VIDA FRATERNA DENTRO DA VIDA COMUNITRIA (I)

1. Vida Fraterna dentro da vida comunitria o assunto, o tema de nossas reflexes.

2. O importante na reflexo criar antes de tudo uma disposio para o assunto acerca
do qual queremos refletir.
Por isso, antes de comear nossas reflexes, vamos examinar bem nossa prpria atitude
diante desse tema que soa! Vida Fraterna dentro da Vida "omunitria.
Voc# que convidado a refletir acerca da Vida Fraterna dentro da Vida "omunitria, que
atitude voc# tem diante desse assunto$
%i&a a voc# mesmo o que l'e evoca este tema e observe com ateno a sua prpria
reao, os pensamentos, as ob(ees que sur&em dentro de voc#.
Por exemplo) talve* eu me surpreenda monolo&ando comi&o mesmo!
+ ,asta de falatrio sobre Vida Fraterna dentro da Vida "omunitria. -oda essa fala nada
conse&ue mudar.
+ .efletir, reflexes/ O que adianta a reflexo$ O que se fa* mister 'o(e a prtica, a
viv#ncia. 0 se refletiu mais sobre esses assuntos. 1sta a 'ora de viver a Vida Fraterna
e a Vida "omunitria.
Vida Fraterna, Vida "omunitria. ,elas palavras. ,elas idias. 2as estou cansada3o de
tudo isso. 4os afa*eres de todos os dias, as decepes me mostram que nada disso
reali*vel.
5 min'a vida rotina mec6nica de trabal'os. 1stou va*ia3o. 4o ten'o &osto nem
cora&em de refletir sobre esses temas.
+ 4o ten'o nen'uma dificuldade na Vida Fraterna e nem na Vida "omunitria. 4o
preciso refletir. 1st tudo bem comi&o. 1tc, etc...
1xperimente, pois, deixar espontaneamente dentro de voc# os sentimentos que ali esto
diante do nosso tema! Vida Fraterna dentro da Vida "omunitria.
3. 2as, para que tudo isso$
Para me dipor 7 reflexo.
%ispor+me si&nifica! p!r"e ditan#iado de min$a preo#%pa&'e e a(rir em mim
memo %m epa&o) onde poa repirar me*$or a Vida.
Por exemplo) se aman' eu vou ser operado e estou preocupado, nada mais cabe dentro
de mim a no ser preocupao. O medo da operao toma conta de mim e eu no ten'o
disposio por exemplo, para dar aulas ou ouvir confer#ncias.
4a nossa vida reli&iosa, os afa*eres, as dificuldades, os preconceitos, os ressentimentos,
os dese(os etc., podem nos ocupar tanto que no nos do mais lu&ar para uma dimenso,
onde possamos pensar em profundidade as realidades da Vida que esto por assim di*er,
alm das nossas preocupaes.
+. O que fa*er, pois, para dispor+me, para dar mais espao dentro de mim, para que eu
possa refletir e respirar mel'or a Vida$
5 primeira coisa a fa*er colocar+me diante do tema proposto e examinar a mim mesmo,
se o meu corao e min'a mente ( no esto ocupados de antemo com preconceitos,
prevenes, etc., etc., contra o tema.
Fa*er bem e calmamente esse trabal'o do levantamento das min'as preocupaes, pois
um preconceito, uma preveno que recon'ecida como tal ( me fa* distanciar de mim
mesmo e abrir+me para a reflexo.
,. %epois de fa*er esse trabal'o de levantamento das min'as preocupaes, procurar
tomar o tema e tentar me familiari*ar com ele e tentar &ostar. 1 como preparao para a
se&uinte reflexo, experimente voc# mesmo examinar bem o que voc# entende por! Vida
Fraterna e Vida "omunitria.
1 per&untar+se!
"omo vivo a vida fraterna diante de mim, diante de %eus e dos outros$ 1 a Vida
"omunitria$
1 com calma e sem pressa, vamos comear a per&untar e refletir ! O que vida fraterna$
O que vida comunitria$ "omo se relacionam entre si$
VIDA FRATERNA DENTRO DA VIDA COMUNITRIA (II)
1. 5ntes de per&untar como fa*er e o que fa*er para viver e praticar a vida fraterna dentro
da vida comunitria, queremos buscar na reflexo o que a Vida Fraterna e o que a
Vida "omunitria e como elas se relacionam entre si.
2. 5 reflexo, portanto, no pode me di*er como e o que fa*er para viver e praticar a Vida
Fraterna dentro da Vida "omunitria. 1la apenas me leva a per-%ntar e a .er com mais
calma, com mais serenidade! o que a Vida Fraterna e o que a Vida "omunitria.
4as coisas fundamentais da vida, per&untar e ver uma ati.idade altamente prtica e
importante. 8 porque no nos damos o tempo suficiente para per&untar (em e ver
erenamente as coisas, que as nossas aes e reformas no vin&am realmente. O
per&untar e o ver da reflexo nada muda imediatamente. "om o tempo, porm, ela pode
mudar as coisas radicalmente. Por exemplo, di&amos que al&um concebe a orao
como um meio se&uro de adquirir os bens materiais. Prtica e orao, fa* a re*a para
&an'ar o que dese(a, i.., os bens materiais, de %eus. 4o se d o tempo para per&untar
e ver o que a orao. 4o e d o tempo, porque pensa saber o que a orao. 1 di*
consi&o mesmo! o importante fa*er, praticar a orao. 9uando a ao, a prtica da
orao no d resultado, busca reformas em tcnicas de fa*er orao, mas (amais
questiona a prpria concepo que tem acerca da orao. 4o se reflete, no per&unta,
no v# bem o que a orao. :e assim continuar, (amais transformar radicalmente o
modo de ser diante da orao. 5 sua prtica, o seu fa*er parece muito concreto e
imediato, mas na realidade, diante do fato da Vida c'amada Orao, abstrato, imprtico
e superficial.
3. Portanto, na nossa reflexo deixemos de lado a precipitao em per&untar como fa*er,
o que fa*er, para per-%ntar (em e .er (em o que a Orao, a Vida Fraterna e a Vida
"omunitria.
"omo ponto de partida, provisoriamente vamos fixar os termos, per&untando! o que
entendemos %%a*mente por Orao, Vida Fraterna e Vida "omunitria, quando lemos
sem muito pensar o t;tulo. <Orao e Vida Fraterna dentro da Vida "omunitria=.
+. 4a nossa compreenso usual e superficial, a vida comunitria a vida cotidiana de
uma "omunidade.
"omunidade se entende aqui o &rupo de irms3os que moram e trabal'am (untas3os,
porque pertencem a um &rande &rupo social, 7 intit%i&/o c'amada! "on&re&ao
.eli&iosa ou ordem. "omunidade aqui, portanto, considerada como o &rupo social
c'amado "on&re&ao .eli&iosa, o campo definido, concreto, dentro do qual cada um
de ns vivemos o cotidiano. %entro desse campo definido, fa*emos uma poro de
coisas.
>ma coisa que fa*emos dentro desse campo definido da "omunidade local, ou provincial
a vida fraterna.
1ssa definio provisria e superficial, mas ( serve como um ponto de partida para a
reflexo. 5 definio considera a vida comunitria e o que fa*emos nela, a saber, a vida
fraterna, por assim di*er, de fora, sob o ponto de vista da instituio. 1m ve* de
instituio, tambm usamos 'o(e a palavra estrutura.
,. ?o(e, no &ostamos da palavra instituio ou estrutura. 9uestionamos as estruturas
institucionali*adas da "omunidade .eli&iosa.
2as usualmente, o que fa*emos, quando questionamos a estrutura ou a instituio$
"olocamos a validade de uma determinada estrutura ou instituio, de suas normas e
'bitos em d@vida. Por qu#$ Porque ac'amos que uma determinada estrutura no mais
adequada, @til e eficiente para reali*ar e alcanar seu fim.
2as, se questionamos uma estrutura, se nos colocamos contra ela, porque queremos
uma outra estrutura mel'or. 1 admitimos que no podemos viver em &rupo sem um
m;nimo de estrutura. 5dmitimos, que se queremos viver num &rupo social c'amado
"on&re&ao, necessrio aceitar uma certa estrutura. 1 di*emos! a exist#ncia da
estrutura, da instituio como tal no est em questo. O que se discute como criar uma
"omunidade, cu(a estrutura se(a boa e adequada.
0. -udo isso so banalidades que todos ns sabemos. 4o entanto, nas banalidades que
7s ve*es se ocultam os problemas fundamentais.
5 "omunidade como estrutura, como instituio/ O que isto$
5 "omunidade .eli&iosa um &rupo de pessoas que observam uma determinada re&ra
de vida, se&ue um determinado costumeiro, uma tradio, possuem um ob(etivo comum,
se determinam como funes de um todo social em direitos e deveres, em comandos e
execues etc.
"omo or&ani*ao estruturada, a "omunidade ( existe de antemo, est ali diante de
mim. 4o estou obri&ado a entrar na or&ani*ao. 2as se in&resso nela, se uma ve* me
decido a escol'er essa or&ani*ao como o lu&ar do crescimento e busca da min'a
identidade, ento me decido a aceitar as re&ras do (o&o da or&ani*ao.
2as, aceitar as re&ras do (o&o da or&ani*ao aceitar a estrutura como ela ali est,
abdicando do questionamento, da min'a personalidade e da responsabilidade$ 8
submeter+me ce&amente 7 or&ani*ao$
%iante de uma per&unta primria respondemos! certamente que no/ 1 di*emos! <5
"omunidade .eli&iosa uma fraternidade. 1la no uma firma, no uma empresa, no
um clube esportivo. "ertamente a estrutura, as normas, a distribuio de funes, as
re&ras do (o&o so necessrias. 2as tudo isso est a servio da vida fraterna, da
fraternidade. 1 na fraternidade fundamental eu assumir a or&ani*ao como um
membro co+responsvel da "omunidade. Portanto, como membro livre da or&ani*ao,
da "omunidade .eli&iosa, ten'o o direito e o dever da tomar parte na formao,
conservao, na transformao, na mel'oria da sua estrutura a coAresponsabilidade.
1. Bsto si&nifica! a "omunidade .eli&iosa uma estrutura, uma instituio. 2as como
uma or&ani*ao, cu(os membros a a%mem *i.remente na #o"repona(i*idade)
#omo %a pr2pria #a%a peoa*.
3. 1 aqui comeam a sur&ir problemas/ 8 que 'o(e, ns reli&iosos, falamos com #nfase,
quase praticamente, da co+responsabilidade, do assumir livremente, da causa pessoal,
etc.
O problema, no entanto, no de falar, no de estar conscienti*ando, mas sim de ser.
%e ser livre verdadeiramente, de ser co+responsveis, de ter o vi&or sbrio da maturidade
pessoal, de possuir uma compreenso clarividente, experimentada e trabal'ada do que
ser co+ responsvel, ser livre, ser pessoal, do direito e principalmente do dever.
1m todos esses pontos fundamentais para a compreenso do que se(a vida comunitria
Re*i-ioa parece reinar entre ns muita confuso. "onfunde+se o pessoal com o
individual, o comunitrio com a opinio p@blica de indiv;duos sem muita maturidade
mental, a(untados numa va&a ideolo&ia, sem muita reflexo) confunde+se a liberdade com
a aus#ncia da imposio, com a possibilidade de se fa*er o que se dese(a! confunde+se a
co+ responsabilidade com a exi&#ncia de ser em tudo consultado, sem porm, assumir o
dever de colaborar e de se sacrificar pela causa em questo, etc., etc.
Para que a "omunidade .eli&iosa se torne de fato uma estrutura realmente livre e co+
responsvel, necessrio cada um de ns tornar+se co+responsvel na responsabilidade
real, bem pensada, bem madura, livre de confuses e equ;vocos que brotam da
imaturidade, do e&o;smo, da medida do nosso pequeno eu.
Falar demais de co+responsabilidade, fa*er muito barul'o com o slo&an da co+
responsabilidade, da participao pessoal na or&ani*ao da "omunidade, dos direitos,
dos deveres, das mudanas da estrutura etc. etc., em o trabal'o rduo, lento, tena* e
bem experimentado no crescimento peoa* da identidade, na maturidade pessoal, o
camin'o mais curto para frustrar toda e qualquer tentativa sria e real de constituir e
renovar uma "omunidade .eli&iosa.
Pertence essencialmente 7 nossa co+responsabilidade de reli&iosos a vontade e a
deciso de tentar constituir e mel'orar a nossa "omunidade .eli&iosa. 4o entanto, a
mel'oria, o mel'orar, pressupe que se(amos capa*es de acertar com o que
verdadeiramente mel'or. :e o mel'or no passa de um dese(o do meu pequeno eu, a
tentativa de mel'orar a vida comunitria no passa de capric'o do meu dese(o pessoal e
a mel'oria (amais ter consist#ncia e "omunidade.
4o entanto, para compreender o que mel'or, o que bom, necessrio que o nosso eu
este(a aberto com muita clarivid#ncia ao fundamental, ao essencial da Vida .eli&iosa. 8
necessrio estarmos claros, decididos e no confusos e va&os naquilo que devemos
querer como reli&iosos.
Para alcanar essa clarivid#ncia necessrio o trabal'o da reflexo. 1 o primeiro passo
desse trabal'o refletir com paci#ncia sobre frases feitas e conceitos fixos na nossa
compreenso sobre o que "omunidade .eli&iosa, para ver mel'or e eliminar confuses
que prov#m da falta de uma deciso clara e bem pensada diante daquilo que constitui a
ess#ncia do reli&ioso na "omunidade .eli&iosa.
5 se&uir, vamos aos poucos questionando al&umas dessas nossas compreenses (
fixas, para nos dispormos a acol'er o que a vida comunitria, a "omunidade no sentido
da nossa vida .eli&iosa.
-alve*, no fundo, a per&unta pela vida comunitria se(a a mesma que a per&unta pela
vida fraterna.
4er-%nta5
Voc# vive a vida que a sua "omunidade local vive, dentro das normas da "omunidade
provincial, que por sua ve*, est inte&rada na &rande "omunidade da "on&re&ao. Voc#
vive ali contente ou descontente, animado ou desanimado, com esperana ou
decepcionado, inte&rado ou revoltado etc. Voc#, no entanto, ( se per&untou seriamente,
porque e para que assumir a vida .eli&iosa e porque e para que se fe* e se fa* reli&ioso$
+ O que voc# busca fundamentalmente como reli&ioso$
+ O que l'e interessa de fato ao ser reli&ioso$
+ Voc# como reli&ioso co+ responsvel para qu#$
+ O que voc# quer de fato diante de si e diante de %eus, sendo reli&ioso$
VIDA FRATERNA DENTRO DA VIDA COMUNITRIA (III)
1. %issemos na reflexo! a "omunidade reli&iosa uma estrutura, uma instituio. 2as o
como uma or&ani*ao, cu(os membros a assumem livremente na coAresponsabilidade,
como a sua prpria causa pessoal.
2. "o+responsabilidade! "o+responsvel por e para qu#$ 5 quem$ %iante de quem$
5nti&amente per&untvamos! <obedecer por e para qu#$ 5 quem$ %iante de quem$=
?o(e per&untamos a mesma coisa, quando per&untamos! co+responsabilidade por e para
qu#$ 5 quem$ %iante de quem$
3. 4o entanto, ser que de fato per&untamos, 'o(e$
4o assim que quando se fala de co+responsabilidade, todo mundo ( sabe de antemo!
somos co+ responsveis por e para a "omunidade, a ns mesmos, aos irmos e diante de
%eus$
>ma tal compreenso da co+responsabilidade, no entanto, ainda muito abstrata, &eral e
indeterminada. Pois, os membros de um clube de futebol, de uma firma, se tomarem a
srio o seu of;cio, podem di*er a mesma coisa.
Para a compreenso da nossa co+responsabilidade se tornar mais individuali*ada e
concreta e determinada necessrio compreender mel'or o que nos une a formar uma
"omunidade .eli&iosa! o que a "omunidade .eli&iosa quer, quando nos convida a
sermos co+responsveis! portanto, co+responsveis por e para qu#$
+. O que aconteceu com a nossa per&unta que di*ia antes! o que a "omunidade
.eli&iosa$
1la se transformou numa outra per&unta mais fundamental que di* a&ora! em que
consiste a ess#ncia da Vida .eli&iosa que constitui o elo de unio que nos con&re&a
numa "omunidade$ 4uma "on&re&ao$
"om outras palavras! ao nos con&re&armos numa "omunidade, na "omunidade local,
provincial ou con&re&acional, somos co+responsveis por e para aquilo que constitui o
fundamental da Vida .eli&iosa. Pois toda e qualquer "omunidade reli&iosa est a servio
do 6%ndamenta* da Vida .eli&iosa.
5ssim, o que a vida comunitria, o que a "omunidade s pode tornar+se claro e
determinado, na medida em 7%e temos clara a determinao do que o fundamental da
Vida .eli&iosa.
,. O nosso tema Vida Fraterna dentro da Vida "omunitria.
4a Vida 6raterna tentamos viver como irmos. 5 orao, principalmente a orao
comunitria, a expresso dessa unio fraternal diante dos irmos e de %eus.
Para viver como irmos, devemos ter o mesmo san&ue. :omos irmos, isto , temos o
mesmo san&ue comum, se nascemos dos mesmos pais.
