com Bluteau, nas
Aldeas (como de ordinario esta em terras lavradias) cria os rusticos o gado, semea as
terras, & cultivandoas acrecenta para os senhores dellas os paens, os legumes, & outros
frutos da terra. Neste trecho aparecem nitidamente associadas ao termo as noes de
campesinato e servido, definindo a aldeia como o espao do cultivo da terra e da criao
de animais em benefcio dos senhores. Seus habitantes so definidos como rusticos
denominao frequentemente associada tanto aos camponeses quanto aos ndios. As
aldeias correspondiam ao antigo pagus romano (como assinala, ainda, Bluteau), lugar
onde viviam os pagos (paganus, ou seja, habitantes do pagus), termo que assumir
conotaes particulares no vocabulrio cristo, como se sabe, novamente evocando
povos que no abraavam o cristianismo. Bluteau define rstico como Homem do
campo, mas tambm como grosseyro, villa, descortez. Posteriormente, Bluteau
acrescentou ao termo aldeia o significado que, supostamente, havia assumido no
ultramar: Nas terras dos Carijs, Gentio do Brasil, a cada casa, ou palhoa sua chama
Aldea
11
. De fato, no Brasil, como visto no primeiro captulo, o termo aldeia referia-se
sempre ou quase sempre s povoaes indgenas. De certo modo, os ndios herdaram o
estatuto que, na Europa, era atribudo aos camponeses. Por outro lado, os camponeses
tambm herdaram representaes atribudas aos povos de alm-mar, sendo tidos como
selvagens e brbaros como, por exemplo, nos escritos relacionados s misses rurais
do sculo XVII
12
.
Apesar de no ter sido registrada por Bluteau com o sentido corrente na Frana,
no mesmo perodo, a palavra civilidade foi usada na Amrica Portuguesa na primeira

11
BLUTEAU, op. cit. verbetes Cidade, Aldea e Rustico. Bluteau arriscou tambm algumas explicaes
para a origem do sentido atribudo ao termo "pago" pelo cristianismo. De acordo com ele, os cristos
teriam sido favorecidos pelo Imperador Constantino no sentido de habitar nas cidades, obrigando os que
no seguiam o cristianismo a viver nos campos ou nas aldeias (pagus), da terem sido chamados de pagos.
Outra explicao apresentada por ele a de que todos os que no seguem o cristianismo no devem ser
considerados moradores da "Cidade de Deos, que he a Igreja". Seriam, portanto, pagos, isto ,
camponeses, "rsticos", em relao religio. Alm disso, assim como os camponeses dedicam-se s
plantaes e criao de animais, no exercendo o ofcio militar, os pagos seriam aqueles que no
"militavam" pela igreja, ou seja, no lutavam "debayxo da bandeyra de Christo". BLUTEAU, op. cit., verbete
Paga.
12
Cf. PALOMO, Frederico. Fazer dos campos escolas excelentes: os Jesutas de vora e as misses do interior
em Portugal (1551-1630). Lisboa: Fundao Calouste Gulbenkian, 2003. PROSPERI, Adriano. O Missionrio.
In: VILLARI, Rosario (dir.). O Homem Barroco. Lisboa: Editorial Presena, 1995.
231
metade do sculo XVIII. Em 1724, por exemplo, na Academia Braslica dos Renascidos,
sediada em Salvador, foi lida uma srie de dez dissertaes sobre a histria poltica do
Brasil, uma das quais tinha como tema a seguinte questo: Se os ndios do Brasil tm
alguma espcie de poltica?
13
. Pelo aspecto negativo, o autor argumentava que os ndios
no tinham f e no professavam religio, portanto, eram brbaros e insociveis. No
tendo religio, no poderiam ter vida social, porque a sociedade poltica deduz a sua
origem de Deus, e da natureza humana. Para o autor, se os ndios tivessem alguma
poltica, necessariamente haviam de ter alguma civilidade
14
. Pela parte contrria, ou
seja, no tocante resposta afirmativa da questo, os ndios poderiam ser vistos como
povos que tinham poltica porque, ainda que rudes, cuidavam da comodidade da vida,
escolhiam os melhores locais para suas habitaes, celebravam seus matrimnios, viviam
em comunho e eram sociveis uns com os outros
15
. Para o autor, em concluso, os
ndios no eram inteiramente polticos, como os europeus, nem inteiramente rsticos,
pois tinham sua semelhana de poltica, ou seja, viviam com civilidade, e comunho,
menos ou mais rigorosa, deste ou daquela sorte poltica
16
.
Em vrios pases europeus, no perodo moderno, o termo civilidade associava-se a
um gnero literrio especfico, de grande sucesso editorial, o qual, embora remontasse
antiguidade, tornou-se particularmente tributrio de um livro escrito por Erasmo e
publicado em 1516 com o ttulo De civilitate morum puerilium (Da civilidade em
crianas)
17
, cujo tema era o comportamento dos indivduos em sociedade
18
. Tratava-se de

13
Dissertaes altercadas, e resolutas, para melhor averiguao da verdade na histria do Brasil. In:
CASTELLO, Jos Aderaldo. O movimento academicista no Brasil. Vol. I. Tomo 5. So Paulo: Conselho Estadual
de Cultura, 1969. Embora na publicao no conste o nome do autor, sabemos, pelo padre Gonalo Soares
da Frana, que se tratava do ouvidor geral Lus de Siqueira da Gama. Cf. Ibidem, p. 225. Sobre a Academia
Braslica dos Esquecidos e o movimento academicista na Bahia, no sculo XVIII cf. KANTOR, Iris. Esquecidos e
renascidos: Historiografia Acadmica Luso-Americana (1724-1759). So Paulo: HUCITEC; Salvador: Centro de
Estudos Baianos, 2004.
14
CASTELLO, O movimento academicista no Brasil, op. cit., pp. 30-31. A respeito dos costumes e do modo de
vida indgena, o autor baseia-se, principalmente, nos cronistas Simo de Vasconcelos e Francisco de Brito
Freire e no naturalista alemo Georg Marcgrave.
15
Ibidem, pp. 32-33.
16
Ibidem, p. 36. Retomaremos, mais adiante, a anlise desse documento.
17
ELIAS, O processo civilizador, op. cit., vol. 1, pp. 67-68. Cf. tambm a anlise de REVEL, Jacques. Os usos
da civilidade. In: CHARTIER, Roger (org). Histria da vida privada vol. 3: Da renascena ao sculo das luzes.
So Paulo: Companhia das Letras, 2009. Ver, ainda, DARNTON, Robert. A unidade da Europa: cultura e
civilidade. In: Os dentes falsos de George Washington. So Paulo: Companhia das Letras, 2005, pp. 91-104.
232
um pequeno manual dirigido s crianas e divido em sete captulos muito curtos sobre as
atitudes corretas e incorretas em relao ao corpo e ao modo de se comportar na igreja,
nos banquetes, nos encontros, nas prticas esportivas e, finalmente, no prprio leito. Ao
indicar regras sobre a vida social, o livro de Erasmo reafirmou a necessidade de controle
sobre as emoes e as reaes naturais, instintivas, em prol da vida em sociedade e
mesmo da manuteno das distines sociais, aspectos que seriam retomados por uma
longa tradio literria, presente em vrios pases europeus
19
.

Em Portugal, essa tradio literria parece no ter feito fortuna. Naquilo que nos
foi possvel investigar, no encontramos referncia a nenhum manual de civilidade,
semelhante ao de Erasmo, publicado antes da segunda metade do sculo XVIII
20
.
Certamente, esse autor foi lido e exerceu influncia sobre a literatura portuguesa dos
sculos XVI e XVII, mas parece efetivamente ter sido maior, na pennsula ibrica, a
influncia da chamada literatura cortes, ou seja, os manuais de cortesia e

18
ERASMO. De Pueris (Dos Meninos). 2 ed. So Paulo: Escala, 2008. H tambm uma edio portuguesa
prefaciada pelo historiador Philippe Aris (Lisboa: Editorial Estampa, 1978). Agradeo ao professor Nelson
Verssimo, da Universidade da Madeira, pela indicao e pelo envio do prefcio desta edio.
19
ERASMO, op. cit.; ELIAS, O processo civilizador, op. cit., vol. 1, pp. 69-72; REVEL, Os usos da civilidade,
op. cit., pp. 171-177. Segundo o historiador Philippe Aris, o livro de Erasmo retomava uma longa tradio
oral, alm de manuscritos do sculo XV, que tinham na "civilidade" (ainda sem fazer uso desta palavra) um
elemento fundamental de garantia do convvio social e da vida em comunidade. A originalidade de Erasmo
foi transformar essa longa tradio em uma escrita concisa, criando um gnero literrio de grande sucesso
do sculo XVI at o incio do XIX: "A Civilidade de Erasmo foi continuamente traduzida, ou adaptada ao
gosto do dia, e comparando as diversas edies ou verses sucessivas, podem-se seguir, de umas para
outras, as variaes da sensibilidade, da higiene, do pudor, da disciplina, da educao e das restries"
(ARIS, Philippe. Introduo. In: ERASMO. A Civilidade pueril. Lisboa: Editorial Estampa, 1978, p. 15). O
manual de Erasmo participou tambm de um momento importante na histria do pensamento europeu em
relao a uma crescente preocupao com a educao e a infncia. Cf. SOUZA, Las Viena. Educados nas
letras e guardados nos bons costumes: os pueris na prdica do Padre Alexandre de Gusmo S.J. (Sculos XVII
e XVIII). Dissertao (Mestrado em Histria). Salvador: UFBA, 2008. Ainda no tocante ao uso do termo
civilidade no contexto das discusses pedaggicas dos sculos XVII e XVIII, cf. FONSECA, Thais Nivia de Lima
e. Letras, ofcios e bons costumes: Civilidade, ordem e sociabilidade na Amrica portuguesa. Belo Horizonte:
Autntica, 2009.
20
Apesar da existncia de obras de teor semelhante, como, por exemplo, Arte de Crear bem os Filhos na
idade da Puericia, do padre Alexandre de Gusmo, o mais antigo manual de civilidade impresso em
Portugal parece ter sido Escola de poltica, ou tractado pratico da civilidade portuguesa, escrito por Joo de
Nossa Senhora da Porta Siqueira e publicado no Porto, em 1786. Logo em seguida apareceu outro, annimo,
com o ttulo Elementos da civilidade e da decncia para instruco da mocidade de ambos os sexos,
traduzido do Francez em vulgar, editado pelo menos trs vezes entre o final do sculo XVIII e a primeira
metade do XIX, pela Typographia Rollandiana. A primeira edio saiu em 1788 mesmo ano em que
Domingos Barreto redigiu a primeira verso manuscrita do seu Plano sobre a civilizao dos ndios, do qual
falaremos adiante. A segunda saiu em 1801 e a terceira (nica que conseguimos consultar) foi impressa em
1824. Esses manuais tratavam de diversos temas, entre os quais o cuidado com o corpo e o comportamento
considerado adequado em diferentes situaes sociais.
233
comportamento corts
21
. A primeira e mais importante obra deste gnero, escrita e
publicada em Portugal, foi o livro Corte na Aldeia, de Francisco Rodrigues Lobo,
publicado em 1619
22
. O livro de Rodrigues Lobo, um romance escrito sob a forma de
dilogos, citado no vocabulrio de Bluteau a propsito do significado de cortesia
23
.
Sua inspirao vinha, principalmente, do italiano Baltasar Castiglione e do espanhol D.
Frei Antnio de Guevara, embora no se possa descartar a influncia exercida por
Erasmo
24
.
Corte na Aldeia difere do pequeno manual de Erasmo no apenas pelo estilo, mas
pela abordagem, pois este ltimo define a civilidade como algo acessvel a todos,
enquanto que a cortesia, no livro do autor portugus, estava reservada a poucos, ou seja,
queles que frequentavam ou podiam frequentar a Corte. De qualquer modo, os ideais
expressos por essas categorias civilidade e cortesia em muito se aproximam,
contribuindo para a consolidao daquilo que o socilogo alemo Norbert Elias chamou
de processo de civilizao da Europa
25
. Interessa-nos investigar a relao desse
processo com a civilizao dos ndios proposta na Amrica Portuguesa, em decorrncia
da poltica pombalina, na segunda metade do sculo XVIII.




21
Ver, entre outros, os estudos de Ana Isabel Buescu, Imagens do prncipe. Discurso normativo e
representao. Lisboa: Cosmos, 1996, e Nas cortes do rei de Portugal. Saberes, ritos e memrias estudos
sobre o sculo XVI. Lisboa: Edies Colibri, 2010. Cf. tambm, SANTOS, Zulmira C. Racionalidade de Corte e
sensibilidade barroca: os Avisos para o Pao de Lus Abreu e Mello. In: Actas do I Congresso Internacional
do Barroco. Porto: Reitoria da Universidade do Porto, 1991, vol. 2, pp. 381-401.
22
Consultamos, principalmente, a seguinte edio: LOBO, Francisco Rodrigues. Corte na Aldeia e Noites de
Inverno. Introduo, notas e fixao do texto de Jos Adriano de Carvalho. Lisboa: Editorial Presena, 1991.
23
Bluteau a define como Urbanidade, bom modo dos que vivem na corte em differena dos rsticos, isto
, os camponeses (BLUTEAU, op. cit., verbete Cortezia). Nota-se, novamente, a aproximao entre os
termos urbano, civil e corts, embora este ltimo seja definido a partir de um lugar especfico, ou seja,
a Corte.
24
Castiglione publicou, em 1528, um dos grandes clssicos desta literatura, Il Cortegiano (O Corteso). Em
1539, Guevara publicou duas obras: Menosprecio de la Corte y Alabanza de la Aldea e Aviso de Privados y
Doctrina de Cortesanos. Esta ltima citada na fala de um dos personagens de Rodrigues Lobo. Sobre a
influncia desses autores, cf. CARVALHO, Jos Adriano de. "Introduo". In: LOBO, Francisco Rodrigues.
Corte na Aldeia e Noites de Inverno. Introduo, notas e fixao do texto de Jos Adriano de Carvalho.
Lisboa: Editorial Presena, 1991. Cf. tambm: FERREIRA, Maria Ema Tarracha. Introduo. In: LOBO,
Francisco Rodrigues. Corte na aldeia. Lisboa: Biblioteca Ulisseia de Autores Portugueses, s/d [c. 1990].
25
ELIAS, O processo civilizador, op. cit.
234
Civilizar os ndios? A viso dos jesutas

Ao longo desta tese, procuramos mostrar que os jesutas foram os principais
responsveis pela catequese e pelas discusses a respeito da poltica colonial indigenista
no Brasil at o sculo XVIII. Embora os jesutas e os demais religiosos que atuaram nos
aldeamentos possam ser vistos como agentes civilizadores dos ndios, em sentido lato,
eles prprios jamais adotaram em seus escritos a respeito dos povos indgenas termos
como civilizar, civilidade ou civilizao
26
. De fato, os jesutas definiam seu esforo
missionrio em termos de cristandade, no de civilizao. Eles tinham em mira, antes
de qualquer outro objetivo, a converso e a salvao das almas dos ndios
27
. Apesar disto,
a converso dos ndios implicava o abandono dos costumes e ritos gentlicos e a adoo
de um modo de vida cristo. Esse carter civilizador ou pedaggico da catequese
estava presente, tambm, nas misses desenvolvidas entre os camponeses e outros
grupos sociais na Europa, onde o ato de converso ou de observncia da religio estava
sempre associado adoo de um determinado padro de comportamento baseado na
moral crist e em regras mais amplas de convivncia social
28
.
Ao se referir mudana de costumes que a catequese imprimia nos ndios, os
jesutas frequentemente faziam uso de categorias muito peculiares ao discurso
civilizacional do sculo XVIII, tais como policia e polidez, expressando significados
semelhantes aos que lhes foram atribudos por Raphael Bluteau no incio do sculo XVIII.
No entanto, segundo nos foi possvel aferir, os jesutas no adotaram termos como civil,
civilizado ou civilidade. Quando o verbo civilizar foi usado para se referir aos ndios

26
Os missionrios viam a si mesmos antes como cristos do que como civilizados. Embora vissem os
ndios como brbaros, fazendo coro ao refro de que no tinham F, Lei, ou Rei, eles atribuam esta
barbrie no apenas ao fato de serem menos polidos e policiados que os europeus, mas, sobretudo,
sua ausncia de religio, caracterstica sempre presente em seus relatos acerca dos ndios.
27
Os jesutas tambm buscaram desenvolver normas de civilidade entre seus prprios membros, porm,
sem se afastar da sua vocao religiosa. Nas regras da Companhia de Jesus, impressas em formato de bolso,
constam algumas pginas dedicadas s Regras da Modstia, ou seja, um conjunto de recomendaes
relativas s aes exteriores que deveriam ser dirigidas para agradar o ouvinte e favorecer a argumentao,
tais como, a posio e os movimentos da cabea durante a conversao, o direcionamento dos olhos, a
postura do rosto e das mos, a apresentao dos vestidos e dos gestos etc. Essas regras tinham como
objetivo expressar modstia e humildade, visando, sempre, a edificao de todos. Cf. Regras da Companhia
de Jesus. vora: Manoel de Lyra, 1603. Biblioteca da Ajuda, Cota: 84-I-59. H outros exemplares na
Biblioteca Nacional de Lisboa. Sobre o tema, cf. PALOMO, Fazer dos campos escolas excelentes, op. cit.
28
PALOMO, Fazer dos campos escolas excelentes, op. cit.; PROSPERI, O missionrio, op. cit.
235
no contexto da colonizao luso-brasileira, ele estava associado a uma posio contrria
aos aldeamentos e oposta opinio dos religiosos, como ser visto a seguir.
No Dilogo da Converso do Gentio, escrito por Nbrega por volta de 1556, h
uma cena onde a ausncia de polidez e policia entre os ndios torna-se o tema central
do debate entre os interlocutores. Embora tenha sido publicado apenas no sculo XIX, o
Dilogo constitui o principal texto de reflexo missionria elaborado, no Brasil, pelos
jesutas, portanto, vale a pena fazer uma citao um pouco mais longa, do trecho que nos
interessa:

Gonalo Alves Pois assim , que todos temos uma alma e uma
bestialidade naturalmente, e sem graa todos somos uns, de que
veio estes negros serem to bestiaes, e todas as outras geraes
como os romanos, e os gregos, e os judeus, serem to discretos e
avisados.
Matheus Nogueira Esta boa pergunta, mas claro est a
resposta: todas as geraes tiveram tambm suas bestialidades;
adoravam pedras e paus, dos homens faziam deuses, tinham
credito em feitiarias do diabo; outros adoravam os bois e vacas, e
outros adoravam por Deus aos ratos, e outras imundcies; e os
judeus, que eram a gente de mais razo, que no mundo havia, e
que tinha contas com Deus, e tinham as escrituras desde o
comeo do mundo, adoravam uma bezerra de metal e no os
podia Deus ter, que no adorassem os dolos, e lhes sacrificavam
seus prprios filhos (...)
Gonalo Alves Bem, estou com isso; mas como so os outros
todos os mais polidos, sabem ler e escrever, tratam-se
limpamente, souberam a philosophia, inventaram as sciencias,
que agora h, e estes nunca souberam mais que andarem nus e
fazerem uma frecha, o que est claro, que denota haver
entendimento em uns e em outros.
Matheus Nogueira - No essa razo de homem que anda
fazendo brasil no mato, mas estai atento, e entendereis: terem os
romanos e outros gentios mais policia, que estes, no lhes veio de
terem naturalmente melhor entendimento, mas de terem melhor
criao, e criarem-se mais politicamente () Isac e Ismael, ambos
foram irmos; mas Isac foi mais politico, que o Ismael que andou
nos matos (...)
29
.

