FIDES REFORMATA XVI, N 1 (2011): 133-137

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RESENHA
Jos Carlos Piacente Jnior
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VAN TIL, Cornelius. O pastor reformado e o pensamento moderno:
o evangelho apresentado como um desafio descrena atual. Trad. Wadislau
Martins Gomes. So Paulo: Cultura Crist, 2010. 215p. Original: The reformed
pastor and modern thought. Phillipsburg: Presbyterian and Reformed, 1971.
Cornelius Van Til (1895-1987) foi um dos fundadores do Seminrio
Teolgico Westminster, onde lecionou apologtica e teologia sistemtica por
42 anos. Tambem lecionou no Seminario de Princeton e Ioi editor adjunto do
peridico de filosofia calvinista Philosophia Reformata. Van Til dedicou-se
aos estudos de teologia, filosofia e apologtica sob a orientao da cosmoviso
calvinista. Sua filosofia inclui as matrizes do neocalvinismo holands, sobre-
tudo a nfase de Abraham Kuyper no senhorio de Cristo sobre todas as reas
da existncia humana. Com efeito, Van Til um pensador cristo que admite a
Escritura como a revelao de Deus que d suporte para todo empreendimento
humano. Sendo assim, para a realidade ser interpretada de modo coerente e
pleno, o saber humano necessita sujeitar-se a autoridade de Cristo,
O livro O Pastor Reformado e o Pensamento Moderno traz a lume os
desafios com que a f crist se depara no ambiente acadmico anticristo e
prope um criterio para que a cosmoviso crist seja disseminada e, ao mesmo
tempo, deIendida. Van Til almeja que o pastor reIormado seja capaz de separar
a verdade do erro e, assim, conduzir adequadamente a igreja de Cristo. Sua
principal tese que o cristianismo histrico difundido na f reformada capaz
de propagar o evangelho de Cristo com eficincia e intrepidez diante dos in-
meros desafios impostos pela descrena. Assim, mister defender e difundir
a viso crist biblicamente orientada ainda que diante dos mais ferrenhos ou
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O autor graduado em Filosofia e Teologia, e Mestre em Filosofia pelo Centro Presbiteriano
de Pos-Graduao Andrew Jumper. E pastor auxiliar da Igreja Presbiteriana do Bairro Constantino, em
Patrocnio-MG, e professor do Instituto Bblico Eduardo Lane (IBEL).
O PASTOR REFORMADO E O PENSAMENTO MODERNO
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dissimulados ataques incrdulos. Para tanto, Van Til antev a tarefa pastoral
ao lidar com a responsabilidade de guiar o rebanho diante de um mundo que
inmeras vezes ridiculariza o cristianismo, de maneira especial entre acad-
micos e cientistas modernos.
O autor prope um texto construtivo, e no meramente polmico, que se
apresenta como um manual para o pastor reformado. Van Til reconhece que o
pastor possui muitas atividades e que diIicilmente tera tempo e condies para
alcanar o mesmo nvel de um perito em cincia moderna. Por conseguinte,
seu empenho visa descortinar um critrio de avaliao adequado para distin-
guir a mentira da verdade. Com esse critrio, o pastor pode identificar o erro
elementar que anima a atividade terica anticrist. Tal critrio considera as
razes que subjazem ao pensamento moderno, contrapondo-as ao cristianismo
histrico, segundo a teologia reformada. A revelao das Escrituras admitida
como autoridade ltima para interpretar a realidade e alcanar conhecimento
verdadeiro e coerente das experincias da realidade.
No captulo primeiro, Van Til discute os embates entre o cristianismo e
o pensamento moderno, que trazem a chave para a compreenso do critrio
reformado acerca do conhecimento humano, principalmente a formao de uma
epistemologia biblicamente orientada. Van Til apresenta a teoria do conheci-
mento segundo Calvino e a contrape a epistemologia tomista e as Iormas de
conhecimento de pretenso autnoma. Observa-se que o projeto epistmico
de Calvino, necessariamente, requer a Escritura como padro ltimo de ver-
dade para julgar e interpretar os Iatos da realidade, conIorme a ao interna do
Espirito Santo. Por conseguinte, no existe 'Iato bruto. Nota-se a oposio
diametral entre Calvino e Aquino no que tange epistemologia e teologia
natural. Van Til assevera que a filosofia aristotlica, pautada na analogia do
ser e dotada de pressupostos no cristos sobre a realidade, no pode origi-
nar conceitos essencialmente sadios. Desse modo, o autor elenca os efeitos
da cosmoviso calvinista na interpretao da realidade, da epistemologia, dos
fatos, da lgica e do mal. No calvinismo, todas as coisas existem numa relao
tico-pactual sob a dependncia de Deus. O conhecimento de Deus tomando
como eixo central da atividade terico-reflexiva. Van Til, por fim, pondera sobre
a apologetica arminiana e conjetura um dialogo entre um cristo reIormando,
um arminiano e um no cristo. Conclui que os arminianos e catlicos romanos
mantm proIundas limitaes apologeticas e que a denominada 'apologetica
tradicional possui um lastro de catolicismo romano e arminianismo. Em
contrapartida, a apologtica reformada fiel Escritura e eficiente na tarefa
de mostrar ao incrdulo o evangelho como realmente .
