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Dalai Lama, Compasión y no violencia

,
Reflexiones sobre la verdad, el amor y la
felicidad, Editorial Kairós, Barcelona,
España, Septiembre 2001, pp. 153.
♦ Bases de la enseñanza bdista Lam!"im
♦ #$norancia%ape$o%a&ersión
Las enseñanzas Lam-rim son la esencia del budismo tibetano, el corazón del
Vajrayana, y constituyen la esencia de las enseñanzas impartidas en el Tushita.
Se basan en el entendimiento de que la mente o cada arroyo individual de
conciencia no tiene principio, y puesto que no tiene principio, la mente de todos
los seres ha sido contaminada por la inorancia, el apeo y la aversión. La
in!luencia de estos pensamientos neativos hace que creemos karma neativo,
a ra"z del cual e#perimentados el su!rimiento, como renacer en estados
desa!ortunados que, el dolor, la en!ermedad y todos los dem$s in!ortunios que
caen sobre nosotros y sobre los dem$s.
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!elicidad, (ditorial )airós, *arcelona, (spaña, Septiembre +,,-, p. +..
♦ S'rimiento ( )ir&ana
♦ *roceso contino de insatis'acción
/or lo que s0 racias a mi actual e#periencia como humano, incluso en los
reinos superiores hay mucho su!rimiento1 en!ermedad, heridas, envejecimiento
y muerte2 no consio lo que deseo, pierdo lo que teno y me encuentro en
circunstancias desaradables. (star en cualquier parte del samsara supone
insatis!acción, porque siempre estoy e#puesto a al3n tipo de miseria y nunca
s0 qu0 me va a pasar ni cu$ndo. %e ah", que deba liberarme por completo de la
rueda de la muerte y el renacimiento incontrolados y alcanzar la paz y la
!elicidad duraderas del nirvana.
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♦ #ra es na constrcción mental
♦ #nterpretaciones ne$ati&as de la realidad
&uando una personal no controla la mente o la protee con el remedio de la
meditación o la psicolo"a, la ira sure debido a las improntas que han quedado
almacenadas de la ira del pasado y a la condición e#terna de encontrarse con
objetos no deseados. La mente es la responsable de cómo nos en!rentamos a
un encuentro con un objeto deseado2 la mente es la que da una interpretación
neativa de un objeto, con un razonamiento neativo. &reemos en estas
razones y adjuntamos una etiqueta neativa al objeto2 entonces sure la ira.
5s", nuestra mente tambi0n crea el objeto de la ira. /or lo tanto, tu enemio y
aquello contra lo que tomas represalias son en realidad producto, de tu propia
mente.
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♦ +diestrar la mente ( sald
♦ ,bst-clos a la .ostilidad
(l adiestramiento mental es esencial para la buena salud. La buena salud y la
estabilidad de l mente sini!ican ozar de una vida buena y !eliz y de un !uturo
prometedor. 5unque una persona se encuentre en un entorno hostil, si tenemos
una actitud mental !irme y estable, la hostilidad no le causar$ demasiados
trastornos. Sin estabilidad mental interna o la actitud mental correcta, no
podemos ser !elices, estar tranquilos o tener paz, aunque estemos rodeados de
los mejores amios o de las mayores comodidades.
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♦ /eor0a de la interdependencia
♦ 1omentar la bondad ( la compasión
La t0cnica o m0todo budista para mejorar la mente se basa en la teor"a de la
interdependencia o pratityasamutpada. 7sta se basa principalmente en las
causas del dolor y el placer y en el hecho de que todo est$ interconectado, lo
que crea una reacción en cadena. Tal como he dicho antes, la satis!acción o
!elicidad depende de una serie de !actores. /or lo tanto, el pratityasamutpada,
de hecho, ampl"a nuestra visión del mundo. 8os muestra que todo est$
vinculado en bene!icio nuestro. &omo es natural, esto nos permite desarrollar
un inter0s por la perspectiva m$s amplia. &omprender esta teor"a y ponerla en
pr$ctica puede !omentar la bondad y la compasión y aplacar nuestra ira y odio.