29
NBREGA, Manoel da. Cartas do Brasil. Belo Horizonte: Itatiaia; So Paulo: EDUSP, 1988, pp. 238-240.
Optamos por essa edio por ser a mais comum e acessvel. No entanto, h alguns erros de impresso que
prejudicam um pouco a compreenso do texto. A fala de Gonalo Alves entre as pginas 240 e 241, por
exemplo, pertence, de fato, a Matheus Nogueira. Apenas as trs primeiras e as trs ltimas linhas
pertencem a Gonalo. O Dilogo est publicado, tambm, em EISENBERG, Jos. As misses jesuticas e o
236

Como se v na argumentao de Nbrega, apesar da igualdade fundamental entre
os ndios e os demais povos gentios (por compartilharem a mesma natureza corrompida
pelo pecado, a mesma propenso idolatria e a mesma negao da verdadeira religio),
os ndios se diferenciavam dos demais por no terem letras, artes, cincias ou filosofia, ou
seja, eram povos sem polimento e sem policia. A alternncia entre os termos polido
(que aparece na fala de Gonalo Alves) e policia (que aparece na de Matheus Nogueira)
sugere que Nbrega os considerava equivalentes ou sinnimos. Para o autor, sua
ausncia entre os ndios advm da m criao que recebiam desde a infncia, no da falta
de entendimento, comprovada pelo exemplo bblico dos filhos de Abrao, Isac e Ismael,
os quais, por terem tido diferente criao, mesmo sendo irmos, tornaram-se diferentes
um do outro.
De acordo com sua funo de superior da misso e primeiro provincial dos jesutas
no Brasil, o padre Manoel da Nbrega tornou-se o mais destacado defensor dos
aldeamentos e da sujeio do gentio para a catequese
30
. Sua argumentao em favor das
aldeias, concretizada no Dilogo da Converso do Gentio, aparece tambm ao longo de
suas cartas
31
. Nbrega baseia-se, obviamente, na Teologia, na tradio da Igreja e nos
autores em voga na poca, mas tambm na prpria experincia da catequese e no
fracasso das primeiras tentativas de converso das aldeias indgenas ao redor dos ncleos

pensamento poltico moderno: Encontros culturais, aventuras tericas. Belo Horizonte, Editora UFMG, 2000,
pp. 222-237, sem o mencionado erro. Cf. as timas anlises desenvolvidas por PCORA, Alcir. Mquina de
gneros. So Paulo: EDUSP, 2001, pp. 91-115; EISENBERG, op. cit., pp. 92-108; CASTELNAU-LESTOILE,
Charlotte de. Operrios de uma vinha estril: os jesutas e a converso dos ndios no Brasil 1580-1620.
Bauru, SP: Edusc, 2006, pp. 102-113. Para a autora, o Dilogo pe em cena o problema da converso sob um
duplo aspecto: dos ndios e dos prprios missionrios, que corriam o risco de perder sua prpria salvao
tentando alcanar a dos ndios. Ele revela o resfriamento do af missionrio em um momento de crise da
misso. Os comentrios de Serafim Leite a respeito do Dilogo so bastante sucintos. Cf. Breve histria da
Companhia de Jesus no Brasil (1549-1760). Braga: Apostolado da Imprensa, 1993, pp. 60-62.
30
Deve-se ter em mente que o papel de Nbrega diferia sensivelmente do papel dos demais padres e
irmos que o acompanhavam, imbudos do trabalho de campo. Nbrega veio ao Brasil, em 1549, como
superior da misso, no como simples missionrio. A partir de 1553, com a criao da Provncia, Nbrega
tornou-se o primeiro provincial da Companhia de Jesus no Brasil e na Amrica. Os demais religiosos, que
estavam em contato direto com os ndios, forneceram a experincia que serviu de base para a normatizao
elaborada e defendida por Nbrega. Seu protagonismo, portanto, diz respeito, em primeiro plano, ao
aspecto normatizador da experincia. Nbrega sequer aprendeu com segurana a chamada lngua geral. A
maioria dos jesutas que se envolvia diretamente com o trabalho de campo no fazia parte do grupo que
normalmente assumia as tarefas administrativas ou intelectuais da ordem (CASTELNAU-L'ESTOILE, Operrios
de uma vinha estril, op. cit., pp. 215-226).
31
NBREGA, Cartas do Brasil, op. cit., pp. 229-245.
237
coloniais de So Vicente, Salvador, Pernambuco e Porto Seguro, entre os anos de 1549 e
1553. Ele foi escrito no momento em que estavam sendo fundados os primeiros
aldeamentos na Bahia, ao redor da cidade de Salvador, pouco antes da chegada do
terceiro governador geral, Mem de S. A sujeio dos ndios vista por Nbrega como
condio necessria para a converso, ou seja, para o abandono dos costumes e do modo
de vida gentlico e adoo dos costumes cristos
32
.

A concluso do Dilogo, portanto,
conduz defesa da catequese por meio da reunio dos ndios nos aldeamentos, onde,
vivendo sob sujeio e governo dos missionrios, receberiam melhor criao e acabariam
adquirindo mais policia e melhor polimento aspectos que, portanto, no se
dissociavam da converso propriamente dita
33
.
Assim como Nbrega, o padre Simo de Vasconcelos, em suas Notcias Curiosas, e
Necessrias das Cousas do Brasil afirma que os ndios do Brasil eram povos sem arte,
nem policia alguma como assinala Bluteau
34
. Esta ausncia, no entanto, tambm no
foi vista pelo autor como impedimento para a catequese, embora a dificultasse. Para
Vasconcelos, a influncia da criao sobre o carter poderia tornar os indivduos e os
povos mais ou menos policiados. Ele lembra, a propsito de seu argumento, a lendria
histria do Rei Abidis, filho de Ulisses com Calipso e neto do rei visigodo Gorgoris, que
teria sido renegado pelo av e jogado no rio Tejo, mas sobrevivido milagrosamente e
criado por animais selvagens, adquirindo sua semelhana. Apesar disto, ao ser
reencontrado, foi reconhecido por sua me, que o tornou o legtimo herdeiro do trono.
Para Vasconcelos, essa histria encerrava um argumento favorvel aos ndios:

Porque na mesma forma que achamos possvel, que um homem
verdadeiramente racional, por meio da criao agreste, e tosco
uso dos sentidos, pode perder o lustre de racional, e chegar a
parecer um bruto, assim tambm pelo contrrio, esse mesmo
deixando a criao agreste, e tornando ao trato poltico dos

32
PCORA, Mquinas de gneros, op. cit., p. 110; EISENBERG, As misses jesuticas e o pensamento poltico
moderno, op. cit., pp. 116-117.
33
NBREGA, Cartas do Brasil, op. cit. Cf. a anlise de PCORA, Mquinas de gneros, op. cit., pp. 106-115.
34
VASCONCELOS, Simo de. Crnica da Companhia de Jesus. 3 ed. Petrpolis: Vozes; Braslia: INL, 1977, vol.
I, p. 97.
238
homens, por meio deste poder apurar-se nos sentidos, e
apurados estes, nas obras da razo
35
.

Se os termos policia e polidez foram usados por Nbrega e Vasconcelos com
um sentido muito prximo do que foi registrado por Bluteau, significativo que eles
tambm tenham ignorado ou se recusado a usar os termos civilidade e civilizado
semelhana do autor do Vocabulrio. Embora esses termos provavelmente no fossem
muito comuns na literatura da poca, em Portugal, seria de estranhar que os jesutas no
os conhecessem, considerando que, como intelectuais e homens da igreja, possuam
grande erudio e domnio da lngua latina. Mesmo reconhecendo que esses textos foram
escritos nos sculos XVI e XVII, eles parecem indicar uma tendncia que seria reafirmada
no sculo XVIII, pois, em duas ocasies importantes, os jesutas deliberadamente se
opuseram ideia de que fosse possvel ou vantajoso civilizar os ndios.
A primeira ocasio foi o embate com o governador de Pernambuco, na dcada de
1740, um dos episdios que contribuiu para que o Provincial Manoel de Siqueira
apresentasse a D. Joo V sua proposta de Regimento das Misses, discutida no primeiro
captulo. Siqueira buscou contrapor os argumentos defendidos pelo governador,
Henrique Pereira Freire, cuja proposta visava criar uma nova poltica permitindo aos
ndios viver fora dos aldeamentos com os colonos. O objetivo declarado do governador
era que os ndios fossem aos poucos civilizando[-se] e casando huns com os outros.
Parece ter sido a primeira vez que uma autoridade colonial usou este verbo em relao
aos ndios ou poltica colonial. O que o governador provavelmente tinha em mente era a
ideia de civilizar enquanto tornar civil, ou seja, fazer dos ndios membros da sociedade
civil, tirando-os de suas aldeias para viver com os moradores. Ao sugerir que fora dos
aldeamentos os ndios seriam mais teis aos moradores e ao prprio Estado, o
governador de Pernambuco contrariava o princpio defendido pelos missionrios. Por
outro lado, antecipava, em mais de dez anos, um dos principais argumentos presentes na
legislao da dcada de 1750
36
.

35
Ibidem, p. 118.
36
AHU/PE, cx. 57, doc. 4894. Cf. discusso no primeiro captulo.
239
O provincial jesuta respondeu a isso, como era de se esperar, de forma negativa,
enfocando a questo no trecho referente ao 8 artigo da sua proposta de regimento, cujo
tema era o servio das ndias e o pagamento de seus salrios. De acordo com o
Regimento das Misses do Maranho, de 1686, no qual Siqueira se baseou amplamente,
o trabalho das ndias e dos ndios menores de 13 anos no entrava na repartio ou
distribuio da mo de obra das aldeias. No entanto, sendo necessrio o recrutamento de
ndias para servios como a criao dos filhos das mulheres brancas e o preparo da
farinha para os trabalhadores na poca da colheita, caberia s autoridades responsveis a
definio do tempo que duraria a prestao de servio e o salrio correspondente. Deste
modo, o trabalho das ndias no entrava na repartio da mo de obra da aldeia, mas
podia ser concedido aos moradores mediante arbtrio das autoridades competentes, ou
seja, os prprios missionrios
37
.
De acordo com o provincial, a mesma situao se verificava em Pernambuco,
sendo que as ndias, normalmente, eram recrutadas pelos moradores para trabalhar
como fiadeiras de algodo e amas de leite
38
. Determinava-se que elas no fossem tiradas
das aldeias sem o consentimento dos missionrios, o que nem sempre se verificava na
prtica, gerando conflitos entre os colonos e os religiosos. Como j foi discutido no
primeiro captulo, em 1742 o Conselho Ultramarino enviou uma ordem para o governador
de Pernambuco emitindo parecer favorvel sua proposta, que consistia no seguinte: os
ndios que desejassem deixar de viver nas aldeias podiam ser cedidos a famlias que se
dispusessem a cri-los ensinando-lhes ofcios ou remunerando seu trabalho, at
emancip-los, como acontecia com os rfos, em Portugal
39
. A resoluo do Conselho
Ultramarino no exclua a permanncia dos ndios nas aldeias, de acordo, alis, com a
proposta do governador, que defendia que fossem tirados das aldeias apenas aqueles
que consentissem viver com os moradores. Os demais deveriam continuar vivendo nas
aldeias sendo cedidos temporariamente para prestao de servios, como j acontecia
40
.

37
Regimento das Missoens do Estado do Maranham, & Par, 20.
38
Como discutido no primeiro captulo, o Regimento das Misses de 1686 era oficialmente vlido apenas
para o Estado do Maranho, mas acabava servindo de referncia para o restante da Amrica portuguesa.
39
A questo dos rfos est presente nas Ordenaes Filipinas, Livro I, Ttulo LXXXVIII; Livro IV, Ttulo CII.
Disponvel em: http://www.ci.uc.pt/ihti/proj/filipinas/ordenacoes.htm. ltimo acesso: 11 de nov. de 2010.
40
AHU/BA, Avulsos, cx. 83, doc. 6808; AHU/PE, cx. 57, doc. 4894. O melhor conhecimento acerca da
240
O provincial questionou essa resoluo por entender que ela trazia varios
inconvenientes, dos quaes V. Mag.e pella grande distancia na foi athe agora bem
informado. De acordo com ele, o governador de Pernambuco no teria apresentado a
questo Junta das Misses, como alegava, porque, certamente, se o tivesse feito, os
religiosos teriam se oposto. Ele havia tomado os religiosos de surpresa. Para o provincial,
se o rei estivesse melhor informado saberia que a soluo proposta pelo governador
poderia parecer boa e conveniente, mas no condizia com a natureza dos Indios, e
dispozia daquelles Certes. Entretanto, os que tinham experincia no assunto (ou seja,
os prprios missionrios) sabiam que ser invivel distribuir (repartir) as ndias pelas
casas dos moradores, porque os que eram ricos tinham escravas para o servio
domstico, e os que eram pobres, no tinham tanto servio a ponto de precisassem
recorrer a essa oferta de mo de obra. O hbito que os moradores do serto de
Pernambuco tinham de se servirem das ndias em suas casas provinha de sua depravao
e alimentava suas ms intenes, pois, segundo a opinio de Siqueira, eram todos
Mulatos, e Mamalucos, q. he a gente de q. mais se compe aquelle Certa, gente
licencioza e livre, que nunca se sirvira das Indias, sena p.a Mancebas. Os brancos que
habitavam a regio, por outro lado, no diferiam daqueles, sena no nome. O que
todos queriam, no fundo, era a liberd.e de comunicar com as Indias
41
.
O provincial argumentou, tambm, que a aplicao das leis referentes aos rfos
no seria remdio suficiente no caso dos ndios, porq. dos Orphos, q trata a Ordenaa
q. sa os Meninos brancos aos Indios vai m.ta differenca. Os moradores no se
dedicariam criao dos ndios como os curadores em Portugal em relao aos rfos,
pois os tinham na mesma considerao que os escravos. As ndias, principalmente,
acabariam sendo destinadas aos servios feitos fora de casa, ficando expostas aos abusos
e maus tratos dos moradores. Esses e outros impedimentos foram citados pelo provincial
em sentido contrrio proposta do governador e em defesa da conservao das
Aldeas
42
.

situao vivida na colnia e a respeito do carter dos colonos e dos ndios um argumento usado com
frequncia pelos jesutas e outros religiosos.
41
AHU/BA, Avulsos, cx. 83, doc. 6808. Obviamente, trata-se de uma meno explcita questo da
sexualidade, revestindo o argumento de uma forte conotao moral.
42
Ibidem.
241
Siqueira tambm contraps o argumento apresentado pelo governador (e aceito
pelo Conselho Ultramarino) de que os ndios deveriam ser repartidos entre os moradores
p.a se hirem civilizando e casando huns com os outros. Para ele, o governador havia se
esquecido de dizer com quem os ndios se casariam. Se fosse com os pretos Escravos,
com os quais passavam a maior parte do tempo nas casas dos moradores, isso serviria
apenas para torn-los valentes, rebeldes, e presumidos. Se fosse com os brancos,
mulatos ou mamalucos, questionava: qual ser delles o bom Christa, q por viver [sem]
servio de Deos se sugeite isso com tal Gente?. Para o provincial, melhor seria se as
ndias fossem impedidas de sair das aldeias sem que se casassem, obrigando os
moradores a assumirem o nus do matrimnio se quisessem alguma ndia vivendo em
suas casas. De acordo com ele, o q querem os Certanejos de Parn.co na he molher he
manceba. Ou seja, se os moradores tivessem as ndias sua disposio no se dariam ao
trabalho de despos-las. Por fim, se o casamento a que se referia o governador fosse dos
ndios entre si, no haveria porque tir-los das aldeias, onde os missionrios j os
incentivavam ao matrimnio. Para o provincial, mesmo que as ndias efetivamente se
casassem fora das aldeias com os colonos ou demais ndios, ainda restaria o
inconveniente de despovo-las
43
.
Quanto primeira parte do argumento, dos ndios hirem se civilizando no
convvio com os moradores, Siqueira inicia sua contraposio ao Governador
questionando a prpria possibilidade de se atingir esse objetivo. Segundo ele, de quam
pouca civilid.e seja capazes os Indios do Brazil, s o conhece quem os trata
44
. Apelando
novamente para a importncia da experincia e do conhecimento acerca da realidade dos
ndios e das aldeias do serto, Siqueira argumenta que, fora das aldeias, os ndios
estariam ainda mais longe de se civilizarem, pois seriam levados a conviver com gente
inferior, e vil, ou seja, os escravos, com quem dividiam cotidianamente o trabalho. Se
fossem capazes de fazerse civis deste modo, teria sido suficiente o tempo que j
passavam fora das aldeias, prestando servios aos colonos. Estes, ao contrrio de

43
Ibidem. Novamente, nota-se o imperativo moral expresso no argumento do provincial.
44
Ibidem.
242
adquirirem civilidade, voltavam cheios de vcios e insubordinados, desconhecendo a
sujeio que deveriam guardar em relao a seus missionrios
45
.
Para o provincial, enfim, sem a devida obedincia aos missionrios, os ndios no
aceitariam receber ordens quando se precisasse deles p.a o seu Real servio, e a qualq.r
hora podem ser necessarias p.a a justa defeza dos seus Dominos por aquella Costa.
Civilizando-se de acordo com a proposta do governador, ou seja, repartindo-se pelas
casas dos moradores, os ndios acabariam dispersos e quando fosse necessrio reuni-los,
nem civis, nem rusticos se achara
46
. Como lembrava Siqueira, os ndios aldeados eram
fundamentais nos sertes para a defesa e a proteo dos prprios moradores, pois o q
por aquellas partes os defende das invazes do Gentio bravo q ainda povoa os matos, he
o medo q. tem s Aldeas mansas. Apropriando-se, finalmente, da prpria noo de
civilidade, Siqueira argumenta que os ndios civis no poderiam defender os moradores
contra as hostilidades dos invasores, assim por andarem espalhados e na ser facil
reduzillos a tempo como porq a sua civilid.e os tem feito ganhar aborrecimm.to ao arco e
medo guerra.
47
Em apoio a seu argumento, Siqueira lembra tambm ao monarca que a
verdadeira finalidade das aldeias em relao aos ndios era reduzillos vida mais
Christa, e conservallos unidos p.a qualquer occazia, q com o tempo se offerea, do seu
Real serv.o. Enfim, o servio das ndias, repartido pelos missionrios entre os moradores,
como j se praticava, era o meio mais conveniente de se preservar as aldeias e os ndios,
garantindo a posse do serto para Sua Majestade
48
.
Os jesutas se defrontaram novamente com a ideia de civilizar os ndios no
mago da crise da dcada de 1750, aps a chegada dos ministros rgios responsveis pela
publicao e implantao do alvar de 8 de maio de 1758, tema que abordamos nos
captulos anteriores. No documento que redigiu em defesa da manuteno do governo

45
Percebe-se, ao longo deste documento, a viso depreciativa do provincial em relao aos escravos e
populao da colnia, sobretudo negros, mestios, e os prprios ndios. Essa viso est presente em
diversas representaes coloniais, construdas tanto pelos jesutas quanto por outros agentes sociais da
colnia, ou seja, missionrios de outras ordens religiosas, autoridades, funcionrios civis e governadores.
46
Ibidem.
47
Ibidem.
48
Ibidem. Nota-se que, de acordo com a argumentao apresentada pelo provincial, o ndio civilizado
torna-se um vassalo como os demais, no podendo ser usado como simples instrumento de defesa do
territrio.
243
dos missionrios sobre os ndios, o Provincial Joo Honorato parece tambm ter
identificado uma verdadeira contradio entre a catequese e a civilizao. De fato, o
alvar de 8 de maio de 1758 determinava a entrega do governo poltico dos aldeamentos
aos prprios ndios e a imediata sada dos missionrios, que seriam substitudos por
procos seculares. O objetivo desta nova poltica era, exatamente, civiliz-los.
Honorato argumentava que tal proposta seria inadequada e demonstrava total
desconhecimento a respeito dos ndios e de sua natural, e invencvel incapacidade para
o comercio poltico. Para o provincial, os autores de tal proposta certamente ignoravam
o esforo empreendido pelos jesutas, desde o sculo XVI, erigindo Aldeias no Brasil para
civilizar estes ndios com as artes Liberais, que costumam ensinar. Ao contrrio dos
negros de So Tom e Angola, dos quais alguns haviam se tornado cnegos e sacerdotes,
nenhum ndio do Brasil havia jamais chegado ao estado de poder ser ordenado ou
graduar-se, e mesmo um caso notvel como o de Felipe Camaro (instrudo nas artes
militares, e Mestre de Campo do seu tero nas guerras de Pernambuco) despertaria
pouca esperana, pois os ndios sob seu comando lutavam mais como feras impetuosas
do que como soldados bem instrudos. Para Honorato, quem imaginasse que os ndios
pudessem se tornar civis, dispensando a autoridade dos missionrios nos aldeamentos
para instru-los, revelava nunca ter sado de Portugal, a examinar a condio dos ndios.
A estes se aplicaria a afirmao do padre Antnio Vieira a respeito de certos ministros da
corte, quando se admirava que havendo em Portugal tantas Letras haja to poucas
noticias do Brasil
49
.