O san&ue que nos une como irmos e nos con&re&a numa no.a fam;lia o vi&or, a fora,
a ess#ncia da Vida .eli&iosa, isto , o fundamental da Vida .eli&iosa. 8 o nascimento que
nos d o mesmo san&ue e os mesmos pais, o nascimento em 0esus "risto.
1nquanto no sentirmos em ns a fora desse san&ue, enquanto no colocarmos como o
apelo de unio a "omunidade desse san&ue, ficaremos confusos e indeterminados nos
nossos cont;nuos apelos para a co+responsabilidade comunitria.
0. Portanto, repetindo! antes de tudo, como a condio sem a qual nada pro&ride,
devemos buscar compreender sempre mais o que isto! o fundamental da Vida
.eli&iosa. 1ssa busca se c'ama tambm a busca ou a questo da identidade.
1. ? muitas coisas na Vida "omunitria que podem ser resolvidas com imposies, com
combinaes, com conversas, com bom senso, com tcnicas de animao comunitria.
? muitas renovaes do esp;rito comunitrio por meio de cursos, movimentos espirituais,
retiros, etc., que podem inflamar &rupos de pessoas para uma vida comunitria mais
intensa, conforme a concebem esses movimentos.
4o entanto, em toda e qualquer tentativa de renovao, em todo e qualquer movimento
de renovao, de uma coisa (amais seremos dispensados, se quisermos uma renovao
profunda e uma transformao duradoura! da cont;nua busca do fundamental da Vida
.eli&iosa. 1 essa busca s se d no dia a dia, na tenacidade e na paci#ncia de um
trabal'o e da auto+responsabilidade pessoal de cada um de ns, diante de si e diante de
%eus. :e descuidarmos esse ponto nevrl&ico, se no trabal'armos constante e
tena*mente nesse ponto, nen'uma renovao, por mais eufrica que se(a no momento,
nos transformar realmente.
3. 5 busca da identidade, a busca do fundamental da Vida .eli&iosa, isto , daquilo que
nos une na "omunidade reli&iosa, pode se dar de diversas maneiras, conforme a
situao, poca, lu&ar. 4en'uma dessas maneiras de buscar tem de antemo o privil&io
de ser mel'or do que a outra. 1la boa, se de fato nos leva a crescer na identidade e
compreender mais profundamente o fundamental da Vida .eli&iosa.
4o n;vel da profundidade na busca da identidade fundamental do nosso ser+reli&ioso no
' <nem (udeu nem &re&o, nem escravo nem livre, nem 'omem nem mul'er, pois todos
somos um em 0esus "risto= CDl E,FGH, se na medida que buscamos o fundamental da
Vida .eli&iosa crist. O que nos une , portanto, a busca, o crescimento na busca, o
trabal'o da busca dessa nossa identidade. 4o o fato de ter uma teolo&ia nova ou
anti&a, no o fato de e ser atuali*ado ou antiquado, no o fato de e ter estudo ou no
ter, no o fato de e ter esse ou aquele trabal'o ou car&o, no o fato de e pertencer a
esse ou aquele movimento renovador, no o fato de ser <social= ou <caseiro= que me
&arante a compreenso do fundamental da Vida .eli&iosa. 2as sim a seriedade, a
responsabilidade pessoal, a intensidade do trabal'o na busca da identidade, naquele
lu&ar, naquela situao, naquela 'istria em que me ac'o, a&ora, aqui, concretamente.
O que constitui, portanto, a &arantia da "omunidade e a sua unio, deveria ser
fundamentalmente essa busca da identidade. 5 obri&ao, o apelo, a tarefa dessa busca
sempre vlida e necessria. 1la no nem moderna nem anti&a) era, e ser sempre,
sempre do novo, pois, ela o vi&or sempre anti&o e sempre novo do renascimento em
1sp;rito.
8. 5 palavra Com%nidade nos di* que ns, os comunitrios, temos al&o em #om%m. O
que isto que temos em comum, ns que nos con&re&amos numa "omunidade reli&iosa$
-emos em comum a busca do fundamental da Vida .eli&iosa.
19. 4o entanto, a busca do fundamental no a pode ter como temos por exemplo um
&ravador, um quarto, um automvel, uma rede em comum. Pois a busca do fundamental
no um ob(eto de uso, existente como uma coisa diante de mim.
Por isso, quando di*emos que na "omunidade reli&iosa temos a busca fundamental em
#om%m) no di*emos no sentido de uso comum.
5 busca do fundamental pertence a cada um de ns como uma tarefa toda pessoal. 5
busca a realidade, a mais pessoal e inalienvel de ns mesmos. 8 a realidade mais
sin&ular de ns mesmos. 8 como a maturidade 'umana pessoal. 5 maturidade 'umana
pessoal o que constitui o 6ma&o, o corao de cada pessoa sin&ular. 5 maturidade
pessoal ns (amais a podemos ter em comum como temos por exemplo um quarto em
comum. Por que no$ Porque tanto a maturidade como a busca do fundamental da Vida
.eli&iosa uma experi#ncia profunda, uma convico que deve ser conquistada
pessoalmente no processo, no crescimento lento da 'istria sin&ular de cada um de ns.
5 busca do fundamental da Vida .eli&iosa , pois, a nossa prpria vida pessoal na sua
profundidade fundamental.
4o entanto, como no caso da maturidade 'umana pessoal, quanto mais uma pessoa
madura como pessoa sin&ular, quanto mais ela cresce na sua maturidade pessoal, tanto
mais capa* de relacionar+se com os outros, isto , de ser e viver na "omunidade, assim
tambm, quanto mais crescermos na busca do fundamental da Vida .eli&iosa, tanto mais
crescem em ns a compreenso e a acol'ida para aquilo que une e fa* a "omunidade
.eli&iosa.
11. 2as, ento, que sentido tem em di*er que a busca do fundamental da Vida .eli&iosa
o que temos em comum, na "omunidade$
5 palavra Com%nidade vem do ad(etivo #om%m. "omunidade aquilo, cu(o modo de ser
comum.
O que comum$ 5 palavra comum vem do latim! #omm%ni. "ommunis uma palavra
composta de #om e m%ni. Com ou #%m si&nifica! com, (unto com, um ao lado do outro,
unido, (unto. M%ni si&nifica! disposto a, pronto, preparado para o servio. O ad(etivo
m%ni vem do substantivo m%n%, eris, que si&nifica! tarefa, trabal'o, car&o, servio,
campo de ao, mas tambm, contribuio, donativo, oferta sacrificial, presente, o que
duas pessoas trocam mutuamente como o sinal de uma profunda ami*ade, etc.
O munus , portanto, o mel'or de ns mesmos, o que de mais caro, precioso, o qual
conquistamos no trabal'o, na ao de toda a nossa dedicao, no suor do nosso servio,
no car&o do nosso of;cio! o peso da nossa identidade, o qual apresentamos ao outro
como um presente, como uma oferta de uma troca m@tua da ami*ade profunda. 1star
(untos, estar unidos nessa troca m@tua do mel'or de ns mesmos, da maturidade e do
crescimento, da autoridade da identidade pessoal ser co+mum.
12. %issemos acima! a busca do fundamental da Vida .eli&iosa, em @ltima inst6ncia, da
responsabilidade pessoal de cada um de ns. 1 na medida da seriedade, da
intensidade e do crescimento nessa busca que nos tornamos mais e mais comunitrios.
%issemos tambm que a maneira como buscamos o fundamental da Vida .eli&iosa
depende de cada situao e de cada 'istria.
:i&nificaria tudo isso que na "omunidade .eli&iosa como instituio no pode 'aver
exi&#ncia, estrutura, dever e direito comum$ 9ue cada qual para e por si vai o seu
camin'o da busca$ 9ue no ', portanto, nen'uma medida, nen'um critrio para a
busca$ 9ue uma tal busca no admite normas, estruturas, imposies$
13. :e bem tivermos entendido a reflexo, principalmente o sentido ori&inrio da palavra
Com%nidade, #om%m, veremos que (amais podemos apelar 7 sin&ularidade pessoal da
experi#ncia de busca como a um ar&umento contra as obri&aes, normas, imposies,
contra os deveres que orientam e mant#m uma instituio .eli&iosa. Pois, a exi&#ncia e a
tarefa de buscar o fundamental da Vida .eli&iosa no esto contra, opostas 7s normas de
uma instituio, a favor de uma espontaneidade individualista, livre de toda e qualquer
encarnao numa situao social.
5 tarefa pessoal de buscar o fundamental da Vida .eli&iosa no , pois, exclusiva. O que
si&nifica isso$
:i&nifica o se&uinte! a tarefa da busca da identidade, do fundamental da Vida .eli&iosa
vlida, exi&ida, quer 'a(a normas, quer no 'a(a. :e estamos numa "omunidade, onde
' uma estrutura com suas determinadas leis e normas, buscaremos o fundamental da
Vida .eli&iosa, em vivendo essa estrutura, essas normas, como o lu&ar onde devemos
buscar o tesouro precioso da identidade. Onde no ' normas, onde podemos estruturar
a vida cotidiana como &ostamos, tambm aqui devemos buscar o fundamental da Vida
.eli&iosa. Por exemplo numa "omunidade, onde o trabal'o est a servio de uma obra
que exi&e de todos que ali trabal'am, que ten'am muita pontualidade, disciplina, que
cada qual este(a no seu posto com muita compet#ncia e dedicao, 'aver normas bem
determinadas, sem as quais o trabal'o no funciona. 5 tarefa de buscar o fundamental da
Vida .eli&iosa numa tal situao seria! &uardar a pontualidade, estar no seu posto com
&rande disciplina. 2as, em fa*endo tudo isso, buscar sempre de novo o sentido profundo
e &rande de uma tal observ6ncia, por exemplo de se exercitar em assumir tais normas
com um corao cada ve* mais (ovial e livre, na tentativa de fa*er crescer o corao na
medida da cordialidade do %eus de 0esus "risto. Para isso, a pessoa que assim busca o
fundamental no seu trabal'o, na observ6ncia das normas, deve lutar continuamente
contra uma poro de tend#ncias do e&o;smo, para se dispor dessa maneira ao profundo
do seu servio. 9uando estou fora do trabal'o, por exemplo, nas frias, certamente no
precisarei ser pontual, estar no meu posto, pois estou fa*endo frias. 4o entanto, no
estou dispensado da busca da disciplina interior, da prontido ale&re e pessoal nos
acontecimentos da min'a vida, pois a min'a tarefa , se(a sob as normas, se(a livre das
normas, buscar sempre mais o fundamental da Vida .eli&iosa. 9uem busca seriamente o
fundamental da Vida .eli&iosa, busca+a fora das normas, mas busca+a tambm nas
normas, pois nada exclui da sua busca, mas tudo nela inclui como exerc;cios da sua
perfeio.
4er-%nta5
+ 9uando me queixo da "omunidade, quando estou descontente com os outros, costumo
em primeiro lu&ar me per&untar! busco na min'a vida .eli&iosa e comunitria, o
fundamental da Vida .eli&iosa$
+ 4o me coloco num n;vel muito superior, e&o;sta, num n;vel s do meu &osto, do meu
eu pequeno e mesquin'o e, a reali*ao na Vida .eli&iosa$
+ 9uando falo contra normas e estruturas, em favor do crescimento espiritual pessoal e
carismtico, no estou no fundo fu&indo de uma busca, de um trabal'o srio, real e
encarnado da busca do fundamental da Vida .eli&iosa$
VIDA FRATERNA DENTRO DA VIDA COMUNITRIA (IV)
1. O que nos une numa "omunidade .eli&iosa a busca do fundamental da Vida
.eli&iosa. Portanto, no buscamos qualquer coisa. 4o buscamos as satisfaes do
nosso pequeno eu. 4o buscamos a reali*ao 'umana como ns a concebemos a partir
e na medida do nosso pequeno eu. 4o buscamos compensar, substituir e reaver o que
deixamos, ao nos decidirmos a formar a "omunidade .eli&iosa. %e todo o corao, tena*
e pacientemente, buscamos em tudo o fundamental da Vida .eli&iosa.
4o assim que despre*amos as satisfaes, a reali*ao do nosso pequeno eu. 4o
assim que despre*amos o aconc'e&o do lar, as afeies, a se&urana da fam;lia. 4o
entanto, tudo isso no , ri&orosamente falando, o que buscamos. O que uma nova e
radical compreenso da reali*ao 'umana! o fundamental da Vida .eli&iosa. 4essa
busca, cremos firmemente que, se buscarmos tena* e intensamente o fundamental da
Vida .eli&iosa, seremos col'idos pela afeio, pelo vi&or da (ovialidade do %eus de 0esus
"risto, que nos transforma com o tempo, e nos liberta para um 'umanismo c'eio de vida,
'umanismo que nos fa* crescer para a maturidade 'umana verdadeira.
2. 1 aqui sur&e uma ob(eo. Pois 'o(e se fala muito de formar o 'omem todo! a formao
inte&ral. %i*emos 'o(e! na perspectiva da formao inte&ral, a formao reli&iosa s um
aspecto. 1 o reli&ioso no s reli&ioso, mas um todo+'umano. %i*emos! o erro da
formao anti&a foi o da unilateralidade. 5bsoluti*ou+se a parte reli&iosa e se descuidou
de desenvolver outras partes inte&rantes do todo 'umano.
5parentemente, essa ob(eo parece confirmar a realidade. Pois, ns reli&iosos que
temos uma profisso a busca da reali*ao total no fundamental da Vida .eli&iosa, como
somos infantis, imaturos, c'eios de preocupaes acidentais, ressentimentos,
sensibilidades, como somos confusos, inexperientes, de pequena enver&adura 'umana e
espiritual...
%onde vem essa imaturidade. 1ssa fal'a, essa falta de identidade$
Vem disso que ns buscamos, intensa e apaixonadamente o fundamental da Vida
.eli&iosa$ Vem disso que no estudamos psicolo&ia, sociolo&ia, antropolo&ia, ou vem
disso que temos poucos contatos sociais$
2as buscamos seriamente o fundamental da Vida .eli&iosa$ Ou no buscamos na Vida
.eli&iosa aquilo que sabemos e queremos conforme a medida do nosso pequeno e
imaturo eu$
Por que uma experi#ncia como a de :o Francisco de 5ssis ou de :anta "lara pode
c'e&ar 7 idade madura na plenitude de "risto$ Porque teve a <formao= inte&ral$ Ou no
foi antes porque buscou apaixonadamente o fundamental da Vida .eli&iosa$ O que valeu
outrora, no vale mais$
Podemos superar a unilateralidade, s pelo fato de multiplicar formaes especiali*adas
unilaterais e no fim somando todos os aspectos num todo confuso e ecltico$ :omos
unilaterais, quando buscamos o 6%ndamenta* da Vida .eli&iosa$ Ou no assim que ns
no o buscamos mais com todo o vi&or e de todo corao, dispersos que estamos em
idias confusas e pouco pensadas$
I base das nossas reflexes, no entanto, est a se&uinte afirmao! s forma
radicalmente uma pessoa, aquilo para o qual a pessoa d a sua vida. 4o se pode,
porm, dar a vida assim em &eral, mas sim num processo concreto e 'istrico bem
determinado e limitado. >ma tal deciso para o concreto limitado no unilateralidade,
mas sim encarnao, concreti*ao. >ma tal deciso se torna pre(udicial e unilateral, se
no for assumida num trabal'o constante e tena*, no qual se &aste o tempo suficiente.
-orna+se superficial e unilateral se ficar a meio camin'o. :e for tomada a srio, se 'ouver
um trabal'o e empen'o real, essa limitao se abre para uma totalidade 'umana no
quantitativa, indefinida, confusa, &eral e somativa, mas sim para uma totalidade sin&ular
que inclui na identidade limitada todo o universo. O 'umano s pode ser universal, em
assumindo o concreto limitado de uma situao.
O que dissemos no uma campan'a contra os estudos e a formao. 5penas afirma
que o fundamental da Vida .eli&iosa, se buscado de todo o corao pode me dar de uma
forma excelente a formao inte&ral.
3. O que nos une numa "omunidade .eli&iosa a busca do fundamental da Vida
.eli&iosa. 8 uma busca. Portanto no apena a execuo resi&nada de costumes e
normas reli&iosas, mas fundamentalmente muito mais. ,usca din6mica, embora no
se(a a&itao pela novidade. 8 uma din6mica paciente, tena*, de lon&o fJle&o. 4o a
busca da satisfao de viv#ncias moment6neas, de fo&o de pal'a, mas sim um crescer
lento, real, que tem o vi&or suficiente para esperar, para trabal'ar, mesmo l onde no v#
um resultado imediato. 5lis, 'o(e, confundimos a din6mica com a *an&ao, a&itao,
muito fa*er. 5 din6mica fundamental de lon&o fJle&o tem a capacidade de parar, de
esperar, de descansar, de crescer lentamente. 9ue tudo isto no cru*ar os braos, nem
precisamos mencionar. Pois o cru*ar os braos, desanimado, sempre o resultado de um
viver que no tem a din6mica verdadeira. 5&ita+se demais, impaciente quer tudo de
imediato e &asta a ener&ia rapidamente e por fim cru*a os braos frustrado.
+. 5 busca do fundamental da Vida .eli&iosa , portanto, um modo de ser din6mico.
