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LO SAGRADO Y LO PROFANO COMO VECTORES PARA


UNA ANTROPOLOGA INDGENA
Acercamiento a los folios 45 al 68 de la Nueva Coronica y Buen
Gobierno de Felipe Guamn Poma de Ayala

Jhon Alexnder Idrobo Velasco
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Resumen: Este texto presenta un breve anlisis desde el mtodo hermenutica
(textual) de los folios 45 al 68 pertenecientes al manuscrito Nueva Coronica y
Buen Gobierno de Felipe Guamn Poma de Ayala. La pretensin es viajar hacia
una posible antropologa en los textos escritos por el indio Guamn desde el
horizonte de comprensin de la vectorialidad kuscheana entre lo sagrado y lo
profano. Para llegar ah, se presentar lo que es el texto mismo, luego la
propuesta de Kusch iluminar la relacin entre lo sagrado y lo profano, de ida y
vuelta entre los planos ontolgicos para comprender lo relacionado por el cronista
indgena. Para el anlisis de la obra de Guamn Poma se aplicar el mtodo de
hermenutica textual propuesto por el Grupo de Investigacin (Internacional e
Interinstitucional) Tlamatinime sobre Ontologa Latinoamericana GITOL, de la
Universidad Santo Toms.

Tejiendo la palabra

Richard Pietschmann, primer editor en Alemania de la obra de Sarmiento de
Gamboa, fue tambin el descubridor de la Nueva Cornica y Buen Gobierno. El
hallazgo tuvo lugar en 1908 en la Biblioteca Real de Copenhague. Se trata de un

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Licenciado en Filosofa y Lengua Castellana, Universidad Santo Toms. Magistrante en Filosofa
Latinoamericana, Universidad Santo Toms. Integrante del Grupo de Investigacin (Interinstitucional e
Internacional) Tlamatinime sobre Ontologa Latinoamericana GITOL. Integrante del Semillero de
Investigacin Metafsica y Ontologa SEMEyON de la Universidad Santo Toms. Hijo de Jorge y Mary,
campesinos caucanos.
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compacto manuscrito de 1179 pginas, extremadamente rico en ilustraciones (un
tercio del total de la obra), publicado por primera vez en facsmil por el Institut
thnologique de Pars en 1912. Su autor, un indio yarovilca llamado Guamn
Poma de Ayala que dice ser de noble estirpe, lo destinaba a su Inca, Felipe III.

El texto en general, parece celebra el advenimiento del cristianismo y la total
uncin del orbe a un monarca universal (Cfr. Rubianogroot, 2010), que para l es
el rey de Castilla. En su texto, un alegato contra el mal testimonio evanglico de
encomenderos, frailes, funcionarios coloniales, etc., Guamn expresa las
preocupaciones de orden social, econmico, espiritual, etc. que afectan a la
comunidad indgena bajo el dominio espaol. Dice Manuel Garca Castelln (on-
line):

No se pone en cuestin la herencia dinstica (es decir, ve justo que el reino
del fratricida Atahualpa haya pasado por justicia divina y providencialista al
Habsburgo espaol), pero s se recusa la presencia de los inicuos e injustos
representantes del estado patronal; pero Porras Barrenechea supone que, en
efecto, el manuscrito llegara a la corte de Madrid, recibira all discreta o
ninguna consideracin y pronto sera olvidado hasta ser vendido con otros
documentos curiosos al erudito Cornelius Pedersen, legatario de la corte de
Copenhague en el Madrid del siglo XVIII (616).

Un indgena prolfico en escritura, ciertamente, narra la historia de su pueblo,
atrocidades y abusos por parte de los evangelizadores, colonizadores,
civilizadores. Si bien, el texto mismo parece no haber llegado a su fin en el
momento, se postulaba como un gran tejido de palabras, resultado de aos
veinte a cuarenta, segn los comentaristas, que entre lneas y de forma
iconogrfica presenta la realidad de resistencia de los pueblos indgenas de estas
tierras, junto a los trados de otras latitudes, como los afrodescendientes. El texto
es un gran poncho tejido de varios hilos, pero por un solo artesano. Pensado y no
improvisado, porque desarrolla temas especficos que expresan la realidad clara
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de su mentalidad de indgena cristianizado, pero conciente de la realidad de su
pueblo.