Em busca da civilidade

At onde nos foi possvel investigar, o verbo civilizar aparece pela primeira vez na
legislao indigenista colonial luso-brasileira na Lei 6 de junho de 1755. Como j foi
referido, a promulgao desta lei esteve diretamente ligada atuao de Francisco Xavier
de Mendona Furtado como governador do Estado do Gro Par e Maranho. Furtado
percebeu que a questo indgena era fundamental na regio e procurou estabelecer um

49
Relao das razes pelas quais se defende a resoluo do governo temporal acerca das aldeias dos ndios
do Brasil. AHU/BA, Avulsos, doc. 1230. Transcrito no anexo 3.
244
novo modelo nas relaes entre os colonos e os povos indgenas. Mais do que o carter
humanitrio implcito na defesa da liberdade dos ndios - tantas vezes promulgada e
tantas vezes desrespeitada nos dois sculos anteriores o que estava em jogo para
Mendona Furtado era a reestruturao econmica da regio e a diminuio do poder
poltico e econmico dos religiosos, que ele identificava como sendo o principal obstculo
para a prosperidade dos colonos, o bem comum e a opulncia do Estado
50
. A liberdade
dos ndios foi promulgada simultaneamente criao da Companhia de Comrcio do
Gro Par e Maranho, que ficaria responsvel por implantar a mo de obra africana e
fomentar a produo
51
. As povoaes indgenas tambm deveriam desempenhar um
papel econmico importante na regio, razo pela qual, como complemento
promulgao da liberdade dos ndios, foi tambm decretado o fim da administrao dos
missionrios nas aldeias
52
.
O principal argumento presente na Lei de 6 de junho de 1755 a situao de
atraso econmico e declnio da populao indgena diagnosticada por Francisco Furtado
no Estado do Gro Par e Maranho desde sua chegada. De acordo com a argumentao
presente na lei, os ndios daquele Estado deveriam ter-se multiplicado, e civilizado, no
entanto, sua populao havia diminudo e quase todos viviam ainda na mesma
barbaridade e gentilismo, prejudicando a propagao da doutrina crist e o aumento
do nmero de fiis alumiados da luz do Evangelho. Os que desciam dos sertes para as
aldeias, em vez de prosperarem, viviam em situao miservel ou desapareciam com o
tempo, incentivando os demais a continuar nos sertes, vivendo de modo brbaro e

50
Abordamos essa questo na introduo.
51
Cf. DOMINGUES, ngela. Quando os ndios eram vassalos. Colonizao e relaes de poder no Norte do
Brasil na segunda metade do sculo XVIII. Lisboa: Comisso Nacional para as Comemoraes dos
Descobrimentos Portugueses, 2000. Sobre a relao intrnseca entre a liberdade dos ndios do Maranho e
o fomento ao trfico de escravos africanos cf., entre outros, ALENCASTRO, Luiz Felipe de. O trato dos
viventes. So Paulo: Companhia das Letras, 2000, pp. 138-143. Deve-se lembrar, tambm, a intensa
campanha antijesuta iniciada com a publicao da Relao Abreviada e dos Pontos Principais, o Breve de
1741 a respeito da liberdade indgena e a reforma apostlica da Companhia de Jesus, entre outros aspectos
discutidos no segundo captulo.
52
Como j foi referido, Mendona Furtado procurou contornar a resistncia que enfrentaria em relao
promulgao da liberdade dos ndios no Gro Par. Ele reuniu uma junta na cidade de Belm, em dezembro
de 1756, e props inverter a ordem de publicao dos decretos rgios, divulgando primeiro o Alvar de 7 de
junho, que abolia o governo dos missionrios sobre os ndios. Ele tambm retirou deste alvar o pargrafo
inicial, que fazia referncia liberdade dos ndios. Deste modo, buscou primeiro agradar os colonos, que
faziam oposio aos missionrios, para garantir uma melhor aceitao a respeito da liberdade dos ndios,
que contrariava os seus interesses. BNL, F. 1631, ff. 242-244.
245
gentlico. A causa para este estado de coisas era certa: a ausncia de liberdade, que os
ndios padeciam, apesar das reiteradas leis promulgadas por sucessivos monarcas, pois
nunca essas leis eram observadas inteiramente diante da cobia dos interesses
particulares. Ao reiterar as leis de 10 de novembro de 1647 e de 1 de abril de 1680, D.
Jos novamente os declara livres, e izentos de toda a escravida, podendo dispor
livremente de suas pessoas e bens, sem outra sujeia temporal [que] na seja a que
devem ter s minhas Leys, para a sombra dellas viverem na paz; e unia Christ, e na
sociedade Civil
53
.
Ao contrrio da repartio do trabalho indgena, passaria a vigorar a livre
contratao da mo de obra, estabelecendo-se jornais para que os ndios pudessem
trabalhar para os colonos no mais como escravos ou administrados, mas, recebendo o
devido pagamento pelo seu trabalho, favorecendo, por este meio, aquelles reciprocos
interesses em que consistem, o estabelecimento, o augmento, a multiplicaa, e a
prosperidade de todos os Pvos civilizados, e polidos, nos quaes sempre cresce o numero
dos operarios propora das lavouras, e das manufaturas, que nelles se cultiva. A
mesma lei determinava que as aldeias fossem transformadas em povoaes civis,
fazendo erigir em Villas as Aldeas que tiverem o competente numero de Indios, e as mais
pequenas em lugares, e repartir pelos mesmos Indios as terras adjacentes s suas
respectivas Aldeas. Os que no vivessem aldeados deveriam continuar sendo procurados
pelos missionrios, que deveriam erguer novas igrejas e instrui-los na f e na doutrina. No
entanto, eles deveriam tambm ser animados a cultivar a terra e trabalhar de forma
produtiva, pois a experincia havia mostrado que no se podia alcanar sua converso se
no fosse pelo proprio, e efficaz meyo de se civilizarem. Competiria ao governador, e
capito general, o exato cuidado na instruca civil dos referidos Indios, que forem
aldeados nos Sertoens, conservando-os sempre em sua liberdade. Como visto, esses
aspectos nortearam a reforma das misses da dcada de 1750
54
.
O alvar de 8 de maio de 1758, retomando essa argumentao, ressaltava que o
objetivo buscado pela Coroa era proporcionar aos ndios huma forma de governo

53
Lei de 6 de junho de 1755. APEB, Colonial e Provincial, Ordens Regias, vol. 60, doc. 82. Tendo sido
mandada imprimir e divulgar, essa lei aparece em diferentes lugares, integrando tambm a Colleco dos
Breves Pontificios, e Leys Regias, op. cit. Cf. anexo 2.
54
Ibidem.
246
propria para civilizallos, e attrahillos por este unico e adequado meyo ao Gremio da Santa
Madre Igreja. interessante notar que a civilizao no era vista como algo que
estivesse em contradio com a religio, ou seja, com a converso e a catequese, pelo
contrrio, ela era entendida como o meio mais adequado para atrair os povos ao grmio
da Igreja. Por outro lado, a catequese, por si mesma, era vista como ineficaz ou
insuficiente para os propsitos da colonizao. Sem a devida civilizao ou seja, o
aprendizado civil, a dedicao ao trabalho e produo econmica os ndios no
abandonariam efetivamente seus hbitos e o modo de vida gentlico
55
. A ideia de
civilizar, aqui presente, corresponde ao propsito de faz-los viver de modo civil,
conotao que tambm estava presente na proposta do governador de Pernambuco,
refutada pelos jesutas, na dcada de 1740.
O termo civilidade, por sua vez, difundido na Europa desde o sculo XVI, aparece
tambm na documentao pesquisada referente aos ndios do Brasil no sculo XVIII.
Como fizemos meno anteriormente, o ouvidor Lus de Siqueira da Gama defendeu
perante a Academia dos Esquecidos, na Bahia, a existncia de civilidade e de poltica
entre os ndios. Em uma de suas dissertaes, ele abordou tambm o seguinte tema: Se
foi conveniente ao Estado a conquista do Brasil, que se reduzissem os ndios, seos
nacionais, por modo de Repblica a grandes povoaes
56
. O autor se apoia, entre outras
fontes, no jesuta Simo de Vasconcelos e no jurista Juan de Solorzano Pereira, cuja obra,
De Jure Indiarum, aparece frequentemente na correspondncia de Mendona Furtado e
nos documentos da dcada de 1750 que condenavam a jurisdio temporal e espiritual
dos religiosos nas aldeias
57
. O acadmico, no entanto, parece conciliar bem as duas
fontes. Sobre a questo proposta, ele afirmava ter sido muito prudente, til, louvvel,
catlica e poltica a Lei ou instituto que promulgou o Governador Mem de S ordenando
que os ndios do Brasil se congregassem em aldeias, e se reduzissem a povoaes
58
.

55
Alvar de 8 de maio de 1758. APEB, Colonial e Provincial, Ordens Regias, vol. 60, doc. 82. Este alvar
tambm foi mandado imprimir e divulgar, aparecendo em vrios lugares. Cf. anexo 2.
56
Dissertaes altercadas, e resolutas, para melhor averiguao da verdade na histria do Brasil. In:
CASTELLO, O movimento academicista no Brasil, op. cit.
57
Cf. FLEXOR, Maria Helena M. Ochi. O Diretrio dos ndios do Gro-Par e Maranho e o direito indiano.
Politeia, v. 2, n. 1, 2002, pp. 167-183.
58
Dissertaes altercadas, e resolutas..., op. cit., p. 45.
247
Na dissertao seguinte, o autor sugere que os ndios congregados nas aldeias
fossem governados por seus prprios magistrados, como se havia feito com os tapuias
reunidos em duas novas aldeias criadas aps a guerra contra os holandeses, de acordo
com o relato de Francisco de Brito Freire, citado pelo autor. Deste modo, cometendo os
ndios alguma culpa digna de pena ou de outra qualquer demonstrao severa para
exemplo dos mais, recebam uns dos outros o castigo, e somente da nossa mo os
favores
59
. Essa opinio, no entanto, no deve ser vista como uma antecipao das leis de
1755, pois no exclua a presena dos religiosos como tutores dos ndios e
administradores de suas povoaes. De acordo com o autor:

Os ndios domesticados, e reduzidos a aldeias, nelas haviam de
viver, aprender, e tratar com os padres, seus procos, e com o seu
eficaz exemplo, com o seu ensino, com a sua modstia, com a sua
poltica haviam de trocar necessariamente a fereza em civilidade,
a grosseria em prudncia, a barbaridade em virtude, a rudeza em
comunho; e ningum poder justamente negar que todos estes
interesses resultavam a favor dos ndios e para convenincias
notrias de todo o Estado do Brasil
60
.

A palavra civilidade, portanto, estava presente no vocabulrio colonial antes da
dcada de 1750. No entanto, o primeiro documento oficial no mbito luso-brasileiro que
tratou da questo indgena, especificamente, sob esse prisma, foi o Diretrio dos ndios,
promulgado em 1757 e tornado lei no ano seguinte
61
. Civilidade a noo chave deste
que um dos mais importantes instrumentos da legislao relativa aos ndios promulgada
durante o perodo pombalino, a partir do governo de Francisco Xavier de Mendona
Furtado no Estado do Maranho e Gro Par
62
.

59
Ibidem, p. 64.
60
Ibidem, p. 44. Grifo nosso.
61
DIRECTORIO, que se deve observar nas Povoaoens dos Indios do Par, e Maranha, em quanto Sua
Magestade na mandar o contrario. Lisboa, Na Officina de Miguel Rodrigues, MDCCLVIII.
62
Cf. ALMEIDA, Rita Helosa. O Diretrio dos ndios: Um projeto de civilizao no Brasil do sculo XVIII.
Braslia: Universidade de Braslia, 1997. Apesar do ttulo, a autora no historiciza a prpria ideia de
civilizao nem aponta o fato de que o termo tenha surgido exatamente no contexto em que foi promulgado
o Diretrio. Ela acentua a continuidade do Diretrio em relao s diferentes polticas indigenistas que
vigoraram na Amrica portuguesa antes de 1750 e no Brasil aps o fim do perodo colonial, deixando em
segundo plano as rupturas.
248
Como visto no captulo anterior, o Diretrio composto de 95 pargrafos e
abrange diversos assuntos, podendo ser dividido em trs grandes temas: converso e
civilidade dos ndios ( 3 a 15), agricultura e comrcio ( 16 a 34 e 35 a 58,
respectivamente) e repartio do trabalho dos ndios entre os moradores ( 59 a 73). Os
pargrafos finais tratam da populao das vilas indgenas, descimentos e interao com
os moradores, alm de recomendaes gerais, tambm presentes nos pargrafos
anteriores
63
.

O Diretrio complementava as leis antes referidas, de junho de 1755,
porm, restringindo a liberdade concedida aos ndios, ao estabelecer um regime de tutela
atravs da nomeao de um diretor para cada povoao ou vila indgena. O diretor,
nomeado pelo governador, deveria ser dotado de bons costumes, zelo, prudncia,
verdade, sciencia da lngua, e de todos os mais requisitos necessrios. Ao contrrio dos
missionrios, que exerciam autoridade espiritual e temporal sobre os ndios, os diretores
teriam autoridade somente diretiva, no intuito de ajudar os ndios a superar a
lastimosa rusticidade, e ignorncia, com que at agora foro educados isto , pelos
missionrios
64
.

Apesar de sua nfase recair sobre o preparo dos ndios para o governo civil e o
desenvolvimento econmico de suas povoaes (transformadas em vilas ou lugares), o
Diretrio tratava, tambm, da catequese, ou seja, da cristianizao dos ndios. Deveriam
ser combatidos os pssimos, e abominveis costumes do Paganismo e introduzir nos
ndios o verdadeiro conhecimento dos adorveis mysterios da nossa Sagrada Religio
65
.
Esse assunto, entretanto, no competia aos diretores; era deixado a cargo da exemplar
vigilncia do Prelado, ou seja, autoridade diocesana
66
.
A civilidade definida no Diretrio como sendo a principal obrigao dos
diretores, sendo entendida como o preparo dos ndios para a vida civil. Os primeiros
quinze pargrafos indicam os meios pelos quais os diretores deveriam promov-la,

63
DIRECTORIO, que se deve observar nas Povoaoens dos Indios do Par, e Maranha, op. cit.
64
Ibidem, 1.
65
Ibidem, 3.
66
Ibidem, 4. Esta norma no impedia os regulares de permanecer nas aldeias, como procos, desde que
aceitassem se subordinar autoridade diocesana, com exceo, obviamente, dos jesutas, expulsos em
1759. A aceitao da jurisdio dos bispos, entretanto, causava certo desconforto em relao autonomia,
s regras e hierarquia dos institutos religiosos.
249
indicando ao menos trs elementos fundamentais que a definiam no mbito deste
discurso e no projeto poltico do qual faz parte.
O primeiro elemento era o aprendizado do idioma portugus,

por ser indisputvel, que este he hum dos meios mais efficazes
para desterrar dos Povos rusticos a barbaridade dos seus antigos
costumes; e ter mostrado a experincia, que ao mesmo passo, que
se introduz nelles o uso da Lngua do Prncipe, que os conquistou,
se lhes radica tambm o affecto, a venerao, e a obedincia ao
mesmo Prncipe
67
.

Esse argumento pode ser visto como uma crtica ao sistema adotado pelos
missionrios, principalmente os jesutas, acusados de incentivar os ndios a usarem
apenas o idioma nativo ou a lngua geral, como denunciava Mendona Furtado em sua
correspondncia para o reino e um dos mais importantes textos da propaganda
antijesuta do perodo, a Relao Abreviada. A adoo do idioma portugus pelos ndios
seria alcanada principalmente atravs da educao, que passa a ocupar um lugar central
na poltica indigenista a partir do Diretrio. Caberia ao diretor de cada vila ou povoao
criar duas escolas, uma para os meninos, outra para as meninas. Os primeiros teriam
aulas de doutrina crist, ler, escrever e contar, na forma, que se pratica em todas as
Escolas das Naoens civilizadas. As meninas tambm teriam aulas de doutrina crist, ler
e escrever, mas tambm fiar, fazer renda, costurar, e todos os mais ministrios prprios
daquelle sexo. Essas escolas seriam conduzidas por um mestre para os meninos e uma
mestra para as meninas, dotados de bons costumes, prudncia, e capacidade, os quais
teriam seus ordenados pagos pelos prprios ndios, fosse em dinheiro, fosse em efeitos
(produtos), que ser sempre com atteno grande misria, e pobreza, a que elles
presentemente se acho reduzidos
68
.
O segundo ponto fundamental para que os diretores promovessem a civilidade
entre os ndios era o respeito s distines sociais, incluindo o modo correto de tratar as
pessoas de acordo com suas graduaes, empregos e cabedais. Fruto de uma sociedade

67
Ibidem, 6.
68
Ibidem, 7-8. Como visto no captulo anterior, essas determinaes no se concretizaram nas povoaes
situadas no mbito do governo da Bahia.
250
de Antigo Regime, o Diretrio tinha como objetivo abolir as distines entre os povos
(ndios e portugueses), no entre as pessoas, individualmente. Para tanto, os diretores
deveriam honrar e estimar os ndios que fossem juzes, vereadores e principais das
aldeias, ou que estivessem ocupando qualquer outro posto honorfico
69
. No mesmo
sentido, os ndios no poderiam continuar sendo chamados de negros,

porque, alm de ser prejudialissimo civilidade dos mesmos
Indios este abominvel abuso, seria indecoroso s Reaes Leys de
Sua Magestade chamar Negros a huns homens, que o mesmo
Senhor foi servido nobilitar, e declarar por isentos de toda, e
qualquer infmia
70
.

O terceiro aspecto a ser considerado na promoo da civilidade dos ndios era a
imitao do modo de vida lusitano ou europeu. Os ndios deveriam adotar nomes e
sobrenomes portugueses (apelidos) e construir suas casas imitao dos Brancos,
fazendo nellas diversos repartimentos, onde vivendo as Famlias com separao, posso
guardar, como Racionaes, as Leys da honestidade, e policia
71
. Os Diretores deveriam
tambm desterrar de vez a embriaguez, inimigo do bem comum do Estado, e a nudez,
que sendo effeito no de virtude, mas da rusticidade, tem reduzido a toda esta
Corporao de Gente mais lamentvel misria. Quanto ao aspecto da nudez, os ndios
deveriam no apenas adotar o uso de roupas, mas tambm, vestir-se do mesmo modo
que os portugueses, observando sempre a qualidade das Pessoas, e das graduaoens de

69
Ibidem, 9.
70
Ibidem, 10. Este um aspecto de profundo significado naquele momento, levando-se em conta o peso
das representaes de cor e condio social na colnia. De acordo com Stuart Schwartz, o termo negro
evocava a condio escrava, razo pela qual os prprios ndios levados a trabalhar nas fazendas e engenhos
dos portugueses eram chamados de negros da terra. Segundo Schwartz, a associao do termo negro
com a condio escrava remonta, em Portugal, ao perodo medieval. Na sociedade colonial ele foi usado
mais em respeito posio social do que com relao cor da pele. Cf. SCHWARTZ, Stuart. Segredos
internos: Engenhos e escravos na sociedade colonial 1500-1835. So Paulo: Companhia das Letras/CNPq,
1988, p. 58. A historiadora Silvia Lara segue outra linha de interpretao. Baseando-se no vocabulrio de
Raphael Bluteau, a autora argumenta que o termo negro era um designativo de cor, origem e nascimento,
enquanto que o termo preto designava, de forma mais explcita, a condio escrava. LARA, Silvia.
Fragmentos setecentistas: Escravido, cultura e poder na Amrica portuguesa. So Paulo: Companhia das
Letras, 2007, pp. 132-135. Pela passagem do Diretrio, acima transcrita, somos levados a corroborar a
opinio de Schwartz.
71
Ibidem, 11-12.
251
seus postos
72
. Estas seriam, em sntese, de acordo com o Diretrio, as medidas
necessrias para a promoo da civilidade entre os ndios, ou seja, o preparo para a vida
civilizada, tornando-os capazes de gerir suas povoaes e participarem ativamente da
sociedade e da economia coloniais
73
.
Nos termos do Diretrio, portanto, a civilidade dos ndios no dizia respeito, em
primeiro plano, aos comportamentos mesa, postura do corpo, aos hbitos e
refinamentos de que falavam Erasmo e os manuais de civilidade e cortesia dos sculos
XVI ao XVIII na Europa. No entanto, ela tambm no estava muito distante desse modelo,
pois era esperado dos ndios que desenvolvessem o autocontrole, o refreamento das
pulses e dos instintos, que deixassem o estado natural em que viviam (regidos pelas
emoes e pelos instintos primrios) em favor da vida civil. Esperava-se que os ndios,
uma vez civilizados, pudessem reconhecer as diferenas entre as pessoas e portar-se com
distino, de acordo com suas qualidades, empregos e cabedais. O refinamento dos
costumes, como podemos inferir, seria uma decorrncia da adoo do modo de vida civil,
ou seja, a imitao da sociedade portuguesa. Os ndios teriam que deixar de ser
selvagens ou brbaros, acreditando na religio tida como verdadeira (o cristianismo),
adotando o idioma o portugus, adquirindo hbitos e valores fundamentais para a
sociedade europeia. Alm disso, de acordo com o pensamento econmico vigente
principalmente no sculo XVIII, em consonncia com os interesses mais amplos da
colonizao, deveriam tambm cultivar o amor ao trabalho, a disciplina e a ambio de
acumular bens e riquezas, valorizando principalmente a agricultura e o comrcio. Esse
seria o caminho para a promoo da sua civilidade, por meio da qual se tornariam
vassalos teis ao Estado e ao bem comum, igualando-se, em termos jurdicos e
polticos, aos demais colonos da Amrica, e contribuindo para o crescimento da economia
e o fortalecimento do Estado
74
.