.epetindo! o din6mico no o mesmo que a&itado. 8 antes uma fora tranqKila,
fundamental, paciente, constante, de lon&o alcance que sabe esperar. 5 espera, aqui, no
sinal de es&otamento, mas sim de reserva em vi&or.
Bsto si&nifica! na "omunidade .eli&iosa no quem que se a&ita, que mexe muito, que
busca sempre novidades, que se impacienta com rotinas e estruturas que
verdadeiramente din6mico. Pois, uma tal a&itao pode ser apenas um sintoma da falta
de vi&or fundamental, um sintoma de impaci#ncia e de 'isteria de quem no tem a fora
de assumir e trabal'ar uma situao real.
,. 2as, em certas circunst6ncias, no necessrio uma ao mais a&itada, imediata, que
derrube certas estruturas erradas que esto impedindo, sim asfixiando o crescimento
espiritual e 'umano$ 5 busca do fundamental da V. pode ser certamente importante,
mas o que se fa* mister, 'o(e, nas "omunidades .eli&iosas no antes a ao imediata
e cora(osa para renovar estruturas$ Falar da busca do fundamental da Vida .eli&iosa,
que um trabal'o lento de cada pessoa, numa situao onde a mais premente
necessidade de reformas imediatas da estrutura, no alienado, alienante, no
equivale a um convite para resi&nao e passividade$
0. 1sta ob(eo sria e real. Por ser sria e real ela deve ser tomada a srio. -omar a
srio uma ob(eo no entanto question+la, para que a prpria ob(eo no se(a apenas
uma frase, um slo&an irrefletido.
"ertamente, ' situaes em que necessitamos de uma ao rpida e imediata. 2as
per&untamos!
+ :e ' necessidade, por que ainda no se a&iu$ Por que ainda no se mudou a
estrutura$ 1 se exi&ida uma ao, quem deve a&ir$ Os outros$ 1 mesmo$ Por que
ainda no a&i$
+ -alve* ' necessidade de mudana imediata das estruturas, mas no se(a to fcil
mud+las. Por qu#$ Porque so*in'o no ten'o poder de mud+las$ Porque a mudana
depende de fatores que no esto ao meu alcance$ Por que a "on&re&ao, a Prov;ncia
no esto ainda maduras para as mudanas$
2as que a "on&re&ao, a Prov;ncia$ 4o so pessoas 'umanas$ :e forem pessoas
'umanas, mudar estruturas si&nifica mudar, transformar as pessoas. 2as poss;vel
mudar, transformar pessoas de imediato$ O que si&nifica, pois mudar estruturas$ 8
poss;vel mudar bem uma coisa sem um trabal'o bem trabal'ado, sem dar tempo a
tempo$
+ :e em @ltima anlise as estruturas esto fundamentadas nas pessoas 'umanas, se as
estruturas mais dif;ceis de mudar so as estruturas mentais, basta mudar leis e normas
para que a "omunidade viva mel'or e cresa no vi&or do esp;rito, na fora da Vida
.eli&iosa)
+ Ou no antes assim que mesmo para mudar qualquer estrutura, se pressupe o
trabal'o lento e din6mico de transformao, do crescimento de cada pessoa$
:e(a como for, mesmo quando se trata de uma ao rpida e imediata para mudar
estruturas, se estas forem dif;ceis de remover ou de transformar, exi&ida uma condio
real para ao, uma personalidade tena* e paciente que ten'a o dinamismo verdadeiro,
adquirido na busca do fundamental da Vida .eli&iosa.
1. 5o falar da ao imediata e rpida para mudar estruturas, no esqueamos de pensar
real e concretamente no trabal'o exi&ido para o crescimento na nova estrutura,
introdu*ida depois de abolida a anti&a. Portanto, no s pensar em se livrar de uma
estrutura errada, mas tambm em crescer e construir realmente na nova estrutura.
:omente quando ponderamos tudo isso realmente e quisermos pessoalmente assumir o
lento e o lon&o trabal'o da nova construo que a ob(eo acima mencionada comea a
ser sria e real. 2as, se for assim, (amais ob(etaremos contra a necessidade e a
import6ncia da busca do fundamental na Vida .eli&iosa. Pois esta a condio
fundamental para que possamos realmente e com proveito mudar as estruturas.
3. 4o entanto, pensando bem, a busca do fundamental da Vida .eli&iosa tem um modo
sui &eneris de mudar estruturas. 1la no derruba primeiro a estrutura para depois colocar
uma nova e ali comear a construir. 1la no esban(a as ener&ias, ela se concentra numa
@nica ao, lenta e paciente! na transformao e no revi&oramento espiritual da pessoa.
Pois, ela sabe! toda e qualquer estrutura s funciona se a pessoa que nela vive tem a
maturidade e o verdadeiro vi&or 'umano. 1 na medida em que cresce o vi&or espiritual da
pessoa, o que no servia na estrutura vai caindo por si, e o que ainda servia revi&orado.
5ssim, no substitui apenas uma estrutura por outra, mas fa* nascer, concrescer uma
nova estrutura da anti&a revi&orada. "om outras palavras! a busca do fundamental da
Vida .eli&iosa, quando muda uma estrutura, no destri primeiro para construir uma nova
e ento fa*er 'abit+la num vi&or novo, mas ( fa* nascer a nova estrutura (unto com o
vi&or) o aumento do vi&or cria por si uma nova estrutura prpria correspondente.
8. .esumamos o que refletimos at a&ora!
+ O que nos une na "omunidade .eli&iosa deve ser a busca do fundamental da V..
+ 1ssa busca tem a sua maneira de ser! ela din6mica.
+ %in6mica num sentido todo especial de um crescimento lento, pessoal, transformador.
+ 1sse modo de ser transforma a estrutura de uma "omunidade .eli&iosa, mas no a
modo de uma ao rpida e imediata, nem a modo de eliminar e substituir estruturas, mas
sim a modo de um crescimento paciente. 4o serve portanto para ser usado como um
meio de reao a uma estrutura.
4er-%nta5
+ 5ntes de falar das mudanas da estrutura, qual o meu trabal'o pessoal e real para
mudar a estrutura da min'a mente, do meu modo de ver e sentir, (ustamente l onde
percebo claramente que se trata de uma estrutura proveniente do meu e&o;smo$
+ 5o ver al&o errado, uma estrutura errada na "omunidade local, provincial ou
con&re&acional, at que ponto rea(o contra ela, com a atitude de no s criticar e destruir,
mas antes com a atitude de ver a situao com &rande sobriedade e realismo e com a
disposio concreta e decidida de realmente colaborar para construir$
VIDA FRATERNA DENTRO DA VIDA COMUNITRIA (V)
1. .ecordemos!
O que nos une, anima, nos renova na "omunidade .eli&iosa, portanto, na Vida da
"omunidade a busca do fundamental da Vida .eli&iosa.
5 busca do fundamental da Vida .eli&iosa uma (%#a.
2. Para que falar e recordar uma coisa to sabida e con'ecida$ O que busca, ns
sabemos. O que Vida .eli&iosa ns o sabemos i&ualmente.
:abemo+lo de fato$ 4a experi#ncia bem camin'ada de uma busca$ Ou no o sabemos
de uma forma bem va&a, indefinida$ Ou no o sabemos no sentido de uma representao
coisificada, confundindo o esp;rito, o vi&or da Vida .eli&iosa com normas, costumes, com
certas devoes, com certos modelos de vida que ns &ostamos ou no &ostamos$
,uscamos a compreenso, a experi#ncia da Vida .eli&iosa realmente como a fora que
nos fa* crescer em toda e qualquer situao da nossa vida cotidiana$
3. -alve* sim, talve* no. 4o entanto, se examino a min'a Cno a dos outrosH atitude
diante da Vida "omunitria, a min'a maneira de abordar, enfrentar as dificuldades
cotidianas da vida comunitria, as frustraes e as m&oas sentidas diante da estrutura e
limitaes impostas pela "omunidade provincial ou con&re&acional, percebo que no
ten'o ol'os claros e penetrantes para descobrir em todas essas vicissitudes, pequenas e
&randes oportunidades para aumentar a busca e a compreenso do vi&or da Vida
.eli&iosa.
+. :en'or, d+nos ol'os fracos
Para tudo quanto no tem import6ncia.
1 ol'os claros, penetrantes
Para tua verdade toda CLierMe&aardH
:er que na nossa busca, na busca da reali*ao na Vida .eli&iosa, temos ol'os claros e
penetrantes para a verdade toda da presena do :en'or em todos os adventos do
acontecer cotidiano$
,uscamos adquirir ol'os claros e penetrantes$
,uscamos adquiri+los adequadamente$
,. 5 busca do fundamental da Vida .eli&iosa uma busca. ? busca e busca.
>ma modalidade de busca buscar o que esperamos e ( sabemos de antemo o que
ele ) por exemplo! quando buscamos na biblioteca um livro, ( sabemos qual o livro que
buscamos. :e ainda no sabemos bem que livro buscamos, ao menos sabemos que se
trata de um livro. >ma tal busca, por mais trabal'o que ela nos d#, no exi&e uma
reflexo sobre o que buscamos.
4a busca do fundamental da Vida .eli&iosa no bem assim. 5qui sabemos de antemo,
o que buscamos. 8 essa ambi&Kidade que nos causa o maior problema na busca do
fundamental da Vida .eli&iosa.
-udo isso parece estran'o e bastante abstrato. 2as essa ambi&Kidade na busca do
fundamental da Vida .eli&iosa a realidade concreta. 8 porque estamos pouco
familiari*ados com esse modo amb;&uo de ser da ess#ncia da Vida .eli&iosa, que 'o(e
entramos facilmente na confuso, quando as normas, os costumes mudam e ouvimos
diferentes teorias sobre a ess#ncia da Vida .eli&iosa.
0. "omo maneira de ser da busca, na qual sabemos e no sabemos ao mesmo tempo$
"omo posso buscar o que no sei$ -udo que se refere 7 realidade profunda do ser
'umano tem essa maneira amb;&ua de ser con'ecido! ns sempre sabemos e no
sabemos ao mesmo tempo acerca do que procuramos.
4a vida cotidiana convivemos com muitas coisas ao redor de ns. 1ntramos em contato
com elas, podemos v#+las, toc+las, a&arr+las. 5o assim entrar em contato, as coisas
no mudam, esto ali ob(etivamente, em si. 5ssim, temos a se&urana e a certe*a das
coisas, embora no as con'eamos de todo) sabemos al&uma coisa, sim muita coisa
acerca delas.
Ficar;amos inse&uros e perplexos se por exemplo a mesa de trabal'o comeasse a
crescer, se nela comeasse a nascer ol'os, boca, nari*, se ela comeasse a se
espre&uiar, falar, cantar, a se transformar em ser vivo.
-udo que vive, se move, cresce, no fica ali parado como uma coisa. ? muitas coisas
vivas ao nosso redor. Podemos v#+las, toc+las. Podemos tambm ver o seu crescimento,
o movimento da vida. Por isso, aqui tambm, embora no ten'amos diante de ns uma
coisa pronta, fixa em si, mas sim um ser vivo, podemos saber muito sobre essas coisas
vivas. Podemos at prever de antemo como elas crescem dentro de um determinado
6mbito de possibilidades. 5ssim, a &ente sabe de antemo, que tipo de rvore vai ser
uma determinada plantin'a.
O que acontece, porm, com a realidade real;ssima, a realidade a mais viva que o
profundo, o fundamental do 'umano, ao qual pertence a Vida .eli&iosa$
1ssa realidade no a podemos ver, pe&ar e tocar fisicamente. 1la no existe em si como
uma coisa, mas ela se torna presente como vi&or, fora, crescimento em si, fora,
crescimento da liberdade, em todas as coisas vis;veis que constituem a nossa vida
cotidiana, ela vive em ns. 4o fixa, no coisa, se transforma, real, mas no
ob(eto, ns somos essa realidade viva, vivemos nela, a partir dela) e por isso sempre (
sabemos al&o acerca dela, mas no a podemos pe&ar e definir como uma coisa sobre a
qual podemos saber com se&urana e certe*a de uma fixao.
5ssim, ao mesmo tempo, sabemos e no sabemos acerca dessa realidade.
4o entanto, esse no saber, no uma coisa va&a, va*ia, confusa. 8 uma experi#ncia
clara de uma realidade viva em ns. 2as por ser uma experi#ncia de uma realidade via, a
experi#ncia no fixa, determinada como uma coisa material.
Por exemplo, ns temos a experi#ncia muito clara do que se(a ami*ade. :entimo+lo e
experimentamo+lo no encontro. 2as quanto mais claramente sabemos o que ami*ade,
tanto mais sentimos a necessidade de crescer na ami*ade, percebemos quo lon&e
estamos de compreend#+la profundamente, somos provocados a nos purificar sempre
mais de nossos e&o;smos, preconceitos e idias falsas. :abemos e no sabemos ao
mesmo tempo.
1. 4a busca do fundamental da Vida .eli&iosa devemos nos familiari*ar com essa
maneira toda especial de busca.
5braamos a V. e vivemos em "omunidade. 5o entrar numa "omunidade ( vamos pra
l, sabendo o que a "omunidade. -emos uma idia do que deve ser a "omunidade.
-emos nossas expectativas) temores, ideais. -emos informaes sobre como deve ser a
"omunidade .eli&iosa. -emos as nossas car#ncias afetivas, exi&#ncias, dese(os. -udo
isso pertence ao nosso saber, quando nos a&re&amos a uma "omunidade.
%e in;cio esperamos da "omunidade tudo isso que ns sabemos sobre ela. -rabal'amos
e lutamos para reali*ar o que sabemos, nos esforamos para criar um ambiente
comunitrio como ns o ideali*amos, sabemos e &ostamos.
4a vida cotidiana da "omunidade tudo isso que ns sab;amos pode entrar em crise. 1m
breve descobrimos que a realidade concreta e cotidiana da vida comunitria no o que
sab;amos e espervamos! muitos defeitos em ns e nos outros, imaturidade em ns e nos
outros, estruturas institucionais aparentemente ou realmente obsoletas, sem sentido, a
aus#ncia de autenticidade, falta de seriedade mesmo no que se refere ao fundamental da
Vida .eli&iosa, etc. "omeamos a nos inda&ar! 2as isto a vida comunitria$
4uma tal crise, quem no se familiari*ou com o modo todo especial da busca, que sabe e
no sabe ao mesmo tempo, pode ficar confuso e se bloquear na camin'ada) se
escandali*a com o demasiado 'umano da Vida .eli&iosa, tropea nele e cai.
1sse tropeo, esse esc6ndalo fa* com que entre no nosso corao amar&or e decepo.
-ornamo+nos ressentidos diante da "omunidade da Vida .eli&iosa.
:e examinarmos bem porque nos escandali*amos e ficamos amar&urados, 'avemos de
perceber que o nosso modo de ser na busca no est conforme o modo de ser exi&ido
pela busca do fundamental da Vida .eli&iosa.
4o nosso modo de ser usual da busca, buscamos, esperamos, dese(amos o que
sabemos e &ostamos. 5ssim, tentamos encaixar tudo quanto nos advm, dentro da
medida do nosso saber, querer, &ostar. 9uando a realidade no se adapta 7 nossa
medida, desanimamos, nos quebramos, deca;mos, perdemos o sentido de viver. 1
mesmo l onde nos adaptamos 7 realidade, o fa*emos nos recalcando, nos resi&nando, e
assim nos deixamos afetar no fundo de ns mesmos com decepo e ressentimento,
fobias, etc.
3. 5 busca do fundamental da Vida .eli&iosa tem um outro modo de camin'ar.
4o abandona facilmente o que aprendeu no passado. -oma pois a srio o que ( sabe, o
que dese(a, o que espera. 2as deixa+se questionar pela nova situao. 4o para ne&ar
ou recalcar a si mesmo, mas para per&untar, se o que sabia, o que queria, o que
esperava no era superficial, irreal, apenas emocional, pouco refletido, pouco
experimentado) para per&untar, se o que busca no apenas um ideal va&o, um modelo
exterior sem interiori*ao, se no era rom6ntico, sem curtio real da vida. 5ssim, em
ve* de ne&ar, aprofunda, fa* crescer, ampliar, purificar, fa* mais interior e real o que
busca. Fa*, pois, experi#ncia. 1m fa*endo bem a experi#ncia, toma a srio o que sabia,
toma a srio o que a&ora aprende, mas deixa aberta a possibilidade de no futuro deixar+
se questionar mais e mais e crescer no seu saber.
1ssa atitude de abertura ao questionamento no , portanto, uma d@vida neurtica de
uma pessoa inse&ura, mas sim a cordialidade e disposio para sempre mais aprofundar
e compreender mel'or, de uma forma mais rica e vi&orosa o que ( sabemos de al&uma
forma, mas que devemos sempre de novo fa*er crescer.
5ssim, a busca do fundamental da Vida .eli&iosa, ao viver numa "omunidade, a vida
fraterna procura aumentar sempre mais, no fracasso e na vitria, na ale&ria e na triste*a,
na frustrao e na reali*ao, em tudo, a experi#ncia do que fundamentalmente
"omunidade) vida fraterna. 4o se fixa, portanto, na medida do seu pequeno e fixo. 4o
ne&a, porm, o que no momento sabe e pode, mas a partir dali, tomando a srio o que
pode e o que sabe, procura sempre mais abrir+se ao sentido mais profundo, sbio, real e
tambm mais rico da "omunidade, vida fraterna.
