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Mdulo XII COMPREENDENDO O CAMINHO DE AUTO CONHECIMENTO

Que a Wicca um caminho de auto-conhecimento vc j sabe.


Mas qual o motivo disso e como o mecanismo pelo qual esse auto conhecimento acontece?
H um texto inspirado, considerado sarado na bruxaria, de autoria de !oreen "aliente, a #ara
da !eusa, ou, mais precisamente, $s %ncaros da !eusa. %xaminemos o texto.
$s %ncaros da !eusa
&empre que tiverdes necessidade de aluma coisa, uma ve' por m(s, de pre)er(ncia na *ua
#heia, reuni-vos em alum luar secreto e adorai meu esp+rito, ou que sou a ,ainha de todos os
bruxos.
* deveis vos reunir, v-s que estais disposto a aprender todo tipo de bruxarias, mas ainda n.o
conheceis os seredos mais pro)undos dela/ a estes eu ensino coisas que ainda s.o
desconhecidas.
% sereis livres de escravid.o,- e como sinal de que sereis realmente livres, )icareis despidos nos
vossos rituais/ e haveis de cantar, dan0ar, )estejar, tocar m1sica e )a'er amor, tudo em minha
homenaem. 2orque meu o (xtase do esp+rito e minha tambm a aleria que h na
3erra/ porque a Minha lei distribuir o amor para todos os seres.
Haveis de manter puro o vosso ideal mais elevado, es)or0ando-se para sempre atini-lo/ n.o
deixeis absolutamente nada vos impedir ou vos dar. 2ois minha a 2orta &ecreta que se abre
para o 2a+s da 4uventude e minha a ta0a do "inho da "ida o #aldeir.o de #erid5en, o &anto
6raal da 7mortalidade.
%u sou a !eusa raciosa que o)erece o dom da aleria ao cora0.o do homem. 8a 3erra, o)ere0o
o conhecimento do esp+rito eterno/ e depois da Morte o)ere0o pa' e liberdade, e reuni.o com os
que se )oram antes. 8.o exijo sacri)+cios, pois que sou a M.e de tudo que vivo e o meu amor
vertido na terra.
%u que sou a bele'a da terra verde e da *ua branca entre as estrelas, e o mistrio das uas e o
desejo do cora0.o do homem, invoco a vossa alma. *evantai e vinde a mim. 2orque sou a alma
da 8ature'a que d vida ao 9niverso. !e mim provm todas as coisas e a mim todas as coisas
h.o de voltar/ e diante do meu rosto, amada de !eus e dos homens, deixai o vosso eu divino
essencial se envolver no (xtase do in)inito.
!eixai a minha venera0.o penetrar no cora0.o que se rejublia/ eis que todos os atos de amor e
prazer so meus rituais. 2or tudo isso, que haja bele'a e )or0a, poder e piedade, honra e
humildade, j1bilo e rever(ncia em v-s.
% v-s, que pensais em me conhecer, sabei que a vossa busca e :nsia n.o ser.o de rande valia
para v-s a n.o ser que conhe0as o mistrio; que se n.o encontrardes dentro de v-s o que
buscais, jamais o encontrars )ora de v-s. 2orque eis que tenho estado convosco desde o in+cio,e
sou o que se atine ao )im de todos os desejos.<
=>utoria !oreen "aliente?
#onhecer a si mesmo conhecer a !eusa.
8ada mais preciso para estar na >rte, nada mais necessrio.
&- que conhecer a si mesmo e conhecer os !euses antios atravs de seu interior, tare)a que
dura toda uma vida humana e alm. 2or isso mesmo muitos de n-s temos vidas e mais vidas
dedicadas ao sacerd-cio dos >ntios.
8a !edica0.o, por intermdio de diversos trabalhos encadeados que vc vem reali'ando seu
conhecimento de si mesmo e da !eusa, dos !euses >ntios, vai aumentando.
Qual o norte desse trabalho?
&em sombra de d1vida, esse trabalho se chama "7!>. >s experi(ncias viv(ncias, atividades e
aprendi'ados na bruxaria s.o tra'idas pelo correr da pr-pria vida.
8o curso dela que vc viver o &arado e pedir ao &arado a orienta0.o necessria para passar
pelos percal0os ou )elicidades da vida, aprendendo o que a !eusa chama em nosso #l. A NICA
!I"#O DE!A$ A !I"#O DO% CIC!O%&
H uma dimens.o ina)astvel do auto-conhecimento que o trabalho psicol-ico, por isso
mesmo'( pre(isa estar em tratame)to psi(ol*i(o para e)trar e estar em )ossa
tradi+o& Mas n.o se iluda; nosso trabalho jamais se resume a um trabalho de auto ajuda e n.o
apenas )eito na dimens.o psicol-ica.
#omo tudo mais na Wicca nosso auto conhecimento orientado diretamente pela !eusa e
con)iamos, com postura totalmente devocional, que %la orientar nosso aprendi'ado e nos levar
a compreens@es em minutos que levar+amos As ve'es anos para ter no div. do analista.
A Deusa tem pressa de )os tor)ar seus i)strume)tos (ada 'ez mais (apazes, seus athames
cada ve' mais a)iados e precisos. 2ara isso %la precisa nos )a'er conhecer nossas pris@es
internas, eliminar nossa escravid.o ao tempo psicol-ico conelado em traumas passados, nos
libertar do ciclo de repeti0@es a que se auto-condenam os que s.o dominados por impulsos do
inconsciente. Muitas ve'es nesse ponto que as pessoas acostumadas com terapias
psicol-icas, que deixam muito a vontade do paciente mudar ou n.o seus comportamentos, se
sentem pressionados pelo mtodo do caminho. > deusa tem pressa e quando ela coloca alo que
uma padr.o comportamental destrutivo, por mais imposs+vel que isso pare0a para a pessoa,
porque hora de se libertar. > deusa n.o nos da tare)as que n.o sejamos capa'es de )a'er.
Mesmo que seja di)+cil, e muitas ve'es , se n.o )osse poss+vel, %la n.o traria a quest.o a nosso
caminho. %ssa a di)eren0a principal de ritmo, atividades e resultados entre uma mudan0a
psicol-ica orientada por terapia e quando ela )eita e diriida pela !eusa em si.
8esta tare)a, vc aprender a se auto avaliar, a perceber seus padr@es de comportamentos
destrutivos que se repetem, aprender a lidar com eles e se libertar de seu poder absoluto.
8este trabalho, a conviv(ncia com os membros de seu 6rove, #+rculo ou #oven essencial.
3odas as pessoas potencialmente s.o espelhos de seus procedimentos, ou espelham o contrrio
do que vc pretende ser B sua sombra. 2or isso, muitas ve'es, vc vai ter con)litos com pessoas
pr-ximas dentro dos rupos. Use isso (omo um 'alioso prese)te da Deusa; uma oportunidade
para compreender suas dimens@es mais di)+ceis de encarar, suas por0@es mais escuras.