72
Ibidem, 13-15.
73
Nos pargrafos seguintes o Diretrio trata das vrias maneiras pelas quais esses objetivos seriam
alcanados, mediante a superviso dos diretores, atravs do trabalho visando a produo e o comrcio de
excedentes, a repartio do trabalho indgena em benefcio dos colonos, a construo de edifcios pblicos
nas povoaes indgenas, os descimentos de novos grupos, entre outros temas, como j foi mencionado
anteriormente.
74
Deve-se notar que so contemporneas ao Diretrio as medidas que visavam eliminar as diferenas entre
os diferentes povos e grupos sociais que compunham o reino e as colnias, a exemplo dos prprios ndios,
como determinava o Alvar de 4 de abril de 1755, dos vassalos nascidos no Estado da ndia e dos cristos
252
Nota-se, enfim, que a civilidade proposta pelo Diretrio visava tanto quanto a
catequese empreendida pelos religiosos uma completa mudana cultural por parte dos
ndios, isto , sua sedentarizao e fixao ao territrio, abandono da lngua e dos
costumes tradicionais, adoo de um novo modo de vida baseado nos valores cristos e
europeus. O Diretrio acrescentava, ainda, que os ndios desempenhassem uma maior
atividade econmica e suas povoaes se tornassem importantes instrumentos de
povoamento e desenvolvimento regional, algo que os missionrios tambm buscavam, ,
porm sem a mesma pretenso de que as aldeias ocupassem um papel econmico de
destaque na colnia. O trabalho indgena era visto como um elemento fundamental do
processo de catequese, pois favorecia o aprendizado da disciplina e combatia a
ociosidade, mas os missionrios no esperavam que os ndios produzissem mais do que o
necessrio para o seu prprio sustento e a manuteno das aldeias, salvo nas regies
onde era possvel aplicar o trabalho indgena em atividades mais lucrativas, como na
Amaznia
75
.
No entanto, como visto no captulo anterior, pode-se dizer que no houve uma
efetiva aplicao do Diretrio dos ndios do Maranho no territrio subordinado
capitania da Bahia, com exceo da capitania de Porto Seguro. Os membros do Tribunal
do Conselho Ultramarino demonstraram entender perfeitamente que ele havia sido
pensado e proposto para um contexto completamente diferente daquele da Bahia,
propondo, diante disso, diversas adaptaes que acabariam levando sua aplicao
ambgua e parcial, ou, podemos dizer, a no aplicao do Diretrio em relao maioria
das aldeias ou povoaes indgenas existentes nesta capitania
76
. Apesar disso, nota-se
que a noo de civilidade e a preocupao em relao civilizao dos ndios
permaneceram presentes na poltica colonial, contribuindo para a diminuio do papel
desempenhado pelos religiosos e pela catequese no tocante questo indgena.


novos, entre outros. Cf. DOMINGUES, Quando os ndios eram vassalos, op. cit., pp. 39-40; LARA, Fragmentos
setecentistas, op. cit., pp. 265-269.
75
Sobre o trabalho indgena como elemento importante da catequese e da prpria autossuficincia das
aldeias, cf. ZERON, Carlos Alberto de Moura Ribeiro. Linha de F: A Companhia de Jesus e a escravido no
processo de formao da sociedade colonial (Brasil, Sculos XVI e XVII). So Paulo: EDUSP, 2011.
76
Como visto no captulo anterior, somente em Porto Seguro as diretrizes gerais presentes no Diretrio
foram efetivamente aplicadas, aps a criao da ouvidoria, em 1763.
253
Civilizao e povos indgenas

Apesar da ausncia da palavra civilizao nas leis e alvars promulgados entre
1755 e 1758, deve-se notar que no relatrio das atividades do Tribunal do Conselho
Ultramarino, em um longo voto apresentado em separado pelos conselheiros Jos
Mascarenhas e Antnio Coutinho em defesa da permanncia de moradores portugueses
nos limites da vila de Nova Abrantes, aparece uma referncia ao livro de Mirabeau, ou
seja, o excelente Tratado, que no ano de mil sete centos, e sincoenta e seis deo a lus no
polido Reino de Fransa hum douto Politico Anonimo, com o titulo de = Amigo dos
Homens =
77
. Apesar disso, at onde nos foi possvel aferir, os conselheiros no fizeram
uso da palavra civilizao em nenhum de seus pareceres, tendo recorrido, diversas
vezes, ao verbo civilizar
78
. De fato, a referncia a Mirabeau foi feita apenas para ressaltar
a importncia da populao a maior felicidade de qualquer Republica em favor do
voto dos dois conselheiros pela permanncia dos portugueses entre os ndios
79
.
Por outro lado, em uma das consultas do Tribunal da Mesa da Conscincia e
Ordens, qual j fizemos meno, a palavra civilizao aparece no traslado da
representao do vigrio da freguesia de Ipitanga, em defesa da manuteno de seus
paroquianos, conquanto vivessem nos termos da mesma vila de Nova Abrantes. Na
opinio do vigrio, eles no deveriam ficar vinculados nova parquia, a qual seria
exclusiva dos ndios. A questo era semelhante anterior, porm, referente jurisdio
eclesial. O proco de Ipitanga argumentava que perderia muitos fregueses e rendas, e
que o novo proco de Abrantes deveria manter apenas a jurisdio que antes pertencia
aos missionrios, ou seja, unicamente sobre os ndios
80
. O procurador geral dos ndios,

77
AHU/BA, Avulsos, cx. 138, doc. 10697, f. 25. Devo leitura de um artigo do historiador Luiz Felipe de
Alencastro a percepo desta referncia ao livro de Mirabeau. ALENCASTRO, Luiz Felipe de. Brazil in the
South Atlantic: 1550-1850. Meditations, 23:1 (Fall 2007). Disponvel em:
www.meditationsjournal.org/brasil-in-the-south-atlantic. ltimo acesso: 19 de junho de 2009. Agradeo ao
pesquisador e amigo Carlos F. da Silva Jr. a indicao deste artigo.
78
Deve-se ter em conta, obviamente, que quem registrava as falas e os debates no interior do Tribunal do
Conselho era o secretrio Joachim Joz de Andrada. No entanto, os votos discordantes eram encaminhados
quase sempre por escrito ou, no mnimo pode-se imaginar deviam ser revisados antes da redao final
dada pelo secretrio.
79
AHU/BA, Avulsos, cx. 138, doc. 10697, f. 25.
80
AHU/BA, Avulsos, cx. 141, doc. 10921.
254
cnego Bernardo Germano de Almeida, ouvido na consulta, argumentou que os
portugueses deveriam conviver com os ndios na mesma vila, tal como proposto pelo
tribunal, mas no era preciso que estivessem subordinados ao mesmo proco, pois
apenas a convivncia era suficiente para que se civilizassem, como esperado. Segundo
seu parecer, anotado pelo secretrio,

a civilizasam apontada s dependia do trato, e comunicasam dos
mais Portuguezes, de que se na privava aos Indios, mas antes se
conservava em suas terras, e acrecia com os cazamentos, e na
dependia dos exemplos de pagarem conhecensas, e ofertas
81
.

Deparamo-nos novamente com essa palavra na documentao referente
colonizao da capitania de Gois, na dcada de 1770, uma das principais zonas de
expanso da fronteira colonial luso-brasileira na segunda metade do sculo XVIII
82
. Nas
instrues ao governador Jos de Almeida Vasconcelos, datadas de 1 de outubro de
1771 e assinadas pelo secretrio Martinho de Melo e Castro, a questo indgena
apontada como sendo a mais importante matria a ser tratada pelo governador,
superando o prprio ouro e os diamantes, pois, sem o concurso dos ndios, seria
impossvel povoar o territrio e explorar suas riquezas
83
. Para conseguir atrair os ndios e
us-los para o povoamento da capitania, o governador deveria evitar o mtodo antigo,
com que os Portuguezes, e os Missionarios que os acompanhava debaixo do pretexto
da Propagaa do Evangelho, entrava armados pelos Sertoens do Brazil, caa dos
Indios, como se fossem feras, na para os atrahir nem com brandura, e suavidade; mas
para massacrarem todos os que lhes rezistia e para reduzirem [ escravido] os que

81
Ibidem. Grifo nosso. Como mencionado, esse o registro mais antigo da palavra civilizao que
encontramos em nossa pesquisa. Seu uso, no entanto, no parece ter sido comum na dcada de 1750 ou na
seguinte. O verbo civilizar (incluindo o particpio passado, civilizado) predominou sobre os substantivos
civilidade e civilizao. O historiador Luiz Felipe de Alencastro afirma que a primeira vez que a palavra
civilizao apareceu em lngua portuguesa foi no Plano para a civilizao dos ndios, de Domingos Barreto,
escrito em 1788 (ALENCASTRO, Brazil in the South Atlantic, op. cit., p. 146). No entanto, Barreto pode ser
considerado apenas o primeiro autor luso-brasileiro a ter dedicado uma obra completa ao assunto, sem ter
tido a fortuna de v-la publicada.
82
Cf. KARASH, Mary. Catequese e cativeiro: Poltica indigenista em Gois: 1780-1889. In: CUNHA, Manuela
Carneiro (org). Histria dos ndios no Brasil. So Paulo: Companhia das Letras, 1992, pp. 397-412.
83
Instrues e regras para o bom governo e administrao da capitania de Gois, 1647-1777. AHU, Cd. n.
465. Martinho de Melo e Castro seria o nico secretrio de Estado de D. Jos que continuaria no cargo
durante o reinado de D. Maria.
255
escapava da morte
84
. O mtodo a ser adotado deveria estar baseado no solido meyo
da Civilizaa dos ditos Indios, ou seja, na aplicao das leis e alvars da dcada de 1750
e no Diretrio de 1757, feito para o Governo, Civilidade, e Policia das suas Aldeas, e
Habitaes. De acordo com o documento, no se podia incutir a f e a doutrina crist
nos ndios sem que eles vivessem sociaveis, e civilizados
85
.
Em carta de 2 de maio de 1773, Vasconcelos comunicou a Martinho de Mello e
Castro o que j havia executado em relao s suas instrues, revelando certa
perplexidade perante a questo dos ndios: a respeito da civilizao dos Indios, tenho o
prazer de noticiar a V. Ex.a ser esta huma materia to nova como eu no podia imaginar
pelas copias das cartas transcriptas nas mesmas instruces
86
. De acordo com o
governador, no havia nenhuma povoao com ndios civilizados na capitania. Existia
somente a aldeia de So Jos do Duro, de que os jesutas haviam sido diretores, e trs
pequenas aldeias no Rio das Velhas, compostas de mulatos, mestios e cabras. Ele
informava, tambm, que faltavam ministros que pudessem ser indicados para dar algum
principio a esta importante obra de civilizao dos Indios, to recomendada nas ultimas
ordens de Sua Magestade
87
.
Nos anos seguintes, no entanto, Vasconcelos ps em prtica os mtodos
recomendados, dedicando-se conquista e pacificao dos ndios Akro, na regio do
atual Estado do Tocantins. Eles foram levados para um stio prximo de Vila Boa, capital
da capitania de Gois, onde foram reunidos na Aldeia de So Jos de Mossmedes,
considerada um dos principais empreendimentos do seu governo
88
. Na planta que ele
prprio mandou fazer desta aldeia, em 1778, consta a seguinte legenda:

Planta da aldeia de S. Ioze de Mosamedes; Abitaculo dos Indios
Acrus, que com incomparvel zelo da f Catholica e aumento dos
Vasallos de S. Mag.e F. reduzio a sevilizao Ill.mo e Ex.mo Snr.
General Joze de Almeida e Vasconcellos de Soveral e C
(...ilegvel...) anno de 1774. Aumentandoce esta Povoao do dia

84
Ibidem, item n. 57.
85
Ibidem, itens n. 58 a 67.
86
RIHGB, LXXXIV, p. 94.
87
RIHGB, LXXXIV, pp. 95-96.
88
KARASH, op. cit., pp. 399-400.
256
15 de Novembro do dito anno de 74 em que se marcou o seu
terreno, th 28 de Abril de 1778 quando o dito Snr mandou tirar
esta Planta. Cuja Aldea se acha situada sinco legoas distante de
Villa Boa para a parte do Sudoeste
89
.

Percebe-se que, sem que houvesse sido usada pela primeira vez em uma obra
literria de impacto, como na Frana, e estando ausente da prpria legislao que
propiciaria o seu uso cada vez mais frequente em Portugal e na Amrica Portuguesa, a
palavra civilizao passou a fazer parte do vocabulrio poltico referente aos ndios e
colonizao do Brasil na segunda metade do sculo XVIII. Quando Domingos Barreto
redigiu o primeiro Plano para a civilizao dos ndios de que temos notcia, a palavra j
no era inteiramente desconhecida. Mesmo assim, Barreto poderia ter sido o primeiro
autor a imprimir, em portugus, uma obra dedicada ao tema. No entanto, apesar das
vrias cpias manuscritas que fez circular entre diversas pessoas influentes e autoridades,
incluindo o prprio prncipe D. Joo, que mais tarde assumiria o trono como D. Joo VI,
Barreto no conseguiu o intento de v-la publicada
90
. Sua primeira (e at ento nica)
verso impressa saiu apenas duas dcadas aps sua morte, na Revista do Instituto
Histrico e Geogrfico Brasileiro, sob os cuidados do famoso escritor e intelectual do
sculo XIX, Gonalves Dias
91
.
Segundo com os editores da revista, a publicao baseou-se em duas cpias
manuscritas: uma pertencente Biblioteca Pblica da Corte e outra ao Arquivo do IHGB,
as quais foram confrontadas por Gonalves Dias. De acordo com suas anotaes, o texto
das duas verses difere muito pouco, exceto por um longo trecho referente aos jesutas,
presente apenas na cpia do Instituto. A verso impressa contm uma dedicatria ao
Prncipe D. Joo, datada de 13 de outubro de 1788, e duas cartas endereadas a Martinho
de Mello e Castro e ao Bispo titular do Algarve e confessor da Rainha, ambas datadas do

89
BNL, seo de iconografia. Cota: D.117R. Disponvel em: http://purl.pt/892. Grifo nosso.
90
Em uma carta escrita a Martinho de Mello e Castro com data de 15 de novembro de 1791, Barreto
menciona o fato de ter entregue ao ministro um exemplar do Plano sobre a civilizao dos ndios e um da
memria intitulada Observaes sobre a agricultura, comrcio e navegao do Continente do Rio Grande
de S. Pedro, ressentindo-se do fato de suas ideias a respeito da civilizao dos ndios no terem sido postas
em prtica at ento (AHU/BA, Castro e Almeida, cx. 75, doc. 14504).
91
BARRETO, Domingos Alves Branco Moniz [1788]. Plano sobre a civilisao dos ndios do Brazil e
principalmente para a Capitania da Bahia, com uma breve noticia da misso que entre os mesmos ndios foi
feita pelos proscriptos jesutas. RIHGB, XIX, n. 21, 1856, p. 33-91.
257
dia 16 do mesmo ms e ano. No entanto, no ttulo da publicao, Domingos Barreto
identificado como Capito de Infantaria do Regimento de Estremoz, posto em que ele foi
provido apenas em agosto de 1790, como j foi visto anteriormente. Isso sugere que,
provavelmente, Gonalves Dias teve acesso a um terceiro manuscrito, posterior a 1790, e
manteve a ltima graduao de Barreto no ttulo da publicao. De qualquer modo, a
juno efetuada entre as verses consultadas para a publicao prejudica a compreenso
de detalhes importantes que poderiam ajudar a estabelecer o texto original das verses
manuscritas consultadas pelo insigne escritor.
medida que no nos foi possvel localizar os originais consultados por Gonalves
Dias, a verso pertencente ao acervo da Biblioteca da Ajuda o manuscrito mais antigo
que encontramos, tendo pertencido, provavelmente, ao prprio D. Joo, a quem havia
sido dedicado
92
. O manuscrito da Biblioteca da Ajuda precedido por uma dedicatria ao
Prncipe, datada de 23 de novembro de 1789, contendo apenas uma pequena divergncia
em relao verso publicada na Revista. Nesse manuscrito, como no que pertence
Biblioteca Pblica de vora, Barreto identifica-se como Tenente Coronel do Regimento da
Cavalaria Auxiliar da Capitania da Bahia, posto que ele efetivamente ocupou at 1790,
quando foi provido na tropa regular. No manuscrito de vora no consta a dedicatria a
D. Joo, pois foi endereada ao Bispo de Beja. A carta de apresentao ao prelado difere
muito pouco da que foi endereada ao confessor da Rainha, que aparece na verso
impressa, mas traz a data de 2 de janeiro de 1790
93
.
Na Biblioteca Nacional do Rio de Janeiro, onde estaria depositada uma das verses
consultadas por Gonalves Dias, existem duas cpias manuscritas do Plano, nenhuma das
quais apresenta os elementos preliminares da verso impressa, ou seja, a dedicatria a D.
Joo e as cartas a Martinho de Mello e Castro e ao confessor da Rainha. A verso mais
longa, que contm a variante acerca dos jesutas, no est datada e no contm nenhum
elemento preliminar, apenas um pargrafo introdutrio, ausente nas demais verses
manuscritas consultadas. Na primeira pgina consta uma nota de rodap com a
observao: Este Plano foi entregue ao Ill.mo e Exm.o Sn.or Martinho de Mello, e Castro
na Corte, e Cidade de Lisboa no anno de 1790. Nessa verso, Barreto identificado

92
Biblioteca da Ajuda. Cota: 52-VIII-35.
93
Biblioteca Pblica de vora. Cd. CXVI 1-36.
258
como Capito de Infantaria. possvel que ela tenha sido usada por Gonalves Dias para
compor a verso impressa, pois corresponde inteiramente publicao, inclusive o
trecho referente aos jesutas, embora, como dissemos, no possua nenhum dos dois
elementos preliminares, ou seja, as dedicatrias
94
. Essa mesma verso aparece transcrita
em um volume encadernado pertencente Biblioteca Nacional de Lisboa, junto com
diversos textos do sculo XVIII
95
.
O segundo manuscrito existente na Biblioteca Nacional do Rio de Janeiro constitui
uma reapresentao do Plano para o Prncipe D. Joo, com a observao: Que foi
dedicado ao Serenssimo Prncipe do Brazil no anno de 1788 e de novo correcto, e
accrescentado com melhores advertencias pelo seu mesmo Author. Barreto identifica-se
(como era de se esperar) como Capito de Infantaria do Regimento de Estremoz. Ele
redige uma nova dedicatria ao Prncipe, datada de 26 de abril de 1794, data em que
Barreto provavelmente encontrava-se no reino em funo do requerimento que havia
encaminhado Rainha almejando o ofcio de Intendente da Marinha e Armazns Reais, o
qual, no entanto, no lhe foi deferido
96
. Neste ltimo manuscrito consta a famosa
estampa do soldado da tropa do gentio (figura 8), cuja criao foi proposta por Barreto na
parte final do seu Plano
97
.
curioso que Barreto o tenha redigido antes de ter tido contato direto com as
aldeias e vilas indgenas, o que ocorreu entre 1791 e 1792. ainda mais curioso o fato de
no o ter mencionado no requerimento que encaminhou Rainha por volta de 1794,
onde menciona suas viagens e sua atuao como civilizador de ndios
98
. Entretanto, a
maioria dos documentos que reuniu para esse requerimento como comprovao de seus
servios remonta a 1788, ou seja, o mesmo ano em que ele redigiu o Plano.
Provavelmente sua principal motivao em relao redao desse pequeno tratado
tenha sido um pouco distinta da que o levou a apresentar o requerimento de 1794, ou
seja, no requerimento, Barreto almejava alcanar um cargo pblico, enquanto que a

94
BNRJ, Seo de manuscritos, 03, 01, 003.
95
BNL, cd. 1680. Microfilme MF 4823.
96
AHU/BA, Castro e Almeida, doc. 15794.
97
BNRJ, Seo de manuscritos, 03, 01, 029. Microfilme MS 512 (50), D. 550.
98
Veja discusso no captulo anterior.
259
redao do Plano seria uma forma de se constituir como intelectual e homem de cincia.
Barreto certamente identificou a questo indgena como relevante para a poltica
colonial, pois esperava, ao mesmo tempo, receber favores reais em troca de sua atuao
junto aos ndios e figurar como intelectual, redigindo tratados a seu respeito. Por outro
lado, possvel que o fato de ter redigido o Plano em 1788 tenha habilitado Domingos
Barreto perante as autoridades coloniais para empreender a jornada que ele pretendia
fazer junto s povoaes indgenas, tendo como verdadeiro objetivo a redao de seu
tratado sobre plantas medicinais, entregue, posteriormente, Academia de Cincias de
Lisboa
99
.
Na memria entregue Academia de Cincias, Barreto revelava de modo mais
contundente sua pretenso de alcanar prestgio intelectual, mesmo no possuindo a
formao exigida pela Academia. Expressando humildade, Barreto inicia sua narrativa
indicando que no pretendia alcanar os prmios distribudos pela Academia, o que nos
faz pensar que esse fosse, exatamente, o seu principal objetivo, ao encaminhar sua
memria para a Academia:

Na pertendo por este insignificante servio nem por outro
qualquer que possa fazer em beneficio da minha Naa, q. essa
Academia distribua comigo aquelles premios, que fazendo
distinguir os sabios a mim me na competem, pois nada mais
quero q. a gloria de ser reconhecido o meu zlo (se este me pode
tambem caber) persuadindo-se a Academia, q. supposto me falta
os perfeitos conhecimentos, com tudo me sobra, para isso hu
paciencia, e valor de toda a prova; em hu palavra o meu fim h
mostrar o q. temos em hu diminuta parte daquella Com.ca, para
q. a Academia nos ensine a aproveitar
100
.

