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1991 - Modernidade e

Ambivalncia
1997 - O Mal-Estar da Ps-
Modernidade
1998 - Globalizao: As
Conseqncias Humanas
2000 - Modernidade
Lquida
2001 - A sociedade
individualizada
2004 Amor Lquido:
Fragilidade dos Laos
Humanos
2005 - Vida Lquida
2006 - Medo lquido
2006 - Tempos lquidos
2008 - Vida para consumo
2008 - A arte da vida
2009 - Confiana e medo na
cidade
Francis Ford
Coppola
Philip Glass
Adorno e Horkheimer: crtica ao Iluminismo (e civilizao
moderna).
A ambivalncia o refugo da modernidade.
Natureza significa nada mais que o silncio do homem.
Impossibilidade de dilogo entre o mundo moderno e pr-
moderno.
Conseqncia: a esperana de chegada revela-se uma
nsia de escapar.
O todo como a soma das partes e nada alm disso.
Trabalho de Ssifo: o mundo, teimosamente, no
fragmentado.
A intolerncia a inclinao natural da prtica moderna.
Hobbes: mundo em fluxo (natural) e mundo ordenado
pelo Estado.
Descartes: intuio e a deduo (so as vias mais
certas para o conhecimento e a mente no deveria
admitir outras. Todo o resto deveria ser rejeitado como
suspeito de erros, passvel de dvidas e perigoso).
F kantiana...
Kant : Nos juzos da razo pura,... que guardam estrita
e absoluta universalidade,... no tem lugar a opinio...
O poder legislativo da filosofia moderna (iluminista)
combinado com o poder ordenador do Estado-nao.
As ambies eugnicas nasceram antes e fora da Alemanha:
No seria possvel extirpar certas enfermidades hereditrias
graves da mesma forma que os geneticistas mendelianos
aprenderam a extirpar a ferrugem do trigo e talvez tambm
desenvolver as faculdades fsicas ou mentais de homens
considerados convenientes? Revista britnica Eugenics
1883.
Ernest Hckel, no sculo XIX, defendia a destruio
indiscriminada de todos os criminosos incorrigveis.
Em 1934, o bilogo alemo Erwin Bauer defende o programa
de esterilizao das pessoas inferiores.
Limpeza no era sinnimo de anti-semitismo ainda.
O nazismo colocou em prtica a recomendao cientfica.
Cincia como autoridade moral tornou o genocdio possvel.
Experincias de Stanley Milgran.
Diante do pluralismo da autoridade, os impulsos morais
dos sujeitos se reafirmaram e retomaram o controle de
sua conduta.
Hans Jonas: O erro bsico da ontologia do ainda no
e sua esperana escatolgica repudiado pela
verdade plena de que o homem autntico j est l e
esteve durante toda a histria, na sua grandeza e
misria, na sua glria e tormento, na sua justia e
culpa, em suma, em toda a ambigidade que
inseparvel da sua humanidade. Querer abolir essa
ambigidade constitutiva querer abolir o homem na
sua insondvel liberdade.
O estranho surge da uniformizao de vastos
espaos imposta pelo Estado.
Alguns estranhos no so, porm, os ainda no
classificados, mas inclassificveis.
O nacionalismo uma religio da amizade e o
Estado nacional a Igreja que fora o rebanho a
praticar o culto.
Fabricar cidados: residentes transformados em
nativos transformados em patriotas.
Estranho torna-se um tentador objeto de genocdio.
Soluo Final, soluo esttica.
Faz-se necessrio estigmatiz-lo.
O estigma traa o limite da capacidade
transformadora da cultura.
Inclassificveis
Arnaldo Antunes
que preto, que branco, que ndio o
qu?
que branco, que ndio, que preto o
qu?
que ndio, que preto, que branco o
qu?
que preto branco ndio o qu?
branco ndio preto o qu?
ndio preto branco o qu?
aqui somos mestios mulatos
cafuzos pardos mamelucos sarars
crilouros guaranisseis e judrabes
orientupis orientupis
ameriqutalos luso nipo caboclos
orientupis orientupis
iberibrbaros indo ciganags
somos o que somos
inclassificveis
no tem um, tem dois,
no tem dois, tem trs,
no tem lei, tem leis,
no tem vez, tem vezes,
no tem deus, tem deuses,
no h sol a ss
aqui somos mestios mulatos
cafuzos pardos tapuias tupinamboclos
americaratas yorubrbaros.
somos o que somos
inclassificveis
que preto, que branco, que ndio o
qu?
que branco, que ndio, que preto o
qu?
que ndio, que preto, que branco o
qu?
no tem um, tem dois,
no tem dois, tem trs,
no tem lei, tem leis,
no tem vez, tem vezes,
no tem deus, tem deuses,
no tem cor, tem cores,
no h sol a ss
egipciganos tupinamboclos
yorubrbaros caratas
caribocarijs orientapuias
mamemulatos tropicaburs
chibarrosados mesticigenados
oxigenados debaixo do sol
Uma verdade universal s pode ser forjada por
aventureiros sem lar, por nmades naturais...