Portanto, no modo de ser dessa busca, o nosso e, a medida do nosso pequeno e, sempre
de novo morre para ressuscitar numa compreenso maior) morre para ressuscitar de novo
numa compreenso cada ve* maior, etc. 8 pois um camin'o dolorido, mas tambm
libertador da experi#ncia.
8. 5 busca pois uma atitude, na qual eu no decido facilmente de antemo sobre a
realidade, sem antes experimentar a situao numa curtio de crescimento. 4essa
curtio 'umana 'aver certamente muitas dificuldades, 'oras de escurido, frustraes,
fracassos, fu&as, resi&nao. 2as quem busca, com o tempo aprende que tudo isso
pertence ao camin'o da busca, e assim no dramati*a essas situaes <ne&ativas=, como
se elas fossem o fim de tudo, o fim da nossa Vida .eli&iosa.
4uma tal busca, se quisermos crescer, se no quisermos sucumbir aps al&umas
tentativas, necessrio ter muita cora&em de viver, e deixar+se questionar, deixar+se
desafiar pela Vida.
19. 9ue tal se a "omunidade .eli&iosa for o lu&ar de curtio, para aprender, exercitar+se
e crescer nesse modo sui &eneris da ,usca$
VIDA FRATERNA DENTRO DA VIDA COMUNITRIA (VI)
Algumas mini-reflexes avulsas acerca do que dissemos at agora.
1. 1stou amar&urado, decepcionado, sim a&ressivo com a "omunidade, pois ela no o
que esperava, no me d a satisfao do meu ideal, no me d a reali*ao afetiva da
fam;lia fraternal que dese(ava. 1la est c'eia de defeitos e imperfeies. "omeo a me
ima&inar que esta min'a situao frustrante, que no o lu&ar da min'a reali*ao.
%i&o comi&o mesmo! ? tantas outras possibilidades, onde o ambiente mel'or, mais
prop;cio para a min'a reali*ao.
5 busca de um ambiente mel'or pode ser uma busca boa e aut#ntica. 2as necessrio
no facilitar em simplificar a seriedade dessa busca. 5ntes de se questionar, se o
ambiente favorvel ou no, necessrio colocar+se a questo fundamental acerca de
mim mesmo!
+ 2as afinal o que busco$
+ "omo busco$
+ 0 experimentei, lutei, trabal'ei de corpo e alma na busca$
+ 4o sou uma pessoa que s conse&ue se reali*ar quando a realidade funciona como
&osto e como espero$ -en'o a capacidade de me questionar, de deixar+me questionar
pelas dificuldades da vida$
+ 4o sou uma pessoa que espera da Vida e dos outros que sempre me d#em o que
espero, como uma criancin'a espera de seus pais, sem (amais pensar seriamente que na
Vida s recebe na medida em que eu dou e busco sentido, nas vicissitudes do que me
advm$
+ :ou capa* de fa*er experi#ncias$ 4o sou um tipo de pessoa que se fixa em idias,
modelos e representaes, sem conse&uir me transformar, crescer e me aprofundar
atravs dos desafios da Vida$
2. :e, no entanto, eu ten'o muita dificuldade comunitria, e principalmente se os outros
t#m sempre dificuldade comi&o e se eu ( experimentei viver em diversas "omunidades e
sempre criei problemas para os outros, ento necessrio examinar seriamente se eu
sirvo para essa Prov;ncia, essa "on&re&ao, essa forma de vida. 5li no adianta ficar
culpando a si ou aos outros. O que se fa* mister simplesmente ter a cora&em de se
decidir, ou de transformar radicalmente, ou buscar uma outra forma de vida, um outro
ambiente. Ficar numa tal situao, sem se decidir, s serve para neuroti*ar+se ou
neuroti*ar os outros. Pertence tambm 7 co+responsabilidade comunitria, eu me decidir
sair dela, se ve(o que inferni*o a vida da "omunidade. :air nesse caso um servio
fraternal.
3. :e a "omunidade o lu&ar onde cada qual busca a sua identidade fundamental, ento,
cada qual dever colocar sob a sua mira os seus prprios defeitos que afetam o seu
prprio crescimento. :e uma pessoa tem pele &rosa, insens;vel, dominadora, dever
ver se nos conflitos do cotidiano procura tornar+se mais fina, mais sens;vel, menos
dominadora para com as pessoas que so mais sens;veis e mais l@cidas. :e uma pessoa
tem pele muito fina, sens;vel demais, encol'ida, dever ver se nos conflitos do
cotidiano, procura tornar+se mais forte, menos sens;vel, mais cora(osa e calma diante das
pessoas que parecem querer domin+la.
4uma "omunidade, tanto quem dominador, como aquele que dominado, podem ser
tremendamente a&ressivos. 1 no raras ve*es, a a&ressividade de quem dominado,
pode se tornar com o tempo muito vin&ativa. ? pessoas que no fundo t#m &rande
necessidade de dominar. 4a "omunidade, quando a sua necessidade de dominar
encontra resist#ncia, pode uma tal pessoa dominadora passar a assumir papel de v;tima.
V;tima que, em se fa*endo sofredora, tenta dominar a "omunidade, inferni*ando+l'e a
vida com exi&#ncias, sil#ncio, sim at com doenas. 4uma "omunidade, portanto, onde
no ' uma busca sincera e aut#ntica do fundamental da Vida .eli&iosa, onde cada qual
no procura libertar+se do seu e&o;smo, onde cada qual no procura libertar+se para a
verdadeira pobre*a interior, sempre comea a sur&ir luta pela dominao, tanto nos que
dominam como nos que se fa*em v;tima de uma dominao.
+. 5 busca da identidade pessoal e fundamental numa "omunidade um trabal'o
pessoal, rduo e inteli&ente.
8 inteli&ente na vida espiritual, no aquele que tem o poder e o dom;nio do saber, mas
sim aquele que luta de corpo e alma para ser sens;vel ao sopro do 1sp;rito da Vida.
Onde no ' aut#ntica busca do fundamental da V., as pessoas se tornam broncas em
relao ao 1sp;rito e 7 Vida. 4uma comunidade constitu;da de pessoas que se tornaram
broncas na inteli&#ncia espiritual, por ne&li&enciarem a busca do fundamental da V., com
o tempo tudo se torna sem &osto, a comunidade se perde em sensibilidades f@teis, corre
atrs de distraes, reina tdio e mesquin'aria.
2as a inteli&#ncia do esp;rito e a sensibilidade para o esp;rito uma conquista. 9uem
no a busca decai irremediavelmente. O fruto da decad#ncia da inteli&#ncia do esp;rito
a pre&uia mental, o bitolamento, o dom;nio brutal de slo&ans e opinies particulares,
anti&as e modernas, sentimentalismo e afetividade &rudenta sem a transpar#ncia
fraternal, a falta de disciplina interior. 8 pois a morte da "omunidade.
,. O fundamental da Vida .eli&iosa no bitolamento. 4o imposio morta e sem
inteli&#ncia de normas, costumes e disciplina. Ma, por outro lado, o fundamental da Vida
.eli&iosa no liberalismo. 5ntes pelo contrrio ele exi&ente, ri&orosamente exi&ente.
4o permite que cada qual faa o que ac'a mel'or, se&undo a medida do seu pequeno
eu. 1le tem a sua medida exata, bem precisa.
4a "omunidade, onde no ' a busca aut#ntica do fundamental da Vida .eli&iosa, arma+
se uma tremenda confuso. Pois confunde+se o essencial com o acidental. 4o se tem
mais ol'os claros e penetrantes para distin&uir o que importa e o que no importa.
%+se o contrrio daquilo que LierMe&aard pede ao :en'or na sua orao! 1m ve* de se
ter ol'os penetrantes e claros para o que importa, se tem ol'os fracos e ce&os para o
essencial, e em compensao se tem ol'os neuroticamente super+sens;veis e exi&entes
para coisas que no importam realmente. 5 coordenao teme fa*er exi&#ncias,
clarividentes e essenciais, para no parecer impositiva. 5 base teme toda e qualquer
imposio, receosa de ser limitada e ferida na sua pretensa liberdade. %esaparece assim
a liderana. %esaparece assim a responsabilidade para com uma &rande causa. -udo se
redu* ao a&rupamento de pessoas confusas, sem uma busca exi&ente e fundamental. 5
"omunidade se destri por dentro, no tem mais a imposio vital de um n@cleo, se redu*
a mera cerca de al&umas normas e costumes exteriores. 1stes com o tempo se desfa*em
e ento temos uma confuso. "omo reao contra uma tal confuso sur&e a imposio
de normas e leis, exortaes que no convencem mais a nin&um, pois no ' o esp;rito
e o vi&or do essencial, onde tais leis e exortaes possam encontrar um eco. 1 no entanto
a "omunidade reli&iosa essencialmente uma busca do fundamental da Vida .eli&iosa.
O fundamental da Vida .eli&iosa exi&ente, impositivo. 4o na mesquin'e* e na
fixao de letras+mortas, mas sim no vi&or e na preciso de uma busca aut#ntica, livre de
todo e qualquer e&o;smo, capric'o e veleidades.
?o(e, mais do que nunca, a "omunidade est necessitada de uma imposio. Bmposio
&rande, &enerosa, vital, firme e clarividente que recebe a sua medida no dos defeitos e
capric'os, opinies e piedades de um indiv;duo ou de &rupo de indiv;duos, mas sim da
sincera e aut#ntica busca e afeio do fundamental da Vida .eli&iosa. 1ssa &rande
imposio a condio para a sobreviv#ncia da Vida .eli&iosa, 'o(e.
0. 4a "omunidade .eli&iosa, onde a ener&ia da vida no est voltada 7 &rande causa da
busca do fundamental da Vida .eli&iosa, as pessoas se atrofiam, criam para si uma
enver&adura raqu;tica e de pequena dimenso.
5 "omunidade se perde em conflitos sobre coisas acidentais, pessoais) a verdadeira
cr;tica franca, serena e construtiva se transforma em fofocas, a reflexo se transforma em
ataques e defesas de uma discusso de autodefesa privativa, a &rande ami*ade fraternal
se transforma em formao de partidos, a cora&em serena e ob(etiva se transforma em
a&resses c'eias de mal;cia e ressentimentos, a piedade reli&iosa e libertadora se
transforma em ensinamento de prefer#ncias para uma devoo particular, que est mais
a servio do autocontentamento do que a servio do crescimento real na liberdade
evan&lica. :em a aut#ntica busca do fundamental da Vida .eli&iosa, sem ol'os claros e
penetrantes para o essencial, tanto os antiquados como os novos, tanto os <esclarecidos=
como os <bitolados= comeam a se ensimesmar numa sub(etividade afetada do pequeno
eu. %esaparece assim a "omunidade da busca da Vida .eli&iosa fundamental.
1. Para no 'aver equ;voco! a busca do fundamental da Vida .eli&iosa no deve ser
entendida sem mais como o que usualmente c'amamos de devoo ou piedade.
4uma determinada devoo ou piedade, numa determinada prtica reli&iosa etc., pode
'aver muita din6mica da busca do fundamental da Vida .eli&iosa. 2as tambm pode
'aver muito de uma busca de si que em ve* de libertar a pessoa para o essencial, pode
prender a pessoa a uma espcie de e&o;smo <espiritual= que no liberta nin&um para a
&rande medida e liberdade dos fil'os de %eus, mas antes nos transforma em avarentos e
mesquin'os do pequeno e que at usam de devoo e de piedade, de %eus e da Vida
.eli&iosa para cultivar o ape&o a si.
Portanto, no pelo simples fato de cultivar um tipo de piedade ou devoo, no pelo
fato de eu me dar a um tipo de tcnica ou mtodo de renovao reli&iosa, no pelo fato
de eu estar en&a(ado num movimento moderno ou anti&o da Vida .eli&iosa que cresce
em mim o fundamental da Vida .eli&iosa. %epende tudo de #omo estou nessas devoes
e piedades, nesses movimentos e tcnicas.
Onde ' uma verdadeira busca do fundamental da Vida .eli&iosa no se divide, no se
luta, no se critica no n;vel de fatos, se al&um antiquado ou moderno, se piedoso ou
menos piedoso, se re*a ou no esta ou aquela orao, mas sim se em tudo que a pessoa
fa* ou no fa*, est de fato buscando o essencial da Vida .eli&iosa.
5 busca do fundamental da Vida .eli&iosa muito exi&ente. 4o permite a autoiluso.
4o basta portanto e ser devoto do :a&rado "orao de 0esus, de 4ossa :en'ora, no
basta e ser entusiasta, no basta me ac'ar mais aut#ntico, por me dedicar ao trabal'o
social dos pobres) tudo isso so bons camin'os, se em fa*endo tudo isso que ac'o
vlido, me questiono e busco sempre de novo a &rande liberdade do fundamental da Vida
.eli&iosa e no a mim mesmo. 2as quem critica todos esses movimentos e devoes,
dever tambm buscar na sua cr;tica o fundamental da Vida .eli&iosa.
Con#*%/o5
Bsto si&nifica que a busca do fundamental da Vida .eli&iosa, portanto a busca daquilo que
une, coordena, aciona a comunidade reli&iosa uma busca muito exi&ente, pessoal, um
trabal'o lon&o, dolorido, no qual e devo morrer sempre de novo para o meu pequeno eu
para me abrir ao desafio da busca$ :im.
1sse desafio, essa exi&#ncia de abertura talve* a ess#ncia da Vida Fraterna.
Passemos, pois, a refletir, dentro da perspectiva do que viemos refletindo at a&ora, sobre
a Vida Fraterna.
VIDA FRATERNA DENTRO DA VIDA COMUNITRIA (VII)
1. O que nos une, nos fa* com+munus, isto , "omunidade a busca do fundamental da
Vida .eli&iosa.
O fundamental! o fundamento, o suporte, o sub(acente, isto , o que sustenta a Vida
.eli&iosa a busca, o querer, o empen'o em se desafiar para eu ser desafiado por uma
abertura, vastido e &rande*a 'umana c'amada Vida Fraterna.
.epitamos essa nossa determinao! a busca do fundamental da Vida .eli&iosa, isto , a
"omunidade, o vi&or comum e comunicante o desafio por e para a abertura de vastido
'umana c'amada Vida Fraterna.
2. Deralmente, quando falamos de vida fraterna pensamos primeiro ou at
exclusivamente no nosso relacionamento social com outras pessoas.
4esse sentido usual de relacionamento 'umano, 'o(e falamos talve* demais da
necessidade, da bele*a, das dificuldades da Vida Fraterna. -alve* voc# at sinta uma
certa repu&n6ncia em ler e ouvir sobre esse assunto! ' muita badalao sem nen'um
assumir real das Fraternidades. 1 principalmente aqueles que mais exi&em dos outros a
vida fraterna pouco ou nada contribuem para a realidade fraternal.
2as, apesar de ressentimentos (ustos ou in(ustos contra a fala sobre a Vida Fraterna,
'o(e, mais do que nunca, necessrio refletir de novo acerca da Vida Fraterna.
4o entanto, refletir acerca da Vida Fraterna uma busca que procura inda&ar! o que a
Vida Fraterna$
?o(e, falamos muito da vida fraterna. Procuramos incentivar, plane(ar a Vida Fraterna.
Fa*emos muito acerca da Vida Fraterna. 2as, em todos esses afa*eres sobre a Vida
Fraterna, ns ( temos na mente uma determinada concepo do que e deve ser a Vida
Fraterna. .aras ve*es refletimos, inda&amos o que a Vida Fraterna.
3. O que , pois, a Vida Fraterna$
>sualmente se entende por Vida Fraterna o conv;vio dos reli&iosos como irmos. 4o
entanto, quando falamos da Vida Fraterna no falamos tanto no sentido de o conv;vio
existir de fato entre irmos. 5ntes falamos da Vida Fraterna como do conv;vio que
de.eria existir, de.eria ser.
O conv;vio que deveria ser, ns o representamos como fim, meta, ob(etivo, como ideal e
norma. 1 exi&imos! o nosso relacionamento em casa, na Prov;ncia, na Ordem deve
nortear+se conforme o ideal do conv;vio, conforme o conv;vio que representamos como o
que deve ser.
2as, (ustamente aqui, sur&e a dificuldade. O ideal, o que deveria ser, &eralmente
determinado por nosso dese(o.
5ssim, muitas ve*es, o que c'amamos de ideal da Vida Fraterna no passa daquele
conv;vio que &ostar;amos que fosse. 1 quando a realidade do conv;vio no corresponda
ao que &ostar;amos que ela fosse, di*emos que o conv;vio no fraternal.
1m oposio a esse modo de ser que sempre se aliena da situao concreta e fu&indo
para o mundo de dese(os, di*emos! necessrio assumir a realidade como ela e no
como &ostar;amos que ela fosse.
2as aqui tambm sur&e uma dificuldade! pois o que si&nifica assumir uma realidade$
:i&nifica resi&nar+se e passivamente deixar correr as coisas como acontecem$ 4o
pertence 7 responsabilidade de um assumir, a tentativa de transformar a realidade menos
positiva na realidade mel'or, mais positiva$
Portanto, temos por um lado a atitude alienada de escapismo para o dese(o) son'a+se
com um relacionamento fraternal ideal, id;lico, rom6ntico, irreal. Bmpacienta+se, irrita+se,
escandali*a+se diante da realidade concreta, diante das fraque*as 'umanas. -orna+se
a&ressivo, pessimista. ,usca+se sempre um outro ambiente, uma outra possibilidade.