No segundo captulo, o seu propsito alargar o entendimento do leitor
acerca da f reformada e, desse modo, equipar o pastor a patentemente distinguir
a f reformada da teologia romanista. Van Til discute o catolicismo romano
tradicional e sua relao com a filosofia tomista. Alis, seu fundamento est
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na teologia filosfica tomista. Contra essa filosofia foi que os reformadores
do sculo 16 reagiram, devido ao seu afastamento da pureza do evangelho.
O autor evidencia a inabilidade do romanismo para apresentar o evangelho ao
incrdulo; por outro lado, destaca como a f reformada realiza a empreitada
de enfrentar o pensamento moderno com fidelidade revelao. Em seguida,
o autor discorre sobre epistemologia, metafsica e tica para comprovar que o
fundamento terico do papado romanista difere da f reformada com respeito
a 'autoridade inIalivel. Nada obstante, Van Til introduz a relevncia da 'ana-
logia, ou seja, a questo da prioridade da relao de Deus com o homem. Os
Iatos da natureza so compreendidos a partir de uma analogia com as perIeies
do ser de Deus. Van Til rejeita a IilosoIia tomista e seu apego a analogia do ser
(analogia entis); antes, reconhece a analogia da f (analogia fidei).
No terceiro captulo, Van Til apresenta o protestantismo moderno como
outro oponente do pastor reformado. Tanto a cincia como a filosofia moderna
Iomentam a rejeio que o protestantismo atual impe ao cristianismo historico.
A partir da filosofia kantiana, qualquer pressuposio de carter metafsico
ou dogmtico peremptoriamente recusada. Sendo assim, o kantismo tem
ocupado um status de destaque na apologetica. Van Til expe pormenoriza-
damente a filosofia kantiana, incluindo epistemologia, dualismo, liberdade,
tica e moral, empirismo e racionalismo, criticismo moderno, a relao entre
cincia e religio, desmitologizao e protestantismo histrico. Observa-se
que o pressuposto filosfico kantiano integra as teologias que destoam e at
mesmo se contrapem ao calvinismo. A IilosoIia kantiana, muito longe de sal-
var a religio, afastou-se radicalmente do pensamento reformado. Na verdade,
Kant desmitologiza e em seguida remitologiza a religio, comprometendo a
temtica bblica criao-queda-redeno. Kant recriou uma religio apstata
e a reduzida moral, na qual a liberdade humana assume total autonomia.
No quarto captulo, Van Til discute a relao entre o protestantismo
moderno e a filosofia contempornea, a partir da compreenso do sentido de
interioridade enfatizado no kantismo. Na verdade, o princpio de interioridade
tem incio em Scrates e alcana seu age em Kant. A tradio de pensamento
kantiana desemboca na concluso de que todos os fatos da realidade no pas-
sam de 'total e exclusivamente uma projeo na pura contingncia do ser.
Para ratificar que o pressuposto kantiano se faz presente no protestantismo
moderno, Van Til discorre sobre o pensamento de Richard Kroner e Paul
Tillich. Kroner sugere que a filosofia grega com seu carter especulativo e
o kantismo abriram caminho para a chegada do evangelho. Como um ps-
kantiano, ele fomenta uma filosofia que adota o mesmo ponto de partida do
pensamento moderno, a saber, o homem autnomo. Tillich, semelhana de
Kroner, procura agregar sistematicamente, ou sintetizar, filosofia, teologia e
cincia moderna ps-kantiana; nada obstante, busca compreender a condio
e os limites do 'principio protestante na interpretao da historia. O Ioco de
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Tillich a histria sendo observada sem a presena real de Deus e percebida
atraves de 'simbolos cristos. Ele enaltece a autonomia do homem sob o
mesmo estigma do kantismo; assim, a mente humana autossuficiente para
interpretar o mundo, o prprio homem e decidir o seu destino. Entrementes,
Tillich desconsidera a literalidade dos relatos bblicos. No seu sistema, a cria-
o, a queda e a redeno no implicam fatos histricos. Destarte, Kroner e
Tillich censuram a autoridade das Escrituras, bem como a condio essencial
de dependncia a que toda a criao esta sujeita. As teologias IilosoIicas de
Tillich e Kroner so cabalmente opostas teologia reformada, pois fomentam
um cristianismo 'modernizado engendrado em pressupostos apostatas.