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♦ Enemi$o como ob2eto de desarrollo espirital
♦ *racticar la paciencia ( la tolerancia
(#iste otra clase de ira que no es demasiado !uerte. :na !orma de tratar la ira
hacia nuestro enemio es en!ocarnos en sus buenas cualidades. ;ntenta
desarrollar un respeto y una simpat"a hacia 0l. &omo en el pratityasamutpada,
todo objeto tiene muchos aspectos. &asi nin3n objeto puede ser del todo
neativo. Todo tiene un lado positivo. Sin embaro, cuando sure la ira, nuestra
mente sólo percibe la parte neativa.
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♦ Si$ni'icado de la interdependencia
♦ /odo por casas ( condiciones
(l sini!icado de interdependencia es que todos los !enómenos condicionados
dependen de causas. (sto implica que no hay creador2 las cosas dependen de
sus propias causas y esas causas poseen a su vez sus causas, que no tienen
principio. Todo cambia debido a estas causas y condiciones. Las nuevas
circunstancias producen nuevos acontecimientos2 0stos a su vez, act3an como
causa y producen alo di!erente y nuevo. 7ste es el proceso de orien
dependiente1 pratityasamutpada.
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♦ 3acidad4 no .a( e5istencia independiente
♦ /odo es interdependiente
Si investiamos, en realidad no hallamos nada. 5l !inal encontramos alo que
est$ <vac"o=.
Sin embaro, esta vacuidad no es meran nada. /uesto que todos las cosas son
interdependientes, las identidades o entidades independientes no e#isten.
&uando investiamos la naturaleza !undamental de las cosas, descubrimos que
no e#iste la e#istencia independiente. (sto es lo que queremos decir con
<vac"o=. 5hora bien, la ausencia de e#istencia independiente por s" misma
depende de otros !actores.
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♦ 6ente ( conciencia de ob2etos
♦ Lz clara ( conciencia
/or otra parte, la mente y el ojo por s" solos, sin la !lor no pueden desarrollar la
conciencia de la misma. > si hubiera una !lor y un ojo per!ecto, pero sin cerebro,
tampoco ser"amos conscientes de la !lor.
La conciencia o la mente no es m$s que ener"a sutil sobre la cual todo se
puede proyectar. Su naturaleza es luminosa. La palabra tibetana shepa sini!ica
<ser consciente de alo=. %e modo que adem$s del cerebro humano, e#isten
condiciones, sin las cuales la mente no se puede desarrollar. 8osotros lo
denominamos la luz clara, la mente interna m$s sutil.
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♦ Emociones ne$ati&as e i$norancia
♦ *ercepción totalmente eliminada
%esde la perspectiva budista, especialmente se3n la visión de la !iloso!"a
?adhyami@a, estas emociones neativas en 3ltimo t0rmino se !undan en la
inorancia.
5qu" la inorancia se re!iere a una conciencia que percibe la naturaleza de los
objetos como una e#istencia independiente. (s evidente que cuando
desarrollamos ciertas emociones neativas, de momento, el objeto que
percibimos como neativo. ?ientras e#ista esa emoción, el objeto es
completamente neativo. (n cuanto esa emoción va disminuyendo, la impresión
eneral tambi0n se vuelve m$s positiva.
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♦ *roblemas .manos $enerales
♦ Emociones descontroladas
&reo que estos problemas son el resultado de una lara neliencia. (stos
acontecimientos no han sucedido de repente. Tienen sus causas y condiciones.
:na causa y condición crean otra causa, otra condición y as" sucesivamente,
hasta que se nos escapa de las manos. La mayor"a de estos hechos son el
resultado de las emociones humanas descontroladas. &uando tienen luar
estas calamidades, es muy di!"cil hacerles !rente.
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♦ Le( de 7arma
♦ +cción mental es la m-s importante
(l budismo en!atiza el adiestramiento y la trans!ormación de la mente, porque
todos los hechos son el resultado de nuestras acciones. (so es lo que
llamamos karma. 8uestro !uturo depende de nuestras acciones de hoy. 7sta es
la ley del karma o la ley de la causalidad. (ntre las acciones verbales, mentales
y !"sicas, la mental es la suprema. La motivación menta es el !actor clave.