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#$M%83% $ Q9% "# 4D &>E% &$E,% $ #>M78H$ !% >93$-#$8H%#7M%83$.
$ 3,>E>*H$ !% &$ME,>
Utilizaremos a*ora al*u)s (o)(eitos da psi(olo*ia ,u)*uia)a&
%u*erimos a leitura de - 9ma mapa da >lmaF, de MurraG &tein . para (ompree)der (o)(eitos
de psi(olo*ia ,u)*uia)a /re0ue)teme)te re/eridos em li'ros de 1i((a.
> hist-ria do Hnibus
Quando nascemos, somos uma totalidade. 8ossa psique intera e come0a a se criar o %o, o
#entro da #onsci(ncia. >prendemos desde o ber0o que h caracter+sticas nossas que, se
expressas, trar.o recompensas e pra'er e outras que, se exercidas, trar.o repress.o e dor. >ssim,
at os I ou J anos de idade, est se )ormando nosso %o. $ %o o que chamamos de KeuF.
Como (e)tro da (o)s(i2)(ia ele es(ol3e o 0ue a pessoa 'ai e4pressar )o mu)do e o 0ue
perma)e(er5 es(o)dido. sempre de a(ordo (om suas e4peri2)(ia so6re dor e prazer.
represso e re(ompe)sa&
Mas o E*o )o 7 a totalidade da psi0ue. da Alma&
O E*o 7 um ser'i+al da psi0ue&
A alma 7 o TODO. ali5s. )ossa alma i)di'idual )em e4iste& Ela 7 uma par(ela da Alma do
Mu)do. a >nima Mundi. 0ue 7 um dos )omes da Deusa&
A Deusa 7 o Todo. e apesar de se)(ie)te 8t2m (o)s(i2)(ia de si mesma9 )o sa6e o 0ue 7
ser um i)di':duo& Por isso ela (riou os i)di':duos para atra'7s deles ter a e4peri2)(ia
0ue. sozi)3a. )o teria& Tudo 0ue e4iste s e4iste por0ue a Deusa dese,a e4perime)tar essa
e4peri2)(ia; desde uma *arra/a 'azia de (o(a<(ola at7 um (ometa. de uma ame6a a um se
3uma)o. tudo so e4peri2)(ias se)soriais e (o*)iti'as da Deusa Criadora&
E)to )ossa psi0ue. )ossa Alma. )ada mais 7 0ue uma par(ela dessa A)ima Mu)di. da
Deusa&
Como par(ela do Todo. 3olo*ra/i(ame)te. tam67m somos o Todo&
Isso si*)i/i(a 0ue )ossa Alma (o)t7m todas as possi6ilidades de e4presso das ati'idades
e se)time)tos 3uma)os&
K8ada do que humano me estranhoF disse o s56io Ter2)(io )a A)ti*uidade&
Nossa psi0ue 7 o Todo. tudo de mais su6lime e de mais a6omi)5'el 0ue o espirito 3uma)o
pode (o)ter ou (o)(e6er&
Em (ada um de )s (o)'i'em uma Madre Teresa de Cal(ut5 e um Ma):a(o do Par0ue&
Uma 6oa )o+o de )ossa psi0ue 7 dada por esta met5/ora& Nossa psi0ue 7 um =)i6us. 0ue
tem um ime)so )>mero de perso)a*e)s passa*eiros& O E*o 7 o motorista do =)i6us& Mas
sempre 35 pessoas 0uere)do tomar o lu*ar dele& %e,a A Cria)+a I)terior. se,a O Pai I)ter)o.
a Me. a ?o'em Re6elde. o @a)5ti(o Reli*ioso. o !ou(o Des'airado. o Depressi'o Eter)o&
Todos eles (o)spiram por estar mais perto de tomar a dire+o do E*o&
Aua)do o E*o dei4a de (o)duzir o =)i6us. as pessoas 'o para o 3osp:(io. literalme)te&
Isso demo)stra a i)sa)idade de ta)tas es(olas de ma*ia 0ue pre*am a -elimi)a+o do e*oB
ou a - su6misso do e*oB ou al*uma outra 6o6a*em do *2)ero& Aua)do as pessoas usam
essas e4pressCes. *ealme)te. o /azem por (re)+as de 0ue o as(etismo. o auto sa(ri/i(io
ou a re)u)(ia oas -prazeres da (ar)eB 7 0ue le'am ao (res(ime)to espiritual&
!o*i(ame)te para um pa*o. para 0uem esp:rito e mat7ria )o se (o)trapCem. mas sim
(oe4istem e t2m a mesm:ssima importD)(ia. se)do. )a 'erdade. uma s (oisa. essas id7ias
0ue pre*am a -elimi)a+oB do E*o so i)(o)siste)tes&
Um operador de ma*ia (o)s(ie)te sa6e 0ue some)te um E*o /orte 7 (apaz de (o)3e(er
todos os passa*eiros do =)i6us. ma)t2<los so6 (o)trole e )o se dei4ar domi)ar por
)e)3um deles& E atra'7s de ma)ter a dire+o do =)i6us (o)ti)uar presta)do seu mel3or
ser'i+o se,a E alma do i)di':duo mais diretame)te. se,a E A)ima Mu)di&
Ima*i)e um i(e6er*& O e)orme 6lo(o de *elo /lutua)te tem some)te (er(a de FGH de seu
total /lutua)do a(ima da li)3a da 5*ua& Essa mesma 7 a rela+o e)tre E*o e I)(o)s(ie)te$
este ultimo 7 muito maior. seria toa par(ela do i(e6er* 0ue perma)e(e su6mersa& Assim. 35
um )>mero e)orme de passa*eiros do =)i6us 0ue o E*o )em (o)3e(e. mas tam67m 35
al*u)s perso)a*e)s 0ue ele (o)3e(eu e resol'eu )o e4pressar )o mu)do& Estes
(o)stituem o 0ue (3amamos &ombra.
%e '( 7 uma pessoa t:mida. sua som6ra 7 destemida& %e '( 7 uma pessoa (ora,osa. sua
som6ra 7 medrosa e assim por dia)te& Por isso a %om6ra 7 uma /o)te i)es*ota'el de
re(ursos 0ue '( pode utilizar %E apre)der o 0ue se (3ama INTEIRA"#O DA %OMJRA&
!iscorra sobre que caracter+stica humana desperta maior raiva em vc. $ que vc odeia numa
pessoa?
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7sso constitui o que chamamos o %u ,eprimido. 6eralmente temos mais -dio daquilo que por
muito pouco mantemos na sombra, ou seja, quase expressamos no mundo aquilo que mais
odiamos. 2or isso mesmo, as press@es internas da sombra s.o t.o )ortes, e isso est t.o pr-ximo
da linha da ua, que se bobearmos em nossa auto-viil:ncia poderemos expressar aquilo que
mais odiamos. % por isso mesmo odiamos; porque sabemos que somos quase assim, mesmo n.o
querendo...