Quin fue Felipe Guamn Poma

Biografas polmicas se cruzan para intentar explicar quin fue Guamn Poma de
Ayala. Aunque lo ms preciso sera armar la propia biografa del indio a partir de
los retazos que l proporciona a lo largo de la crnica. A excepcin de una carta
hallada en Simancas y un documento de pleito, sabemos de Guamn slo lo que
se puede extraer de su nica obra, la Nueva Cornica y Buen Gobierno (Ib.). La
fecha de su nacimiento slo ha podido darse por aproximacin entre 1530 y 1550.
As lo hace suponer la edad de ochenta aos que declara tener hacia 1615, fecha
de finalizacin de su obra. Pero s se sabe el lugar de su familia y heredad, San
Cristbal de Suntuntu, en la provincia de Lucanas (Ayacucho), donde su padre es
cacique principal. Sin explicar las circunstancias, dice que su madre tiene un hijo
mestizo, sacerdote de misa a quien Guamn admira y reverencia. En uno de los
dibujos parece quedar registrado este hecho.

La familia de Guamn Poma (guila-puma) ha recibido tambin el apellido Ayala
del capitn Avalos de Ayala por cierto tipo de prestacin de guerra que no queda
clara. Hecho sintomtico en el dilogo policultural de la Nueva Cornica, Guamn
parece no reparar en que la orgullosa exhibicin del apellido espaol es un
evidente ejemplo de la alienacin cultural a la que l mismo se resiste, o lo que
aqu hemos querido reconocer en el personaje mismo de Felipe Guamn: un
sincretismo religioso y cultural. En l convergen las realidades sacras de la fe
catlica, pero tambin la tradicin de su pueblo y su postura crtica, quizs nacida
de sus mltiples andadas y acompaamientos a los visitadores de la colonia. Su
propio testimonio narra cmo haca parte de la extirpacin de idolatras; y si por un
lado en lo escrito, lo dicho por el modo occidental escrito muestra la fe como una
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cuestin cuasi-escatolgica, por otro lado, desde lo icnico narra el otro ngulo, el
dolor y sufrimiento de la llegada de los espaoles a estas tierras.

En la crnica, Guamn presenta al estilo de Joan de Santacruz Pachacuti
Yamqui, en su manuscrito la genealoga para mostrar su vinculacin a un linaje
de tipo ancestral. Aunque Don Felipe Guamn no logra mostrarse tan noble como
quisiera.

La vectorialidad que conecta a la historia

Para presentar la posibilidad de la lectura antropolgica del texto de Don Felipe
Guamn Poma de Ayala, hemos de recordar de forma sencilla y espontnea la
propuesta del argentino Rodolfo Kusch. Insistimos en que es de manera
espontnea porque queremos ser consecuentes con el mismo mtodo del
argentino. No se persigue en este apartado presentar un discurso grandilocuente,
sino los rasgos sencillos para aplicar en la lectura de la vectorialidad.

Segn Kusch (lejos de la lgica matemtica o cientfica) se entiende por el
concepto vector la posibilidad de ir de un plano al otro, de un fondo al otro,
dndose el cambio por un operador seminal, que en ltimas es sencillamente el
piso ontolgico de la persona. Se diferencian en ese sentido dos vectores. Uno
referente al yo-mundo y el otro al de lo sagrado-profano. En la interseccin de
ambos surge el operador seminal segn un proceso que pasa de lo mismo a lo
otro (Kusch, 2008: 42). Esa posibilidad de pasar de un plano existencial a otro,
como de lo profano a lo sagrado, slo se origina en los operadores seminales. Por
ejemplo, el azabache que se le pone al nio al nacer, en la tradicin
latinoamericana, pasa de la profanidad al sincretismo sacro de lo indgena y
tradiciones afrodescendientes.

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As mismo, los textos de Pachacuti y de Guamn Poma muestran esa dualidad
religiosa, un sincretismo donde se unen los dos planos, el profano de la pura
descendencia ancestral, que pasa por la reivindicacin de un linaje, hasta llegar al
reconocimiento de la cristianizacin trada por los colonizadores. El operador
seminal entonces resulta ser la misma fe del indgena, resultado de su viajar y
recibir. En el caso de Guamn Poma, en las lneas e imgenes iniciales se
descubre una doble intencin: por un lado buscar ser-ledo, razn por la que pone
un discurso como el de las edades, que son un contraste para mostrar el marco
dentro del que tambin la vida andina se mueve. Junto a esta intencin, est la
otra, la de evidenciar lo que acontece en las tierras que han sido reclamadas en
nombre de la santa sede y su doctrina. Pero, cmo comprender esta realidad en
ltimas? Teresa Hoghton y Germn Marquinez argumentan que:

La evangelizacin se llev a cabo en un contexto de relaciones de conflicto a
casusa de la dominacin. La civilizacin hispnica aniquil las civilizaciones
amerindias [] El hispano aport el cristianismo, americanizndolo y los
indgenas se hicieron y se hacen hoy, catecmenos. Sin embargo, la
aculturacin no fue unilateral. El indgena dej elementos de su cultura
religiosa como componentes del patrimonio actual. La misma exteriorizacin
religiosa es un resultado de la mezcla de herencias, espaola e indgena,
caracterizadas las dos por el nfasis en la expresin formal de la religin.