Fala+se muito das reformas, de experi#ncias al'eias, como quem son'a com para;so de
terras lon&;nquas.
+. 1ssa questo s pode ser respondida se soubermos bem o que a Vida Fraterna na
Vida .eli&iosa.
:aber bem si&nifica saborear bem, captar o prprio de uma realidade, por assim di*er, o
seu sabor.
Per&untamos! o que a Vida Fraterna$ O que buscamos quando per&untamos! o que $
4o buscamos o que ( existe ali como uma coisa.
4o buscamos o que ' de ser no futuro como uma idia estabelecida, a ser reali*ada no
tempo vindouro. Pois, no primeiro caso ficar;amos bitolados no status quo. 4o se&undo
caso ficar;amos bitolados e alienados no idealismo de nosso dese(o preestabelecido. O
que buscamos, pois$ ,uscamos captar o prprio do modo de er de %m .i.er #$amado
Vida Fraterna.
"omo isso! a busca do modo de ser de um viver que no nen'uma coisa, no
nen'uma idia pr+estabelecida$
>sualmente identificamos a Vida Fraterna com a vida social de relacionamento m@tuo do
cotidiano domstico. Bma&inamos assim, o modo de ser da Vida Fraterna como sendo a
maneira na qual esse relacionamento funciona. 1 di*emos por exemplo a nossa Vida
Fraterna funciona muito mal. 4o ' dilo&o. "ada qual vive para si. 5 nossa casa parece
at um 'otel, onde no ' conviv#ncia, mas sim a(untamento de pessoas estran'as etc.
9uem di* isso$ 1u. 5 respeito de que di&o tudo isso$ 5 respeito da Vida Fraterna que
est ali diante de mim como uma realidade social.
-emos assim o eu, o saber, o su(eito da ao de di*er, de sentir, de pensar, de querer ou
no querer) esse ob(eto c'amado Vida Fraterna.
:e(a qual for o tipo de ao que se exera sobre esse ob(eto, trata+se de um
re*a#ionamento entre mim e ea rea*idade e:itente diante de mim.
Fixemos bem esse ponto! se(a como for o modo de ser do ob(eto c'amado Vida Fraterna,
trata+se de um relacionamento entre mim e essa realidade.
O modo de ser desse relacionamento pode ser por exemplo, reao impaciente e
a&ressiva, reao resi&nada e frustrada, ou ao criativa tena* e paciente, ao c'eia de
'umor, compreenso e boa vontade etc.) ele no entanto sempre modo de ser do me%
relacionamento, do me% comportamento. 1 no somente isso, ; empre %m modo de
er do me% re*a#ionamento em re6er<n#ia a mim memo = min$a identidade.
.epetindo! que a realidade c'amada Vida Fraterna, existente diante de mim como um
ob(eto social, no v bem, no ven'a talve* do meu comportamento, no dependa do
meu relacionamento com ela. 2as como eu me relaciono com essa coisa que no vai
bem me% comportamento, me% relacionamento. 1 esse meu comportamento, esse
meu relacionamento di* respeito a mim mesmo, 7 min'a identidade.
%issemos acima! na Vida .eli&iosa buscamos saber, saborear o prprio do modo de ser
de um viver c'amado Vida Fraterna.
?o(e, quando falamos de viver c'amado Vida Fraterna, pensamos lo&o o exclusivamente
no ob(eto exteriori*ado do conv;vio social existente diante de mim como viver cotidiano.
1squecemos, porm, completamente que existe alm e antes de mais nada o
re*a#ionamento me% para com esse ob(eto c'amado <Vida Fraterna=.
4a nossa reflexo, quando busco o que ; a Vida Fraterna, quando busco, portanto, o
modo de ser do viver c'amado Vida Fraterna, no penso na Vida Fraterna entendida
como a Vida social do cotidiano, ( estabelecida como o ob(eto do meu sentir, a&ir,
pensar, querer, mas im no modo de er da min$a identidade que determina o meu
relacionamento para com a realidade cotidiana e social ( existente, a qual usualmente
c'amamos de Vida Fraterna.
,. Para que esse ponto este(a bem claro, vamos repetir num exemplo o que dissemos
acima.
Vou indo por uma estrada. %e repente, atrs de uma curva estou diante de um obstculo.
>ma enorme rvore ca;da, a impedir+me a passa&em. 5 rvore ca;da uma realidade,
um ob(eto+obstculo diante de mim. O ob(eto+obstculo no a min'a identidade! eu no
sou rvore ca;da, no ten'o culpa nem mrito em a rvore estar ali deitada. 4o entanto,
pensando bem, o ob(eto+obstculo diante de mim fa* parte de mim mesmo, sou
responsvel por ele como al&o que se refere 7 min'a identidade.
1m que sentido$
8 que a situao em que me encontro ; um relacionamento me% com a rvore ca;da, isto
, com o obstculo. O modo de ser desse relacionamento di* respeito 7 min'a identidade.
Pois, posso ficar ali deitado diante do obstculo e comear a me lamentar de tudo) posso
ficar revoltado com a prefeitura) posso procurar uma passa&em por cima do tronco ou um
atal'o atravs do mato) e em fa*endo isso posso fa*#+lo ou resi&nado, ou revoltado, ou
com calma e inteli&#ncia etc.
-udo que di* respeito a esse meu modo de comportamento ao me relacionar com a
realidade viver que vem de mim. 1sse viver o que na nossa reflexo vamos c'amar
de VB%5 F.5-1.45.
4esse sentido, portanto, a Vida Fraterna no se refere primeiramente 7 Vida social de um
determinado a&rupamento de pessoas. 4em se refere exclusivamente ao relacionamento
entre pessoas 'umanas. 5ntes, se refere ao modo fundamental de ser de todo e qualquer
relacionamento meu com pessoas, coisas, idias, acontecimentos, comi&o mesmo. "om
outras palavras, a Vida Fraterna na nossa reflexo di* respeito ao modo de ser
fundamental do meu relacionamento universal com a Vida e tudo que ela me prope. O
relacionamento com a vida social usualmente c'amada de Vida Fraterna apenas %ma
das manifestaes desse modo fundamental do meu relacionamento universal com a Vida
e com tudo que ela me apresenta.
Portanto, na nossa reflexo, ao falarmos da Vida Fraterna, colocamos o problema da Vida
Fraterna numa perspectiva um pouco diferente 7 da usual. Falamos mais do modo de ser
fraternal da min'a identidade em relao a tudo da Vida.
Por que essa mudana de perspectiva$ Porque 'o(e se fala muito da Vida Fraterna
enquanto ob(eto social de nossos relacionamentos, mas muito pouco desse prprio
relacionamento enquanto referido 7 nossa identidade. 1ste, porm, sempre o
fundamento daquela.
9ueremos, pois, inda&ar! o que a Vida Fraterna$
5o assim per&untarmos, no queremos saber em primeiro lu&ar o que e como deve ser
essa realidade social existente diante de mim como Vida Fraterna, mas queremos antes
saber, como o modo de ser de mim mesmo, para que possa me relacionar, 7 maneira
de irmo a tudo que me cerca e advm na Vida.
Portanto! O problema da Vida Fraterna antes de mais nada, antes de se pensar na
reforma da entidade social c'amada fraternidade, uma questo de identidade pessoal! em
que medida sou capa* de ser irmo para com a Vida$
0. O problema da Vida Fraterna antes de mais nada uma questo da identidade
pessoal. -emo que voc# este(a bastante c'ateado com essa nossa reflexo. 4o entanto,
experimente a&arrar essa sua c'ateao e refletir! por que estou c'ateado$
-alve* porque sempre de novo se redu* tudo 7 questo da identidade pessoal. -alve*
eu este(a entediado porque a reflexo sempre de novo, teimosamente, me di*! a soluo
voc#, a soluo voc#/ 2as, por que sempre eu$ sempre eu$ 5 realidade diante de
mim tambm no deve colaborar$ Por que s eu devo mudar$ Por que sempre de novo
s eu que ten'o a responsabilidade$ 1 o que me adianta mudar de comportamento se
nada muda$ :e continuo sofrendo$ "ontinuo oprimido$ Frustrado$ 5 Vida Fraterna no
existe (ustamente para me a(udar, me reali*ar, me apoiar$
2uito bem. Voc# tem ra*o. 8 necessrio que a Vida Fraterna mude, que os outros
mudem, se tornem mel'ores, mais compreens;veis, mais fraternais. -ranqKili*e+se, se(a
feli*, porque voc# tem ra*o.
2as o que me adianta saber que ten'o ra*o se nada muda, se a Vida Fraterna, os
outros continuam como antes$
Vamos ento mudar a Vida Fraterna/ Vamo/
Vamos$ 2as todo o problema est nisso, que no existe esse vamos/ :e existisse esse
Vamos, cordial, fraternal, no 'averia o problema da Vida Fraterna/
Voc# con'ece a 6>(%*a do rato! era uma vez um gato caador, terrvel e sanguinrio,
que andava dizimando os ratos do sto. Os ratos ento fizeram uma assemblia geral
para resolver fraternalmente o problema do gato. Houve centenas de sugestes de como
eliminar a dificuldade e a ameaa c!amada "o gato#. $iscutiu%se muito, se plane&ou
desesperadamente. 'or fim, levantou%se um rato muito inteligente e tcnico e fez uma
sugesto espetacular( )rmos, disse o orador, vamos pendurar uma campain!a no
pescoo do gato. * campain!a nos avisar onde o gato se encontra. +la nos dar o sinal
para que possamos fugir sempre que o gato de ns se apro,imar.
-odos aplaudiram. * sugesto foi aceita unanimemente. O problema estava resolvido. .
que, l do fundo da sala, levantou%se uma voz tmida, mas firme. +ra a voz de um vel!o
rato que perguntou( / muito bem, mas quem se oferece para colocar a campain!a no
pescoo do gato0
O que nos quer di*er a fbula$
1la nos mostra que a questo da identidade pessoal a condio primria e fundamental
para que toda e qualquer tentativa de soluo de um problema ten'a realidade e
efici#ncia. 4o fique pois entediada com essa mania de voltar sempre de novo 7 questo
da identidade. 1la na verdade uma questo muito @til, prtica e importante. Vamos,
pois, ser bem fraternais tambm em relao a essa dif;cil questo da identidade pessoal.
VIDA FRATERNA DENTRO DA VIDA COMUNITRIA (VIII)
1. O que nos une numa sociedade institucional c'amada "on&re&ao, Prov;ncia,
"omunidade local a busca do fundamental da Vida .eli&iosa.
O fundamental da Vida .eli&iosa, isto , o conte@do do que buscamos em comum a
Vida Fraterna, isto , uma abertura da vastido e &rande*a 'umana. 1ssa abertura de
vastido e &rande*a 'umana no se refere apenas a pessoas 'umanas e suas vidas, mas
sim a todas as coisas, a tudo na Vida. -rata+se, pois, do modo fundamental de ser, do
modo de relacionamento universal me% com a Vida e tudo que ela me prope.
1sse modo de ser do relacionamento universal meu com a Vida e tudo que ela me prope
uma questo da identidade! trata+se, pois, daquilo que sou e devo ser como reli&ioso.
"om outras palavras, a Vida Fraterna a atitude de ami*ade fraternal com a Vida e tudo
que ela me prope.
2. :a;mos, assim, da compreenso usual e mais estrita da Vida Fraterna e queremos
considerar a Vida Fraterna como a atitude de ami*ade fraternal com os entes em sua
totalidade, com todo o universo.
Por que isso$ Para sermos universais, para sermos totais, &lobais e csmicos, como
exi&e 'o(e a mentalidade aberta, sem fronteiras$ 4o/ 2as, ento, por que ampliar o
6mbito dos ob(etos da Vida Fraterna a todos os entes do universo$
Para sermos apenas catlicos no sentido em que, por exemplo, :o Francisco de 5ssis
entendeu a universalidade. 2as, ateno, ser catlico, isto , ser universal nesse sentido
al&o bastante diferente do que 'o(e a mentalidade <aberta= do consumo espiritual quer
entender por universalidade fraternal ou fraternismo universal.
Portanto, a primeira tarefa da reflexo acerca da Vida Fraterna, compreender, em que
sentido a ami*ade fraternal com os entes em sua totalidade universal.
4a medida em que compreendermos o sentido sui &eneris do universal, vamos tambm
compreendendo como o modo de ser do ser+fraternal, portanto da Vida Fraterna.
Vamos iniciar a reflexo com a afirmao do 1van&el'o, sobre a qual se funda a Vida
Fraterna "rist! <5ma o :en'or teu %eus de todo o teu corao, de toda a tua alma e de
toda a tua mente=. 1sse o maior e o primeiro mandamento. O se&undo o mesmo a
este! <5ma o teu prximo como a ti mesmo= C2t FF,EN+OPH.
3. 1sse mandamento, ns ( o sabemos de cor. "ompreendemo+lo, de tal modo que se
torna uma fala montona e ( demasiadamente ouvida repeti+lo aqui. 2as o compreender
torna uma fala demasiadamente montona e ( ouvida. 2as o compreendemos de fato$
:abemos realmente de cor$ Pois de cor si&nifica de corao/ 5prendemos uma sentena
de cor quando a realidade expressa na sentena se torna carne da min'a carne, o
corao do meu ser, de tal modo que ela volta sempre de novo a tocar+me o corao, a
ponto de no mais sair da memria. Bsso saber CsaborearH de cor Cde coraoH.
+. Vamos, primeiro, comentar o texto do 1van&el'o, para depois tirar a concluso acerca
da compreenso do que a Vida Fraterna. O comentrio ser um tanto abstrato e
montono. Peo+l'e, porm, que experimente se&uir o pensamento, pois muito
importante.
5lis, recordamos! a reflexo espiritual um trabal'o. 5 partir de um certo n;vel de
profundidade, compreender uma realidade espiritual se torna um trabal'o rduo que, pela
prpria nature*a da coisa ela mesma, exi&e sacrif;cio de um trabal'o rduo de pensar.
Peo+l'e, pois, no se poupar em assumir esse trabal'o de pensar.
O 1van&el'o di*! Ama/
5mar o que $ 5mar, amor, indica uma realidade que todo mundo sabe o que , e, no
entanto, no sabe bem o que , se per&untado sobre ele. Bsto acontece porque as
palavras amar, amor, como no caso das palavras viver, vida, indicam uma realidade to
intimamente fundamental, total e prxima do 'omem, que no pode ser colocada diante
de ns como uma coisa ou um ob(eto, para capt+lo e defini+lo. Bndica, pois, uma realidade
fundamental que s pode ser captada atravs de um lento e lon&o crescimento na
camin'ada de uma experi#ncia.
Por isso, o imperativo ama! no uma ordem moral para eu se&uir, numa norma fixa (
determinada como isso ou aquilo, mas sim um apelo, um convite exi&ente para entrarmos
na camin'ada de uma busca profunda e bem trabal'ada da experi#ncia.
:e, porm, observamos a experi#ncia e principalmente a experi#ncia de pessoas que
viveram autenticamente esse mandamento como por exemplo, :o Francisco de 5ssis,
podemos talve* di*er que entre muitas outras caracter;sticas apresenta duas
fundamentais! amar ao mesmo tempo querer e sentir.
5mar querer intenso, decidido, mas no s querer. Ou mel'or, amar um querer que
mais do que uma simples e en&a(ada afirmao da vontade ou dese(o de querer. 8 um
querer cu(a #*ari.id<n#ia e orienta&/o uma afeio, um sentir muito preciso, afinado,
direto e evidente.
Deralmente, explicamos o amor ou s como um querer, ou s como um sentir. :e
explicamos o amor s como um querer, amar se torna um ato arbitrrio da vontade, um
ato voluntarioso e l'e falta ento a fine*a, a delicade*a, a afeio de ternura e do calor
'umano. -orna+se uma ener&ia de paixo da vontade, facilmente se torna fanatismo sem
clarivid#ncia e faro 'umano, torna+se uma imposio do eu.
:e explicamos o amor s como sentir, ento falta+l'e a consist#ncia, a fidelidade, o vi&or
determinado da deciso e facilmente cai no va&o e instvel romantismo sentimental.
4o entanto, amar, o amor, antes uma deciso forte, apaixonada, cultivada no empen'o
de um querer, sempre de novo assumido, mas que obedece, ao deixar+se &uiar pelo
toque de uma conduo que sempre mais exi&e uma ausculta precisa e delicada, para
corresponder ao aceno da realidade a que se quer amar.
1ssa ausculta precisa e delicada para corresponder 7 conduo do que me toca antes
um sentir do que ter uma idia ou um conceito. 2as um sentir que busca sempre de novo
a compreenso bem afinada ri&orosamente exata da realidade que me toca. 1ssa
compreenso est sempre respeitosamente aberta 7 compreenso concreta, mais
profunda e mais radical, maior e mel'or da realidade amada.
8 portanto cuidado e solicitude em ver mel'or, ouvir mel'or, captar mel'or o que se
desvela aos poucos, de encontro 7 realidade amada. 8 necessrio a disposio de
aprender e aprender a cada passo de novo, ao querer amar.
,. 1sse modo de querer c'amado amar, que uma busca, tem o modo de ser que ! de
todo o te% #ora&/o) de toda a t%a a*ma e de toda a t%a mente.