Ele descreve sua viagem como se fosse uma expedio cientfica, quando, no
requerimento de 1794, afirma que seu propsito era, na verdade, reunir os ndios que
haviam desertado de suas aldeias e povoaes. Durante a viagem, ele examina pedras,

99
FARIAS, Domingos Alves Branco Muniz Barreto, op. cit., p. 80. Os comentrios da autora sobre o Plano
encontram-se no segundo captulo, pp. 75-81. Cf. tambm, para um breve comentrio a esse respeito,
ALMEIDA, O Diretrio dos ndios, op. cit., pp. 338-339.
100
BARRETO, Domingos. "Viagem a parte da comarca dos Ilheos na Capitania da Bahia". s.l. s.d. In:
Memorias de Fizica, e Economicas que na tiveram lugar nas colleoens da Academia. Tomo 2, ff. 285-302.
ACL, Manuscrito 374 (Srie Azul). A citao est na f. 285v.
260
plantas e madeiras, alm de examinar a fertilidade do solo e as possibilidades de seu
aproveitamento para a agricultura, ressentindo-se de no ser "naturalista ex-professo".
Ele descreve os ndios como profundos conhecedores da natureza e bons trabalhadores,
indispensveis para os cortes de madeira na regio, mas pouco aproveitados na
agricultura, que desconheciam por completo,

porq. nem todos os Governadores do Brasil adopta o q. seguira
na civilizaa dos Indios, o Ill.mo, e Ex.mo sn.or Luiz Pinto de
Souza, quando foi Governador de Mato Grosso, e o Exm.o Sn.or
Bara de Moamedes, governando a Cap.nia de Goiazes; e nem
talvz se mande seguir nesse Reyno, o q. lembrei no meu Plano
sobre a civilizaa de todos os Indios, q. entreguei ao Exm.o Snr.
Martinho de Mello, e Castro
101
.

O Plano de Domingos Barreto est divido em trs partes ou demonstraes. A
primeira abrange desde a descoberta do Brasil, a misso desenvolvida nos primeiros anos
at a misso desenvolvida pelos jesutas. Os jesutas so vistos por Barreto como
perturbadores da paz e do socego publico. Ele tambm os acusa de terem sido
pessimos missionarios, pois tiravam enormes utilidades de suas misses, particulares, e
no religiosas, concorrendo no s para a desordem espiritual, mas ainda para a
temporal em que ainda hoje vivem os indios do Brazil. Defendiam a liberdade indgena,
mas os reduziam ao cativeiro, servindo-se ao mesmo tempo d'elles para as suas
lavouras, e para o servio das suas cazas e hospicios
102
. Percebe-se claramente que
Barreto pauta-se pela construo de um discurso coerente com o momento poltico em
que ele estava inserido e com os desdobramentos do processo de expulso dos jesutas,
em 1759, evocando o modo como os jesutas so descritos na Relao Abreviada e em
outros documentos de igual teor. Barreto queria afirmar-se como intelectual ilustrado,
afinado com a poltica de colonizao vigente na segunda metade do sculo XVIII, o que
inclua culpar os jesutas pelos erros e desacertos da catequese e da conquista dos povos
indgenas
103
.

101
Ibidem, f. 289v.
102
BARRETO, Plano sobre a civilisao dos ndios do Brazil, op. cit., p. 37.
103
Veja, a esse respeito, o trabalho de Jos Eduardo Franco, O mito dos jesutas: Em Portugal, no Brasil e no
Oriente (Sculos XVI a XX). Volume I: Das origens ao Marqus de Pombal. Lisboa: Gradiva, 2006.
261
A segunda demonstrao do plano de Barreto versa sobre a implantao do
Diretrio na Bahia. De acordo ele, o Diretrio teria fracassado por no terem sido
escolhidos bons ministros civis e eclesisticos e pelo fato de algumas aldeias no terem
sido transformadas em vilas. Os procos, no sendo os mais hbeis, nenhum proveito
tem tirado na converso d'aquellas almas desgarradas, sendo mais os que vivem em a
mancebia, do que no estado de casados. Os diretores, por sua vez,

preocupados do enthusiasmo de governadores, cujo epitheto
entre os mesmos Indios no querem perder, em vez de lhes
ensinarem esse pouco ou nada que sabem de ler, escrever e
contar, e a doutrina christa, s cuidam em se afazendar nos sitios
mais proprios, e accommodados para a sua ambio, servindo-se
dos mesmos Indios para os trabalhos das suas lavouras
104
.

Na terceira demonstrao, Barreto discorre a respeito do mtodo a ser seguido
para a civilizao dos ndios (isto , a ao de civiliz-los). No incio do Plano, Barreto
divide os ndios em dois grupos: mansos e bravos. Os mansos so descritos como mais
tractaveis e dceis. Os bravos, ao contrrio, vivem embrenhados, sem modo de
governo, e que com muita difficuldade se deixam procurar
105
. Segundo Barreto, a nao
genrica de ndios mansos comprehende todas as differentes espcies dos que povoam a
costa do Brazil, e fallam aquella lngua commum e geral de que os jesutas compozeram e
ordenaram uma arte
106
. Os ndios bravos, por outro lado, so descritos como
descendentes dos Aimors e dos Tapuyas, que na sua lngua quer dizer contrario de
todos
107
. Neste aspecto, apesar de toda a crtica presente contra a Companhia de Jesus,
parece que a principal fonte de Domingos Barreto o padre Simo de Vasconcelos, que,
em suas Notcias curiosas e necessrias das coisas do Brasil, afirma o seguinte:

Todos os ndios quantos h no Brasil, vemos que se reduzem a
ndios mansos, e ndios bravos. Mansos chamamos, aos que com
algum modo de repblica, (ainda que tosca) so mais tratveis, e

104
BARRETO, Plano sobre a civilisao dos ndios do Brazil, op. cit., p. 68.
105
Ibidem, p. 42.
106
Ibidem, p. 43.
107
Ibidem, p. 44.
262
perseverveis, entre os portugueses, deixando-se instruir, e
cultivar. Chamamos bravos, pelo contrrio, aos que vivem sem
modo algum de repblica, so intratveis, e com dificuldade se
deixam instruir
108
.

A leitura de Vasconcelos por Barreto fica ainda mais patente na carta que ele
endereou ao Bispo confessor da Rainha, onde afirma que os ndios estavam em pior
estado do que na poca do descobrimento, pois, segundo afirma:

vivendo nas trevas do seu gentilismo, com inteira ignorncia da f,
e da revelao poderiam bem obter toda a graa para a sua
salvao. Agora, porm, que elles no tem ignorncia invencvel
dos mysterios da nossa religio, se perdem milhares de almas de
desgraados ndios no meio das suas gentilidades
109
.

A tese de que os ndios se salvavam em sua gentilidade por possurem ignorncia
invencvel da f estava presente nas Notcias, de Vasconcelos. Embora essa tese tivesse
sido objeto de uma dura censura do padre Antonio Pereira de Figueiredo, deputado da
Real Mesa Censria, em 1770, Barreto certamente desconhecia esse fato, tendo-se
apropriado, inadvertidamente, da ideia do autor jesuta
110
.
O mtodo proposto por Barreto para civilizar os ndios mansos no diferia em
quase nada do que j estava proposto no Diretrio. Ele propunha que primeiramente se
buscasse cuidar e reparar o estrago da religio e dos costumes. Nas aldeias onde
subsistiam missionrios, eles deveriam ser retirados, pois o governo e a jurisdio dos
padres era desptico, arbitrrio, e insubordinado, devendo ser abolido. As aldeias que
ainda restavam deveriam ser reduzidas a vilas. A situao existente deveria passar por
uma reforma que se iniciaria pelo aspecto espiritual, construindo ou reformando as

108
VASCONCELOS, Crnica da Companhia de Jesus, op. cit., p. 110.
109
BARRETO, Plano sobre a civilisao dos ndios do Brazil, op. cit., p. 36.
110
Cf. SOUZA, Evergton Sales. Do destino das almas dos ndios. In: ALGRANTI, Leila Mezan; MEGIANI, Ana
Paula. O Imprio por escrito: formas de transmisso da cultura letrada no mundo ibrico, sculos XVI-XIX.
So Paulo: Alameda, 2009, pp. 505-522. Vale a pena transcrever o trecho em que Vasconcelos defende a
tese da ignorncia invencvel dos ndios, o qual, muito provavelmente serviu de inspirao para Domingos
Barreto: E digo em primeiro lugar, que na confuso de tantos sculos, quando ainda a terra da Amrica
estava escondida, e antes que a ela passasse o Apstolo S. Tom, ou outros pregadores; os homens destas
partes nas trevas de seu gentilismo viviam, ordinariamente falando, com ignorncia invencvel da F divina;
e por conseguinte sem pecado de infidelidade, porque houvessem de ser condenados (VASCONCELOS,
Crnica da Companhia de Jesus, op. cit., p. 135).
263
igrejas existentes, ornamentando-as adequadamente, escolhendo vigrios de virtude,
cincia e probidade, promovendo o sacramento do matrimnio, incentivando a vigilncia
do prelado diocesano na escolha dos vigrios e na cobrana de sua atuao
111
.
Pelo aspecto temporal, Barreto recomendava o mtodo j estabelecido nas leis de
6 e 7 de junho de 1755 e no segundo pargrafo do Diretrio, nomeando para cada vila um
juiz ordinrio e os oficiais da cmara necessrios, alm de diretores dignos do cargo (com
probidade, policia e bons costumes), permitindo o arrendamento das terras
demarcadas para as vilas a fim de favorecer a interao entre ndios e portugueses e
abolindo o pagamento da sexta parte do que os ndios produzissem aos diretores, por
ser contrario a boa ordem, como a experincia tem mostrado. Deveria ser construda em
cada vila uma casa de educao ou seminrio. Barreto defende tambm que se
permitisse o emprego dos ndios pelos brancos. Finalmente, em cada vila deveria haver
um tero de ordenana, a fim de manter a ordem interna e a hierarquia
112
.
A respeito dos ndios bravos, Barreto defendia, em primeiro lugar, a reforma ou
renovao da tropa do gentio, a fim de defender os colonos de invases e subjugar os
ndios em suas prprias terras. Ele sugere que o fardamento a ser usado por essa tropa
tivesse cores vivas e enfeites de plumas, a fim de aguar a sensibilidade dos ndios (veja
figura na pgina 265). As expedies deveriam ser acompanhadas por missionrios que
tentassem convert-los ao cristianismo e conquistar sua amizade. Os que aceitassem
deveriam ser reunidos segundo o modelo do Diretrio, ou seja, sem a interferncia de
missionrios ou religiosos no aspecto temporal
113
. Os que se recusassem, no entanto,
demonstrando-se ainda bravos e rebeldes (exemplificados, por Barreto, pelo gentio
patax existente na capitania de Porto Seguro) deveriam ser capturados e levados
presena do governador, a fim de que fossem convencidos a estabelecer amizade com os
colonos. Caso mantivessem sua rebeldia,

de uma vez se deve decidir com eles, pois a sua existncia, por
semelhante modo, no serve mais que para assassinar aos
viajantes, roub-los e impedir at que se no possa gozar do mais

111
BARRETO, Plano sobre a civilisao dos ndios do Brazil, op. cit., pp. 71-74.
112
Ibidem, pp. 75-79.
113
Ibidem, pp. 83-88.
264
precioso do pas, por terem estabelecido os seus alojamentos em
algumas partes, onde se conhece muita abundncia e
fertilidade
114
.

Esse trecho revela, nitidamente, que a civilizao dos ndios estava atrelada
colonizao e s relaes estabelecidas entre os dois povos. Os ndios aparecem como
dependentes inteiramente da ao do colonizador, que teria o direito e a capacidade de
decidir o seu destino. De fato, deve-se notar que em nenhum momento Barreto reflete a
respeito da postura dos prprios ndios, mostrando-se incapaz de perceber um possvel
processo de resistncia cultural tanto em relao catequese quanto civilizao. No
entanto, para alm da atuao dos jesutas e dos diretores e do possvel desempenho
insuficiente de suas respectivas funes, deve-se levar em considerao tambm a
atuao dos prprios ndios. Isso pode ser visto, por exemplo, na descrio feita por
Domingos Barreto a respeito dos ndios que viviam nas aldeias, afirmando que eles pouco
diferiam dos demais:

Sendo, pois, este, o miservel estado em que se acha o gentio
bravo, de maior escndalo, e vergonha para ns o ver nas nossas
mesmas povoaes, e dentro do nosso recncavo, immensas
aldeias habitadas de ndios que se chamam mansos, talvez s pelo
muito que nos soffrem, quando nos costumes em pouco differem
dos outros, a que chamo bravos, e mais mansos entre estes
mesmos, praticando igualmente ritos gentillicos a seu modo, e
quase todos os costumes do paganismo, que misturam com as
ceremonias dos baptismos e casamentos, sem o que os no
davam nem do por validos
115
.

Essa passagem significativa pelo fato de revelar uma postura ativa por parte dos
ndios no sentido de preservar suas prticas culturais e religiosas tradicionais, embora
reelaboradas a partir do contato com o cristianismo
116
.

114
Ibidem, pp. 89-90.
115
Ibidem, pp. 66-67.
116
Sobre a reelaborao da mensagem crist do ponto de vista indgena, merece destaque o episdio da
santidade de Jaguaripe, no recncavo baiano, no sculo XVI. Cf. VAINFAS, Ronaldo. A Heresia dos ndios:
catolicismo e rebeldia no Brasil colonial. So Paulo: Companhia das Letras, 1995. Para um estudo mais
abrangente sobre essa questo, cf. POMPA, Cristina. Religio como traduo: missionrios, Tupi e Tapuia no
Brasil colonial. Bauru, SP: EDUSC, 2003.
265

FIGURA 8 Soldado da tropa do gentio bravo
117



Enfim, sem apresentar nenhuma grande novidade em relao ao Diretrio de
1757, o Plano para a Civilizao dos ndios revela um momento de consolidao das
noes de civilidade e civilizao como categorias fundamentais do discurso colonial
da segunda metade do sculo XVIII. Pode-se perceber nas crticas dirigidas por Domingos
Barreto aos diretores e missionrios das vilas e aldeias indgenas a predominncia de uma
situao ambgua, na qual, embora no existisse uma preocupao efetiva com a
aplicao do Diretrio, firmava-se um consenso em torno do ideal de civilidade dos ndios

117
Aquarela de Domingos Barreto, presente em uma das verses manuscritas do Plano para a civilizao
dos ndios do Brasil. Crdito da imagem: Biblioteca Nacional do Rio de Janeiro. Reproduzido mediante
autorizao.
266
previsto em seus quinze primeiros pargrafos, indo alm da converso ao cristianismo,
propiciada pela catequese. Neste sentido, no obstante sua aplicao ambgua e parcial e
a despeito da ausncia ou incompetncia dos diretores, o Diretrio dos ndios tornava-se
realidade tambm na Bahia, seno enquanto poltica de colonizao efetiva, ao menos
enquanto modelo de civilizao a ser implantado entre os ndios.

O estado de civilizao dos ndios

No incio do sculo XIX, por determinao do Governador da Capitania da Bahia,
em cumprimento de ordens emanadas de Lisboa, iniciou-se um inqurito a respeito dos
progressos que tem feito a importantssima civilizao dos Indios no mbito das
comarcas que faziam parte daquele governo, a cargo dos seus respectivos ouvidores
118
.
possvel que tenha sido o nico inqurito dessa natureza realizado na Bahia, no perodo
colonial, constituindo um importante instrumento de diagnstico da situao existente
no final do sculo XVIII e da percepo dos ouvidores a respeito do que havia decorrido
desde a dcada de 1750, com a implantao do alvar de 8 de maio de 1758 e do
Diretrio dos ndios
119
.
Se Barreto coloca em cena a noo de civilizao enquanto processo, ao de
civilizar, o inqurito em questo evidencia a ideia de civilizao enquanto resultado,
estado ou estgio do que civilizado. Ou seja, a preocupao do governo metropolitano
era saber o quanto havia avanado o processo de civilizao dos ndios entendido
enquanto um desenvolvimento linear e evolucionista. Nos sucintos relatrios
apresentados como resposta ao governador, os ouvidores procuraram se basear nos

118
O ofcio do governador da Bahia solicitando tais informaes datado de 12/9/1803 e a consulta do
Conselho Ultramarino tem a data de 12/10/1802. Sem sombra de dvida, o inqurito em questo est
ligado promulgao da Carta Rgia de 12 de maio de 1798, que aboliu o Diretrio de 1757, com base no
parecer do Governador Francisco de Sousa Coutinho relativo s povoaes indgenas do Gro-Par (cf.
DOMINGUES, Quando os ndios eram vassalos, op. cit., pp. 332-333; ALMEIDA, O Diretrio dos ndios, op.
cit. pp. 46-47; ibidem, pp. 333-334). Uma longa carta rgia tratando dessa questo, dirigida inicialmente a
Francisco Coutinho, foi tambm enviada para D. Fernando Jos de Portugal, Governador da Bahia, em 1798.
Cf. BNRJ, Seo de Manuscritos, cota: II 32, 16, 12. A carta rgia de 12 de maio de 1798 encontra-se
publicada em RIHGB, XIX, pp. 313-325.
119
Obviamente, como deixam entrever os relatos produzidos pelos ouvidores, os ndios ofereceram
diferentes respostas a esse processo de civilizao que lhes foi imposto a partir do Diretrio.
267
ndices de civilidade presentes no Diretrio de 1757, mas tambm aparecem elementos
caractersticos dos manuais de civilidade a que j nos referimos anteriormente.
O ouvidor da comarca do Esprito Santo, por exemplo, identificou como principal
indicador do aumento da civilizao dos ndios o fato do juiz da vila de Almeida o ter
seguido a cavalo com decncia at o fim do distrito. Passear a cavalo constitua uma das
principais atividades do homem corts ou civilizado, estando presente nos manuais de
civilidade editados em Portugal no sculo XVIII
120
. O ouvidor indicou tambm que a
estupida indolncia das antigas geraes aos poucos dava lugar ambio louvvel,
que esperava poder ver crescer entre os mais jovens, pois j no eram to preguiosos a
ponto de no trabalharem para comer e vestir, imitando os brancos no modo do
vestido. Percebe-se que trabalhar (com a ambio de adquirir bens), imitar os brancos e
adotar hbitos corteses ou cavalheirescos eram, para o ouvidor, sinais inequvocos da
maior civilidade dos ndios. Por outro lado, deve-se ressaltar que o ndio que o
acompanhou a cavalo detinha um importante cargo pblico, ao qual teve acesso aps a
transformao da aldeia em vila, nos termos do alvar de 8 de maio de 1758
121
.
Pode-se dizer que o processo de civilizao dos ndios passava tambm pela
civilizao das aldeias, ou seja, o processo de transformao em povoaes civis, a
abolio do regime missionrio em prol do regime civil ou civilizacional. As aldeias
colocavam os ndios sob o governo de agentes externos comunidade tanto no plano
propriamente religioso quanto no poltico. A transformao em vilas imputava s aldeias
um regime civil de governo, colocando os ndios sob a autoridade de lideranas civis,
leigas, preferencialmente escolhidas entre eles prprios. Note-se que nos dicionrios
citados no incio deste captulo o termo civil aparece sempre associado vida em
sociedade e observncia de leis. A transformao das antigas aldeias instituies de
carter missionrio, religioso em vilas instituies de carter civil fazia parte do