2ara que uma pessoa possa viver o mais plenamente poss+vel preciso que a sombra seja
783%6,>!>, ou seja, que ela se expresse no mundo, seja reconhecida, mas de maneiras cada
ve' menos destrutivas. &e a sombra inorada e permanece sempre neada totalmente como se
)ossemos somente Klu', bondade e entile'asF, totalmente incapa'es de viol(ncia, raiva, -dio,
vinan0a, ci1me etc corremos o risco de viver o que se chama %L2*$&M$ !> &$ME,>, que
pode ser extremamente violenta e nos levar a destruir da noite para o dia nossas )am+lias,
ami'ades, trabalho ou a pr-pria vida.
9ma boa explica0.o para a necessidade de conhecimento e intera0.o da &ombra pode ser vista
na seuinte met)ora; imaine aqueles equilibristas que se apresentam sobre uma tbua colocada
em cima de um cilindro. Quanto maior a dist:ncia entre os ps do equilibrista, quanto maior a
tbua, tambm maior a di)iculdade de equil+brio. Quanto menor o comprimento da tbua, quanto
mais pr-ximos estiverem os ps do equilibrista, mais )cil o equil+brio. 2ensemos cada p como
nosso consciente e sombra; tanto mais seremos equilibrados quanto menor )or a dist:ncia entre
ambos.
"c deve rever seu trabalho de !eusas 8eras, vivenciando cada )ace por N dias.
!EITURA RECOMENDADA$ -O ,o*o das som6rasF
7luminando o lado escuro da alma
#onnie O5ei P &teve Wol)
Modulo L777
>2,%8!%8!$ &$E,% #>,* 69&3>" 4986
#arl 6ustav 4un
!entre todos os conceitos de #arl 6ustav 4un, a idia de introvers.o e extrovers.o s.o as mais
usadas. 4un descobriu que cada indiv+duo pode ser caracteri'ado como sendo primeiramente
orientado para seu interior ou para o exterior, sendo que a eneria dos introvertidos se dirie em
dire0.o a seu mundo interno, enquanto a eneria do extrovertido mais )ocali'ada no mundo
externo.
%ntretanto, ninum totalmente introvertido ou extrovertido. >lumas ve'es a introvers.o mais
apropriada, em outras ocasi@es a extrovers.o mais adequada mas, as duas atitudes se excluem
mutuamente, de )orma que n.o se pode manter ambas ao mesmo tempo. 3ambm en)ati'ava que
nenhuma das duas melhor que a outra, citando que o mundo precisa dos dois tipos de pessoas.
!ar5in, por exemplo, era predominantemente extrovertido, enquanto Qant era introvertido por
excel(ncia.
$ ideal para o ser humano ser )lex+vel, capa' de adotar qualquer dessas atitudes quando )or
apropriado, operar em equil+brio entre as duas.
As Atitudes$ I)tro'erso e E4tro'erso
$s introvertidos concentram-se prioritariamente em seus pr-prios pensamentos e sentimentos, em
seu mundo interior, tendendo A introspec0.o. $ perio para tais pessoas imerir de )orma
demasiada em seu mundo interior, perdendo ou tornando t(nue o contato com o ambiente externo.
$ cientista distra+do, estereotipado, um exemplo claro deste tipo de pessoa absorta em suas
re)lex@es em notvel preju+'o do pramatismo necessrio A adapta0.o.
$s extrovertidos, por sua ve', se envolvem com o mundo externo das pessoas e das coisas. %les
tendem a ser mais sociais e mais conscientes do que acontece A sua volta. 8ecessitam se
proteer para n.o serem dominados pelas exterioridades e, ao contrrio dos introvertidos, se
alienarem de seus pr-prios processos internos. >lumas ve'es esses indiv+duos s.o t.o
orientados para os outros que podem acabar se apoiando quase exclusivamente nas idias
alheias, ao invs de desenvolverem suas pr-prias opini@es.
As @u)+Ces Ps:0ui(as
4un identi)icou quatro )un0@es psicol-icas que chamou de )undamentais; pensamento,
sentimento, sensa0.o e intui0.o. =#$M%83D,7$/ 8$3%M Q9% %&&>& J C98RS%&
#$,,%&2$8!%M %L>3>M%83% >$& Q9>3,$ %*%M%83$& !> 8>39,%O> B >,, D69>,
3%,,> % C$6$? % cada uma dessas )un0@es pode ser experienciada tanto de maneira
introvertida quanto extrovertida.
O Pe)same)to
4un via o pensamento e o sentimento como maneiras alternativas de elaborar julamentos e
tomar decis@es. $ 2ensamento, por sua ve', est relacionado com a verdade, com julamentos
derivados de critrios impessoais, l-icos e objetivos. >s pessoas nas quais predomina a )un0.o
do 2ensamento s.o chamadas de ,e)lexivas. %sses tipos re)lexivos s.o randes planejadores e
tendem a se aarrar a seus planos e teorias, ainda que sejam con)rontados com contradit-ria
evid(ncia.
O %e)time)to
3ipos sentimentais s.o orientados para o aspecto emocional da experi(ncia. %les pre)erem
emo0@es )ortes e intensas ainda que neativas, a experi(ncias apticas e mornas. > consist(ncia
e princ+pios abstratos s.o altamente valori'ados pela pessoa sentimental. 2ara ela, tomar
decis@es deve ser de acordo com julamentos de valores pr-prios, como por exemplo, valores do
bom ou do mau, do certo ou do errado, aradvel ou desaradvel, ao invs de jular em termos
de l-ica ou e)ici(ncia, como )a' o re)lexivo.
A %e)sa+o
4un classi)ica a sensa0.o e a intui0.o juntas, como as )ormas de apreender in)orma0@es,
di)erentemente das )ormas de tomar decis@es. > &ensa0.o se re)ere a um en)oque na experi(ncia
direta, na percep0.o de detalhes, de )atos concretos. > &ensa0.o reporta-se ao que uma pessoa
pode ver, tocar, cheirar. T a experi(ncia concreta e tem sempre prioridade sobre a discuss.o ou a
anlise da experi(ncia.
$s tipos sensitivos tendem a responder A situa0.o vivencial imediata, e lidam e)icientemente com
todos os tipos de crises e emer(ncias. %m eral eles est.o sempre prontos para o momento
atual, adaptam-se )acilmente As emer(ncias do cotidiano, trabalham melhor com instrumentos,
aparelhos, ve+culos e utens+lios do que qualquer um dos outros tipos.