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♦ 6editación anal0tica ( estabilización
♦ 3ipassana ( s.amat.a
(l arma contra la neativa es la meditación anal"tica. 5 trav0s del an$lisis se
puede desarrollar una nueva convicción o conciencia. 5 medida que aumenta
esta conciencia, las !uerzas opuestas se reducen. La meditación anal"tica
destruye la neatividad. Vipassana o introspección especial es una clase de
meditación anal"tica. /ara estabilizar esa meditación anal"tica, se precisa una
en0rica meditación unidireccional. 8uestra mente suele estar tan dispersa que
cuando queremos analizar alo utilizamos sólo una parte de su ener"a. Se
asta mucha ener"a. ?ediante la meditación unidireccional CshamathaD
canalizamos nuestra ener"a mental.
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♦ 3acidad como s.n(a
♦ Di'erencias entre realidad ( apariencia
/ara realizar shunya, en primer luar hemos de estar atentos a las di!erencias
entre aspecto y realidad. ?uchas veces hay contradicciones2 las cosas parecen
ser de una manera, mientras que la realidad es muy distinta. &uado hablamos
de shunya o naturaleza 3ltima, a la que denominamos vacuidad, nos re!erimos
a la ausencia de e#istencia independiente. Sin embaro, para los óranos de
los sentidos y para el cerebro, todo parece tener una e#istencia separada.
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♦ 3acidad &s. emoción ne$ati&a
♦ #mportancia de la &erdad
La posibilidad de la e#istencia de una naturaleza 3ltima se aclara cuando
estudiamos las %os Verdades. La realización de la verdad 3ltima o naturaleza
3ltima de todos los !enómenos in!luye directamente en todas las emociones
neativas, porque en eneral todas la emociones neativas se basan en la
construcción mental de que las cosas tienen una e#istencia independiente. (sa
concepción act3a como base de todas la emociones neativas. 7se es el
seundo nivel, la implicación directa, que combate y controla a los enemios
internos, que son las emociones neativas.
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♦ Sentido de la &ida8 ser 'elices
♦ 6ental ( '0sica ( por discriminación del s'rimiento
&reo que todos vivimos con la e#pectativa y la esperanza de ser !elices. 8adie
quiere su!rir. (l propósito de nuestra vida es el loro de la !elicidad. :no puede
alcanzar la !elicidad en el plano !"sico y mental, as" como en el plano en el que
puede aliviar o mitiar el su!rimiento. /uede haber dos clases de !elicidad1 la
!elicidad que se obtiene de lorar la !elicidad mental y !"sica, y la que se lora
reduciendo el su!rimiento.
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♦ #lsión del 9(o: independiente
♦ )ecesidad de prestar atención
La inteliencia humana es tan so!isticada que a veces crea una imaen que
oculta la realidad. 5 veces estamos bajo la !alsa ilusión de que somos
independientes, que somos capaces de alcanzar alo, y no nos damos cuenta
de hasta qu0 punto nuestra vida depende de la e#istencia, de la ayuda y del
apoyo de los dem$s. (sto no sólo se aplica a las personas, sino al entorno y a
otras especies, en realidad, a todo. ?uchos problemas y su!rimientos tienen
luar porque no podemos darnos cuenta de la ayuda y el apoyo que recibimos
del entorno que nos rodea, y porque no prestamos la atención adecuada ni
entendemos su importancia.
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♦ /odo lo ne$ati&o es temporal
♦ /oda acción ;<= tiene 'elicidad
Si me preuntan por qu0 es as", la e#plicación budista es que todas las
e#periencias neativas son temporales y se pueden eliminar. /uesto que e#iste
la naturaleza b3dica, una semilla b3dica en nuestro interior, todas estas
emociones neativas se pueden suprimir. Todo ser vivo tiene el potencial de la
naturaleza b3dica. %esde el nacimiento todos los seres ans"an la !elicidad y
quieren liberarse del su!rimiento. *as$ndonos en ello, todas las acciones y
motivaciones que aportan satis!acción o !elicidad son positivas, y las que nos
traen su!rimiento son neativas.