120
Esse tema tratado, por exemplo, no dcimo captulo da Escola de poltica, ou tractado pratico da
civilidade portuguesa, op. cit., pp. 103-108.
121
Ofcio do ouvidor da comarca do Espirito Santo Manuel Jos Baptista Filgueiras para o Governador da
Bahia [Francisco da Cunha Menezes], no qual o informa acerca do estado de civilisao em que se
encontram os Indios da sua comarca. Villa de Victoria, 30 de setembro de 1803. AHU/BA, Castro e Almeida,
cx. 133, doc. 26326. Transcrito em: ABN, XXXVII, p. 176. Filgueiras foi nomeado ouvidor por decreto de 12
de fevereiro de 1802, acumulando o ofcio de Provedor das Fazendas dos defuntos e ausentes, capelas e
resduos da mesma comarca. ANTT, Chancelaria Rgia de D. Maria I, Livro 65, ff. 290-290v; Ibidem, f. 292.
268
processo de civilizao das prprias povoaes indgenas. Assim como os aldeamentos
tinham sido vistos pelos jesutas como espaos nos quais os ndios seriam levados a
adquirir policia e polidez, tornando-se aptos para a converso ao cristianismo e
aprendizado da doutrina, as vilas seriam espaos onde os ndios poderiam adquirir
civilidade e civilizao, tornando-se aptos para a vida civil.
Os demais ouvidores das comarcas da jurisdio da Bahia tambm seguiram o
padro estabelecido pelo Diretrio para se referir aos progressos da civilizao dos
ndios de suas comarcas
122
. Suas descries, entretanto, revelam situaes um tanto
ambguas em relao aplicao das diretrizes estabelecidas pela legislao da dcada de
1750, notando-se a permanncia de missionrios em algumas povoaes e a ausncia ou
m administrao dos diretores em outras, como discutido no captulo anterior, pois nem
todas as aldeias haviam sido transformadas em vilas. Em algumas, religiosos de diferentes
ordens religiosas (exceto da Companhia de Jesus, obviamente) continuavam exercendo
tanto a catequese quanto o governo dos ndios.
Jos da Silva Magalhes, ouvidor da comarca da Jacobina, registrou que as
povoaes do Sa e do Bom Jesus continuavam sendo regidas pelos franciscanos, embora
os missionrios, aparentemente, no mais residissem entre os ndios, deslocando-se
periodicamente da cidade de Salvador para lhes dar assistncia e govern-los. Tais
missionrios, de acordo com o ouvidor, aproveitavam-se dos servios dos ndios, no
repartiam o que eles produziam e, fato ainda mais grave, prostituam suas mulheres e
filhas. uma denncia incomum e muito sria, fruto, talvez, de alguma inimizade ou
desafeto pessoal entre o ouvidor e os missionrios. No entanto, o interessante neste
relato (para o que estamos tratando) que o ouvidor no tenha se mostrado espantado
com o fato dos religiosos continuarem administrando essas misses ou aldeias, funo
que no mais deveriam exercer, de acordo com o Alvar de 1758 e o Diretrio. O relatrio
do ouvidor tambm no indica se havia juzes, vereadores ou capites nomeados entre os

122
semelhana de quase todas as demais capitanias que compunham a Amrica portuguesa, as do
Esprito Santo, Porto Seguro e Ilhus haviam sido reincorporadas Coroa na segunda metade do sculo XVIII
e transformadas em comarcas. Seus ouvidores estavam subordinados ao governador da capitania da Bahia,
embora a sede do Vice Reinado (o antigo Governo Geral) tivesse sido transferida para o Rio de Janeiro em
1763. A Bahia mantinha ascendncia poltica e administrativa tambm sobre a capitania de Sergipe de El
Rei. No plano eclesistico, Porto Seguro e Esprito Santo continuavam sufragneos ao bispado do Rio de
Janeiro. VILHENA, Lus dos Santos. A Bahia no sculo XVIII. Bahia: Itapu, 1969, vol. 1, p. 51.
269
ndios, nem, tampouco, diretor. Por outro lado, embora fizesse to graves denncias a
respeito dos missionrios, Jos Magalhes no tinha os ndios em melhor conta.
Considerava-os preguiosos e ladres, afirmando que viviam embriagados e dispersos,
em parte, para fugir das violncias praticadas pelos missionrios. Seu relato sugere que
ele prprio, enquanto ouvidor, encontrava-se alheio ou indiferente ao que se passava
com eles
123
.
O ouvidor da comarca da Bahia, Luiz Thomaz Navarro de Campos, elaborou um
relato muito mais detalhado do que seu colega do serto de cima
124
. De acordo com ele,
os ndios de sua comarca teriam desenvolvido hum grau de civilizao proporcional ao
tempo que tem decorrido desde que sahiro do seio da barbaridade. Ele observava que
eles procediam de diversas Naoens, entre as quais, Caboculos e Cairiris,
entretanto, eram todos igoais nos Costumes, nos Conhecim.tos, na Civilidade. Para o
ouvidor, os ndios tambm permaneciam iguais no ponto de civilizao a que tem sido
elevados, havendo alga pequena differena dependente da maior, ou menor capacid.e,
e zelo dos Diretores. Navarro no se deixava iludir, no entanto, pela pouca civilidade
alcanada pelos ndios de sua comarca, lembrando sua origem, seus uzos e maneiras
selvagens e o fato de viverem unicamente por suas paixes e prazeres
125
.
De acordo com o ouvidor, os ndios eram dceis, mas desconfiados. Tinham na
embriaguez um vcio quase natural, promovendo muitas desordens quando se
embriagavam. Eram inimigos do trabalho, e principalm.te do agrario, embora
plantassem o suficiente para se alimentar, sobretudo a mandioca, porque esta raiz exige
menos trabalho. Fabricavam farinha de boa qualidade e se alimentavam tambm da
caa e da pesca. Alguns deles comerciavam com os portugueses o excedente do que
produziam, sobretudo, farinha, pescado e madeira, o que poderia ser uma alternativa

123
Ofcio do ouvidor da comarca da Jacobina, Jos da Silva Magalhes para o Governador da Bahia, no qual
o informa acerca dos ndios da sua comarca. Vila do Urubu, 25 de novembro de 1803. AHU/BA. Castro e
Almeida, doc. 26327. Publicado em: ABN, XXXVII, p. 176. O primeiro ouvidor de Jacobina foi o Dr. Joo
Franco Loureno, nomeado em 1770. Cf. VILHENA, A Bahia no sculo XVIII, op. cit., vol. 2, p. 323. Jos da
Silva Magalhes foi o quinto ouvidor da comarca, tendo sido nomeado em 1798. Ele foi reconduzido ao
cargo em 1802. ANTT, Chancelaria rgia de D. Maria I, Livro 57, f. 162v; Livro 68, f. 50.
124
Sua comarca compreendia os limites da antiga capitania excluindo-se a cidade de Salvador, que havia
sido sede do governo-geral e vice-reinado durante cerca de dois sculos.
125
Ofcio do ouvidor Luiz Thomaz Navarro de Campos para o Governador da Bahia, em que o informa sobre
o estado de civilizao em que se encontravam os ndios da comarca. Bahia, 23 de janeiro de 1804. AHU/BA.
Castro e Almeida, doc. 26331. Publicado em: ABN, XXXVII, pp. 178-179.
270
econmica interessante para que suas povoaes prosperassem, embora fosse necessrio
incentiv-los a aumentar a produo, segundo a fertilidade e abundncia de suas terras e
rios. Sobre o aprendizado da lngua portuguesa, o ouvidor da comarca informava que os
ndios tinham bastante aptido, mas poucos se aplicavam aos estudos. Estes, no entanto,
progrediam, escrevendo e contando bem. Eles tambm aprendiam, com facilidade, os
ofcios que lhes eram ensinados
126
.
Percebe-se claramente que os vrios ndices de civilidade apontados no Diretrio
aparecem na descrio que o ouvidor faz a respeito dos ndios, ou seja, aptido para o
trabalho, aprendizado da lngua e da escrita, necessidade de suprimir a embriaguez e a
ociosidade. Os ndios lhe pareciam menos ociosos, produzindo o suficiente para o prprio
sustento e algum excedente para o comrcio. Entretanto, apesar da proximidade com as
ideias expressas no Diretrio, a situao registrada pelo ouvidor revelava-se ambgua em
relao sua efetiva aplicao. Massarandupi, por exemplo, mantinha o status de
Misso, e apenas a aldeia do Esprito Santo tinha, efetivamente, sido transformada em
vila
127
. Neste ltimo caso, de acordo com o ouvidor, os portugueses e os ndios dividiam o
governo da vila. Em sua opinio, eles saam-se bem no desempenho das funes civis,
quando bem dirigidos. Todavia, tanto diretores quanto missionrios exerciam funes
de Administradores das Aldas, o que contradizia o Diretrio, pois os primeiros
deveriam exercer apenas o ofcio pastoral e os ltimos no tinham prerrogativas quanto
administrao das aldeias ou vilas
128
. Seu relato tambm sugere pouco ou nenhum
envolvimento com a questo indgena, o que talvez decorresse do pouco tempo em que
havia assumido a ouvidoria
129
.
A despeito de representar um pequeno percentual frente populao da
capitania, os ndios ainda desempenhavam papel estratgico para a colonizao
130
. No

126
Ibidem.
127
Como vimos nos captulos 2 e 4.
128
Ibidem. Cf. Diretrio dos ndios do Maranho, op. cit., 1-4.
129
Navarro de Campos era Provedor da Fazenda Real e Intendente do Ouro na capitania de Mato Grosso
quando foi provido no lugar de Ouvidor da Bahia da parte do norte, por carta rgia de 1 de julho de 1803.
ANTT, Chancelaria rgia de D. Maria I, Livro 68, f. 264.
130
Sobre a distribuio da populao no fim do perodo colonial, veja, principalmente, ALDEN, Dauril. O
perodo final do Brasil colnia: 1750-1808. In: BETHEL, Leslie (org). Histria da Amrica Latina: Amrica
Latina Colonial: Vol. II. So Paulo: Edusp; Braslia, Fund. Alexandre de Gusmo, 2004, pp. 527-592. De acordo
271
entanto, sua presena era mais relevante em regies que no eram dominadas pelas
principais atividades econmicas coloniais, ou seja, a agricultura de exportao e de
abastecimento das grandes cidades, a criao de gado e a minerao. Na antiga capitania
de Porto Seguro, por exemplo, os ndios pesavam mais em termos de povoamento e de
explorao econmica do territrio. No por acaso, em Porto Seguro, como visto
anteriormente, houve uma maior aplicao do Diretrio, no no sentido da nomeao de
diretores, mas no sentido de uma tentativa de implantao das suas diretrizes para a
colonizao da regio e dos povos indgenas.
Na ocasio do inqurito sobre a civilizao dos ndios, o ouvidor interino da
comarca, Francisco Dantas Barbosa, reuniu depoimentos dos moradores a respeito dos
ndios antes de emitir seu parecer, talvez por no possuir bastante conhecimento sobre o
assunto e a regio. Ele inquiriu testemunhas na sede da comarca e determinou que o juiz
ordinrio da vila de Alcobaa realizasse o mesmo procedimento. Recebeu tambm um
ofcio subscrito por cinco moradores da Vila do Prado. Ele prprio visitou a Vila de
Belmonte, onde, segundo seu parecer, excepo de alguns ndios geraes que mais se
applico ao trabalho das lavouras e se tracto com alguma civilidade, os demais se acho
na situao em que esto os das outras villas. De acordo com o ouvidor, quase todos os
ndios ainda viviam como brbaros, ou seja, moravam em habitaes rsticas, no
cuidavam de suas lavouras, mostravam-se pouco inclinados para o trabalho (embora
fossem bons trabalhadores), desertavam frequentemente (para fugir do trabalho ou
escapar da justia) e persistiam no vcio da embriaguez. O nico aspecto em que haviam
progredido era no uso da lngua portuguesa
131
.
As informaes prestadas pelos moradores e testemunhas confirmavam o parecer
dado pelo ouvidor. A atuao marcante de seu antecessor, Jos Xavier Monteiro, sobre a
qual tratamos no captulo anterior, foi lembrada pelos moradores da vila do Prado, que se

com os dados reunidos pelo autor, os ndios representavam cerca de 1,5% da populao da capitania, no
incluindo os que viviam dispersos. Deve-se notar que o prprio autor d pouca nfase a esses dados sobre a
populao indgena (Ibidem, pp. 534-536). Cf. tambm, do mesmo autor, The population of Brazil in the
Late Eighteenth Century: A preliminary study. The Hispanic American Historical Review, vol. 43, n. 2 (May,
1963), pp. 173-205.
131
Ofcio do ouvidor interino da comarca de Porto Seguro Francisco Dantas Barbosa para o Governador da
Bahia, sobre o estado da civilisao dos ndios da sua comarca. Porto Seguro, 20 de dezembro de 1803.
AHU/BA, cx. 133, doc. 26332 e anexos. Publicado em: ABN, XXXVII, pp. 179-180.
272
ressentiam de seu falecimento e lamentavam a ausncia de um ministro que tivesse a
mesma energia e atividade, pois as estratgias usadas para que os ndios trabalhassem e
acumulassem bens duraram apenas enquanto ele prprio atuava na cobrana e na
fiscalizao dos ndios. Aps sua morte, os ndios optaram por reestabelecer sua prpria
dinmica social e produtiva. O aspecto mais duradouro do seu trabalho foi, de fato, a
adoo da lngua portuguesa pelos ndios, embora eles no tivessem esquecido
completamente o idioma nativo
132
.
O ouvidor da capitania de Ilhus registrou uma situao completamente diferente
e bem mais otimista do que as que foram descritas por seus colegas de Porto Seguro,
Jacobina e Bahia. Segundo Domingos Ferreira Maciel, os ndios de sua comarca estavam
inteiramente livres das supersties do Paganismo, e reduzidos ao gremio da Igreja. Em
cada uma de suas aldeias e vilas tinham seus procos, no lhes faltando o pasto
espiritual
133
. Pelo que toca ao temporal os ndios faziam uso do idioma portugus e
eram governados por seus juzes, vereadores e capites-mores. Usavam nomes e
sobrenomes e eram em toda a parte tratados como os homens brancos e os que tm
empregos civis e militares, so honrados como taes pelos Portuguezes e pelos seus
directores. Andavam vestidos. Tinham suas roas de mandioca, embora a maioria se
empregasse no corte e comrcio de madeiras. Deve-se notar que o ouvidor tenha
comeado tratando do aspecto espiritual para depois tratar do temporal. No h
contradio alguma neste procedimento: o cristianismo era inerente civilidade esperada
dos ndios
134
.

132
Informao de alguns moradores da vila do Prado, dirigida ao ouvidor Francisco Dantos Barbosa. Vila do
Prado, 16 de outubro de 1803. AHU/BA, cx. 133, doc. 26.333. Publicado em: ABN, XXXVII, p. 180.
133
O ouvidor identificou como vilas Olivena, Barcelos e Santarm, e como aldeias Almada e So Fidelis. As
trs primeiras tinham sido aldeias pertencentes Companhia de Jesus, dedicadas, respectivamente, a Nossa
Senhora da Escada, Nossa Senhora das Candeias e Santo Andr. Almada, citada como aldeia, deveria ter
sido estabelecida como vila em lugar da antiga aldeia de Nossa Senhora da Conceio, tambm pertencente
aos jesutas. Aparentemente a vila no chegou a ser estabelecida. O aldeamento foi posteriormente extinto
e sua populao foi transferida para So Fidelis, prximo Vila de Nova Valena, criada em 1799. Cf. ADAN,
Caio Figueiredo Fernandes. Colonial Comarca dos Ilhus: Soberania e territorialidade na Amrica portuguesa
(1763-1808). Dissertao (Mestrado em Histria). Salvador: UFBA, 2009, p. 84. A aldeia de So Fidelis
pertencia aos capuchinhos italianos e no havia sido includa entre as que se tornariam vilas em 1758, como
visto no captulo anterior. Sobre a vila de Olivena, cf. MARCIS, Teresinha. A "hecatombe de Olivena":
Construo e reconstruo da identidade tnica. Dissertao (Mestrado em Histria). Salvador: UFBA, 2004.
134
Ofcio do ouvidor da comarca dos Ilhus Domingos Ferreira Maciel para o governador da Bahia. Cairu, 16
de outubro de 1803. AHU/BA, Castro e Almeida, cx. 133, doc. 26330. A nomeao de Domingos Ferreira
Maciel para a ouvidoria de Ilhus data de 9 de julho de 1800. ANTT, Chancelaria Rgia de D. Maria I, Livro
273
Situao semelhante foi retratada pelo ouvidor de Sergipe dEl Rey, Joz Antonio
Alvarenga Barros Freire. Em sua comarca havia quatro povoaes indgenas: Vila de
Thomar a Nova, Misso da Pacatuba, Misso de So Pedro e Misso da Japeratuba. Nesta
ltima estava presente um religioso carmelita calado; as outras duas eram dirigidas
por religiosos capuchinhos. Apenas Thomar, antiga Aldeia de Nossa Senhora do Socorro
(Geru), missionada anteriormente pelos jesutas, havia efetivamente se tornado vila
135
.
Ela era composta de cem casais e tinha um diretor e um vigrio secular. Aparentemente,
o diretor ocupava tambm as funes de escrivo e professor de primeiras letras,
situao comum em outras povoaes indgenas do perodo, conforme o parecer dos
membros do Tribunal do Conselho Ultramarino
136
.
Vale observar que a presena dos religiosos, em si, no contradizia o Diretrio,
desde que eles se restringissem assistncia espiritual e estivessem sob a jurisdio do
bispo, subordinando-se autoridade diocesana. A misso de Japeratuba, por exemplo,
apesar da presena dos carmelitas, tinha tambm diretor. Nas duas misses restantes, ao
que parece, os missionrios estavam assumindo o lugar de diretores, o que contradizia
francamente o carter civil deste cargo. De um jeito ou de outro, segundo a opinio do
ouvidor, os ndios dessas quatro povoaes estavam inteiramente Civilizados com a
Religia, e com a Policia do Estado. Eles se ocupavam no cultivo de suas terras e em
ofcios mecnicos e a maioria deles sabia ler e escrever. Segundo o ouvidor, eles viviam
pacficos e obedientes s leis
137
.
Esses relatos revelam, sobretudo, duas questes fundamentais: em primeiro lugar,
nem o alvar de 8 de maio de 1758 nem o Diretrio propiciaram a total incorporao ou
insero dos povos indgenas na sociedade colonial, apesar de aparentemente
contriburem para esse objetivo mais do que os aldeamentos, estabelecendo, em tese,
um processo mais rigoroso de eliminao da cultura nativa Em segundo lugar, os ndios
foram sujeitos ativos deste processo. Sua maior ou menor civilidade refletia suas
prprias opes polticas e suas tticas de resistncia no enfrentamento das condies

63, f. 5v. Cf. ADAM, Colonial Comarca dos Ilhus, op. cit. p. 164, nota 155.
135
Tratamos dessa questo no captulo 2.
136
Ver captulo 4.
137
Estado atual da civilizao dos ndios da comarca de Sergipe de Elrey. 13 de outubro de 1803. AHU/BA,
Castro e Almeida, cx. 133, doc. 26.329. Cf. ABN, XXXVII, p. 177.
274
concretas de dominao ou mesmo na incorporao de elementos da cultura dominante,
jamais sua suposta incapacidade ou rusticidade, como pensavam as autoridades
coloniais e os prprios missionrios.
Em termos concretos, a eliminao da lngua geral nas aldeias e vilas indgenas da
Bahia talvez tenha sido a principal consequncia da poltica dita civilizadora da segunda
metade do sculo XVIII, embora no possamos atribu-la inteiramente interveno dos
agentes coloniais, pois os prprios ndios podem ter feio essa escolha diante da
expectativa de ascenso social e consolidao dos direitos acenados pela legislao
pombalina direitos que no se mantiveram, no mais das vezes, devido aplicao de
polticas contrrias ou prejudiciais manuteno de suas terras e afirmao de suas
identidades.