A I)tui+o
> intui0.o uma )orma de processar in)orma0@es em termos de experi(ncia passada, objetivos
)uturos e processos inconscientes. >s implica0@es da experi(ncia =o que poderia acontecer, o que
poss+vel? s.o mais importantes para os intuitivos do que a experi(ncia real por si mesma.
2essoas )ortemente intuitivas d.o sini)icado As suas percep0@es com tamanha rapide' que, via
de rera, n.o conseuem separar suas interpreta0@es conscientes dos dados sensoriais brutos
obtidos. $s intuitivos processam in)orma0.o muito depressa e relacionam, de )orma automtica, a
experi(ncia passada com as in)orma0@es relevantes da experi(ncia imediata.
Ar0u7tipos
!entro do 7nconsciente #oletivo existem, seundo 4un, estruturas ps+quicas ou >rqutipos. 3ais
>rqutipos s.o )ormas sem conte1do pr-prio que servem para orani'ar ou canali'ar o material
psicol-ico. %les se parecem um pouco com leitos de rio secos, cuja )orma determina as
caracter+sticas do rio, porm desde que a ua come0a a )luir por eles. 2articularmente comparo
os >rqutipos A porta de uma eladeira nova/ existem )ormas sem conte1do - em cima )ormas
arredondadas =voc( pode colocar ovos, se quiser ou tiver ovos?, mais abaixo existe a )orma sem
conte1do para colocar re)rierantes, manteia, queijo, etc., mas isso s- acontecer se a vida ou o
meio onde voc( existir lhe o)erecer tais produtos. !e qualquer maneira as )ormas existem
antecipadamente ao conte1do. >rquetipicamente existe a )orma para colocar !eus, mas isso
depende das circunst:ncias existenciais, culturais e pessoais.
4un tambm chama os >rqutipos de imaens primordiais, porque eles correspondem
)reqUentemente a temas mitol-icos que reaparecem em contos e lendas populares de pocas e
culturas di)erentes. $s mesmos temas podem ser encontrados em sonhos e )antasias de muitos
indiv+duos. !e acordo com 4un, os >rqutipos, como elementos estruturais e )ormadores do
inconsciente, d.o oriem tanto As )antasias individuais quanto As mitoloias de um povo.
> hist-ria de Tdipo uma boa ilustra0.o de um >rqutipo. T um motivo tanto mitol-ico quanto
psicol-ico, uma situa0.o arquet+pica que lida com o relacionamento do )ilho com seus pais. H,
obviamente, muitas outras situa0@es liadas ao tema, tal como o relacionamento da )ilha com seus
pais, o relacionamento dos pais com os )ilhos, relacionamentos entre homem e mulher, irm.os,
irm.s e assim por diante.
$ termo >rqutipo )reqUentemente mal compreendido, julando-se que expressa imaens ou
motivos mitol-icos de)inidos. Mas estas imaens ou motivos mitol-icos s.o apenas
representa0@es conscientes do >rqutipo. $ >rqutipo uma tend(ncia a )ormar tais
representa0@es que podem variar em detalhes, de povo a povo, de pessoa a pessoa, sem perder
sua con)iura0.o oriinal.
9ma extensa variedade de s+mbolos pode ser associada a um >rqutipo. 2or exemplo, o
>rqutipo materno compreende n.o somente a m.e real de cada indiv+duo, mas tambm todas as
)iuras de m.e, )iuras nutridoras. 7sto inclui mulheres em eral, imaens m+ticas de mulheres =tais
como "(nus, "irem Maria, m.e 8ature'a? e s+mbolos de apoio e nutri0.o. $ >rqutipo materno
inclui aspectos positivos e neativos, como a m.e amea0adora, dominadora ou su)ocadora. 8a
7dade Mdia, por exemplo, este aspecto do >rqutipo estava cristali'ado na imaem da velha
bruxa.
4un escreveu que cada uma das principais estruturas da personalidade seriam >rqutipos,
incluindo o %o, a 2ersona, a &ombra, a >nima =nos homens?, o >nimus =nas mulheres? e o &el).
%:m6olos
!e acordo com 4un, o inconsciente se expressa primariamente atravs de s+mbolos. %mbora
nenhum s+mbolo concreto possa representar de )orma plena um >rqutipo =que uma )orma sem
conte1do espec+)ico?, quanto mais um s+mbolo se harmoni'ar com o material inconsciente
orani'ado ao redor de um >rqutipo, mais ele evocar uma resposta intensa e emocionalmente
carreada.
4un se interessa nos s+mbolos naturais, que s.o produ0@es espont:neas da psique individual,
mais do que em imaens ou esquemas deliberadamente criados por um artista. >lm dos
s+mbolos encontrados em sonhos ou )antasias de um indiv+duo, h tambm s+mbolos coletivos
importantes, que s.o eralmente imaens reliiosas, tais como a cru', a estrela de seis pontas de
!avid e a roda da vida budista.
7maens e termos simb-licos, via de rera, representam conceitos que n-s n.o podemos de)inir
com clare'a ou compreender plenamente. 2ara 4un, um sino representa aluma outra coisa/ um
s+mbolo aluma coisa em si mesma, uma coisa din:mica e viva. $ s+mbolo representa a
situa0.o ps+quica do indiv+duo e ele essa situa0.o num dado momento.
>quilo a que n-s chamamos de s+mbolo pode ser um termo, um nome ou at uma imaem )amiliar
na vida diria, embora possua conota0@es espec+)icas alm de seu sini)icado convencional e
-bvio. >ssim, uma palavra ou uma imaem simb-lica quando implica aluma coisa alm de seu
sini)icado mani)esto e imediato. %sta palavra ou esta imaem tem um aspecto inconsciente mais
amplo que n.o nunca precisamente de)inido ou plenamente explicado.
Os %o)3os
$s sonhos s.o pontes importantes entre processos conscientes e inconscientes. #omparado A
nossa vida on+rica, o pensamento consciente contm menos emo0@es intensas e imaens
simb-licas. $s s+mbolos on+ricos )reqUentemente envolvem tanta eneria ps+quica, que somos
compelidos a prestar aten0.o neles.
2ara 4un, os sonhos desempenham um importante papel complementar ou compensat-rio. $s
sonhos ajudam a equilibrar as in)lu(ncias variadas a que estamos expostos em nossa vida
consciente, sendo que tais in)lu(ncias tendem a moldar nosso pensamento de maneiras
)reqUentemente inadequadas A nossa personalidade e individualidade. > )un0.o eral dos sonhos,
para 4un, tentar estabelecer a nossa balan0a psicol-ica pela produ0.o de um material on+rico
que reconstitui equil+brio ps+quico total.
4un abordou os sonhos como realidades vivas que precisam ser experimentadas e observadas
com cuidado para serem compreendidas. %le tentou descobrir o sini)icado dos s+mbolos on+ricos
prestando aten0.o A )orma e ao conte1do do sonho e, com rela0.o A anlise dos sonhos, 4un
distanciou-se radualmente da maneira psicanal+tica na livre associa0.o.