No quinto captulo, Van Til discorre sobre o catolicismo romano e seus
desdobramentos na atualidade. O autor discute a aproximao da teologia ca-
tlica ao barthianismo por meio da obra de Hans Kng e, tambm, a influncia
barthiana na criao da Confisso de 1967, adotada pela United Presbyterian
Church (UPC). Nos dois casos, nota-se a marcante presena da filosofia de
Kant. O autor ainda pondera sobre a proposta de J acques Maritain e Etienne
Gilson, o apoio de ambos filosofia tomista e seu realismo moderado, como
soluo para superar o pensamento modernista. Por outro lado, Van Til destaca
a incansvel busca da teologia reformada para compreender a realidade e seus
fatos a partir de J esus Cristo. Para o ser humano vencer o antropocentrismo
neoprotestante, bem como o subjetivismo moderno, e preciso admitir que o
ato de conhecer requer submisso a verdade objetiva, conIorme a mediao
de Cristo e a ao do Esprito Santo; afinal, a histria somente pode ser inter-
pretada partindo da revelao de Cristo.
No captulo final, Van Til introduz uma discusso sobre o ecumenismo,
visto que no h como o pastor reformado fugir do confronto com o moderno
movimento ecumnico. Van Til conclui que existe um ecumenismo bblico,
a saber, uma histria que comeou com Abrao, seu chamado e terminar na
multido inumervel de adoradores referida no livro do Apocalipse; enfim,
pressupe o ajuntamento do povo escolhido, de propriedade exclusiva de Deus,
a santa semente, os guardadores do pacto presentes em todos os lugares do
mundo. Em contrapartida, o ecumenismo no-bblico no se apia na salvao
exclusivamente pela graa.
O cristianismo histrico possui a resposta ideal para os fatos da realidade;
todavia, o pastor reformado necessita de um critrio para descortinar e refutar
as mentiras e erros modernistas. Como o pastor pode se desvencilhar dos ata-
ques dos peritos da cincia moderna anticrist? O critrio de Van Til implica
em admitir que a autoridade ltima para o conhecimento da realidade Cristo
Jesus. Igualmente, pressupe adotar um metodo especiIicamente reIormado
de raciocnio: os fatos da realidade no existem independentes de Deus. A
autoridade das Escrituras inspiradas por Deus a fundao indispensvel
para o conhecimento humano: a voz de Deus assumida como pressuposio
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para toda atividade do pensamento. O pastor, tendo esse critrio capital, no
precisa ser um perito em cincia moderna; antes, faz uso desse critrio toda
vez que a f crist confrontada. A verdade e o erro podem ser racionalmente
identiIicados, uma vez que passam pelo criterio de 'origem e dependncia.
Tudo foi originado e depende de Deus. Tudo foi pr-interpretado na revelao
das Escrituras, pois os fatos no podem se compreendidos sem a direo e in-
terpretao das Escrituras. Cabe ao cristo reconhecer que o descrente, ainda
que seja capaz de produzir momentos de verdade dados pela graa comum, no
se aproxima da verdade sem distores e supresses. De Iato, todo pensamento
apostata traz em seu bojo uma combinao de irracionalismo e racionalismo;
assim, em certos momentos tende para um extremo ou outro. Finalmente, a
inteligibilidade das coisas criadas deve surgir da pressuposio de que Deus
existe e se revela. Uma vez que a cincia e o conhecimento humano se sub-
metem interpretao de Deus, a verdade descortinada.
A publicao em lngua portuguesa desse texto de grande valia para
equipar o pastor reformado na defesa e propagao do cristianismo histrico e
evitar a alienao. patente a preocupao de Van Til com a dicotomia entre
cristianismo, cincia, filosofia, enfim as demais reas do saber humano. Con-
siderando que o senhorio de Cristo sobre a realidade no permite dicotomias,
Van Til afirma que o cristianismo reformado no est em desacordo com a
reflexo racional, pois no fere os cnones da racionalidade e nem mesmo
contraditrio com fatos da realidade e a lgica. Todavia, a racionalidade e a
lgica so parte da realidade criada e no esto acima de Deus; muito menos
so capazes de control-lo. A razo, alm de afetada pela queda, no pode
desempenhar suas Iunes plenas sem a sujeio a Cristo e sua Palavra. Na
verdade, cabe ao cristo comear sua tarefa reflexiva tomando como pedra de
toque a autoridade absoluta do Cristo revelado nas Escrituras.
Portanto, o texto notabiliza que o protestantismo moderno, que dia-
metralmente oposto ao protestantismo reformado, tem o seu fundamento na
IilosoIia moderna, a qual se contrape a realidade historica presente na tema-
tica criao-queda-redeno. Verdadeiramente, Van Til professa a autoridade
absoluta das Escrituras e a eficincia da teologia reformada e sua cosmovi-
so na exposio impactante e apologtica do evangelho, sem prescindir de
quaisquer de suas proposies autorizadamente dadas para a interpretao da
realidade temporal. Toda a realidade submetida estrutura de significado pr-
interpretada na revelao, ou seja: Iatos so interpretados cristologicamente.
AIinal, o homem mantem um relacionamento etico-pactual com Deus, seja em
uma atitude de submisso ou de rebeldia.