* * *

Teria sido a catequese a anttese da civilizao? Para Domingos Barreto, o
verdadeiro obstculo para a converso e civilizao dos ndios no seria sua falta de
polidez ou civilidade, mas os prprios missionrios, nomeadamente os jesutas, que os
enganavam e escravizavam, alm dos diretores das povoaes indgenas. As acusaes de
Barreto contra os religiosos reproduzem o discurso antijesuta disseminado a partir da
dcada de 1750 por meio de escritos como a Relao Abreviada e os Pontos Principais,
discutidos no segundo captulo. Inadvertidamente, os prprios jesutas acabariam
confirmando, em parte, as acusaes presentes nesse discurso, ao se opor ideia de que
os ndios pudessem ser civilizados por meio da supresso do governo temporal dos
religiosos sobre as aldeias, como proposto pelo governador de Pernambuco na dcada de
1740. No entanto, o Dilogo sobre a converso do gentio, de Nbrega, revelava que os
jesutas estavam to preocupados em transformar o modo de vida indgena quanto sua
(ausncia de) religio. O verdadeiro obstculo da catequese era a cultura, ou seja, o modo
de vida gentlico.
Nesse sentido, acreditamos que os jesutas e os demais religiosos que atuaram na
catequese dos ndios aldeados at a primeira metade do sculo XVIII, foram, em grande
medida, agentes civilizadores. Contudo, a civilizao, para eles, no era um fim em si
275
mesmo, um objetivo a ser alcanado. Era um meio que tornava possvel a catequese. Ao
mesmo tempo, apresentava-se como resultado indireto da converso, relevante quando
se tratava de justificar a manuteno das aldeias perante as autoridades, porm,
secundrio em relao aos verdadeiros objetivos que os norteavam: a salvao dos ndios
mediante o cumprimento de sua vocao religiosa. Durante cerca de dois sculos, esse
tambm foi o principal objetivo dos monarcas lusitanos, empenhados em converter toda
aquela gentilidade, ou seja, instituir um imprio cristo. Na segunda metade do sculo
XVIII, porm, o bem comum e a prosperidade do Estado tornaram-se objetivos mais
relevantes da poltica rgia, e a religio passou a ser vista como um elemento, entre
outros, da verdadeira civilizao.



CONSIDERAES FINAIS


Em vrios momentos, no decurso da presente tese, foi possvel perceber a
permanncia de vocbulos designando realidades que cambiavam, num movimento que
parece, por vezes, corroborar a percepo de Marc Bloch de que os homens dificilmente
mudam de vocabulrio ao modificar os costumes
1
. Contudo, neste nosso estudo,
atentamos para o surgimento de uma nova palavra. O que fazer diante desse
acontecimento? Deve o historiador supor que ele sempre expressa uma ruptura
importante no mbito das representaes e prticas sociais?
Podemos afirmar que as mudanas suscitadas pelas leis promulgadas nos anos
1755-1758 conduziram a uma inverso da lgica que at ento havia presidido a relao
com os povos indgenas no Brasil, colocando os objetivos temporais frente dos
espirituais. Pode-se falar de uma sutil, mas contundente mudana de nfase quanto s
finalidades polticas e religiosas da colonizao. No entanto, talvez seja mais apropriado
indicar uma mudana de mtodos e perspectiva, tendo em vista dois objetivos
complementares. Por um lado, semelhana do que havia vigorado nos dois primeiros
sculos da colonizao, era necessrio garantir que os ndios se tornassem cristos,
deixando de lado suas crenas e ritos gentlicos. Por outro, era necessrio que vivessem
como povos civilizados.
Para os jesutas, os ndios deveriam viver de modo poltico (nos aldeamentos) a
fim de que aceitassem a catequese e se convertessem mais facilmente ao cristianismo.
Uma vez aldeados e convertidos, deveriam permanecer sujeitos autoridade dos
missionrios para aprender a viver de modo cristo, ou seja, para que no voltassem a
praticar seus antigos costumes e ritos. Essa espcie de civilizao do comportamento
no era um objetivo, em si, da catequese, mas constitua um elemento fundamental da

1
Apologia da Histria, ou, o ofcio de historiador. Rio de Janeiro: Jorge Zahar, 2001, p. 59.
277
ao missionria, mesmo aquela realizada junto a populaes cristianizadas, guardando-
se as devidas especificidades. No caso dos ndios, era uma forma de garantir que a
catequese fosse bem sucedida, favorecendo a luta contra sua inconstncia na f.
O ndio aldeado seria til colonizao enquanto mo de obra, prestador de
servios e soldado fiel na defesa do territrio. Esses eram aspectos fundamentais,
frequentemente lembrados em prol da permanncia dos religiosos como administradores
das aldeias. Eles no contradiziam (antes, reforavam) a converso e a catequese. Nesse
sentido, embora a palavra civilizao estivesse ausente do vocabulrio usado pelos
missionrios, podemos dizer que eles a defenderam, como parte da catequese, no como
algo que tivesse valor em si mesmo. Bem entendido, tomando aqui essa noo em
termos amplos, ou seja, referindo-se mudana de comportamento provocada nos ndios
a partir da incorporao de hbitos e costumes cristos, considerados, tambm,
civilizados. Em termos especficos, seria a catequese suficiente para civilizar os ndios?
No, segundo o julgamento de seus opositores, fortalecidos a partir da dcada de 1750
por um governo que buscava diminuir o papel e a influncia da Igreja em Portugal.
Nesse sentido, o que era um meio tornou-se um fim em si mesmo. A
transformao do ndio em vassalo cristo e civilizado passou a ser o objetivo
fundamental da poltica de colonizao expressa na transformao das aldeias em vilas e
na afirmao do ideal de civilidade. Da tica dos missionrios, era necessrio civilizar
para catequizar. Da tica expressa nas leis da dcada de 1750, era mais importante
catequizar para civilizar. A ao religiosa seria um instrumento entre outros usado
para alcanar os objetivos propostos.
De acordo com essa viso que buscava direcionar a ao da Igreja em funo dos
interesses do Estado a catequese deveria existir em funo da civilizao, entendida no
apenas como um meio para a converso, mas como uma finalidade da prpria
colonizao. O paradigma civilizacional prope, portanto, mais do que uma inverso entre
o espiritual e o temporal, pois engloba o primeiro como parte do segundo. O cristianismo
visto como componente da civilidade, como elemento fundamental do modo de vida
dos povos considerados civilizados. A religio constitui um elemento fundamental da
278
civilizao, porm, acompanhada de outros aspectos, os quais, at ento, teriam peso
secundrio.
Como buscamos ressaltar ao longo do trabalho, a civilizao no visava apenas o
ndio, mas a colonizao, como um todo. O ndio, convertido em colono, tornava-se
produtivo, contribuindo para o incremento da agricultura e o aumento da populao.
Novamente, percebe-se uma sutil inverso entre meios e fins. O ndio cristo, aldeado,
contribua para a colonizao, mas como resultado indireto da catequese, no como
objetivo principal atribudo aos missionrios. Para os religiosos, o trabalho indgena tinha
um valor pedaggico, sendo um meio eficaz de preparao e aprendizado da doutrina
crist. Nos termos expressos pela legislao da dcada de 1750, o trabalho indgena
tornava-se um fator de desenvolvimento da economia colonial, principalmente no
tocante ao plantio de alimentos e coleta de especiarias, na regio amaznica, onde essa
legislao seria implantada, inicialmente. Ele continuava a ser um elemento central da
poltica colonial, porm, transformado em elemento de integrao dos ndios
sociedade, passando a ter sua finalidade inscrita na prpria dinmica colonial, sendo algo
a ser promovido e incentivado pelas autoridades civis.
Essas sutis inverses ou trocas de posies entre fins e meios no nos deve,
entretanto, iludir. O discurso e a prtica dos missionrios, tanto quanto das leis da dcada
de 1750, apresentam-se em termos bastante amplos e ambivalentes. Alm disso, a
legislao, por si mesma, no tem o poder de modificar de forma abrupta a realidade. Ela
indica modelos a serem construdos pelos prprios sujeitos, deixando uma relativa
margem de adaptao e acomodao dos conflitos. certo que o governo pombalino
procurou reduzir essa margem o quanto pde e impor de modo inconteste a vontade
soberana do monarca, desenvolvendo detalhadamente os aspectos argumentativos e
prescritivos presentes nas leis, mas a aplicao do alvar de 8 de maio de 1758 apenas s
aldeias administradas pelos jesutas, por exemplo, como foi visto, revela que a distncia
entre a metrpole e a colnia ainda jogava um peso significativo na concretizao de uma
poltica colonial uniforme.
Pode-se dizer que as mudanas introduzidas na dcada de 1750, embora
implantadas de modo ambguo e parcial, na Bahia, contriburam para consolidar novas
279
ideias e alterar o modo como a sociedade colonial deveria se relacionar com as
populaes indgenas. Mais do que uma simples justificativa para o domnio colonial, a
civilizao dos ndios foi vista como um meio para o povoamento e a consolidao da
colnia e um objetivo a ser alcanado pela monarquia lusitana em seus domnios
americanos. O ndio civilizado seria bom cristo, vassalo fiel, trabalhador produtivo e
colono, desbravador e defensor do territrio e dos domnios de Sua Majestade. Nesse
sentido, no duvidamos que a palavra civilizao tenha ocupado um lugar fundamental
nesse processo.
Quanto aos ndios, responderam a esse processo de civilizao do mesmo modo
que haviam feito, durante dois sculos, em relao ao sistema de catequese: aceitaram
alguns elementos, negaram outros, dissimularam o quanto puderam. A nica medida
realmente eficaz parece ter sido a separao das crianas em relao s suas famlias,
algo que havia sido feito, tambm, pelos missionrios, nas aldeias. Se no logrou
inteiramente civiliz-los, ao menos teve impacto significativo na eliminao dos idiomas
nativos, outrora preservados. Para os ndios, o contato com a sociedade colonial
continuou a ser uma imposio, mais do que uma escolha. Apenas um destino lhes era
reservado. Recusar a civilizao seria um completo absurdo. No entanto, para espanto de
todos, nem a catequese nem a civilizao conseguiram faz-los abandonar, por completo,
seus costumes e ritos brbaros e gentlicos. Teria a cultura triunfado sobre a
civilizao?





FONTES


1. MANUSCRITAS

1.1 ARQUIVO HISTRICO ULTRAMARINO

Capitania da Bahia (Castro e Almeida)
Documentos: 342-344; 347, 348, 867, 2010, 2628, 2666-2717, 2871, 3542-3544, 3556,
3557, 3572-3575, 3580, 3629-3650, 3651-3653, 3670, 3673-3676, 3680, 3685, 3686,
3738, 3745, 3770-3772, 3839, 3883-3885, 3924, 3953, 3996-4000, 4029, 4093, 4103,
4112, 4115, 4255, 4256, 4480, 4779, 4790-4792, 4800, 4811, 4891, 4897, 4988, 5350,
5351, 5358, 5395, 5397-5399, 5421, 5500, 5534, 5535, 5614, 5717, 5858, 6429, 6431,
6508, 6698, 7557, 7664, 7873, 7875, 7972, 8215, 8446, 8552, 8578, 8581, 8628, 8630,
8639, 8642, 8691, 8698, 8745, 8787, 8813, 9119, 9129, 9147, 9154, 9423, 9474, 9485,
9492, 9719, 9789-9792, 10225, 10319, 10446, 10451, 10700, 11138, 11163, 11313-11316,
11528, 11785, 12567, 14848, 15215, 15794, 16000, 16120, 16612, 17214, 18046, 19049,
19209, 19525, 20459, 20543, 25746, 26326-26333.

Manuscritos Avulsos da Capitania da Bahia
Documentos: 275, 353, 608, 917, 1230, 1268, 1384, 1784, 1867, 1987, 2182, 2755, 3042,
4174, 4977, 5877, 6712, 6720, 6808, 7089, 7231, 7532, 7684, 7971, 8633, 8694, 9031,
9126, 9266, 9976, 9994, 10129, 10358, 10510, 10511, 10523-10528, 10538-10541, 10543,
10593, 10606, 10613, 10620, 10623, 10636, 10649, 10651, 10652, 10655-10657, 10668,
10670, 10673, 10675-10677, 10680, 10681, 10687, 10689, 10690, 10692, 10696, 10697,
10699, 10701, 10706, 10738, 10768, 10818, 10920-10922, 10957, 10958, 10970, 10990,
11115, 11566, 11995, 12253, 12457, 12523, 13089, 13311, 13441, 13582, 13721, 13751,
14197, 14789, 15053, 17150.

Capitania de Pernambuco
Documentos: 2619, 3312, 4894, 4918, 5526.

Capitania do Esprito Santo
Documento: 241.

Brasil
Documentos: 451, 494, 801, 824, 953, 1038, 1565, 1630, 1644, 1687, 2172, 2176.

Conselho Ultramarino
Documento: 526.

Cdices: 255, 565, 603, 1276.
281



1.2 ARQUIVO PBLICO DO ESTADO DA BAHIA

Ordens Rgias
Livros/maos: 13, 34, 60, 61, 62, 63, 64, 67, 68, 75.

Dossis sobre aldeamentos e misses indgenas
Mao: 603.

Dossi sobre irmandades, conventos, igrejas e pessoal eclesistico
Mao: 608.

Juiz Ordinrio de Vilas da Bahia
Maos: 201 e 201-1.

Peties diversas
Maos: 201-51 e 201-52.

Juiz de Fora de Nova Abrantes do Esprito Santo
Mao: 201-61.

Cartas ao Governo
Mao: 201-75.

Plano (Instruo)
Mao: 483-1.

Provises reais
Maos: 263-1 e 263-2.

Senado da Cmara de Abrantes
Mao: 483-2.

1.3 BIBLIOTECA NACIONAL DO RIO DE JANEIRO

MS 512 (25) Documentos Diversos sobre a Bahia.

I - 2, 1, 9 Discurso que foi repetido por Domingos Alves Branco Muniz Barreto, Cavaleiro
Professo da Ordem de So Bento de Aviz (...) na presena do povo Indiano da Vila de
Santarm da Capitania da Bahia, depois da Missa que foi celebrada pelo Reverendo
Vigrio, o Padre Pedro Glz Ferreira. S.l., s.d.

II - 30, 32, 030 n 001 Ordens rgias para que se cumpra o determinado por lei, com
respeito ao governo dos ndios. Lisboa, 20 de abril de 1761.

II - 31, 01, 026 Documentos referentes questo com os jesutas.
282



II - 31, 03, 019 n 001 Carta rgia, em resposta a representao dos ndios de uma
aldeia, ordenando que o vice- rei do Brasil impea as invases nas terras indgenas.

3, 01, 029 Plano sobre a Civilizao dos ndios do Brasil.

3, 01, 003 Plano sobre a civilizao dos ndios do Brasil.

7, 4, 10 Memria acerca dos meios de facilitar e ampliar a civilizao dos indgenas que
habitam as margens do rio Paraba do Sul e seus confluentes; do expediente mais racional
para tratar o estabelecimento de uma navegao pelo mesmo rio e do modo mais prprio
de arranjar serrarias, corte e fabrico de madeiras a coberto das invases indgenas por
Manoel Martins Couto Reis. 1799.

14, 1, 10 Relao que contm a descrio de uma diminuta parte da comarca de Ilhus.

50, 1, 029 Noticia da Viagem, e jornadas que fz o Capito Domingos Alz Branco Muniz
Barreto, entre os Indios sublevados nas Villas e Aldas das Comarcas dos Ilheos, e Norte
na Capitania da Bahia.

1.4 ARQUIVO NACIONAL DA TORRE DO TOMBO

Mesa da Conscincia e Ordens
Ordem de Cristo / Padroados do Brasil / Arcebispado da Bahia
Provimentos de Igrejas e outros objetos
Mao 01: 1755 a 1795.
Mao 02: 1796 a 1801.
Mao 03: 1802 a 1822.

Cartrio Jesutico
Maos: 54, 56, 88, 89.

Chancelaria de D. Maria I
Livros: 18, 34, 37, 41, 45, 39, 57, 63, 65, 66, 68, 70.

Manuscritos do Brasil
Livro n. 47.

Papis do Brasil
Avulsos, mao 2, n. 8-10.

Registro Geral de Mercs de D. Jos
Livros: 2, 6, 9, 12, 24.

Registro Geral de Mercs de D. Maria I
Livros: 5, 20, 25.
283



1.5 BIBLIOTECA NACIONAL DE PORTUGAL

Cd. 1680 (Microfilme: MF 4823) Plano sobre a civilizao dos ndios do Brasil.

PBA. 642 (Microfilme: F. 1631) Carta rgia elevando categoria de vilas as aldeias que
eram administradas por Jesutas, censurando a m administrao destes e seus
escndalos, elogiando os procos seculares e provendo arrecadao das cngruas.

1.6 BIBLIOTECA DA ACADEMIA DAS CINCIAS DE LISBOA

Manuscrito 374 (Srie Azul) Viagem parte da comarca dos Ilheos na Capitania da
Bahia. In: Memorias de Fizica, e Economicas que na tiveram lugar nas colleoens da
Academia. S.l., s.d. Tomo 2, ff. 285-302.

1.7 BIBLIOTECA DA AJUDA

50-V-37 Carta sobre as Misses e Cativeiros dos ndios.

54-XIII-4 N. 56-61 Relaa das Igrejas Parochiaes do Arcebispado da Bahia.

Cart. mss. 391 Mapa da Capitania da Bahia.

1.8 BIBLIOTECA PBLICA DE VORA

Cd. CXVI 1-36 Plano para a civilizao dos ndios do Brasil.

1.9 BIBLIOTECA PBLICA MUNICIPAL DO PORTO

Cdice 126 Rezo do Estado do Brasil no governo do norte somente asi como o teve d
Diogo de Meneses at o anno de 1612.

Cdice 235 Dilogos geogrficos cronolgicos polticos e naturais escritos por Jozeph
Barbosa de Saa nesta Vila Real do Senhor Bom Jesus do Cuiab.

Cdice 688 Descrio de uma diminuta parte da comarca dos Ilheos da capitania da
Bahia (Domingos Alves Branco Moniz Barreto).

Cdice 1052 Orao que foi repetida por Domingos Alves Branco Muniz Barreto, na
prezena do Povo Indiano da Alda de S. Fidelix, da Capitania da Bahia, depois da Missa,
q. mandou celebrar pelo Rev.do Vigario o P.e Ant.o Nogueira dos S.tos, na colocaa, q.
fez da Imagem do Santissimo Coraa de JEZUS no Altar Mr da Igreja Matris.




284


1.10 ARQUIVO DA UNIVERSIDADE DE COIMBRA

Coleo Conde dos Arcos
Livros do Governo da Baa:
1754-1759 (Cota: VI-III-1-1-16)
1756-1760 (Cota: VI-III-1-1-18)
1758-1759 (Cota: VI-III-1-1-19)

1.11 ARCHIVUM ROMANUM SOCIETATIS IESU

Provincia Brasiliensis (Bras. 1-28)

Bras. 9, ff. 375-376-v Relaa sumaria do q. obrara os PP. da Comp.a de JESU no Brazil
em ordem ao bem espiritual do proximo desde o anno 1690 ate o de 1691.

Bras. 10, ff. 23-26 Informao para a Junta das Misses de Lisboa, 1702.

Bras. 10-1, ff. 15-16-v. Carta p.a o P.e Francisco de Mattos da Comp.a de JESUS
Provincial da Provincia do Brazil em que se lhe d conta do q. obrara os Missionarios q.
enviou ao Serta desta Bahya, 1701.