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♦ >onocimiento contra el s'rimiento
♦ >onocer cómo son las cosas en realidad
/ara reducir la disparidad entre realidad y apariencia, lo mejor es conocer la
verdad. &uando damos tanta importancia a la comprensión de cómo e#isten las
cosas realmente, no sólo lo estamos haciendo en pro de esa comprensión, sino
porque queremos !elicidad y no insatis!acción. /odemos cultivas la !elicidad y
alcanzarla, eliminar el su!rimiento, siempre que podamos implicarnos en una
pr$ctica que est0 en armon"a con la ley de la naturaleza y con la !orma en que
e#isten las cosas.
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♦ 3ida actal basada en ape$o e i$norancia
♦ Base del s'rimiento mental
Se3n esta visión, la e#istencia del cuerpo se debe principalmente al apeo.
Ser consciente de que la vida actual se basa en la inorancia y en el apeo, y la
capacidad de ver esta e#istencia presente como una proyección de la
inorancia y del apeo, tambi0n nos ayudar$ a entender que cualquier cosa que
sea !ruto de la inorancia y del apeo est$ destinada a producir su!rimiento, 0sa
es su naturaleza. &omprender esta realidad no sirve para ampliar nuestras
perspectiva.
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♦ Estado mental8 s'rimiento ( 'elicidad
♦ >omprender ( tener actitd correcta
/uesto que tenemos un cuerpo y una mente, e#perimentamos dolor y placer. (l
dolor y el placer tambi0n dependen en ran medida de nuestra actitud mental.
Si observamos m$s determinadamente, nos damos cuenta de que el dolor y el
placer pueden ser aplacados se3n la condición mental. 5unque el estado !"sico
pueda implicar di!icultades o incluso su!rimiento, si nuestro estado mental est$
en calma o si tenemos un buen entendimiento o visión correcta, las di!icultades
en el plano !"sico pueden ser 3tiles. (n tales casos, aunque sintamos dolora,
nuestra actitud mental quede hacernos !elices o ozar de bastante bienestar.
/or ende, es posible superar el su!rimiento y el dolor con el poder de la mente y
la actitud correcta.
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♦ S'rimiento ( sólo pensar en no
♦ >recimiento constante de la insatis'acción
/or otra parte, si sólo piensas en ti mismo, en su interior se perpet3a un
sentimiento de que alo no es correcto. Siues teniendo la sensación de que
necesitas m$s y este tipo de sentimiento autom$ticamente provoca
descon!ianza, lo que a su vez trae m$s ansiedad e inquietud. La misma mente,
con la misma preocupación por el dolor y el su!rimiento, sólo se preocupa de su
propia insatis!acción y !elicidad. (sto crea un vac"o y el resultado es el miedo y
la inseuridad.
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♦ /res tipos de interdependencia
♦ >asas, partes ( todo ( desi$nación
Las enseñanzas budistas hacen re!erencia a tres rados o sentidos de
interdependencia. :no es la comprensión del !enómeno de la interdependencia
en t0rminos de causas y condiciones2 de modo que la dependencia es en el
sentido de dependencia causal. La seunda dependencia es en t0rminos del
concepto de la parte y el todo, en el sentido en que cada !enómeno est$
compuesto por las partes que lo constituyen. (l tercer rado es el modo en que
comprendemos la relación y la base de desinación.
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♦ Escela del bdismo tibetano!indio
♦ 30a intermedia ( sólo medio8 &acidad
Lo com3n para estas dos randes escuelas del budismo ?ahayana indio Fla
escuela de la v"a intermedia ?adhyami@a y la escuela <solo-?ente= &ittamatra-,
es la aceptación o reconocimiento de vital importancia de las escrituras
mahay$nicas y concretamente de los Sutras de la Prajnaparamita CLa
perfección de la sabiduríaD. &uando los madhyami@as interpretan tales
e#presiones y a!irmaciones en el /aramitayana, donde se dice que el *uda
a!irmó que todos los !enómenos carecen de naturaleza propia o de e#istencia
intr"nseca, se entiende en t0rminos de la naturaleza interdependiente de la
realidad.
