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RELACIN DEL VOTO DE POBREZA CON LA LIBERTAD INTERIOR

EN LA VIDA RELIGIOSA

"La pobreza manifiesta que Dios es la nica riqueza verdadera del hombre.
Vivida segn el ejemplo de Cristo que 'siendo rico, se hizo pobre', (2 Co 8,9)"
S. S. J. P. II Vita Consecrata # 21
Ser Libre: estar sin ningn tipo de atadura- inclinacin ya sea afectiva o efectiva Materia.
Ser pobres: no tener nada, no poseer nada.
Se sabe que la pobreza efectiva va liberando nuestro ser para llegar a la pobreza afectiva.
Pobreza efectiva: pobreza material, exterior.
Pobreza afectiva: pobreza interior.
En la vida religiosa se profesa el voto de pobreza prometindole al Seor darle nuestro corazn
indiviso a El.
"La religiosa guarda su corazn indiviso para el Seor; ha de tener relaciones profundas pero en su
corazn hay un lugar que le pertenece solo a Dios" Madre Adela
Nuestro fin es llegar por medio del voto de pobreza a esa libertad interior, dependencia total a la
voluntad de Dios. No podemos decir que estamos totalmente libres si siempre andamos buscando
como saciar nuestras necesidades. Ser libre es no pensar en mi y pensar solo en Dios.
El voto de pobreza nos libera de nuestros deseos de comodidad y satisfaccin, nos ejercita en
sentir ausencia de las necesidades materiales y despega nuestro ser de apegos interiores como
son nuestro propio yo y deseo de amor de los dems deseos de ser amada, para llegar a desear
ser amadas y amar solo a Dios.
Cmo es que el voto de pobreza libera nuestro corazn de las ataduras materiales, comodidades
y deseos llevndonos al completo abandono en Dios y desear no tener nada ms que a El? Santo
Toms dice que el alma humana tiende a desear poseer. Nuestro trabajo es dirigir este deseo de
posesin, inclinar todas nuestras facultades del alma a desear poseer solo a Dios. Es un ejercicio
diario. Est bajo nuestra responsabilidad velar nuestro corazn de amores ajenos a Dios. "Nuestro
corazn es tan pequeo, que no caben en l dos amores; y habiendo sido creado slo para el
divino, no puede tener descanso cuando se halla con otro" (Santa Margarita Mara).

El ser humano no es capaz de dos amores, por que desva su fin, que es el de amar solo a Dios.
En la vida religiosa la pobreza interior es uno de los puntos ms cruciales de la pobreza, ya que la
pobreza externa es mas fcil o por ltimo no la podemos evitar por las reglas y estilo de vida. Pero
cuan ricas son internamente en nuestros pensamientos y deseos de quedar bien ante los dems.
Deseamos que todos nos amen y nos olvidamos que nuestro fin es seguir las huellas de Cristo,
quien no tuvo a nadie ms que a la Virgen Santsima y a San Juan al pie de la Cruz y ni si quiera
brindndole ayuda o aliviando su sufrimiento, porque no podan hacerlo. Jess no busc nada ms
que padecer por nuestra salvacin, su nico deseo era cumplir la voluntad del Padre, aunque esto
significara dar su vida de la manera ms sacrificial. Muchas veces por ese deseo de quedar bien o
de ser vistos vamos enfriando nuestro corazn del verdadero amor.
El amor a la pobreza es para amar a Cristo, es una de las virtudes que ms nos asemeja a Cristo.
Es, por tanto, una de las prcticas que nos llevar a conseguir nuestro fin: ser de Cristo, como
Cristo y para Cristo. Santa Margarita Mara nos dice: "que mayor bien que no ser nada para el
mundo ni para nosotros mismos, por ser posedos de Dios y poseerle a l solo?" No debemos
temer a la pobreza tanto a la material como a la afectiva, al contrario debemos amarla y mas que
todo buscarla, no quedarnos solo con la que se nos impone por medio de las reglas, sino vivirla
mas plenamente ejercitndonos, como toda virtud, por medio de actos voluntarios para crecer en
ella.