2elo )ato do sonho lidar com s+mbolos, 4un achava que eles teriam mais de um sini)icado, n.o
podendo haver um sistema simples ou mec:nico para sua interpreta0.o. Qualquer tentativa de
anlise de um sonho precisa levar em conta as atitudes, a experi(ncia e a )orma0.o do sonhador.
T uma aventura comum vivida entre o analista e o analisando. $ carter das interpreta0@es do
analista apenas experimental, at que elas sejam aceitas e sentidas como vlidas pelo
analisando.
Mais importante do que a compreens.o conitiva dos sonhos o ato de experienciar o material
on+rico e lev-lo a srio. 2ara o analista junuiano devemos tratar nossos sonhos n.o como
eventos isolados, mas como comunica0@es dos cont+nuos processos inconscientes. 2ara a
corrente junuiana necessrio que o inconsciente torne conhecida sua pr-pria dire0.o, e n-s
devemos dar-lhe os mesmos direitos do %o, se que cada lado deva adaptar-se ao outro. V
medida que o %o ouve e o inconsciente encorajado a participar desse diloo, a posi0.o do
inconsciente trans)ormada daquela de um adversrio para a de um amio, com pontos de vista
de alum modo di)erentes mas complementares.
O E*o
$ %o o centro da consci(ncia e um dos maiores >rqutipos da perso-nalidade. %le )ornece um
sentido de consist(ncia e dire0.o em nossas vidas conscientes. %le tende a contrapor-se a
qualquer coisa que possa amea0ar esta )ril consist(ncia da consci(ncia e tenta convencer-nos
de que sempre devemos planejar e analisar conscientemente nossa experi(ncia. &omos levados a
crer que o %o o elemento central de toda a psique e cheamos a inorar sua outra metade, o
inconsciente.
!e acordo com 4un, a princ+pio a psique apenas o inconsciente. $ %o emere dele e re1ne
numerosas experi(ncias e mem-rias, desenvolvendo a divis.o entre o inconsciente e o
consciente. 8.o h elementos inconscientes no %o, s- conte1dos conscientes derivados da
experi(ncia pessoal.
A Perso)a
8ossa 2ersona a )orma pela qual nos apresentamos ao mundo. T o carter que assumimos/
atravs dela n-s nos relacionamos com os outros. > 2ersona inclui nossos papis sociais, o tipo
de roupa que escolhemos para usar e nosso estilo de express.o pessoal. $ termo 2ersona
derivado da palavra latina equivalente a mscara, se re)ere As mscaras usadas pelos atores no
drama reo para dar sini)icado aos papis que estavam representando. >s palavras <pessoa< e
<personalidade< tambm est.o relacionadas a este termo.
> 2ersona tem aspectos tanto positivos quanto neativos. 9ma 2ersona dominante pode aba)ar o
indiv+duo e aqueles que se identi)icam com sua 2ersona tendem a se ver apenas nos termos
super)iciais de seus papis sociais e de sua )achada. 4un chamou tambm a 2ersona de
>rqutipo da con)ormidade. %ntretanto, a 2ersona n.o totalmente neativa. %la serve para
proteer o %o e a psique das diversas )or0as e atitudes sociais que nos invadem. > 2ersona
tambm um instrumento precioso para a comunica0.o. 8os dramas reos, as mscaras dos
atores, audaciosamente desenhadas, in)ormavam a toda a platia, ainda que de )orma um pouco
estereotipada, sobre o caractere as atitudes do papel que cada ator estava representando. >
2ersona pode, com )reqU(ncia, desempenhar um papel importante em nosso desenvolvimento
positivo. V medida que come0amos a air de determinada maneira, a desempenhar um papel,
nosso %o se altera radualmente nessa dire0.o.
%ntre os s+mbolos comumente usados para a 2ersona, incluem-se os objetos que usamos para
nos cobrir =roupas, vus?, s+mbolos de um papel ocupacional =instrumentos, pasta de documentos?
e s+mbolos de status =carro, casa, diploma?. %sses s+mbolos )oram todos encontrados em sonhos
como representa0@es da 2ersona. 2or exemplo, em sonhos, uma pessoa com 2ersona )orte pode
aparecer vestida de )orma exaerada ou constranida por um excesso de roupas. 9ma pessoa
com 2ersona )raca poderia aparecer despida e exposta. 9ma express.o poss+vel de uma 2ersona
extremamente inadequada seria o )ato de n.o ter pele.
A %om6ra
2ara 4un, a &ombra o centro do 7nconsciente 2essoal, o n1cleo do material que )oi reprimido
da consci(ncia. > &ombra inclui aquelas tend(ncias, desejos, mem-rias e experi(ncias que s.o
rejeitadas pelo indiv+duo como incompat+veis com a 2ersona e contrrias aos padr@es e ideais
sociais. Quanto mais )orte )or nossa 2ersona, e quanto mais nos identi)icarmos com ela, mais
repudiaremos outras partes de n-s mesmos. > &ombra representa aquilo que consideramos
in)erior em nossa personalidade e tambm aquilo que nelienciamos e nunca desenvolvemos em
n-s mesmos. %m sonhos, a &ombra )reqUentemente aparece como um animal, um an.o, um
vaabundo, um assassino, um ladr.o ou qualquer outra )iura de cateoria mais baixa.
%m seu trabalho sobre repress.o e neurose, Creud concentrou-se, de inicio, naquilo que 4un
chama de &ombra. 4un descobriu que o material reprimido se orani'a e se estrutura ao redor da
&ombra, que se torna, em certo sentido, um &el) neativo, a &ombra do %o. > &ombra , via de
rera, vivida em sonhos como uma )iura escura, primitiva, hostil ou repelente, porque seus
conte1dos )oram violentamente retirados da consci(ncia e aparecem como antaHnicos A
perspectiva consciente. %e o material da %om6ra /or trazido E (o)s(i2)(ia. ele perde muito de
sua )atureza de medo. de des(o)3e(ido e de es(urido&
A %om6ra 7 mais peri*osa 0ua)do )o 7 re(o)3e(ida pelo seu portador& 8este caso, o
indiv+duo tende a projetar suas qualidades indesejveis em outros ou a deixar-se dominar pela
&ombra sem o perceber. Quanto mais o material da &ombra tornar-se consciente, menos ele pode
dominar. E)treta)to. a %om6ra 7 uma parte i)te*ral de )ossa )atureza e )u)(a pode ser
simplesme)te elimi)ada& 9ma pessoa sem &ombra n.o uma pessoa completa, mas uma
caricatura bidimensional que rejeita a mescla do bom e do mal e a ambival(ncia presentes em
todos n-s.