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♦ 3acidad ( nominación de la realidad
♦ >reer ?e el nombre da realidad intr0nseco
(sto indica que en nuestra comprensión normal del mundo no nos
desenvolvemos en 0l como si el t0rmino <azul= o el concepto de la <azulidad=
!ueran un mero s"mbolo o etiqueta, sino que actuamos como si tuvieran al3n
valor intr"nseco, aluna relación 3ltima entre el objeto y el t0rmino o etiqueta.
(ste m0todo de comprensión es ilusorio y los cittamatras aruyen que a!errarse
a esa clase de creencia es la causa de nuestra con!usión respecto a la
naturaleza de la realidad, que esto es !also y que estos t0rminos y etiquetas no
se relacionan con el objeto en un sentido objetivo. (ste m0todo de comprensión
constituye una verdadera visión pro!unda en la naturaleza 3ltima de la realidad
y es en estos t0rminos que los cittamatras e#plican y comprenden las
enseñanzas del ?ahayana sobre la vacuidad.
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♦ *aciencia ( conciencia de no represalias
♦ Estado acti&o de compasión
8o obstante, me ustar"a señalar que cuando hablamos sobre cultivar la
paciencia y la tolerancia con aluien que nos ha o!endido sin razón no estamos
hablando de ceder ante las o!ensas, ni tampoco de aprobar las acciones de otra
persona. (s importante comprender que la paciencia no sini!ica un rendimiento
o mansedumbre, sino que la paciencia es una postura consciente y voluntaria
que uno adopta de no tomar represalias contra la persona que te ha o!endido.
(s un estado activo, m$s que un estado de mansedumbre, y en alunos casos,
ciertas acciones y o!ensas realizadas por los dem$s pueden requerir !uertes
medidas de represión.
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♦ 3acidad ( posibilidad de cambio
♦ 3erdad nominal ( &erdad absolta
La teor"a de shunya se basa en la idea de que las cosas son interdependientes.
/uesto que todo posee di!erentes aspectos, y si los comparas descubrir$s que
todas las cosas est$n relacionadas. Su naturaleza es relativa y la vacuidad
hace re!erencia a su naturaleza esencial. %e modo que e#iste la posibilidad de
crear cosas nuevas y 0stas cambiar$n puesto que las cosas dependen de otros
!actores. Si las cosas e#isten por ellas mismas, entonces no hay modo de que
puedas hacer nin3n es!uerzo para conseuir una e#periencia o una meta
nueva. Si las cosas son absolutas, no hay modo de hacer cambios. 7sta es la
esencia de las dos verdades.
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♦ /ipos de 'enómenos se$@n indio
♦ Dependiente%atribidos%establecidos
Se3n la escuela sólo-?ente, todos los !enómenos se pueden clasi!icar en tres
cateor"as1 !enómenos dependientes, !enómenos atribuidos y !enómenos
plenamente establecidos. (l !enómeno dependiente se convierte en la base de
desinación, y se basa en este !enómeno dependiente debido a la
conceptualidad y a la impronta que ha quedado en la mente desde tiempos
inmemoriales. :no consiue la tendencia de comprender los !enómenos como
una e#istencia e#terna y sustancial ajena a la mente.
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♦ Si$ni'icado de la &erdad @ltima
♦ *or re'tación ( por sabidr0a
/ara alunos, el t0rmino <verdad 3ltima= o la palabra <3ltima= sini!ica la
verdadera naturalezas del !enómeno. La verdadera naturaleza del !enómeno es
suprema y alo que debemos conocer. :no ha de intentar realizar esta realizad
suprema. 7sta es la razón por la que se considera <3ltima=. La palabra <3ltima=
tambi0n se puede interpretar de dos maneras. 5 veces se puede re!erir al
objeto de la neación, alo que se ha de re!utar. Gtras veces puede sini!icar la
sabidur"a que hemos de enerar.