"ertamente, o mandato do 1van&el'o se refere a %eus. Por isso, poder+se+ia pensar que
o modo de ser de todo o corao, de toda a alma e de toda a mente se refere s ao amor
de %eus. 4o entanto, a %eus no o podemos ter presente como temos um ob(eto ou uma
pessoa diante de ns. %eus uma evocao, um apelo que s aparece em coisas,
eventos, vicissitudes, pessoas que vem ao meu encontro na min'a Vida, na min'a
?istria. Por isso, o modo de ser descrito no 1van&el'o como de todo o corao, de toda
a alma e de toda a mente se refere a todos os atos do meu ser, a tudo.
"orao, alma e mente so termos que indicam a totalidade do ser, todo o ser do
?omem. %e todo o corao, de toda a alma, de toda a mente si&nifica pois! com tudo
que o ?omem ;.
5 palavra &re&a usada para indicar o todo !lon. 5 palavra <se&undo= ou <conforme= se
di* em &re&o 1at. Portanto, em &re&o, o modo de ser que conforme o todo, se&undo o
todo se di*! 2atQ !lon. 8 da expresso 1atQ !lon que derivada a palavra que nos
distin&ue! cat'lico. "atlico universal. 2as o universal aqui do 1at3 !lon no si&nifica
tanto tudo no sentido somativo de todas as coisas quantitativas mas sim! com todo o vi&or
de tudo que o 'omem ; dese(ando, querendo, se empen'ando ardentemente de boa+
vontade, em todas as situaes necessariamente limitadas e finitas, definidas do seu viver
concreto.
0. 2as o que isto! o vi&or de tudo que o 'omem $ Bsto ! o corao, a alma, a mente$
O que ; o 'omem$
%i* :anto 5&ostin'o, dialo&ando com %eus! <-u nos excitas, de tal modo que louvar+te
se(a ale&ria, pois nos fi*estes para -i e inquieto o nosso corao at que descanse em
ti= C"onfissesH.
O 'omem ;, pois, essencialmente uma busca. 2as busca de que$ ,usca de %eus$/ %e
%eus$ 4o buscamos uma poro de coisas que no %eus$
4o trabal'amos, no lutamos, no c'oramos, no sofremos, no nos frustramos, nos
desesperamos, sim at no a&redimos, pecamos s para a&arrar, possuir, ter aquilo que
buscamos$ 2as afinal, em tudo isso, em todo esse a&itar inquieto do nosso corao, o
que buscamos$ 5 nossa prpria felicidade. ,uscamos a reali*ao, a satisfao do anelo
do nosso corao, da nossa alma, da nossa mente.
1ssa busca, di* :anto 5&ostin'o, excitada por %eus. Por isso, di* :anto 5&ostin'o,
enquanto o ?omem no atin&ir a %eus e parar em %eus, (amais ter satisfao, a sua
felicidade, e estar sempre mais e mais frustrado. 2as quando que ten'o a felicidade$
9uando que atin(o a %eus e paro nele e assim ten'o a satisfao, a reali*ao, a
felicidade$ 9uando eu comear a ficar feli*, quando se me tornar ale&ria louvar a %eus
como a um ;ntimo e o mais prximo -u do meu anelo.
O primeiro mandamento do 1van&el'o, portanto, nos convida! 9ueiras, com todo o vi&or
do ser, abrir+te a uma busca da felicidade, de tal sorte que te leve a atin&ir a tua suprema,
a tua mxima felicidade, reali*ao. 1ssa felicidade, essa reali*ao tu a ters, quando a
tua felicidade, a tua ale&ria consistir em louvar a %eus/
2as o que isto o louvor de %eus$
O louvor de %eus quando o 'omem se <amarra= de tal sorte 7 Drande*a, 7 ,ele*a, 7
Draciosidade de %eus que fica <embasbacado= e se esquece de si, se ale&ra que o seu
%eus assim, se torna feli* s pelo fato de o seu %eus ser o que 1le . 2as essa
admirao ao mesmo tempo uma afeio, isto , um excitamento de um &rande dese(o
e querer! dese(o e vontade de ser semel'ante a 1le, no porque quer ser al&uma coisa,
mas simplesmente porque ficou afeioado.
1sse o sentido do &rande convite do 1van&el'o! 5mar a %eus de todo o corao, de
toda a alma e de toda a mente.
1. 2as, para me abrir a %eus no esquecimento total de mim mesmo, nessa admirao
atJnita diante da Drande*a, ,ele*a, diante do :er de %eus, necessrio eu con'ec#+lo,
v#+lo.
O que esse %eus, quem esse %eus, a quem no ve(o, nem con'eo, mas a quem
devo louvar para eu ser plenamente feli*$ "omo e onde encontr+lo$
"omo resposta a essa per&unta, o 1van&el'o apresenta o se&undo convite! Ama ao
pr2:imo #omo a ti memo/
8 al&o muito con'ecido esse convite. :abemos muito bem que no prximo est %eus.
:abemos que se no amarmos ao prximo que nos vis;vel, no podemos amar a %eus
a quem no vemos. 2as no me adianta nada saber tudo isso se eu no sei como %eus
est no prximo... Pois assim que quase sempre mais fcil amar a %eus a quem no
vemos do que amar ao prximo a quem vemos$ 5mar esse prximo, carre&ado com
todos os seus defeitos, com todas essas ne&atividades da -erra dos 'omens... 8 mais
fcil amar a %eus ideal do nosso corao.../
4o tambm assim que amamos o prximo, di*endo que ali est %eus, (ustamente
porque o prximo corresponde 7 idia que temos de %eus, idia que corresponde 7 nossa
medida, portanto a %eus, se&undo o nosso corao, nossa alma e nossa mente$ 2as, se
quisermos ser semel'antes a %eus, devemos ser ns semel'antes a 1le, e no 1le
semel'ante a ns..., devemos ns ser se&undo o corao de %eus e no buscar um %eus
se&undo o nosso corao... O que acontece com a nossa busca de %eus, se tudo que
queremos amamos, dese(amos e buscamos com a nossa felicidade e a felicidade do
prximo (ustamente encobrisse o modo de ser prprio de %eus$ 5 per&unta nos fa*
perceber que amamos a %eus e ao irmo, o irmo em %eus e %eus no irmo, com e na
medida em que amamos a ns mesmos. 2as, ento, %eus e os irmos, %eus no irmo e
o irmo em %eus, aparecem positivos ou ne&ativos, a&radveis ou desa&radveis, bons
ou maus conforme o se&uinte critrio! se eles correspondem ou no 7 medida com que e
em que amamos a ns mesmos$ 9uer isto si&nificar que s amamos a ns mesmos,
quando pensamos que amamos a %eus ou ao prximo$ 9ue s a ns amamos menos,
quando pensamos que amamos a %eus ou ao prximo menos, com pouco empen'o$
"ertamente, eu, na maioria dos casos me amo a mim mesmo. 5mo muito pouco a %eus e
ao outro irmo. 5t acontece que odeio o meu irmo. Por que$ Porque no me
a&radvel, porque me incJmodo, porque me pre(udica, ofende etc. O meu pouco
interesse, o dio por ele so relacionamentos resultantes da medida do amor que ten'o a
mim mesmo$ Bsto si&nifica que s posso relacionar+me com o outro na medida do amor
que eu ten'o para comi&o$ 9ue o outro, %eus ou o irmo prximo ou lon&;nquo,
conforme a enver&adura da medida do amor que ten'o para comi&o$ :e eu me quero
como e&o;sta mesquin'o, s preocupado comi&o, ento tudo quanto no est a servio
do e&o;smo e da min'a preocupao por esse pequeno eu lon&;nquo, no me
prximo$
1nto, se eu me amar com &rande medida, %eus e o irmo, o outro se torna mais prximo
a mim mesmo$ :im/
Ora, o Primeiro 2andamento nos convidou a buscarmos de todo o corao atin&ir, querer
para si, a suprema felicidade, a suprema reali*ao, a saber! ser semel'ante a %eus.
9uerer uma tal reali*ao para si amar a si mesmo de todo o corao, de toda a alma e
de toda a mente. 8 amar a si maximamente, buscar para si, propor a si o mximo de
medida.
"omo , no entanto, essa medida$
O se&undo mandamento que o mesmo do primeiro responde! Bma&ine voc# uma pessoa
cu(o amor to &rande, to &rande que todas as coisas, todas as pessoas, tudo se torna
seu prximo. 5li, nada ' que l'e se(a lon&;nquo. 9uerer ser uma tal pessoa, portanto,
querer ser como %eus, semel'ante a %eus a suprema medida que o 'omem pode
querer para si.
%entro dessa explicao, o que portanto! amar ao prximo como a si mesmo$ 8 um
convite. 8 um apelo que nos di*! ama a ti mesmo, busca para ti como reali*ao, como
felicidade uma medida to &rande, to &enerosa de amor, como a %eus! s# to &rande
que todas as coisas, todas as pessoas, tudo te se(a prximo... O primeiro e o se&undo
mandam e di*em o mesmo, esse Drande 2andamento do :en'or , pois, apelo e
provao, desafio para a Vida Fraterna >niversal.
VIDA FRATERNA DENTRO DA VIDA COMUNITRIA (I?)
1. O Drande 2andamento do 1van&el'o nos manda! ama a ti mesmo, busca para ti como
reali*ao, como a suprema felicidade uma medida to &rande, to &enerosa e c'eia
como a do corao de um %eus! s# to &rande que tudo te se(a prximo, teu irmo.
1ste mandamento convite para o fraternismo universal.
O que aciona essa ambio a vontade de querer ser semel'ante ao Pai, ao %eus de
0esus "risto. 1ssa vontade a din6mica, o mvel, a Vida da Vida Fraterna. :e
recordamos, o que indicamos nas reflexes sobre a Vida "omunitria como o comum,
como o fundamental da Vida .eli&iosa exatamente essa din6mica, essa Vida da Vida
Fraterna, proposta como a condio necessria para a nossa suprema felicidade, pois!
<inquieto est o nosso corao at que repouse em -i= C:anto 5&ostin'oH.
2. -udo isso ns ( sabemos antes dessa reflexo. 5&ora, depois dessa reflexo, o nosso
corao no sente o toque. -udo parece l&ico. 2as nada de novo nos afeioa. -udo isso
( sab;amos 7 bea. 4o entanto, por que, apesar de sabermos tudo isso 7 bea, no
sentimos nen'uma ambio em buscar de todo o corao uma tal reali*ao$ Por que
no sentimos o &osto da Vida Fraterna$ Por que ac'amos esse 2andamento do
1van&el'o A que a condio suprema a nossa salvao, da nossa libertao A al&o
utpico, sem a possibilidade real de se praticar$
3. 8 costume, 'o(e, di*er que tudo isso no cola, tudo isso no toca, porque intelectual.
4o entanto, essa mania de colocar o intelecto como o primeiro e o @nico bode expiatrio
para a nossa falta de vi&or na busca do 5mor do %eus de 0esus "risto, se(a talve* uma
soluo cJmoda, pre&uiosa. :e(a talve* uma fu&a, busca de um libi para encobrir a
nossa anemia espiritual que nem sequer no intelecto conse&ue se animar a buscar o
verdadeiro e fascinante apelo do Drande 2andamento.
O slo&an, porm, esse! <fora o intelecto=! o que importa a viv#ncia/=. 1 nos lanamos a
or&ani*ar encontros de viv#ncias fraternais. -udo isso bom, contanto que sirva para
despertar e aumentar a realidade da busca. 4o entanto, ' ou pode 'aver nessa busca
da viv#ncia fraterna um equ;voco pernicioso que na badalao e na euforia das
fraterni*aes nos podem dro&ar e com o tempo podem enfraquecer o &osto e o vi&or da
nossa identidade, a tal ponto de a nossa busca se tornar uma dro&a a&uada de son'os e
dese(os da compensao eufrica e in&#nua do nosso corao insatisfeito.
4o assim que nossos encontros em favor da animao da Vida Fraterna tendem a se
embalar na festiva troca de amabilidade e de belos c'aves, de cr;tica abstrata contra as
estruturas, em fu&as e crendices numa determinada or&ani*ao e tcnicas comunitrias,
sem entrar numa reflexo responsvel, bem trabal'ada, para abordar com total
sobriedade e realismo essa imensa tarefa, dif;cil e dura da Vida Fraterna$
9uando um &rupo de en&en'eiros se re@ne para por exemplo abordar o problema da
construo de uma usina que um desafio 7 en&en'aria, no perde o tempo em dese(os
e veleidades, em troca de afabilidades e confraterni*aes, mas tenta concentrar+se de
todo o corao, de toda a alma e de toda a mente no @nico trabal'o do exame da
construo. O mesmo fa*em os artistas, os operrios, os esportistas, etc., (ustamente
porque a tarefa dif;cil e exi&e economia de tempo e concentrao. 1 nesse trabal'o e
nessa concentrao que ento sur&e por si, sem badalao, sbrio e real o elo de unio
fraternal.
-alve* no abordamos a Vida Fraterna com a suficiente sobriedade de um trabal'ador
diante de uma &rande, rdua tarefa de toda uma vida.
+. 2as parece que na falta de vi&or e sobriedade operria na aborda&em desse ma&no
trabal'o da Vida Fraterna ' um ponto nevrl&ico a considerar.
9uando abordamos o problema da Vida Fraterna, a partir de onde o fa*emos$ 4o a
partir do dese(o e son'o de felicidade do nosso corao$ 4o assim que son'amos
com a felicidade da Vida Fraterna, o son'o da compreenso m@tua, de a(uda m@tua,
assim como ima&inamos e dese(amos numa atmosfera de um lar feli*$ 4o assim que
no fundo de ns mesmos ( dissemos, ( determinamos, que, se no se puder alcanar na
Vida Fraterna comunitria a reali*ao de um tal dese(o, a min'a vida .eli&iosa no tem
sentido$ 4o o fa*emos assim, mesmo quando enfaticamente proclamamos que %eus
5mor$
"om outras palavras, de antemo, no estamos querendo impor 7 realidade, 7 Vida, a
%eus C$H o son'o e o ideal de satisfao de nosso dese(o$ 4o estamos querendo a Vida,
a %eus conforme o nosso corao, esquecendo+nos que o nosso corao s se satisfa*,
se nos tornarmos se&undo o corao de %eus$ >sando a formulao tradicional! ao
buscarmos na Vida "omunitria, no cotidiano, a felicidade da Vida Fraterna, como a
buscamos$ Fa*endo a prpria vontade ou a vontade de %eus$
4o basta portanto di*er! fao a vontade de %eus, se amo o meu irmo. Pois, depende da
medida com que amo a mim mesmo para poder amar o meu irmo. 1 a vontade de %eus
expressa no 2andamento do :en'or nos di*! ama a ti mesmo com uma tal &enerosidade
e &rande*a que tudo te se(a teu prximo.
,. O estran'o que, ao ouvirmos a vo* desse convite, nos sentimos oprimidos/ -udo isso
nos soa como uma exi&#ncia desumana. :ur&e no nosso ser uma ob(eo, sim uma
espcie de revolta! afinal, no ten'o o m;nimo direito de ser feli* se&undo a min'a
vontade$ Por que devo abne&ar de mim mesmo, me ne&ar e me forar a amar tudo$ Por
que no ten'o o direito de buscar na Vida a satisfao, a compensao, o lenitivo, a
ale&ria do meu prprio eu$ 4o ten'o afinal o direito e a necessidade de uma felicidade
pessoal, individual$ Por que devo me sacrificar pelo >niversal, pelo 1at!lico, pela
coletividade$
1ssa ob(eo no deve ser abafada. Pois ela nos leva a refletir mel'or, para evitar um
&rande equ;voco. 8 que, 'o(e, se fala muito da necessidade de despertar o interesse pela
coletividade, criticando severamente o ensinamento individualista. Fala+se ento da
necessidade de abandonar a espiritualidade tradicional mais individualista em favor de
uma espiritualidade mais virada ao social.
5 nossa reflexo n/o e it%a no n;vel dessa discusso 'o(e muito comum nos encontros
dos reli&iosos. Pois para tomar posio numa tal discusso seria necessrio examinar e
esclarecer com maior ri&or do que o fa*em tais discusses, o que o fenJmeno c'amado
individual, social e principalmente o que o si&nificado do esp;rito no termo
espiritualidade. Para esse exame e esclarecimento que, alis, importante para a
compreenso mais profunda do que a universidade da Vida Fraterna, seria necessria
uma bem trabal'ada e rdua reflexo que consistiria num tema prprio de todo um curso.
5qui, na nossa reflexo, tudo quanto falamos, se refere estritamente ao individual+
pessoal. 1 mesmo l onde se fala da coletividade, do social, falamos do individual+pessoal
de cada membro da coletividade. Por isso, quando falamos do convite do Drande
2andamento para a abertura universal da Vida Fraterna, no estamos falando no sentido
da exi&#ncia da coletividade em oposio ao individualismo, mas sim no sentido de uma
busca, maior e mais profunda da prpria sorte do individual+pessoal. 1 isto, pelo simples
fato de que o 2andamento do :en'or nos di* que a universalidade da Vida Fraterna
essencial 7 constituio da min'a felicidade, reali*ao, da min'a individuali*ao
pessoal. 2as um tal tipo de individual+pessoal no coincide com o individual do
individualismo, contra o qual combate a posio que acentua o social.