Por el voto de pobreza se obtiene la libertad. El ser humano entre ms tiene, ms desea y ms
atado esta, difcilmente lograr la libertad interior, a menos que no ponga su corazn en aquellas
cosas materiales que lo disipan, incluso, debe desprenderse de manera voluntaria de las cosas
necesarias. Debemos repetir como deca Santa Margarita Mara "Seor, mi corazn es vuestro!
No permitis le ocupe cosa sino Vos que sois el galardn de mis victorias y el apoyo de mi
debilidad."
San Francisco de Sales, hablando del voto de pobreza nos dice: "Debemos desprendernos de todo
excepto de aquello que atenta contra nuestra salud. Pero por lo dems el religioso debe buscar l
mismo, como guardar su corazn de cosas superfluas que lo disipen y lo alejen del Seor."
Muchas veces nuestro amor se queda solo en deseos, y no nos disponemos a cumplir nuestro
propsitos.
San Francisco se refiere al Voto de Pobreza, como el voto que defiende a las congregaciones de la
disipacin, comodidad, complacencia -la defiende del enfriamiento del alma- por tanto este voto
nos lleva a vivir en caridad. Nos despega de nosotros mismos. Como nos dice Santa Clara de Ass,
"En la medida en que se ama algo temporal, se pierde el fruto de la caridad." Cundo sintamos que
nos falta el amor a los dems, debemos preguntarnos que riqueza hemos metido a nuestro
corazn, que no nos permite amar con libertad? "Si piensas que no te aman los dems, pregntate
si t los has amado primero" (Madre Adela Galindo).
San Francisco ensea que el voto de pobreza no se queda en solo la carencia de cosas
materiales. Esta es buena, nos despega y va liberndonos de nuestros apegos interiores de la
voluntad, pero debemos buscar la pobreza afectiva. La vida religiosa debe vivirse sin buscar
ningn afecto que no sea el amor de Dios. Santa Margarita Mara nos da un lema: "El Amor me ha
conquistado, solo El puede poseer mi corazn. Ya que solo en el total desasimiento de vos mismo
y de todo lo que no es Dios, hallaris la verdadera paz y la dicha perfecta, porque no teniendo
nada, lo hallaris todo en el Sagrado Corazn de Jess."
Muchos santos nos hablan sobre esto y es el camino para alcanzar la santidad, y la libertad
interior. Si nuestro corazn esta atado a un hilo, por muy fino que sea ste, no nos deja llegar a
nuestro fin, y si nos descuidamos, este hilo que pareca tan finito y fcil de romper, se va haciendo
grueso, si no nos mortificamos en el despego y en la pobreza.
Si maduramente nos preguntamos, para qu entramos a la vida religiosa?, nuestra respuesta solo
es una, para morir por Cristo, para ser toda de Cristo, y debemos recordar que si no morimos no
podremos vivir. "La Vida Religiosa debe caracterizarse por el amor, la entrega constante y
sacrificial, el abrazar con gozo y serenidad las inconveniencias de la vida diaria, tener sencillez de
corazn, mente y sentimientos, en fin, en vivir las bienaventuranzas" (Madre Adela).
Muchas veces olvidamos nuestro propsito y nos desviamos deseando tener cosas innecesarias y
an aquellas que creemos necesarias y que no se nos dan. Es en este momento, en que Dios nos
pide un desasimiento mayor, para encontrar todo, en su Sagrado Corazn. San Francisco de Sales
en su famoso dicho, "No pidas nada ni rehses nada" encierra el voto de pobreza. Estar conforme
con lo que me dan, como me tratan, como me consideran los dems. Ser pobre es no tener
derecho de nada ni de nadie. El mayor gozo en la vida religiosa es el de crecer en nuestra unin
esponsal con Cristo. Sin importarme a mi lo que tenga que sufrir para alcanzarla. Si sta est unin
no esta creciendo en nuestras vidas, no estamos viviendo nuestra vida religiosa y nos hemos
desviado de nuestro fin.

Cristo nos muestra como debe ser nuestra pobreza, en el sacramento de la Eucarista. Jess sigue
siendo pobre materialmente, por las especies que dese utilizar en este sacramento donde por
amor esta encerrado hasta su segunda venida. Como puedo yo buscar satisfaccin superflua si
Jess, nuestro Rey lo nico que utiliza para venir a mi es un pedacito de pan y un poco de vino?