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♦ +pariencia de ob2etos sólidos e independientes
♦ /odos por Ae5a$eraciónB
(n ese momento, si llevas a cabo una cuidadosa indaación, si analizas y
e#aminas el modo de aprehensión de la mente, la !orma en que las cosas
aparecen en ella, descubrir$s que el objeto parece ser !uerte y en0rico. /arece
ser muy sólido e independiente. /or ejemplo, cuando suren sentimientos de
odio, el objeto parece cien por ciento neativo. /ero eso tambi0n, es una
e#aeración. 8ada es cien por ciento neativo. 8o obstante, durante ese
momento, debido a nuestra actitud mental, as" nos lo parece.
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♦ Bien ( mal8 conceptos relati&os a
♦ 1elicidad ( s'rimiento
*ajo ciertas circunstancias, alo puede ser bueno, pero bajo otras puede
tornarse malo. 8o son t0rminos absolutos. Hemos de juzar de acuerdo con las
circunstancias concretas. (n eneral, podemos decir que cualquier acción o
!actor que nos aporte !elicidad o satis!acción es bueno2 cualquier cosa que nos
produzca in!elicidad o dolor es malo. %e modo que la decisión 3ltima sobre el
bien y el mal se basa en la e#periencia y en el sentimiento. 8uestra mente tiene
la 3ltima palabra.
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♦ Dos tipos de i$norancia
♦ )o saber ( distorsionar
Hay di!erentes tipos de inorancia. :na es la mera inorancia, es decir, que
simplemente no sabes alo. Gtro tipo de inorancia es la que te hace ver el
!enómeno de un modo distorsionado o equ"voco. (sta clase de inorancia es la
verdadera simiente de los problemas o la simiente del su!rimiento. &uando la
inorancia es la que crea los problemas, 0sta se ha de eliminar. Vale la pena
intentarlo.
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♦ >amino medio de no ( si e5istir
♦ /odo depende de otro
&uando hablamos de la desinación de una persona y de su dependencia en
otra cosas, ello elimina los dos e#tremos1 el de la no-e#istencia total y el de la
permanencia e#trema. /or eso, lo denominamos ?adhyami@a o camino
intermedio. &uando hablamos de la realización del camino intermedio o de la
visión intermedia, sini!ica que las cosas no son totalmente no-e#istentes y que
no tienen una e#istencia independiente. Los !enómenos se nos presentan con
e#istencia propia, sin que dependan de nada, pero esto no es as". Su e#istencia
depende de otros !enómenos.
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♦ #ra ( el ape$o
♦ +parecen consolidados
(s evidente que cuando eneramos ira y apeo el objeto particular de la ira y
del apeo parece alo que tiene e#istencia propia2 alo sólido. &uando esto
sucede, el objeto parece independiente y se nos presenta como alo cien por
cien neativo o positivo. /ero con el paso del tiempo, cuando la ira y el apeo
se reducen y desaparecen, nuestro sentimiento hacia esa misma persona habr$
cambiado.
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♦ )ir&ana8 de'inición b-sica
♦ Estado totalmente pri'icado
La ente piensa que el cese o nirvana es iual a la nada, y que todos los
sentimientos, conciencia y cosas se disuelven en la vacuidad. 8o queda nada.
(so es incorrecto. %e hecho, el nirvana es el estado totalmente puri!icado de la
propia mente. (s su naturaleza 3ltima, en la que se han eliminado todas las
emociones a!lictivas.
%alai Lama, &ompasión y no violencia, 'e!le#iones sobre la verdad, el amor y la
!elicidad, (ditorial )airós, *arcelona, (spaña, Septiembre +,,-, p. -66.
♦ Enemi$o como n maestro
♦ Desarrollar paciencia ( tolerancia
8o podemos aprender la verdadera paciencia y la tolerancia de un guru o de un
amio. 7stas sólo se pueden practicar cuando contactamos con aluien que
crea e#periencias desaradables. Se3n Shantideva, los enemios son
verdaderamente buenos porque podemos aprender mucho de ellos y adquirir
!ortaleza. La pr$ctica del amor y la de la compasión no es un pr$ctica reliiosa o
sarada, sino una cuestión de supervivencia.
%alai Lama, &ompasión y no violencia, 'e!le#iones sobre la verdad, el amor y la
!elicidad, (ditorial )airós, *arcelona, (spaña, Septiembre +,,-, p. -6A.