El pensamiento mtico-religioso, que no es una simple elaboracin de la
fantasa sino el fruto madura de la reflexin de los pueblos primitivos,
constituye el ncleo que informa la vida de dichos pueblos, en cuanto viven
una etapa, por decirlo as, pre-cientfica. (Marqunez, 1991: 327)

Este estadio que se genera en la mezcla de los elementos culturales y religiosos
es lo que podra funcionar entonces como el operador seminal al que aqu se hace
referencia. El indgena es capaz de pasar de lo profano, lo que pertenece a un
plano existencial de-aqu-ahora, a una realidad trascendental, a partir de la
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sacralizacin en sus cultos, tradiciones, usos y costumbres. Su historia narrada a
travs de palabra e imagen es la expresin de la historia de su pueblo, en el que
han convergido incluso violentamente la fe trada y la fe que ya se tena.

Relacionalidad csmica o Cosmos relacional en el texto

La aplicacin que podremos aqu tener, ser nicamente de un par de fragmentos
que puedan ilustrar lo que correspondera a un anlisis ms extenso. Sin
embargo, no deja de ser insinuante y provocador para una investigacin ms
rigurosa en el tiempo.

El indgena piensa la historia de forma inversa al occidental. Tiempo y espacio son
en realidad una unidad: Pacha. La relacionalidad entre lo profano y lo sagrado es
lo que determinara en este anlisis la comprensin de una posible antropologa
indgena en el texto del peruano Guamn.



La lucha ancestral por la codicia es uno de los marcos interesantes de anlisis,
pues el oro no es un metal de cambio al estilo occidental, sino que tiene relacin
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con su ritualidad ms sacra. En el oro el indgena poda representar la intencin de
relacionarse con el cosmos. Slo bastara recordar las leyendas del Dorado, las
ofrendas de las comunidades originarias de Mesoamrica a Shiwalva, o la
ritualidad de Guatavita que qued inmortalizada en la barca de oro conservada en
el Museo del Banco de la Repblica. El oro cambi de valor; esto no significa que
para el indgena no lo tuviera, es slo que no tena un valor de cambio. Se pasaba
fcilmente de un metal que adquira su preciosidad cuando permita la
relacionalidad con el cosmos. El indgena [re]presenta la relacionalidad csmica
en la que habita y que lo habita a l; crea como orfebre artesano, pero re-crea lo
que su visin metafsica nacida de lo natural le inspira, lo mueve y lo conmueve.
La codicia de los que llegaron cambia la perspectiva y el valor del metal y la
misma relacin con Pacha se pierde.



Estar en un lugar, pertenecer a una familia (ayllu), conservar un linaje hacen del
indgena un operador seminal en s mismo. El indgena es un conecto de la
historia al mantener la memoria de su pueblo. Este fragmento inspirara una
lectura religiosa de aquellos indgenas que abrazaron la fe catlica, pero en una
sola palabra la visin podra cambiar. Uiracocha Runa traduce la gente de
Viracocha. Viracocha, Pachacamac en la costa del Per, es el hacedor, el
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creador, es el-ella, lo que en Occidente equivaldra a deidad. En ltimas, ser gente
de Viracocha es estar ligado a un linaje divino. Runa es gente, persona, ser
humano, pero tambin es una palabra que tiene una relacin con la raz, pues
runa es gente de la tierra, en relacin con la tierra, elemento que es el estatuto
ontolgico quizs de toda la cosmovisin ancestral. Pacha es tripartita, arriba y
abajo, un plano en el medio, que es el hervidero espantoso, este y aqu mismo.
Arriba un estado puro del hacedor, abajo la sabidura originaria, para ir de un
plano al otro hay que sacralizarse, a travs de los usos y costumbres que hasta
hoy sobreviven: mambear coca, tomar yag, la totemizacin de los escenarios
vitales, etc. Entonces, ser runa de Viracocha, es una lnea callada entre lo que
aqu aparece.