#ada por0.o reprimida da &ombra representa uma parte de n-s mesmos. 8-s nos limitamos na
mesma propor0.o que mantemos este material inconsciente.
K medida 0ue a %om6ra se /az mais (o)s(ie)te. re(uperamos partes pre'iame)te
reprimidas de )s mesmos. Al7m disso. a %om6ra )o 7 ape)as uma /or+a )e*ati'a )a
psi0ue& Ela 7 um depsito de (o)sider5'el e)er*ia i)sti)ti'a. espo)ta)eidade e 'italidade. e
7 a /o)te pri)(ipal de )ossa (riati'idade& >ssim como todos os >rqutipos, a &ombra se oriina
no 7nconsciente #oletivo e pode permitir acesso individual a rande parte do valioso material
inconsciente que rejeitado pelo %o e pela 2ersona.
No mome)to em 0ue a(3armos 0ue a (ompree)demos. a %om6ra apare(er5 de outra /orma.
=#$M%83D,7$/ 7M2$,3>83W&&7M$ &>E%, !%&3> #>,>#3%,W&37#>?. !idar (om a %om6ra
7 um pro(esso 0ue dura a 'ida toda. (o)siste em ol3ar para de)tro e re/letir 3o)estame)te
so6re a0uilo 0ue 'emos l5&
O %el/
?u)* (3amou o %el/ de Ar0u7tipo (e)tral. Ar0u7tipo da ordem e totalidade da
perso)alidade& &eundo 4un, consciente e inconsciente n.o est.o necessariamente em
oposi0.o um ao outro, mas complementam-se mutuamente para )ormar uma totalidade; o &el).
4un descobriu o >rqutipo do &el) apenas depois de estarem conclu+das suas investia0@es
sobre as outras estruturas da psique. $ &el) com )reqU(ncia )iurado em sonhos ou imaens de
)orma impessoal, como um c+rculo, mandala, cristal ou pedra, ou de )orma pessoal como um casal
real, uma crian0a divina, ou na )orma de outro s+mbolo de divindade. 3odos estes s.o s+mbolos da
totalidade, uni)ica0.o, reconcilia0.o de polaridades, ou equil+brio din:mico, os objetivos do
processo de 7ndividua0.o.
$ &el) um )ator interno de orienta0.o, muito di)erente e at mesmo estranho ao %o e A
consci(ncia. Para ?u)*. o %el/ )o 7 ape)as o (e)tro. mas tam67m toda a (ir(u)/er2)(ia 0ue
a6ar(a ta)to o (o)s(ie)te 0ua)to o i)(o)s(ie)te. ele 7 o (e)tro desta totalidade. tal (omo o
E*o 7 o (e)tro da (o)s(i2)(ia. %le pode, de in+cio, aparecer em sonhos como uma imaem
sini)icante, um ponto ou uma sujeira de mosca, pelo )ato do &el) ser bem pouco )amiliar e pouco
desenvolvido na maioria das pessoas. $ desenvolvimento do &el) n.o sini)ica que o %o seja
dissolvido. %ste 1ltimo continua sendo o centro da consci(ncia, mas aora ele vinculado ao &el)
como conseqU(ncia de um lono e rduo processo de compreens.o e aceita0.o de nossos
processos inconscientes. $ %o j n.o parece mais o centro da personalidade, mas uma das
in1meras estruturas dentro da psique.
Cres(ime)to Psi(ol*i(o I)di'idua+o
&eundo 4un, todo indiv+duo possui uma tend(ncia para a 7ndividua0.o ou auto desenvolvimento.
7ndividua0.o sini)ica tornar-se um ser 1nico, homo(neo. na medida em que por individualidade
entendemos nossa sinularidade mais +ntima, 1ltima e incomparvel, sini)icando tambm que nos
tornamos o nosso pr-prio si mesmo. Pode<se traduzir I)di'idua+o (omo tor)ar<se si mesmo.
ou realiza+o do si mesmo&
7ndividua0.o um processo de desenvolvimento da totalidade e, portanto, de movimento em
dire0.o a uma maior liberdade. 7sto inclui o desenvolvimento do eixo %o-&el), alm da intera0.o
de vrias partes da psique; %o, 2ersona, &ombra, >nima ou >nimus e outros >rqutipos
inconscientes. Quando tornam-se individuados, esses >rqutipos expressam-se de maneiras mais
sutis e complexas.
Aua)to mais (o)s(ie)tes )os tor)amos de )s mesmos atra'7s do auto (o)3e(ime)to.
ta)to mais se reduzir5 a (amada do i)(o)s(ie)te pessoal 0ue re(o6re o i)(o)s(ie)te
(oleti'o& Desta /orma. sai emer*i)do uma (o)s(i2)(ia li're do mu)do mes0ui)3o.
sus(et:'el e pessoal do Eu. a6erta para a li're parti(ipa+o de um mu)do mais amplo de
i)teresses o6,eti'os.
%ssa consci(ncia ampliada n.o mais aquele novelo eo+sta de desejos, temores, esperan0as e
ambi0@es de carter pessoal, que sempre deve ser compensado ou corriido por contra-
tend(ncias inconscientes/ tornar-se- uma )un0.o de rela0.o com o mundo de objetos, (olo(a)do
o i)di':duo )uma (omu)3o i)(o)di(io)al. o6ri*atria e i)dissol>'el (om o mu)do&
!o ponto de vista do %o, crescimento e desenvolvimento consistem na intera0.o de material
novo na consci(ncia, o que inclui a aquisi0.o de conhecimento a respeito do mundo e da pr-ria
pessoa. $ crescimento, para o %o, essencialmente a expans.o do conhecimento consciente.
%ntretanto, 7ndividua0.o o desenvolvimento do &el) e, do seu ponto de vista, o objetivo a uni.o
da consci(ncia com o inconsciente.
#omo analista, 4un descobriu que aqueles que vinham a ele na primeira metade da vida estavam
relativamente desliados do processo interior de 7ndividua0.o/ seus interesses primrios
centravam-se em reali'a0@es externas, no <emerir< como indiv+duos e na consecu0.o dos
objetivos do %o. >nalisandos mais velhos, que haviam alcan0ado tais objetivos, de )orma
ra'ovel, tendiam a desenvolver prop-sitos di)erentes, interesse maior pela intera0.o do que
pelas reali'a0@es, busca de harmonia com a totalidade da psique.
$ primeiro passo no processo de 7ndividua0.o o desnudamento da 2ersona. %mbora esta tenha
)un0@es protetoras importantes, ela tambm uma mscara que esconde o &el) e o inconsciente.
>o analisarmos a 2ersona, dissolvemos a mscara e descobrimos que, aparentando ser
individual, ela de )ato coletiva/ em outras palavras, a 2ersona n.o passa de uma mscara da
psique coletiva. 8o )undo, nada tem de real/ ela representa um compromisso entre o indiv+duo e a
sociedade acerca daquilo que alum parece ser; nome, t+tulo, ocupa0.o, isto ou aquilo.