Voltando 7 ob(eo feita acima pelo dese(o do nosso corao, podemos di*er numa
formulao um tanto paradoxal! Fa*er a vontade de %eus fa*er a vontade prpria de
uma forma mais radical e mais clarividente do que fa*er a vontade prpria...
"omo entender tudo isso$
5 ob(eo revoltada do nosso corao diante da exi&#ncia do 2andamento do :en'or
di*ia! Por que devo abne&ar a mim, me ne&ar e me forar a amar tudo$ 4o ten'o afinal
o direito de buscar na Vida "omunitria a satisfao, o consolo, o lenitivo e a ale&ria do
meu prprio eu$
"ertamente que ten'o um tal direito/ 8 s buscar/
2as eu no encontro tudo isso que procuro/ 8 por isso que estou insatisfeito, frustrado...
0 o busquei suficientemente$ Ou estou esperando que tudo me se(a dado, sem esforo$
"laro que ( o busquei demais/ Fi* tudo o que podia, mas sempre me foi ne&ado. O que
vou fa*er a&ora$ .esi&nar+me$ 5mar&urar+me$ .ebentar tudo$ 5bandonar tudo$
5pa&ar+me, porque tudo no tem mais sentido$
O 2andamento do :en'or per&unta! 8 isso que voc# dese(a a voc#$ 8 isso que voc#
ama em voc#$ 4o se conse&ue amar mais, colocando a si mesmo uma medida maior$ 1
eu respondo! 4o isso que eu procuro, no isso que eu amo em mim. 1u quero, amo
uma outra coisa. 8 por isso que estou frustrado...
2as o que quer voc#$ O que essa outra coisa a que voc# ama$ 4o uma felicidade
se&undo a sua prpria vontade$ Voc# quer, voc# ama um eu para voc# que s quer viver
a felicidade, procurar a reali*ao como voc# a ima&ina para si. 8 esse eu, amado por
voc# que l'e tra* a frustrao... 4o 'averia a possibilidade de amar e dese(ar para voc#
um eu que sabe e pode amar al&o mais, que ame uma outra coisa do que aquilo que o
seu corao dese(a e ac'a bom para voc#$
:e eu busco no conv;vio comunitrio a Vida Fraterna, ima&inando+a e dese(ando+a como
lar, tudo quanto no corresponde a essa min'a representao deixa de ser prximo. 4o
lar, na min'a casa, cada um se interessava por mim, todos partil'avam dos meus
sentimentos, se&redos, da ale&ria e do sofrimento. 4a Vida "omunitria tudo diferente...
"ada qual vive o seu trabal'o, a comunicao fica no n;vel ob(etivo do of;cio, no '
intimidade familiar etc. etc. %i&o amar&urado! eu no encontro num tal ambiente nen'uma
reali*ao, tudo isso no tem sentido. Por qu#$ Porque no como o lar que dese(o.
5ssim tudo me lon&;nquo, frio, no est prximo de mim.
9uerer assumir tudo isso 7 fora, apelando ao sacrif;cio, no me adianta muito, pois eu
no a&Kento tanto sacrif;cio sem sentido, tudo isso me amar&ura... -udo isso que
dissemos uma caricatura e exa&erado. 2as estamos muitas ve*es em tais situaes de
amar&ura. %iante de uma tal posio, o convite da Vida Fraterna >niversal, o convite do
Drande mandamento nos di*! ama a ti mesmo de tal sorte que tudo, e tambm uma tal
situao te se(a prxima.
2as enquanto no mudarmos a nossa mente, no poss;vel que tudo isso realmente se
torne prximo. 2udar a mente converso. "onverter todo o meu ser si&nifica, porm,
querer, amar mais a mim mesmo.
0. 2as amar mais a mim mesmo, o que si&nifica$
:i&nifica tentar mudar a situao, o estado de coisas$ :i&nifica impor 7 fora a
perspectiva e a expectativa do que dese(o 7 realidade, 7 Vida$ 4o/ Bsto seria no amar
suficientemente a mim mesmo/
2as ento o que si&nifica$ :i&nifica uma &uinada no modo de ver e sentir a Vida e a
min'a prpria identidade. 1m que sentido$ 4o sentido de e:perimentar ou ao menos
perceber, que ' uma maneira bem diferente de ver e interpretar, amar a .ealidade, a
Vida.
-alve* um exemplo nos di&a como essa maneira bem diferente!
%i&amos que eu sou aquela pessoa que vivo insatisfeita com a Vida "omunitria, porque
ali no encontro o ideal da Vida Fraterna como o que ima&ino e dese(o, como a vida feli*
de um lar. 5o meu lado, vive um confrade que parece o ver e sentir a realidade diferente
de mim. 4o que ele se(a indiferente. 4o que ele se(a um otimista in&#nuo, para
quem tudo est bom. -alve* mais do que eu, sens;vel 7 realidade nua e crua, aprecia
talve* mais do que eu a bele*a e a &rande*a, a ternura daquilo que eu dese(o. 2as
parece ter uma outra atitude diante daquilo que para mim ne&ativo, diante da rotina,
diante da sobriedade de relacionamento no cotidiano, da aus#ncia de compreenso e
afeto, diante dos defeitos e das faltas, a mediocridade e imbecilidade das pessoas que
compem a "omunidade, inclusive de si mesmo. 1le mesmo parece no esperar da Vida
e da "omunidade o que eu sempre de novo exi(o e espero da Vida e da "omunidade. 1
no entanto, &ratuitamente, tenta dar aos outros, muita ateno, se interessa por eles, na
medida em que isso l'e poss;vel.
%e in;cio, atribuo tudo isso ao seu carter feli*, ao talento, 7 sua virtude, 7 sua educao.
"om o tempo percebo que ele sofre e luta, que l'e custa muito ser assim. -udo isso no
vai de &raa, pa&a o preo de um empen'o repetido e cotidiano. %escubro tambm que
ele no mel'or nem pior do que eu. 4o mais nem menos forte, mais nem menos
virtuoso do que eu. 4o entanto, ' uma &rande diferena entre mim e ele. Para ser feli*,
eu son'o num lar como eu dese(o na min'a mente, no meu corao. 1le no somente
son'a, mas quer e busca de todo o corao, de toda a alma, de toda a mente, uma outra
coisa. ,usca como sua suprema felicidade, como o seu ;ntimo lar, tornar+se um eu que
se(a semel'ante a %eus, semel'ante 7 ima&em de %eus, ima&em essa que l'e vai
aparecendo aos poucos, na medida em que ele busca na luta e no sofrimento, na vitria e
nos fracassos de todos os dias.
1le como eu tornou+se reli&ioso para buscar a felicidade, a reali*ao. 1le como eu, ao
entrar na Vida .eli&iosa, tin'a uma idia da felicidade. 2as, aos poucos, comeou a
perceber que a felicidade como ele a ima&inava e queria era muito pequena. "omeou
ento a buscar adquirir uma idia de felicidade maior, mais profunda, mais real e mais
firme. 4a busca, sempre de novo teve que abandonar o son'o que enc'ia a sua mente.
1sse abandonar+se no era, porm, nen'uma resi&nao, nen'um des6nimo
amar&urado, mas sim um pulo decidido na busca de al&o mais. 1 atravs da experi#ncia
de sofrimentos e vitrias, de conquistas e fracassos, comeou a vislumbrar como e o que
poderia ser um 'omem, se nele entrasse o vi&or do %eus de 0esus "risto. 5 ima&em de
um tal 'omem tornou+se ento o ideal de felicidade que o afeioava, o c'amava sempre
de novo. "omeou ento a colocar como o ob(etivo de sua busca da felicidade essa
ima&em que no era uma idia fixa, mas que mais e mais, sempre de novo e sempre
nova crescia nele. 1 assim comeou a encarar e a enfrentar tudo, o positivo e o ne&ativo,
o a&radvel e o desa&radvel como c'ance de nova experi#ncia e de crescimento na
busca dessa felicidade, para tornar+se cada ve* mais claro, profundo, aberto e se&uro na
compreenso desse ideal. 4o 'avia entre mim e ele &randes diferenas no tocante 7s
dificuldades, 7s lutas, aos sofrimentos e fracassos. ?avia, porm, uma enorme diferena
nisso que eu procurava medir tudo a partir da medida do eu fixo e bitolado em mim
mesmo, e sofria muito se a realidade no correspondesse a essa min'a medida, ao passo
que ele colocava toda e qualquer medida do eu, sempre de novo, sob a provao da
medida daquilo que se l'e desvelava aos poucos como a identidade que ele devia buscar
e amar.
1ssa diferena de atitude na aborda&em da realidade o que determina a vira&em, a
mudana de mentalidade, a transformao no modo de ver e sentir a Vida e a min'a
prpria identidade.
1. 5 que concluso nos leva a nossa reflexo na compreenso do que a Vida Fraterna$
+ 5 Vida Fraterna no uma das atividades da nossa vida ao lado de outras atividades. 8
o modo de ser, a atitude que abran&e todos os nossos comportamentos em relao a
tudo.
+ 1ssa atitude o que o Drande mandamento do 1van&el'o nos prope como a nossa
prpria identidade! o 'omem s se torna feli* e reali*ado, se coloca o seu prprio eu a
servio da busca constante no crescimento dessa &rande identidade.
+ O crescimento dessa Drande Bdentidade si&nifica amar verdadeiramente a si. 1sse amor
a si, no entanto, me d condies e possibilidades de ir ao encontro de tudo como a
desafios e convites de maior crescimento no amor a si. 1 na medida em que crescemos
nesse amor, todas as coisas, todos os eventos, todas as pessoas comeam a se
aproximar de mim, se tornam meus prximos, no de modo sempre i&ual, no de modo
sempre a&radvel ou positivo, mas sempre de modo a ser para mim convite e desafio
para o crescimento.
+ 1sse crescimento na Drande Bdentidade de mim mesmo, no entanto, no outra coisa
do que o empen'o de me assemel'ar cada ve* mais ao %eus de 0esus "risto! am+lo
com todo o nosso ser, de todo o corao, de toda a alma, de toda a mente.
+ 1sse crescimento, ento, fa* brotar em mim uma fora de afirmao da Vida, a ale&ria
de viver. 1ssa ale&ria a Vida Fraterna. 5le&ria de ser, que me fa* irmo de todo o
universo, na Draa e na 5le&ria de ser do %eus anunciado por 0esus "risto, do %eus
"riador &ratuito de todas as coisas.
VIDA FRATERNA DENTRO DA VIDA COMUNITRIA (?)
1. 5 Vida Fraterna como ns a viemos considerando um desafio. %esafio de empen'o.
2as, ao ouvimos tudo isso que foi dito acerca da Vida Fraterna, no conse&uimos nos
livra de uma sensao de tudo isso toda exi&#ncia, toda essa busca um tanto forada,
voluntariosa, irreal. 1 sur&e a per&unta! 2as que tem a ver a Vida Fraterna assim
compreendida com a nossa vida cotidiana e real da "omunidade$
2. 4a vida cotidiana da "omunidade, nos relacionamos com coisas! com acontecimentos
ale&res e tristes, simpticos e antipticos, a&radveis desa&radveis) com o tempo, frio ou
quente, c'uvoso ou seco, escuro ou claro) com co+irmos, com seus defeitos e virtudes,
seus caracteres, educao, nacionalidade, com o nosso trabal'o, com as nossas oraes,
com os 'orrios da casa, conosco mesmos, com tudo de bom e tudo de ruim que ' em
ns, tentaes, dese(os, vitrias e fracassos, nossos des6nimos e esperanas) com a
'istria) com a cultura) com ideolo&ia etc.
O &rande mandamento nos di*! ame de tal maneira tudo isso 7 semel'ana de %eus,
para quem tudo isso se(a prximo por causa da &rande medida de acol'ida do seu amor.
-alve*, afeioado por esse convite, fa* o bom propsito de tudo acol'er na cordialidade
de ser do %eus de 0esus "risto. %i&o decididamente) eu quero assim tudo acol'er/
4o entanto, um tal propsito no funciona. Permanecem as diferenas do positivo e do
ne&ativo, do simptico e do antiptico, do a&radvel e do desa&radvel. Foro a vontade,
fao sacrif;cios, en&ulo os ne&ativos, os antipticos, os desa&radveis, 7 fora. 5t o meu
estJma&o comear a re(eitar tudo.
1 ainda por cima de tudo isso, assalta+nos o sentimento de culpa e de m+consci#ncia de
no estarmos amando como devemos...
8 isto, essa m+consci#ncia, o sentido do &rande e libertador mandamento do :en'or$
.espondemos! 4o pode ser amor de %eus e do prximo, pois libertador. 8 necessrio
amar com mais (ovialidade. Vamos l/ :e(amos positivos/ Pa* e amor...
2as torcida otimista tambm no a&Kenta muito tempo. Pois a realidade tena* e dura do
ne&ativo na nossa vida cotidiana nos fa* ver que um tal otimismo eufrico irreal e no
toma muito a srio a realidade. O que fa*er, pois, para viver o &rande mandamento da
vida fraterna universal$
8 dif;cil di*er o que se deve fa*er. Pois a per&unta e a resposta aqui devem ser cada ve*
na sua situao, dentro da 'istria e do processo de uma vida concreta.
5qui, no entanto, nessa reflexo, queremos acentuar apenas um ponto de &rande
import6ncia para a vida fraterna, se(am quais forem as situaes concretas de sua
reali*ao/
O ponto essencial que queremos acentuar o se&uinte! necessrio, numa reflexo bem
curtida e experimentada, recordar+se, sempre de novo, que a vida fraterna uma (%#a.
Portanto, o nosso fa*er a vida fraterna deve ser reali*ado, operado, correspondendo ao
modo de ser todo especial da busca.
:obre esse modo de ser da busca, favor ler e estudar tudo o que dissemos na reflexo nR
C.H.
4o poss;vel voc# &al&ar uma montan'a, como se estivesse andando em passeio num
(ardim. Para &al&ar a montan'a voc# se tem de se adaptar ao modo de ser dos camin'os
;n&remes, dos atal'os complexos e tortuosos da montan'a. 5ssim tambm, se a vida
fraterna uma busca, voc# deve se adaptar ao modo de ser de uma busca. Por isso de
mxima import6ncia voc# assimilar, experimentar e compreender na prtica da vida
cotidiana como esse modo de ser da busca, explicado na reflexo n ..
5qui, apenas como repetio, vamos tentar ilustrar esse modo de ser da busca que a vida
fraterna , 7 mo de um exemplo.
3. %i&amos que sou responsvel pela formao de (ovens confrades neoprofessos da
Prov;ncia. %i&amos que com o tempo, percebo que ' entre esses confrades uma pessoa
que causa problemas comunitrios. %i&amos que esses problemas comunitrios bem
&raves e que com o tempo criam um ambiente muito pesado. %i&amos que a
a&ressividade daquela pessoa em questo contra todos e tudo, de sorte que toda a
tentativa da parte dos outros em suport+la acaba perdendo a paci#ncia, :ur&e para mim
a per&unta! como a&ir nessa situao, se&undo o Drande 2andamento do 1van&el'o)
como entender nessa situao concreta, o apelo do Drande 2andamento da vida fraterna
que me convida a ser semel'ante ao Pai, para quem tudo, os bons e os maus, os (ustos e
os in(ustos, os simpticos e os antipticos, os cJmodos e os incJmodos, os fceis e os
dif;ceis so o prximo$
1xperimente responder a essa per&unta voc# mesmo, em concreto! "omo a sua mente
est operando nessa tentativa de responder a est per&unta$ 4o est a buscar um
critrio, uma norma para poder a&ir certo$
%e quem voc# espera o critrio, a norma para .o#< a&ir certo$ %os outros$ %a
instituio$ %a B&re(a$ %e %eus$
1m &eral, numa tal situao, ns no sabemos o que fa*er, o que pensar. 1 ento, ou
deixamos correr as coisas, ou interferimos com viol#ncia precipitada, ou tentamos sem
nen'uma orientao, improvisar solues imediatistas para simplesmente adiar o
problema.
1m todas essa atitudes ' uma coisa comum! estamos fu&indo da responsabilidade de
assumir e tomar a srio o modo de er da (%#a na reali*ao do Drande 2andamento
da vida fraterna. Pois no ' busca, l onde ( existe norma ou critrio fixo. 2as tambm
no ' busca, quando se desanima, se precipita, se a&e de qualquer (eito, como vem, se
a coisa na indeciso indiferente do deixar acontecer.
O modo de ser da busca exi&e uma atitude bem diferente! 5ntes de tudo ele exi&e que e%
mesmo responda 7s per&untas que fao. "om outras palavras, exi&e que no fu(a da
responsabilidade de eu mesmo dever responder 7s per&untas, sem esperar que uma
norma vinda de fora me tire essa responsabilidade. Por isso, toda resposta que eu der,
est sob a min'a responsabilidade, de tal sorte que eu devo assumir a responsabilidade e
as conseqK#ncias.
1m se&uida, o modo de ser da busca exi&e que eu aceite como norma* a desa&radvel
situao de saber o que fa*er, de saber o que pensar numa determinada situao de
impasse. 9ue me acostume a permanecer sereno, sem me precipitar, sem desanimar, na
busca e na atenta ausculta de uma resposta.