(Chestov).
a ambivalncia da posio social do estranho
revela-se como objetividade de pensamento.
O intelectual moderno um errante perptuo,
um estranho universal.
A falta de razes relativiza tudo e gera
universalidade.
Em vez de se apoiar na muleta, ele joga golfe
com ela.
O estado natural do judeu ser isolado...
Constante estado de solido entre o passado
e o futuro.
Adorno e Horkheimer eram estranhos:
estudiosos desgarrados num mundo de
acadmicos bem acomodados; alemes
numa sociedade que os via como judeus;
exilados de uma sociedade que nunca foi
plenamente deles para uma sociedade que
nunca quiseram fazer sua; filsofos europeus
numa terra de antiintelectualismo
provinciano.
Reafirma a superioridade e a benevolncia
dos governantes nativos.
Jogo de emancipao, jogo de dominao.
Uma mancha a ser removida.
O estranho no pode deixar de ser um
estranho. O mximo que pode ser um ex-
estranho.
Kafka compreendeu que era um judeu at
na maneira de no ser judeu.
Bauman um estranho.
Proposta sedutora para o eterno nmade
Liberdade como maldio .
Convencer a audincia.
Nessa armadilha os judeus caram com entusiasmo!
Nas universidades alems a expanso da elite
burguesa judaica era evidente por volta de 1880 (os
estudantes judeus constituam 31% das matrculas
totais, 48% nas faculdades de medicina, 22% nas de
direito, 15% nas de filosofia.
igualdade perante a lei significava, afinal, o
solapamento da autonomia comunal.
A cruzada cultural tinha como objetivo ltimo o
estabelecimento de estrita hierarquia cultural.
Alguns me acusam de ser judeu, alguns me
perdoam, alguns at me louvam por s-lo. Mas todos
pensam nisso. (Ludwig Brne - frasista)
Exemplo de Heinrich Heine (destacado poeta
alemo)...
Astcia judaica para a imitao, a esperteza em
tapear e ludibriar.
A presso assimilatria da Estado moderno
convidava apenas indivduos, no comunidades.
Aps algumas dcadas de aventura assimilatria,
eram judeus apenas no nome.
A tradicional segregao pr-moderna dos judeus
adquiriu portanto uma forma nova e mais sutil: a do
isolamento.
O desenfreado nacionalismo da unificao bismarckiana.
Os judeus alemes de Berlim zombavam de seus irmos
de alm-fronteira no meramente porque queriam
demonstrar ser alemes, mas porque eram alemes.
(Peter Gay)
Depois de 1893, os judeus virtualmente desapareceram
das bancadas dos partidos alemes burgueses e
conservadores no Reichstag e entraram em massa no
movimento socialista.
O nascimento do sionismo poltico, de Herzl, foi produto da
desintegrao dos esforos assimilatrios.
Para Ezra Pound (poeta e artista modernista), os judeus
eram a confuso que confundiam o sonho da ordem:
lama judaica, pntano de alta lamentao, esgotos
da Palestina, incerta e ftida emanao.
Quando ser distinto virou a nica marca verdadeiramente universal da
condio humana, o zelo assimilatrio da empreendedora modernidade
quase desapareceu.
Aceitao da pluralidade do mundo, elevada categoria de um valor
supremo positivo.
A ps-modernidade a modernidade que admitiu a impraticabilidade de
seu projeto original.
O princpio da coexistncia pode (apenas pode) substituir o princpio da
universalizao, enquanto o preceito da tolerncia pode (apenas pode)
tomar o lugar da converso e da subordinao. Liberdade, igualdade e
fraternidade fizeram o grito de guerra da modernidade. Liberdade,
diversidade e tolerncia constituem a forma do armistcio da ps-
modernidade. E com a tolerncia transformada em solidariedade, o
armistcio pode mesmo transformar-se em paz.
As questes modernas eram epistemolgicas: Como posso interpretar esse
mundo do qual fao parte? E o que sou nele? O que h para ser
conhecido? Como o conhece e com que grau de certeza?
As questes ps-modernas so ontolgicas: De que mundo se trata? O que
deve ser feito nele? Qual dos meus eus deve faz-lo?
No por acaso que o primeiro advogado da psicanlise tenha
sido um judeu.
Ele tinha que conquistar o mundo intelectualmente, escreveu Erich
Fromm sobre Freud, se quisesse livrar-se da dvida e da sensao
de fracasso.
A atormentada condio judaica de Franz Kafka permitiu a Camus
e Sartre ver na obra dele uma parbola do transe universal do
homem moderno.
crime ser acusado. (O Processo)
Kafka viveu conscientemente sua vida de incerteza e escurido.
Monstruosas e incongruentes criaturas hbridas, bastardas, que
povoam escritos de Kafka...