!e certo modo, tais dados s.o reais mas, em rela0.o A individualidade essencial da pessoa,
representam alo de secundrio, uma ve' que resultam de um compromisso no qual outros
podem ter uma quota maior do que a do indiv+duo em quest.o.
$ pr-ximo passo o con)ronto com a &ombra. 8a medida em que n-s aceitamos a realidade da
&ombra e dela nos distinuimos, podemos )icar livres de sua in)lu(ncia. >lm disso, n-s nos
tornamos capa'es de assimilar o valioso material do inconsciente pessoal que orani'ado ao
redor da &ombra.
$ terceiro passo o con)ronto com a >nima ou >nimus. %ste >rqutipo deve ser encarado como
uma pessoa real, uma entidade com quem se pode comunicar e de quem se pode aprender. 4un
)aria peruntas A sua >nima sobre a interpreta0.o de s+mbolos on+ricos, tal como um analisando a
consultar um analista. $ indiv+duo tambm se conscienti'a de que a >nima =ou o >nimus? tem uma
autonomia considervel e de que h probabilidade dela in)luenciar ou at dominar aqueles que a
inoram ou os que aceitam ceamente suas imaens e proje0@es como se )ossem deles mesmos.
$ estio )inal do processo de 7ndividua0.o o desenvolvimento do &el). ?u)* dizia 0ue o si
mesmo 7 )ossa meta de 'ida. pois 7 a mais (ompleta e4presso da0uela (om6i)a+o do
desti)o a 0ue )s damos o )ome de i)di':duo& $ &el) torna-se o novo ponto central da psique,
tra'endo unidade A psique e interando o material consciente e o inconsciente. $ %o ainda o
centro da consci(ncia, mas n.o mais visto como o n1cleo de toda a personalidade.
?u)* es(re'e 0ue de'emos ser a0uilo 0ue somos e pre(isamos des(o6rir )ossa prpria
i)di'idualidade. a0uele (e)tro da perso)alidade 0ue 7 e0Lidista)te do (o)s(ie)te e do
i)(o)s(ie)te& Dizia 0ue pre(isamos 'isar este po)to ideal em dire+o ao 0ual a )atureza
pare(e estar )os diri*i)do& % a partir deste po)to podemos satis/azer )ossas
)e(essidades&
T necessrio ter em mente que, embora seja poss+vel descrever a 7ndividua0.o em termos de
estios, o processo de 7ndividua0.o bem mais complexo do que a simples proress.o aqui
delineada. 3odos os passos mencionados sobrep@em-se, e as pessoas voltam continuamente a
problemas e temas antios =espera-se que de uma perspectiva di)erente?. A I)di'idua+o
poderia ser aprese)tada (omo uma espiral )a 0ual os i)di':duos perma)e(em se
(o)/ro)ta)do (om as mesmas 0uestCes 65si(as. de /orma (ada 'ez mais re/i)ada& %ste
conceito est muito relacionado com a concep0.o Oen-budista da ilumina0.o, na qual um individuo
nunca termina um Qoan, ou problema espiritual, e a procura de si mesmo vista como id(ntica A
)inalidade.?
O6st5(ulos ao Cres(ime)to
> 7ndividua0.o nem sempre uma tare)a )cil e aradvel. $ %o precisa ser )orte o su)iciente
para suportar mudan0as tremendas, para ser virado pelo avesso no processo de 7ndividua0.o.
Poder:amos dizer 0ue todo o mu)do est5 )um pro(esso de I)di'idua+o. )o e)ta)to. as
pessoas )o o sa6em. esta 7 a >)i(a di/ere)+a& > 7ndividua0.o n.o de modo alum uma
coisa rara ou um luxo de poucos, mas aqueles que sabem que passam pelo processo s.o
considerados a)ortunados. !esde que su)icientemente conscientes, eles tiram alum proveito de
tal processo.
> di)iculdade deste processo peculiar porque constitui um empreendimento totalmente individual,
levado a cabo )ace A rejei0.o ou, na melhor das hip-teses, indi)eren0a dos outros. 4un escreve
que a nature'a n.o se preocupa com nada que dia respeito a um n+vel mais elevado de
consci(ncia, muito pelo contrrio. *oo, a sociedade n.o valori'a em demasia essas proe'as da
psique e seus pr(mios s.o sempre dados a reali'a0@es e n.o A personalidade. %sta 1ltima ser,
na maioria das ve'es, recompensada postumamente.
#ada estio, no processo de 7ndividua0.o, acompanhado de di)iculdades. 2rimeiramente, h o
perio da identi)ica0.o com a 2ersona. >queles que se identi)icam com a 2ersona podem tentar
tornar-se per)eitos demais, incapa'es de aceitar seus erros ou )raque'as, ou quaisquer desvios de
sua auto-imaem ideali'ada. >queles que se identi)icam totalmente com a 2ersona tender.o a
reprimir todas as tend(ncias que n.o se ajustam, e a projet-las nos outros, atribuindo a eles a
tare)a de representar aspectos de sua identidade neativa reprimida.
> &ombra pode ser tambm um importante obstculo para a 7ndividua0.o. >s pessoas que est.o
inconscientes de suas sombras, )acilmente podem exteriori'ar impulsos prejudiciais sem nunca
reconhec(-los como errados. Quando a pessoa n.o cheou a tomar conhecimento da presen0a
de tais impulsos nela mesma, os impulsos iniciais para o mal ou para a a0.o errada s.o com
)reqU(ncia justi)icados de imediato por racionali'a0@es. 7norar a &ombra pode resultar tambm
numa atitude por demais moralista e na proje0.o da &ombra em outros. 2or exemplo, aqueles que
s.o muito )avorveis A censura da pornora)ia tendem a )icar )ascinados pelo assunto que
pretendem proibir/ eles podem at convencer-se da necessidade de estudar cuidadosamente toda
a pornora)ia dispon+vel, a )im de serem censores e)icientes.
$ con)ronto com a >nima ou o >nimus tra', em si, todo o problema do relacionamento com o
inconsciente e com a psique coletiva. > >nima pode acarretar s1bitas mudan0as emocionais ou
instabilidade de humor num homem. 8as mulheres, o >nimus )reqUentemente se mani)esta sob a
)orma de opini@es irracionais, mantidas de )orma r+ida. =!evemos nos lembrar de que a
discuss.o de 4un sobre >nima e >nimus n.o constitui uma descri0.o da masculinidade e da
)eminilidade em eral. $ conte1do da >nima ou do >nimus o complemento de nossa concep0.o
consciente de n-s mesmos como masculinos ou )emininos, a qual, na maioria das pessoas,
)ortemente determinada por valores culturais e papis sexuais de)inidos em sociedade.?