"omo se daria tudo isso no exemplo acima citado$
%i&amos que a tenso aumenta. 4in&um mais suporta aquele (ovem irmo em questo.
Pedem+me que eu como educador responsvel faa al&uma coisa. 1xperimento exco&itar
a aplicar uma poro de planos. %i&amos que nen'um desses planos funciona! p. ex. de
pedir toler6ncia dos outros, pois suas paci#ncias esto es&otadas) de pedir que a pessoa
em questo se corri(a, pois se ele conse&uisse se corri&ir, no 'averia problema) de
colocar a pessoa em uma outra "omunidade, pois com isso apenas se deslocaria o
problema) de excluir a pessoa da ordem ou da prov;ncia, pois a tal soluo me prece ir
contra o Drande 2andamento da vida fraterna universal.
1stou, portanto, num beco sem sa;da. O modo de ser da busca me adverte! no
desanime, no desespere, no lance mo de qualquer soluo, mas escute bem o que a
situao desvela.
-ento escutar e descubro!
+ 1stou preocupado comi&o mesmo. 4o quero ser considerado pelos outros como um
educador incompetente. -olerar uma tal situao uma pssima atuao. Bncapacidade
min'a e dos outros em a&Kentar uma situao comunitria.
+ Os meus defeitos e dos outros confrades! impaci#ncias, sensibilidade, son'o de lar feli*,
intoler6ncia, para o que no &osto nos outros, prefer#ncias etc. etc.
%e repente, eu percebo que os outros tambm, ramos fariseus, e nos colocando como
(ustos em oposio 7quela pessoa dif;cil, condenando+a como pecadora.
Penso ento ter entendido o Drande 2andamento, tomo a deciso de ser mais fraternal e
tento a-@entar a pessoa. 4o entanto, no funciona. 5 atmosfera se torna sempre mais
densa, e ao mesmo tempo cresce em mim e na "omunidade a consci#ncia de no
conse&uir ser fraterna. 5ntes, condenava+se a pessoa dif;cil como culpado, a&ora a
"omunidade comea a condenar a si mesma como culpada e pecadora/ 1 a situao real
no mel'ora...
5s pessoas des&astam+se em autoacusaes, em m+consci#ncia, toda a atmosfera se
exacerba numa a&ressividade oculta, subterr6nea que corri toda a cordialidade de
viver...
1m ve* de sair do impasse, entro mais e mais nele/ 4o sei o que fa*er, o que pensar.
4em se quer compreendo como se deve entender o Drande 2andamento da vida
fraterna. %es6nimo, confuso, frustrao...
4um tal impasse, o modo de busca me adverte de novo! no desanime, no lar&ue a
busca, no se precipite, conserve o san&ue frio, recol'a+se em voc# mesmo, escute,
escute, ausculte...
1 de repente, descubro o se&uinte!
+ 1stou com medo de intervir, de fa*er al&uma coisa. "ada qual de ns espera do outro
que faa al&uma coisa. 2as eu no me arrisco a fa*er al&o, pois ten'o medo que os
outros pensem que eu no sou fraternal, que eu sou e&o;sta) ten'o medo de eu mesmo
perder a certe*a e a auto(ustificao e estar sendo fraternal, caridoso, tolerante para com
aquela pessoa, ten'o de no ser (usto, mas sim pecador, incapa* de reali*ar com
&enerosidade o Drande 2andamento da Vida fraterna.
2as, em ve* de a&redir como antes, a&ora ve(o e sinto medo, essa min'a incapacidade,
sim toda a min'a maneira de ser com mais 'umildade. 5col'o a min'a incapacidade
como fe* o publicano do 1van&el'o, sem me (ustificar, sem querer criar um alibi, e di&o
para mim e a %eus! -ende piedade de mim, que sou pecador diante do teu &rande convite
da V. Fraterna.
%e repente percebo que, sem o mrito, entrou em mim a serenidade. :erenidade, livre do
esp;rito de a&ressividade contra mim, contra o confrade dif;cil, contra a situao. 1 diante
dos meus ol'os serenos a&ora se descortina toda situao como ela ! defeitos, boas+
vontades, diferenas, empen'o de cada um, medo, frustrao, son'os e dese(os de cada
um, v#em a realidade em toda sua complexidade. Ve(o tambm o imenso dese(o de cada
confrade em se reali*ar, em ser feli*. Ve(o tambm as incapacidades de cada um e da
"omunidade em suportar uma dada situao.
%ecido ento a tomar uma atitude, a intervir! com corao sereno, sem ressentimento,
sem a&ressividade, com corao contrito, sabendo+me limitado e pecador. -omo uma
atitude clara, firme, totalmente autoresponsvel diante do problema. 2as que atitude$
4o poss;vel responder a essa per&unta. Pois cada ve* ser diferente a atitude como
deciso pessoal min'a de toda essa camin'ada acima mencionada. 5 atitude tomada na
deciso pode ser bem dura, como fora a atitude de :o Francisco que na re&ra
recomenda o afastamento de irmos, da Ordem. Pode ser tambm o contrrio do
afastamento, portanto a acol'ida incondicional no seio da "omunidade, desta ve*, porm,
sem iluses, sabendo claramente das dificuldades que viro.
4o entanto, tanto na atitude dura de re(eio, como na atitude bondosa de acol'ida, '
um momento duro, n;tido, bem reli&ioso! onde tomar essa atitude numa deciso clara,
firme, que vem no de uma norma, no de uma busca de se&urana e certe*a da medida
do eu, mas da experi#ncia 'umilde da aceitao do prprio limite e da declarao, i, da
confisso n;tida que somos pecadores.
1ssa confisso da prpria incapacidade, no entanto, vem como a compreenso n;tida de
como &rande a medida do 5mor fraternal do %eus de 0esus "risto) vem como
admirao que proclama! "omo s &rande, :en'or, ensina+nos aos poucos a sermos
semel'antes a -i.
+. 2as voc# dir! o que adianta tudo isso, essa confisso da prpria incapacidade, a
confisso da &rande*a de %eus, se a pessoa em questo afastada da "omunidade$
4o ela re(eitada$ 4o ela afastada como no+prximo, como no+irmo$ "omo pode
uma tal deciso ser fraternal$ "omo pode (ustificar+se diante do convite da vida fraterna
universal$
1la no pode se (ustificar. 4o somente isso, declara que por mais que faamos ns
(amais podemos nos (ustificar diante da medida imensa de %eus. 2as, tambm, com isso
no se (ustifica, di*endo que fe* tudo que podia, mas que fraco, e que por isso est
(ustificado/... 1 7 pessoa dif;cil, a quem no conse&ue suportar, essa deciso pede
desculpas, se confessa mais pecadora do que ela, e l'e pede que v por um outro
camin'o, porque eu, na situao atual no consi&o a&ir se no dessa maneira como a&i.
4o essa atitude mais sincera, sem mscara, portanto, fraternal e prxima diante dos
outros$
"om o tempo, se assim nesse empen'o bem experimentado at ao limite, de deciso em
deciso, no fracasso e na retomada busco no poA.e* da vida fraterna, tentando
compreender mais e mais a &rande*a do amor fraternal de %eus, ento cresce em mim o
imenso dese(o de imit+lo. 2as, nesse dese(o, nesse empen'o, no (an#o mais o todo
poderoso, no (an#o mais o onipotente, liberto+me da van&lria de min'a prprias
.irt%de. 5prendo a pedir sempre de novo a misericrdia de %eus. 4o meu querer
comeo a entre&ar o sentimento. 1 um dia, comeo a conse&uir o que antes (amais
pensava poder reali*ar.
1ssa luta de 'umildade e de busca, sempre no poA.e* de uma situao bem
experimentada, constitui o que c'amamos de vida fraterna universal.
:e assim, ento a vida fraterna, o 2andamento do 1van&el'o, no serve para di*er o
que devo fa*er numa dada situao imposs;vel, se devo afastar ou acol'er uma coisa,
uma pessoa, um evento, mas nos di* com que atitude devo fa*#+lo, ao me decidir pelo o
afastamento ou acol'imento.
:e assim, ento a vida comunitria, a vida cotidiana da vida fraterna, todo e qualquer
relacionamento com as coisas, com os eventos, com as pessoas que me v#m ao
encontro, no so para o &o*o da reali*ao, no para o &o*o da felicidade, mas sim
desafio de uma busca, para aos poucos compreendermos o modo de ser do %eus de
0esus "risto, o @nico capa* de ser catlico, Lat'lon, na vida fraterna.
,. 5 vida fraterna um convite, uma busca, uma &rande e rdua tarefa da nossa vida, %e
todo o corao queremos ser semel'antes ao Pai de 0esus "risto na sua medida cordial
de acol'ida universal.
2as no empen'o da reali*ao dessa nossa mxima felicidade, da nossa mxima
identidade, vamos tentar dar t%do) em por;m, querermos bancar os onipotentes. 8
necessrio sempre de novo dar tudo, dentro do limite do poss;vel situacional de cada
concreo. O tudo do limite do poss;vel de cada concreo, na 'umildade, o sentindo
da totalidade, 1at!lon, do universal.
1xi&ir dos outros e de si, abstratamente como tese onipotente, a vida fraterna, s serve
para exacerbar o nosso or&ul'o ferido e envenenar a situao. 8 muito mais busca e
empen'o, acol'er com 'umildade e contrio a limitao, sentir+se profundamente
pecador, e dentro desse limite, tentar dar tudo, na busca paciente de crescimento, sem
inflao.
Portanto, o convite da vida fraterna universal (amais deve e pode ser uma tese abstrata,
alienada da possibilidade concreta e limitada da situao. 1le (amais se d sem
experi#ncia, sem deciso, nascida de uma lon&a busca que c'e&a sempre ao impasse.
Por isso ele no di* sem responsabilidade de uma busca! acol'er tudo como prximo,
deix+lo ser de qualquer (eito, na bondade indiferente e confusa...
2as quem busca na experi#ncia, na limitao, na paci#ncia 'umilde, torna+se com o
tempo muito fraternal, sem no entanto, ideolo&i*ar em abstrato, em normas fixas e
morali*antes ou a&ressivas esta ou aquela opinio de como e o que se deve fa*er numa
da situao.
Pode errar nas decises que determinam para e o que fa*er isso ou aquilo, mas cresce
na sua identidade, aprende, busca, aumenta a experi#ncia e o faro, torna+se sempre mais
rico na compreenso do 'umano, torna+se mais 'umilde diante dessa &rande medida da
vida fraterna, e nesse crescimento comea a poder acol'er aos outros com mais
cordialidade. O importante, porm, que, se(a qual for a sua deciso, ele no mais
envenena a realidade com iluses, auto(ustificaes, auto+a&resses e camufla&ens.
9uem assim se relaciona com os outros, mesmo na dure*a de sua re(eio ou cr;tica, no
fere os outros, mas os provoca a camin'ar e a crescer na sua auto+identidade diante de si
e de %eus. >m tal desafio muito mais fraternal e prximo ao outro do que uma acol'ida
e (ondade confusa na va&a medida dos nossos dese(os, modos e das afeies.
VIDA FRATERNA DENTRO DA VIDA COMUNITRIA (?I)
1. Orao um tema muito importante. 2as tambm muito vasto e complexo. 5qui, ao
terminar nossa reflexo sobre a vida comunitria e a fraterna, vamos fa*er uma rpida
considerao a partir do que at aqui viemos refletindo. 1 vamos fa*er essa considerao
da se&uinte maneira.
2. Voc# certamente est numa noutra dificuldade comunitria, -alve* se ac'e num
impasse a respeito da vida fraterna. 5o ler a reflexo n CxH a respeito do modo de ser da
busca, voc# no est pensando em usar as observaes ali feitas a favor da sua posio$
Para (ustificar$ Para ar&umentar a favor da sua atitude tomada$
O convite do Drande 2andamento da vida fraterna pode ser usado por cada um dos
partidos para ar&umentar a favor de si contra o onipotente. 4o conflito, quando se comea
a lanar uns contra outros a exi&#ncia da vida fraterna, esta se retrai e o que resta
apenas uma arma de a&resso e defesa.
2as, no esse Drande 2andamento para ser (ustificar ou se culpar, para (ustificar ou
culpar os outros muito dif;cil, principalmente l quando se deve tomar uma atitude dura
a respeito dos outros, na aceitao 'umilde das nossas limitaes. Para no usar o
Drande 2andamento para ataque e defesa, a nossa atitude deve ser realmente de
aceitao 'umilde de nossas limitaes. 5 aceitao 'umilde de nossas limitaes no
uma tee (ustificativa da min'a ao e no ao. 4o deve ser usada para encobrir a falta
de empen'o ou de boa+vontade. 2as, tambm, no deve ser uma expresso camuflada
de resi&nao e desanimo deve ser a expresso de ri&or e de preciso cr;tica muito
&rande e diferenciada a respeito de mim mesmo e dos outros, mas sem a&ressividade,
sem preconceitos, sem normas e cate&orias predeterminadas, sem posio. %eve ser,
pois, uma atitude de suspenso, de no+saber, de no+poder, e no entanto ser toda boa
vontade, ser todo ouvido de ausculta, ser toda disposio para o salto, ser a alerta, a
fora de &ratuito, ser a prontido.
3. Para essa disposio se requer um corao puro, uma alma transparente, uma mente
clara! todo o ser da pessoa deve ser vivo, na serenidade do recol'imento. :er puro,
transparente, claro! ser vivo na serenidade do recol'imento se c'ama! Pa*. Pa* , porm,
dom de um cont;nuo empen'o. 1sse empen'o se c'ama! Ora&/o.
? vrios tipos de orao! orao de petio, de adorao, de louvor, orao particular,
comunitria, etc. 4o entanto, na rai* de todos esses <tipos= de orao est uma atitude
indispensvel e fundamental! o recol'imento de dilo&o com %eus, de alma a alma.
4esse n;vel, tanto a orao comunitria #omo individual peoa* isto , se d naquela
profundidade de cada um de ns, onde cada qual est s, no sil#ncio da sua auto+
responsabilidade, diante de %eus e diante de si. "om outras palavras, tanto a orao
comunitria como individual com+munis, isto , doao total na busca da identidade
profunda de ns mesmos.
8 muito superficial a aborda&em do tema orao que parte da diviso de oposio entre
orao individual e comunitria. Pois, tanto uma como a outra devem ser ri&orosamente
responsveis pela busca do crescimento da identidade profunda. :em essa busca, a
orao comunitria no passa de um ato &rupal e a orao individual, de uma fu&a
alienada para o &o*o de satisfao do pequeno eu.
+. O que , porm, a orao como o empen'o de buscar a serenidade do recol'imento no
dilo&o com %eus$
8 apenas isso! silenciar+me diante de %eus! nada fa*er, nada pensar, nada querer a no
ser ficar aberto em profundo sil#ncio diante de %eus.
Para que$ Para ouvir a sua vo*.
5 vo* do :en'or, porm, no apenas o eco de idias doutrinas, dese(os, ambies e
viv#ncias do que &ostamos e queremos. 4o a confirmao daquilo que se&undo o
nosso corao, mas sim o convite a nos dispormos, sempre de novo, conforme a vontade
do :eu imenso corao. 2as, como sei da vontade de %eus$
4o sabemos dela a partir da nossa pequena medida. 5 @nica coisa que podemos e
devemos fa*er nos recol'ermos todos os dias com &rande boa vontade, no esforo
paciente, repetido, em nos silenciarmos, em sermos apenas ouvido atento e afinado 7
espera da inspirao. 1ssa atitude, no entanto, um cont;nuo desafio para purificarmos
sempre de novo o nosso corao, a nossa alma, a nossa mente, de e&o;smo e da
pequena medida do nosso eu, para nos libertarmos 7 novidade de tudo que vem ao nosso
encontro, do positivo e do ne&ativo como no convite de um crescimento para e na idade
madura da estatura plena de 0esus "risto. : quem assim procura todos os dias de novo
se silenciar diante de %eus e ol'a o seu rosto no reflexo do confronto com a &rande
medida de %eus encontrar medida certa para a&ir no a&ir, no tempo oportuno, dentro
da sua prpria limitao, sem (amais contrariar o "onvite da Vida Fraternal >niversal.
,. ?o(e, na busca de uma forma mel'or e mais aut#ntica de orao, de Vida Fraterna e de
Vida "omunitria, ' muita boa vontade. 4o entanto, ' tambm muita disperso, muita
badalao de tcnicas e viv#ncias, que nos podem distrair de uma busca sbria,
concentrada, tena* e simples do 1ssencial.
O essencial nos recondu* sempre de novo ao trabal'o daquilo que podemos diretamente,
sem muita badalao e sem &randes aparatos tcnicos, exi&indo de ns o empen'o
'umilde, direto e simples da nossa boa vontade.
:erenidade do recol'imento no empen'o de silenciar a ns mesmos, para ser apenas
todo ouvido 7 inspirao, esse esforo pela Pa*, a condio fundamental para
descobrirmos na rotina de todos os dias, a &rande c'ance da busca aventureira e
venturosa da nossa suprema felicidade, do fundamental da Vida .eli&iosa, da Vida
Fraterna, da "omunidade! o Lat'lon da 0ovialidade do %eus de 0esus "risto.
-erminamos as nossas reflexes com a frase ( con'ecida do LierMe&aard!
:en'or d+nos ol'os fracos
Para tudo quanto no tem import6ncia.
1 ol'os claros, penetrantes
Para tua verdade toda.