Cul es el inters de mostrar al indgena en contraste con Abacuch? Cul es la
intencin de vincular al indgena con la tierra y con la sabidura natural?
Obedeciendo a lo ya enunciado, estar con la tierra no es una realidad ajena al
indgena; todo viene de la Pacha, incluso la palabra, la sabidura y lo necesario
para habitar en ella misma. La enunciacin de lo que an no se adora, pero ser
venerado e idolatrado luego, puede funcionar como una orientacin de ser quien
se es: el resultado del mestizaje incluso religioso. Vivir en cuevas y peascos
expresa esa oposicin de la necesidad de construir murallas para huir de lo
nefasto. La naturaleza es nefasta, infunde miedo, por eso el occidental construy
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murallas (Cf. Kusch, 2000), para sentirse protegido y refugiado, cuidado por una fe
que incluso construy catedrales. El indio, habita en la tierra, el techo es la
caverna, donde incluso deja su huella, su vestigio, el signo ().



Runacamac Uiracocha, Seor de la gente el Viracocha. La relacin del indgena
con aquello en lo que l cree no est lejos de lo que l mismo es; su Seor no es
extrao, habla en el trueno, en la lluvia, es el mismo sol. Quizs el encuentro entre
Valverde y Atahualpa en Cajamarca, indique eso. Valverde ensea la Biblia, el
libro por el que habla Dios, el runa Atahualpa se acerca al libro, y slo dice: no
escucho nada tu Dios no habla quizs est de mal genio. Es que el dios del
indio habla en todo, pues es todo. Quizs el cruce de las religiones se propuso en
el instante preciso para una conversin masiva, los indgenas estaban dejando de
creer, por eso tuvo la fuerza el cristianismo y se plante en s mismo como el orbe
dentro del cual se comprendera el resto.



El maypimcanqui es el ejemplo perfecto de abandono existencial al trascendente,
a lo metafsico. Ser indgena implicaba tener un piso ontolgico, una subtancia
(sub-stare) de fundamento. A ese fundamento es lo que Kusch llama operador
seminal. El creer es lo que permite al indgena ir al otro plano, al plano de lo
sagrado, en el cultivo, en la siembra, en la cosecha, en la familia y en el tambo.
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Cambiar de plano es sacralizarse a s mismo, olvidar tiempo y espacio, superar la
limitacin de la historia. De ah que el indgena conserve la memoria, teja el
recuerdo en el chumbe, o en el poncho, o en la mochila que es su propia
identidad. Mantener la memoria es mantenerse en el maana, en una concepcin
arendtiana: es inmortalizarse, por lo tanto, hacerse sagrado. Se recuerda un linaje
completo para mostrar la permanencia en la historia.


El indgena no huye de la naturaleza al temerle, al contrario, se hace parte de ella
y ah es donde reconoce al totalmente otro, al absoluto. El trueno, la lluvia, el
fuego, el aire, manifiestan la relacin csmica que mantiene en el indgena la
vitalidad y el sentido de ser y estar.




La lectura cristianizada de su ser, orienta la reflexin a lo que proponan
Marqunez y Hoghton, acerca del sincretismo.
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Para dejar abierta la cuestin, en el folio 68 aparece la relacin clarsima a ser
sabio en medio de la religiosidad de ambos.




As, la sabidura indgena, los relatos de los cronistas indgenas, entre los que
destaca Guamn Poma, pueden evidenciar una posible antropologa indgena. La
condicin de voz callada que se mantuvo hasta hace muy poco cambia cuando se
deja al indgena ser quien es y estar donde est, en su piso ontolgico, que es el
sustento mismo de su antropologa. Podra entenderse como una antropologa
natural, o una antropologa de la naturaleza, pues en la naturaleza el trascendente
se manifiesta y permite la relacin del indgena con el cosmos, y ah es donde se
abre el horizonte de comprensin, pues comprendiendo el cosmos, su relacin con
el indgena en tiempo y espacio podra comprenderse al indgena mismo.


Referencias bibliogrficas

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Versin on-line: http://www.ensayistas.org/filosofos/peru/guaman/. Rescatado el
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Kusch, R. (2000). Amrica Profunda. En Obras Completas Tomo II. Ross: Rosario

Kusch, R. (2008). La Negacin en el Pensamiento Popular. La Cuarenta: Buenos Aires

Marqunez, G. & Houghton, T. (1991). Valores Religiosos. En Marqunez, G. et al. El
Hombre Latinoamericano y sus Valores. Amrica: Bogot

Rubianogroot, P. (2010 Abril). El Orbe Cristiano en la Conquista de Amrica. En
Liberacin. N 3. Fundacin Universitaria San Martn: Bogot