Cristo sigue siendo pobre afectivamente, el Seor esta solo en los Sagrarios de todo el mundo
dando amor sin lmites y que recibe a cambio?. Muchas veces mal trato y olvido de sus hijos.
Como puedo estar yo pensando tanto en m?, si Cristo, mi esposo, en lo nico que piensa es en
venir a la Sagrada Hostia para regalarnos su amor aun sin que sea correspondido. Y, si
profundizamos ms, vemos que la pobreza de Jess en la Eucarista es sometida a tratos
dolorossimos: Sufre abusos, profanaciones e indiferencia. Cristo muchas veces, por el deseo de
venir al hombre, se deja consagrar por manos que estn en pecado mortal, que dolor para Jess.
Si nosotros pensramos mas seguido en esto, de corazn, nuestra alma deseara ardientemente
ser pobre como Jess, silente en la Eucarista, sin esperar nada, y sin recibir nada de los hombres
pero dndonos todo en amor. Nuestro problema es que, por nuestras riquezas, muy poco
pensamos en lo que debemos pensar y desviamos nuestra mirada del Amor de los Amores.
La pobreza libera, porque ya no me preocupo por mi necesidad, por mi comodidad, sino que busco
mi libertad en la abnegacin. "La pobreza ms pura es la de ir soltando esos apegos del corazn
para quedarnos solo con el Seor" (Madre Adela). Nuestra carne siempre va a tratar de hacernos
sentir que no podemos, o que no es tan malo hacer esto o lo otro, pero debemos mortificarla. San
Francisco de Sales, nos ensea a no pedir nada que no sea necesario, que me acomode o me
impida una mortificacin; conformarme con lo que me dan, pues eso es lo que Dios desea para mi.
El lmite lo pone la superiora, pero el alma que de verdad desea ser pobre, ella misma lo busca, no
debe esperar ser limitada sino que se ejercita ella misma haciendo actos de pobreza para entrenar
a la carne y vive pendiente de como fue Jess para imitarle.
Cristo en la Cruz no pidi nada mas que el perdn de nuestros pecados, como es que nosotros
podemos darnos el lujo de pedir tanto? "Olvidaos de vos mismo y entregaos a l, y l tendr
cuenta y cuidado de vos" (Santa Margarita Mara).
El voto de pobreza se estudia pero hay que vivirlo y gozarlo cuando algo nos cueste, pues es seal
de que nos estamos liberando. Si me inclino a la complacencia y la comodidad, esto es signo de
que estoy atada a mi voluntad. Tampoco puedo pedir y exigir, porque debo ser como mi esposo
pobre, que muri en la cruz por mi y que aun sigue pobre de amor de los hombres. Nuestro
corazn es tan pequeo que con nada se llena y fcilmente se distrae. Le cuesta mucho
entrenarse a esta disposicin del desprendimiento. Pero como dice San Claudio de la Colombiere,
"A cualquier precio que sea, es necesario que Dios est contento."

No rehusar nada, no desear, pero tampoco rechazar lo que me dan. Es Dios quien me lo da a
travs de la Comunidad. "Sed pobre de todo, y el Corazn de Jess os enriquecer" (Santa
Margarita Mara). Quien no es pobre jams podr ser enriquecido por el Corazn de Jess, hay
que vaciar nuestro corazn para ser llenados del corazn de Jess. Como va el Seor a darme
algo si cuando me lo da, no es lo que deseo. Por eso el ser pobre tiene como consecuencia el ser
libre interiormente, pues dispone nuestra alma a ser llenada y enriquecida segn los deseos del
Corazn de Jess. "La persona centrada en s misma, se fija en lo que le afecta, en lo que le
molesta, pero no se fija en lo que ella molesta a los dems: todo lo ve al revs. Y as, le es
imposible escuchar a Dios, porque lo interpreta segn ella, no segn l" (Madre Adela).