2. IMPRESSAS

2.1. AT C. 1800

BLUTEAU, Raphael. Vocabulario portuguez & latino. 8 v. Coimbra: Collegio das Artes da
Companhia de JESU, 1712-1728.
COLLECA DOS BREVES PONTIFICIOS, E LEYS REGIAS, que fora expedidos, e publicadas
desde o anno 1741, sobre a liberdade das pessoas, bens, e commercio dos indios do
Brasil. [Lisboa]: Impressa na Secretaria de Estado, [1759].
COPIA DE VNAS CARTAS embiadas del Brasil por el padre Nobrega dela companhia de
Jesus y otros padres que esto debaxo de su obedie[n]cia al padre maestre Simon
preposito de la dicha compaia en Portugal y a los padres y hermanos de Jesus de
Coimbra. Tresladadas de Portugues en Castellano, recebidas el ao de M.D.L.I. [Coimbra:
Joo de Barreira e Joo lvares, 1551/1552]. Disponvel em: http://purl.pt/12671.
DEDUCO CHRONOLOGICA, E ANALYTICA. Parte primeira, na qual se manifesto pela
successiva serie de cada hum dos Reynados da Monarquia Portugueza, que decorrro
desde o Governo do Senhor Rey D. Joo III at o presente, os horrorosos estragos, que a
Companhia denominada de Jesus fez em Portugal, e todos seus Dominios, por hum Plano,
e Systema por Ella inalteravelmente seguido desde que entrou neste Reyno, at que foi
delle proscripta, e expulsa pela justa, sabia, e providente Ley de 3 de Setembro de 1759.
Dada lua pelo Doutor Jozeph de Seabra da Sylva. Lisboa: Na Officina de Miguel
Manescal da Costa, MDCCLXVII.
285


DIRECTORIO, que se deve observar nas Povoaoens dos Indios do Par, e Maranha, em
quanto Sua Magestade na mandar o contrario. Lisboa: Na Officina de Miguel Rodrigues,
MDCCLVIII.
GUSMO, Alexandre de. Arte de Crear bem os Filhos na idade da Puericia. Lisboa: Na
Officina de Migvel Deslandes, 1685.
MORAES SILVA, Antonio. Diccionario da lingua portugueza composto pelo padre D. Rafael
Bluteau, reformado, e accrescentado por Antonio de Moraes Silva natural do Rio de
Janeiro. 2 v. Lisboa: Na Officina de Simo Thaddeo Ferreira, 1789.
PONTOS PRINCIPAES, a que se reduzem os abusos, com que os Religiosos da Companhia
de Jesus tem usurpado os Domnios da Amrica Portugueza e Hespanhola. [c. 1757].
RELAO ABREVIADA da Repblica que os Religiosos Jesutas das Provncias de Portugal e
Espanha estabeleceram nos Domnios Ultramarinos das duas Monarquias e da guerra,
que nelas tem movido e sustentado contra os exrcitos espanhis e portugueses,
formada pelos registros das secretarias dos dois respectivos principais comissrios e
plenipotencirios e por outros documentos autnticos. [Lisboa, 1757].
REGIMENTO, & LEYS sobre as Missoens do Estado do Maranha, & Par, & sobre a
liberdade dos Indios. Impresso por ordem de El-Rey nosso Senhor. Lisboa Occidental: na
Officina de Antonio Manescal, impressor do Santo Officio, & livreiro de Sua Magestade,
1724.
REGRAS da Companhia de Jesus. Em Evora: por Manoel de Lyra impressor, 1603.
SIQUEIRA, Joo de Nossa Senhora da Porta. Escola de poltica, ou tractado pratico da
civilidade portuguesa. Porto: Officina de Antonio Alvares Ribeiro, 1786.

2.2. DE C. 1800 ATUALIDADE

ALVAR RGIO suscitando a observncia da lei de 15 de fevereiro de 1688, obrigando os
habitantes da Capitania da Bahia plantao da mandioca. Lisboa, 27 de fevereiro de
1701. Publicado em: ABN, XXXI, pp. 90-91.
ANCHIETA, Padre Joseph, S.J. Cartas, Informaes, Fragmentos Histricos e Sermes
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histria do Brasil. In: CASTELLO, Jos Aderaldo. O movimento academicista no Brasil. Vol.
I. Tomo 5. So Paulo: Conselho Estadual de Cultura, 1969.
ANNIMO. Elementos da civilidade, e da decencia, para instruca da mocidade de
ambos os sexos: traduzidos do francez em vulgar, e divididos em tres partes. Nova Edia
correcta, e emendada. Lisboa, Typographia Rollandiana, MDCCCXXIV.
ANTONIL, Andr Joo. Cultura e opulncia do Brasil por suas drogas e minas. Introduo e
notas por Andre Mansuy Diniz Silva. So Paulo: EDUSP, 2007. [1711]
BARRETO, Domingos Alves Branco Moniz. Plano sobre a civilisao dos ndios do Brazil e
principalmente para a Capitania da Bahia, com uma breve noticia da misso que entre os
mesmos ndios foi feita pelos proscriptos jesutas. RIHGB, XIX, n. 21, pp. 33-91, 1856.
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Typographia Imparcial de F. P. Brito, MDCCCXXXVII.
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ANEXOS


300


ANEXO I
MISSES DA CAPITANIA DA BAHIA (C. 1758)

MAPA DE TODAS AS MISSES, OU ALDEIAS DE GENTIO MANSO

NOME DAS MISSES OU
ALDEAS QUE HA NESTE
GOVERNO*
VILAS DE QUE
SA TERMO
CAPITANIAS COMARCAS
NOVAS VILAS
QUE SE
ERIGIRA
01 Jeru Lagarto Sergipe de El Rei Sergipe de El Rei Tavora**
02 Saco dos Morcegos Itapicuru Bahia Bahia Mirandela
03 Canabrava Itapicuru Bahia Bahia Pombal
04 Natuba Itapicuru Bahia Bahia Soire
05 Ipitanga Bahia Bahia Bahia Abrantes***
06 Serinhahem Camamu Ilhus Bahia Santarem
07 Escada dos Ilheos So Jorge Ilhus Bahia Olivena
08 Marahu Camamu Ilhus Bahia Barcelos
09 Grens So Jorge Ilhus Bahia Almada
10 S. Joo dos Topis Santa Cruz Porto Seguro Bahia Trancozo
11 Patatiba Santa Cruz Porto Seguro Bahia Vila Verde
12 Riritiba Guriapiri Esprito Santo Esprito Santo Benavente
13 Reis Magos Vila da Victoria Esprito Santo Esprito Santo Almeida
14 Rodelas Pambu Sergipe de El Rei Jacobina -
15 Porto da Folha Vila Nova Real Sergipe de El Rei Sergipe de El Rei -
16 Pacatuba Vila Nova Real Sergipe de El Rei Sergipe de El Rei -
17 Una do Cairu Cairu Bahia Bahia -
18 Aldea do Rio Real Vila da Abadia Sergipe de El Rei Bahia -
19 Japaratuba Vila da Abadia Sergipe de El Rei Bahia -
20 Massarandupi Santa Luzia Bahia Bahia -
21 Conquista da Pedra Branca Cachoeira Bahia Bahia -
22 Outra do mesmo stio Cachoeira Bahia Bahia -
23 Itapicuru de Sima Itapicuru Bahia Bahia -
24 Massacar Itapicuru Bahia Bahia -
25 Bom Jesus da Jacobina Jacobina Bahia Jacobina -
26 Sahi Jacobina Bahia Jacobina -
27 Joazeiro Jacobina Bahia Jacobina -
28 Poxim So Jorge Porto Seguro Bahia -
29 Aramaris Agoa Fria Bahia Bahia -
30 Manguinhos Agoa Fria Bahia Bahia -
31 Santo Antonio da Aldea Maragogipe Bahia Bahia -
32 Jiquiriss Boipeba Bahia Bahia -
33 Agua azeda No informado No informado No informado -
34 Jaguaripe do Rio da Aldea Jaguaripe Bahia Bahia -
35 Aldea do Salitre Sto Antonio do
Urubu de Cima
Bahia Bahia -


301


MAPA DE TODAS AS MISSES, OU ALDEIAS DE GENTIO MANSO (continuao)

FREGUEIAS A QUE
PERTENCEM
QUALIDADE DOS
MISSIONARIOS QUE
AS DOUTRINA
ORAGOS DAS MISSES E
PAROCHIAS
DIOCEZES A
QUE
PERTENCEM
01 N. S.ra dos Campos do Rio Real Jesuta Socorro Bahia
02 Santa Anna dos Tocanos Jesuta Ascenso de Cristo Bahia
03 So Joo do Girimoabo Jesuta Sancta Thereza Bahia
04 Nazareth do Itapicuru Jesuta Conceio Bahia
05 Santo Amaro Jesuta Espirito Santo Bahia
06 Nossa Senhora da Assuno Jesuta So Miguel Bahia
07 Santa Cruz Jesuta Nossa Senhora da Escada Bahia
08 So Sebastiam Jesuta Nossa Senhora das Candeias Bahia
09 Santa Cruz Jesuta Conceio Bahia
10 Nossa Senhora da Pena Jesuta So Joo Rio de Janeiro
11 Nossa Senhora da Pena Jesuta Espirito Santo Rio de Janeiro
12 Nossa Senhora da Conceio Jesuta Assuno da Senhora Rio de Janeiro
13 Nossa Senhora da Serra Jesuta Reis Magos Rio de Janeiro
14 Santo Antonio Italianos So Joo Batista Bahia
15 Santo Antonio do Urubu Italianos So Pedro Bahia
16 Santo Antonio da Vila Italianos So Fidelis Bahia
17 Nossa Senhora do Rosario Italianos So Felis Bahia
18 Nossa Senhora da Abadia Carmelitas Calados Jesus Maria Jos Bahia
19 So Gonalo Carmelitas Calados Nossa Senhora do Carmo Bahia
20 Santo Amaro Carmelitas Descalos Santo Antonio de Arguim Bahia
21 Nossa Senhora do Desterro No informado No informado Bahia
22 Nossa Senhora do Desterro No informado No informado Bahia
23 Nazareth Franciscanos Sto Antonio, N. S. da Sade Bahia
24 So Joo do Girimoabo Franciscanos Santissima Trindade Bahia
25 Santo Antonio Franciscanos Bom Jesus Bahia
26 Santo Antonio Franciscanos Nossa Senhora das Neves Bahia
27 No informado No informado Nossa Senhora das Brotas Bahia
28 So Boaventura Clrigo No informado Bahia
29 Esprito Santo Clrigo No informado Bahia
30 Esprito Santo Clrigo No informado Bahia
31 So Bartholomeu Clrigo Santo Antonio Bahia
32 Santo Antonio Clrigo Nossa Senhora dos Prazeres Bahia
33 No informado No informado No informado No informado
34 Nazareth Clrigo Nazareth Bahia
35 Santo Antonio Clrigo No informado Bahia


302


MAPA DE TODAS AS MISSES, OU ALDEIAS DE GENTIO MANSO (final)

EXTENA DE
TERRAS QUE TEM
CADA ALDEA
CAZAES OU ALMAS
DE CADA HU****
QUALIDADE DAS NASOENS QUE
AS HABITA
LEGOAS DE
DISTANCIA DESTA
CIDADE PARA ELAS
01 No informado 60 Kiriris 50
02 Bastantes 90 Kiriris 65
03 Poucas 100 Kiriris 60
04 Muito poucas 110 Kiriris 60
05 Seis lguas quadradas 40 Topis ou Topinambs 7
06 Bastantes 16 Payay 30
07 No informado 130 Tabajaras ou Tupinaquis 50
08 No informado 86 Tupiniquis 30
09 Muitas No informado Grens 60
10 Muitas 120 Tabajaras ou Tupinaquis 70
11 Muitas 80 Topinaquis com misturas de outros 80
12 12,, de costa 250 Topinabas 150
13 Muitas 300 Topinabas 120
14 1 lgua [200] Porcs 170
15 1 lgua [250] Urumars 124
16 lgua [466] Caxag 106
17 1 lgua [160] Topinabas 16
18 Muito poucas 8 Kiriris 52
19 Muito poucas 12 Boim 65
20 6,, lguas 50 Topiz ou Topinabas 22
21 Muito poucas 20 No informado 28
22 Muito poucas 17 No informado 29
23 Menos de 1,, 80 No informado 45
24 1,, lgua 200 Cachimbs Kiriris 60
25 Muito poucas 100 No informado 80
26 1 lgua 150 No informado 80
27 No informado 100 No informado 100
28 No informado No informado No informado No informado
29 Muito poucas 15 Kiriris 40
30 Muito poucas 20 Caramur 35
31 No informado No informado No informado No informado
32 No informado No informado No informado No informado
33 No informado No informado No informado No informado
34 No informado No informado No informado No informado
35 No informado No informado No informado No informado
Fonte: Mapa geral de todas as Missoens, ou Aldeas de Gentio mso, que esto situadas nesta Capitania da
Bahia, e nas que comprehende o seo governo; com os nomes delas; Vilas de que sa termo, Freguezias a que
pertenem, qualidade dos Missionarios, que as administra, Novas Vilas, e Oragos das Parochias, a que se
elevara as que estava na administraa dos JESUitas; Dioceses, Capitanias, e Comarcas a que pertencem,
extensa das terras, numero dos Cazaes, ou Almas, e qualidade das nasoens que habita em cada hu delas.
B.a 20,, de Dez.bro de 1758. AHU/BA, Avulsos, cx. 139, doc. 10701. Manteve-se a grafia original do documento,
desdobrando-se as abreviaturas.
* A disposio das colunas foi alterada para facilitar a consulta.
** Esta vila teve depois seu nome alterado pelo Tribunal do Conselho para Nova Tomar, que mantm at hoje.
*** Na ltima coluna do quadro, que trazia como ttulo: Noticia de quando se erigira em Vilas as Aldeas
pertencentes aos JESUitas, constava apenas a informao referente a Abrantes: em 8 de 8br.o de 1758.
**** O nmero de almas vai indicado entre colchetes.

303


ANEXO II
ALVAR DE 8 DE MAIO DE 1758 E LEIS DE 1755

Fonte: APEB, Colonial e Provincial, Ordens Rgias, Livro 60, Documentos 82, 82A a 82C.

[Manuscrito]

Dom Marcos de Noronha, Conde dos Arcos, do Concelho de SMg.e Fidelissima, V. Rey, e Cap.m Gnr.l de mr, e
terra do Estado do Brasil. etc.

SMg.e h servido ordenar, q a Liberdade, q havia concedido aos Indios do Maranho p.a as suas pessoas, bens,
ecomercio se extenda na mesma [forma] aos Indios, q [habita o] Estado do Brasil sem restrio, ou
modificao algua, e p[ara] ser manifesta todos esta Real determinao, mando se publique os Alvars
impressos com fora de Ley, q della fazem exacta meno, cujo theor h o seguinte.

[Impresso]

[f. 1]
EU ELREY. Fao saber a os que este Alvar com fora de Ley virem, que por quanto o Santo Padre Benedicto
XIV. ora Presidente na Universal Igreja de Deos pela sua Constituia de vinte de Dezembro do anno de mil
setecentos quarenta e hum, reprovando todos os abusos, que se tinho feito da liberdade dos Indios do Brasil,
com transgresso das Leys, Divinas, e Humanas, condemnou debaixo das penas Ecclesiasticas, na mesma
Constituio declaradas, a escravido das pessoas, e usurpao dos bens dos sobreditos Indios: E por quanto
pelos meus Alvars dados nos dias seis, e sete do mez de Junho do anno de mil setecentos cincoenta e cinco,
conformando-me com a mesma Constituio Apostlica, excitando efficazmente a observancia de todas as
Leys, que os Senhores Reys, meus Predecessores havio ordenado aos mesmos uteis, e necessarios fins do
servio de Deos, e meu, e do Bem comum dos meus Reynos, e Vassalos deles; estabeleci incontestavelmente a
liberdade das Pessoas, bens, assim de raiz, como semoventes, e moveis a favor dos Indios do Maranha, e o
independente exercicio da Agricultura, que por elles for feita, e do commercio, a que se applicarem; dando-
lhes huma forma de governo propria para civilizallos, e attrahillos por este unico e adequado meyo ao Gremio
da Santa Madre Igreja: Considerando a mayor utilidade, que rezultar a todos os sobreditos respeitos de fazer
as referidas duas Leys geraes em beneficio de todo o Estado do Brasil: E declarando, e ampliando o contedo
nellas: Ordeno, que sua disposio se extenda aos Indios, que habito os meus Dominios em todo aquelle
continente, sem restrio alguma, e a todos os seus bens, assim de raiz, como semoventes, e moveis, e a sua
lavoura, e commercio, assim, e da mesma sorte, que se acha expresso nas referidas Leys, sem interpretaa,
restria, ou modificaa alguma, qualquer que ella seja. por que em tudo, e por tudo quero, que seja
julgados, como actual

[f. 1v.]
mente se julgo os das Capitanas do Gra Par, e Maranha; ficando a todos communs as sobreditas Leys, que
sero com esta para a sua devida observancia; debaixo das mesmas penas, que nellas se acho declaradas.

Pelo que: Mando ao Vice-Rey do Estado do Brasil; Governadores, e Capitaens Generaes; Chancelleres da Bahia,
e Rio de Janeiro; Officiaes de Justia, e Guerra; e das Cameras do mesmo Estado do Brasil; Ouvidores, e mais
Pessoas delle de qualquer qualidade, e condio, que sejam, a todos em geral, e a cada hum em particular,
cumpra, e guardem esta Ley, que se registrar nas cameras do ditto Estado, e por ella Hey por derrogadas
todas as Leys, Regimentos, e Ordens, que haja em contrario ao disposto nesta, que smente quero que valha, e
tenha fora, e vigor como nella se contem, sem embargo de na ser passada pela Chancellaria, e das
Ordenaoens do Livro segundo titulo trinta e nove, quarenta, quarenta e quatro, e Regimentos em contrario.
Belem a oito de Mayo de mil setecentos cincoenta e oito.

R E Y.

Thome Joachim da Costa Corte-Real

304


[f. 2]
Alvar com fora de Ley, por que V. Magestade he servido ordenar, que a liberdade, que havia concedido aos
Indios do Maranho para as suas Pessoas, bens, e Commercio, pelos Alvars de seis, e sete de Junho de mil
setecentos cincoenta e cinco, se estenda na mesma frma aos Indios, que habita em todo o continente do
Brasil, sem restrica, interpretaa, ou modificaa alguma, na frma, que nelle se declara.

Para V. Magestade vr.

Joaquim Joseph Borralho [o fez].

Registado nesta Secretaria de Estado dos Negocios da Marinha, e Dominios Ultramarinos a fol 7. do Livro do
Registo daz Leys, e Alvars. Belem a [8] de Maio de 1758.

Joa Gomes de Araujo.

[f. 4]
(I)
DOM JOSEPH POR GRAA DE DEOS REY de Portugal, e dos Algarves dquem, e dlem mar em Africa, Senhor de
Guin, e da Conquista, navegaa, e commercio de Ethiopia, Arabia, Persia, e da India, &c. Fao saber aos que
esta Ley virem, que mandando examinar pelas pessoas do meo Conselho, e por outros Ministros doutos, e
zelosos do servio de Deos e meu, e do bem commum dos meus vassallos, que me pareceo consultar, as
verdadeiras causas com que desde o descobrimento do Gra Par, e Maranha, ate agora na s se na tem
multiplicado, e civilizado os Indos daquelle Estado; desterrando delle a barbaridade, e o gentilismo; e
propagando-se a doutrina Christ, e o numero dos Fieis alumiados da luz do Evangelho; mas antes pelo
contrario todos quantos Indios se decera dos Sertoens para as Aldeas em lugar de propagarem, e
prosperarem nellas de sorte, que as suas commodidades, e fortunas servissem de estimulos aos que vivem
dispersos pelos matos para virem buscar nas povoaoens pelo meyo das felicidades temporaes o mayor fim da
bemaventurana eterna, unindose ao gremio da Santa Madre Igreja; se tem visto muito diversamente, que
havendo decido muitos milhoens de Indios se fora sempre extinguindo de modo, que he muito pequeno o
numero das povoaoens, e dos moradores dellas, vivendo ainda estes poucos em ta grande miseria, que em
vez de convidarem, e animarem os outros Indios barbaros a que os imitem lhes servem de escandalo para se
internarem nas suas habitaoens silvestres com lamentavel prejuizo da salvaa das suas almas, e grave damno
do mesmo Estado, na tendo os habitantes delle quem os sirva, e ajude para colherem na cultura das terras os
muitos, e preciosos frutos em que ellas abunda: Foy assentado por todos os votos que a causa que tem
produzido ta perniciosos effeitos consistio, e consiste ainda, em se na haverem sustentado efficazmente os
ditos Indios na liberdade, que a seu favor foy declarada pelos Sumos Pontifices, e pelos Senhores Reys meus
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