A revelao da ambivalncia por Freud, a percepo de Kafka
sobre a ausncia ltima de fundamento da condio humana se
unem na filosofia da indecidibilidade de Jacques Derrida.
O Eu sobrecarregado com a tarefa impossvel de
reconstituir a perdida integridade do mundo. (Luhmann)
Diferena entre um ser estranho num mundo nativo bem
estabelecido e ser um estranho num mundo em movimento.
Richard Sennett: intercmbio destrutivo.
O segredo do sucesso das sesses psicanalticas: o
especialista.
Atravs do mercado, pode-se adquirir o seu identkit
Erotismo superado pela sexualidade.
A competncia especializada cria e estimula a necessidade
de si mesma.
Solues para as quais no h problemas.
A competncia especializada promete os meios para
escapar da ambivalncia (heteronomia como autonomia).
Shopping Center: ideal de racionalidade triunfante.
A sociedade ps-moderna interpreta qualquer questo
social como questo privada.
A dependncia do mercado.
A cobiada liberdade do consumidor.
O mercado faz o papel do Estado nacional.
Como antes, os riscos gerados pela tecnologia so
limitados com mais tecnologia.
A presso consumista achata o processo poltico.
Estado protetor, adaptado tarefa de definir as
necessidades dos sditos, no pode suportar a
competio com os sistemas operados pelo mercado de
consumo.
A ps-modernidade no o fim da poltica, assim como
no o fim da histria.
Tolerncia: indiferena, resignao, medo.
Solidariedade: responsabilidade, ao.
A uma sina comum bastaria a tolerncia; o destino
comum requer solidariedade.
A solidariedade visa o empate.
A tolerncia egocntrica e contemplativa; a
solidariedade socialmente orientada e militante.
A nova solidariedade do contingente baseia-se no
silncio, no numa injuno da razo, ou numa ordem de
Deus, ou num preceito legal. Suas esperanas fundam-se
em evitar fazer perguntas ou procurar certas respostas;
satisfaz-se na sua prpria contingncia e no quer elevar-
se ao status de verdade, necessidade ou certeza,
sabendo muito bem que no sobreviveria a tal
promoo.
Poderamos transformar nossa contingncia
em nosso destino. Agnes Heller
A esperana de antes, o vazio de hoje.
Uma dvida que jamais deixou de
assombrar a mentalidade moderna que
talvez a cincia seja apenas uma dentre
muitas verses, que evoca um pr-
julgamento frgil dentre muitos. A
conscincia dessa fragilidade inaugura a
ps-modernidade.
Michael Phillipson, em No rastro da modernidade, evoca a
poderosa imagem do navio que passou, encrespando as
guas, produzindo turbulncia, de modo que todos os
navegantes ao redor tm que refazer o curso de seus barcos,
enquanto os que caram ngua tm que nadar com fora
para alcan-los. Assim que as guas de novo se
aquietarem, porm, ns, os navegadores e ex-passageiros,
podemos examinar melhor o navio que causou tudo isso. Esse
navio ainda est muito perto, imenso e bem visvel, mas
agora estamos atrs dele e no mais em p no seu convs.
Assim podemos v-lo em toda sua forma impressionante, da
proa popa, examin-lo, apreci-lo, traar a rota que faz.
Podemos agora decidir se seguimos ou no o seu curso.
Podemos tambm julgar melhor a competncia da sua
navegao e mesmo protestar contra as ordens do capito.
A dvida, na viso moderna um estgio
perturbador (por isso criativo) temporrio. Um
axioma dessa mentalidade era que, se houvesse
mil itens potenciais de conhecimento ainda no
revelados, com a descoberta de um deles s
restariam 999. O abandono desse axioma marca
a passagem da modernidade para seu estgio
ps-moderno. A modernidade atinge esse novo
estgio quando capaz de enfrentar o fato de
que o aumento do conhecimento expande o
campo da ignorncia, que a cada passo rumo
ao horizonte novas terras desconhecidas
aparecem. Enfrentar esse fato significa saber que
a jornada no tem um destino claro e, ainda
assim, persistir na viagem.
O mundo ambivalente, embora seus
colonizadores e governantes no gostem que seja
assim e tendem a torto e a direito faz-lo passar por
um mundo no ambivalente. As certezas no
passam de hipteses, as histrias no passam de
construes, as verdades so apenas estaes
temporrias numa estrada que sempre leva adiante,
mas nunca acaba. A ambivalncia no para ser
lamentada. para ser celebrada. A ambivalncia
o limite do poder dos poderosos. Pela mesma razo,
a liberdade daqueles que no tm poder. graas
ambivalncia, riqueza polissmica da realidade
humana, coexistncia de muitos cdigos
semiticos e cenrios interpretativos, que o
conhecimento associativo do interprete investido
de poderes notavelmente amplos, incluindo at o
privilgio hermenutico de deixar perguntas
figurarem como parte das respostas.