"Cada cual debe obrar como si la perfeccin de su congregacin dependiese de su conducta
personal" (Santa Teresita de Lisieux). Esta es una responsabilidad personal que debemos llevar en
nuestro corazn, la perfeccin de mi comunidad recae sobre mis actos. Al mismo tiempo esta
responsabilidad me libera de mi comodidad, pues, yo deseo que mi comunidad sea perfecta, por
tanto buscar la perfeccin. No debo fijarme en como viven las dems, sino en como vivo yo, pues
de mi depende la perfeccin de la comunidad.
Jess le dice a Santa Mara Faustina, "Has de saber, hija ma, que cuando tiendes a la perfeccin,
llevas a muchas almas a la santidad y si no procuras la santidad, por la misma razn muchas
almas permanecern imperfectas. Has de saber que su perfeccin depender de tu perfeccin y la
mayor parte recaer sobre ti." "La vida en Comunidad se manifiesta en el amor de las unas por las
otras. Debemos llevar siempre en nuestros corazones a las hermanas y a la Comunidad. Todo lo
que nosotras hagamos va a repercutir en nuestra Comunidad" (Madre Adela).
Nuestra pobreza debe ser un reflejo de como el Seor vive en la Eucarista. Nuestro Dios, el Rey
de Reyes, nunca escoge la custodia donde ser expuesto, ni los ornamentos que utilizarn para
que el venga a nosotros. Su deseo es venir a darse a nosotros. As mismo el religioso debe
importarle muy poco lo que tiene o lo que no, donde lo pongan a servir, donde est, si luce bien o
mal. No debemos pensar si nuestro hbito esta lindo, nuevo etc., lo que nos debe importar es
servir y llegar a los dems. Cuanta pobreza nos demuestra Jess en la Eucarista, Sacramento
donde el se da totalmente al hombre sin importarle nada ms.
El Seor en la Eucarista no se queja de como lo tratan. Pero cuanta queja hay quizs en nuestros
corazones por cosas que en realidad merecemos. Cristo es tan pobre en la Eucarista que acepta
cualquier trato con tal de venir a nosotros y darse. Debemos profundizar mucho en la Eucarista
para aprender como debemos vivir nuestra pobreza. Muchas veces Jess es expuesto en
custodias bellsimas, pero por manos fras, donde nunca es adorado por los hombres, ni siquiera
visto y nosotros deseamos ser abastecidos de todo, que no nos falte nada, que
incoherencia. Lograremos la pobreza solo con el desasimiento de nosotros mismos para pensar y
ser solo de Dios. Jess, todo un Rey, es recibido en corazones en pecado mortal, corazones, por
decirlo as, sucios y desposedos de la gracia. Es ultrajado, utilizado sacrlegamente y lo sufre todo
en silencio, se deja, cuanto dolor! Jess silente ante actos de desamor infinitos y nosotros
esperando ser amadas y comprendidas. Que nuestro camino sea siempre seguir las huellas de
Cristo Eucarstico. Donde por amor es capaz de tanto.
Nuestro Seor le dijo a Santa Matilde, "Slo Yo comprendo perfectamente cmo me inmolo todos
los das sobre el altar por la salvacin de los fieles, lo que no pueden comprender absolutamente ni
los querubines ni ninguna potencia celestial." Si vivimos nuestra pobreza anlogamente como vive
Jess Eucarista, les aseguro que todos esos apegos, que no nos dejan volar, desapareceran.
Que amor nos tiene Dios, cuan dichosos somos de haber sido llamados. Vivamos este llamado tan
sublime con un corazn pobre, un corazn que no se turbe ante las pequeas escaseces
materiales o afectivas, en realidad todo es para nuestro beneficio, vamos poseyendo el infinito
amor de Cristo. Digamos como el Apstol San Pablo, que nos puede separar del amor de Dios?,
ni la tristeza, ni la tribulacin ni la adversidad, si nuestro amor esta cimentado en Cristo. Es la
pobreza cimienta nuestro amor en Cristo.

"Una religiosa puede tener relaciones profundas fuera de la comunidad, pero nunca olvidarse que
su prioridad de relaciones es en la comunidad" (Madre Adela). Este es otro punto que es
importante en el voto de pobreza y quizs peligroso en la vida religiosa, es el de no tener familia,
no tener hijos, ya que los hijos son los que se ocupan de hacer que los padres no piensen tanto en
ellos mismos y se ocupen de sus hijos. El religioso al renunciar a formar una familia no tiene esta
preocupacin y como es abastecido por lo que la comunidad le da puede tender a echarse y
encerrarse en si mismo. Para el religioso su familia es la comunidad, cada hermana o hermano.
Esto es un punto vital para que el religioso pueda vivir su voto de pobreza. Si no se reconoce y se
vive esta verdad, se gasta innecesariamente porque nos sentimos abastecidos y respaldados por
la comunidad y podemos pensar que no tenemos privacin.
Los padres, para gastar algo, deben ver primero si tienen dinero para la subsistencia de sus hijos y
lo piensan mucho antes de hacer un gasto innecesario. El religioso debe de tener este sentido de
no gastar o pedir cosas innecesarias, porque primero estn las necesidades bsicas de la vida
comunitaria, apostolado, etc., y luego los dems gastos. "Vivir en Comunidad es vivir en comn.
Tiene como propsito hacernos pensar en los dems. Pensamos en comn y lo manifestamos
concretamente en una vida prctica" (Madre Adela).

Para concluir, hay tres propiedades de las palomas que son aplicadas al alma religiosa a manera
de leyes, segn San Francisco de Sales: 1- La primera propiedad de las palomas es que todo lo
hacen para su palomo, y nada para ellas. El religioso solo debe estar pendiente de Dios. 2- La
segunda propiedad es que cunto ms le quitan, ms hacen. Es decir, el dueo del palomar quita
los palomitos cuando estn crecidos y enseguida la paloma comienza a incubar otros nuevos, no
se distrae. El religioso debe dejarse despojar por Dios de sus deseos y dejarse privar de lo que a l
le plazca, debe siempre seguir dando, y con mayor libertad. 3- La tercera propiedad de las palomas
consiste en que lloran de la misma manera que se alegran. En esto consiste la santa indiferencia.
Lo mismo una cosa que la otra pues es voluntad de Dios.