Quando o indiv+duo exposto ao material coletivo, h o perio de ser enolido pelo inconsciente.
&eundo 4un, tal ocorr(ncia pode tomar uma de duas )ormas. 2rimeiro, h a possibilidade da
in)la0.o do %o, na qual o indiv+duo reivindica para si todas as virtudes da psique coletiva. > outra
rea0.o a de impot(ncia do %o/ a pessoa sente que n.o tem controle sobre a psique coletiva e
adquire uma consci(ncia auda de aspectos inaceitveis do inconsciente-irracionalidade, impulsos
neativos e assim por diante.
>ssim como em muitos mitos e contos de )adas, os maiores obstculos est.o mais pr-ximos do
)inal. Quando o indiv+duo lida com a >nima e o >nimus, uma tremenda eneria libertada. %sta
eneria pode ser usada para construir o %o ao invs de desenvolver o &el). 4un re)eriu-se a este
)ato como identi)ica0.o com o >rqutipo do &el), ou desenvolvimento da personalidade-mana
=mana uma palavra melansica que sini)ica a eneria ou o poder que emana das pessoas,
objetos ou seres sobrenaturais, eneria esta que tem uma qualidade oculta ou mica?. $ %o
identi)ica-se com o >rqutipo do homem sbio ou mulher sbia aquele que sabe tudo. >
personalidade-mana periosa porque excessivamente irreal. 7ndiv+duos parados neste estio
tentam ser ao mesmo tempo mais e menos do que na realidade s.o. %les tendem a acreditar que
se tornaram per)eitos, santos ou at divinos, mas, na verdade, menos, porque perderam o contato
com sua humanidade essencial e com o )ato de que ninum plenamente sbio, in)al+vel e sem
de)eitos.
?u)* 'iu a ide)ti/i(a+o tempor5ria (om o Ar0u7tipo do %el/ ou (om a perso)alidade<ma)a
(omo se)do um est5*io 0uase i)e'it5'el )o pro(esso e I)di'idua+o& > melhor de)esa contra
o desenvolvimento da in)la0.o do %o lembrarmo-nos de nossa humanidade essencial, para
permanecermos assentados na realidade daquilo que podemos e precisamos )a'er, e n.o na que
dever+amos )a'er ou ser.
,e)er(ncia
Jallo)e I? - #arl 6ustav 4un, in. 2siqWeb, internet, dispon+vel em http;XX555.psiq5eb.med.brX,
revisto em YZZN
8o texto acima, verdades muito complexas )oram resumidas em poucas palavras. Mas podemos
muito bem utili'ar o texto para compreender alumas verdades sobre nossa relii.o 5iccaniana,
que tambm um #aminho de >uto-#onhecimento.
Em termos ?u)*uia)os. um I)i(iado 7 al*u7m 0ue (o)se*ue se aper(e6er do seu prprio e
i)e4or5'el pro(esso de i)di'idua+o. de realiza+o do sel/. %sse processo ocorre com todas
as pessoas, mas a imensa maioria viver essa experi(ncia sem percebe-la, ou seja, como um
adormecido. "c %&#$*H%9 tentar vivenciar essa experi(ncia como um !%&2%,3$.
8ote; todo 7niciado um !esperto, mas obviamente nem todas as pessoas que cheam A
condi0.o de !espertos s.o pa.os, nem 5iccanianos. 2raticamente todas as relii@es ou prticas
ocultistas visam condu'ir seus praticantes a esse estado do !espertar. 2orm, loicamente, cada
uma delas vai variar no que considera esse estado, colorindo sua vers.o com um vis ideol-ico.
#omo pa.o vc aprender a ser um !esperto dentro das cateorias de nossos valores e cren0as.
> seu modo, vc estar vivendo uma parcela da >nima Mundi, da !eusa, que n.o s- busca se
conhecer como tambm se auto- explica. &e mesmo um adormecido ou um objeto s.o parcelas da
experi(ncia desejada pela !eusa, qual a di)eren0a para n-s que buscamos o !espertar? 8unca
se deixe levar por ilus@es de auto-import:ncia; cada um de n-s seres humanos, desperto ou
adormecido, tem para a deusa a mesma import:ncia que uma ameba. %nt.o, em que di)erimos?
$bserve um corpo humano. #ada clula tem uma )un0.o e cada uma tem ra'.o de existir e
munida pelo corpo com todos os elemento qu+micos e composi0.o que precisam para cumprir
suas )un0@es espec+)icas. 8-s !espertos tambm somos uma clula do #orpo da !eusa. 9ma
encarreada de saber sobre %la mesma, compreende-la em nossas viv(ncias e qui0 um dia
poder explica-la e transmiti-la a outrem. 8.o somos melhores; apenas )omos considerados aptos a
essa )un0.o e optamos por reali'-la no mundo.
&eu #aminho de >uto-cohecimento jamais ter )im. % talve' seja esse mesmo o melhor de nossa
relii.o; nos o)erecer um caminho de continuo aper)ei0oamento, crescimento sem )im de
compreens.o, amadurecimento e liberta0.o.
#om o correr da vida a !eusa nos trar cada ve' mais consci(ncia de quem somos. 8ossos
trabalhos encadeados, a nos levarem a compreender nossos n-s micos, tambm nos levar.o a
nos tornarmos mais livres deles. #omo um caminho %spiral, a cada volta cresceremos em
conhecimento, compreens.o, cura e liberta0.o. Hoje vc almeja a 7nicia0.o, mas nunca esque0a;
ela apenas $ #$M%R$ !% &%9 #>M78H$.
TARE@A%$ M9Es(re'a o 0ue '( e)te)deu por i)te*ra+o da som6ra e o 0ue '( espera desse
pro(esso&
[ @re0ue)teme)te a %om6ra se e4pressa em /orma de 3umor. tira+o de sarro. desd7m.
redu+o do outro& %o6re 0ue tipo de pessoa '( *osta de /azer piadasN O 0ue isso re'ela
so6re '(N
[ Como as rela+Ces (om pessoas do *ro'e ou mesmo (om sua I)i(iadora re'elam seu lado
som6raN
[ O um erro *ra'e e /re0ue)te a(3ar 0ue tudo 0ue )os desa*rada )o outro se,a a som6ra
dele& Muitas 'ezes o 0ue )os desa*rada )o 7 e4atame)te a som6ra. mas sim o 0ue a
pessoa es(ol3e (omo sua perso)a. sua e4presso (o)s(ie)te& Come)te isso& Des(re'a
o(asiCes em 0ue '( per(e6eu e4(essos de (omportame)tos ditados por sua som6ra e
outras 'ezes em 0ue. por estar (o)s(ie)te da som6ra. '( (o)se*uiu a*ira de /orma mais
e0uili6rada& A)ote essas o(asiCes %EMPRE em seu JO%&