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De todos los rboles del Paraso puedes comer, pero del rbol del bien y del

mal no comas, porque el da que comieres ciertamente morirs (Gn 2, 16-17).


La Voluntad de Dios es un camino divino para el hombre. Un camino que slo se
puede recorrer siguiendo la Palabra de Dios. Creer en esa Palabra es Vida para el
hombre; no creer en esa Palabra es muerte.
Dios pone a Adn un Palabra, le manda Su Voluntad. Una prohibicin: no comas
del rbol del bien y del mal. Pero Adn no obedece esa Palabra de Dios porque no
cree en Ella.
Y no cree por una razn: su razn humana. Adn piensa que es bueno comer de
ese rbol. Esta idea humana le pone en contra de la Voluntad de Dios. Es la razn
humana la que se subleva, la que se rebela, contra el Pensamiento Divino. ste es el
origen del pecado en todo hombre: su soberbia.
Por la soberbia humana, el hombre obra sin fe. La Fe nace de la obediencia a la
Voluntad de Dios. La soberbia nace de la desobediencia a esa Voluntad.
Quien tiene fe en la Palabra de Dios obra la Voluntad Divina; pero quien no tiene
fe en Esa Palabra, obra su propia voluntad.
Adn sigui su razn en el Paraso. Una razn que le indicaba algo bueno, algo
perfecto, pero que Dios no lo quera.
El rbol del bien y del mal es bueno y perfecto, porque Dios lo haba creado en el
Paraso. Pero Adn no poda tocarlo sin la Voluntad de Dios. Si lo haca, fuera de esa
Voluntad, entonces cometa una obra en contra de Dios. Esa obra es el pecado, es una
ofensa a Dios, porque se va contra Su Mente y contra Su Voluntad sobre el hombre.
Ese pecado de soberbia de Adn pasa a todos los hombres. Se llama pecado
original, porque est en el origen del hombre, en la misin que Dios da al hombre en
Adn. Es el pecado que origina cualquier pecado en todo hombre.
Dios ha colocado muchos rboles en el Paraso, hermosos a la vista y sabrosos
al paladar (Gn 2, 9b), de los cuales Adn puede tomar. Y coloc tambin el rbol de la
vida, el cual da al hombre una vida para siempre (cf. Gn 3, 22c). Cuando Adn pec, Dios
expulsa al hombre y pone delante del jardn de Edn un querubn para guardar el
camino del rbol de la vida (Gn 3, 24c). Y el Seor da esta razn divina: no vaya ahora
a tender su mano al rbol de la vida, y comiendo de l, viva para siempre (Gn 3, 22b).
El hombre, cuando pec, poda ser inmortal en su pecado. Este es el Misterio del
pecado de Adn.
Ese rbol de la Vida, que Dios puso en el Paraso, serva tanto para el bien como
para el mal. Daba la inmortalidad en el orden espiritual: es decir, si se coma en la
Voluntad de Dios, el hombre alcanzaba el cielo directamente. Si lo coma fuera de la
Voluntad de Dios, el hombre alcanzaba el infierno directamente. En otras palabras, el
hombre se haca glorioso o se haca un demonio encarnado.
Dios puso un querubn para que el hombre, en su pecado, no se condenar l
mismo al infierno. Ese querubn era un acto de la Misericordia de Dios para el hombre.
Al mismo tiempo, era un acto de Su Justicia, que abra al hombre otro camino para
poder salvarse y santificarse.
En el Paraso, se observa el Plan de Dios sobre el hombre.
Dios crea al hombre: varn y hembra. Los crea a su imagen y semejanza (cf. Gn 2,
26). Segn su imagen, segn su semejanza. La Imagen de Dios es la figura de l mismo
en el hombre; la Semejanza de Dios es la proporcin entre Dios y el hombre.
Dios se pone en el hombre como imagen: su inteligencia, su voluntad (alma) y su
espritu. Pero adems, el hombre es imagen del Verbo Encarnado. Cristo es el arquetipo
a imagen del cual, el hombre es creado. Porque el Verbo es la verdadera Imagen de
Dios.
Pero Dios hace al hombre segn su semejanza, es decir, le da la misin, el
trmino, la tarea del hombre de la perfeccin: que es ser seor de la tierra. Domine
sobre los peces del mar, sobre las aves y sobre las bestias de la tierra y sobre cuantos
animales se mueven sobre ella (Gn 1, 26b). Dios da al hombre el seoro sobre las
obras de tus manos, todo los has puesto debajo de sus pies (Salm 8, 6-7). Este es el
seoro que da Dios al Verbo Encarnado. Y, por tanto, a todo hombre que imite a Jess
en su vida humana.
Este seoro lo perdi Adn y toda la humanidad en l. Este seoro slo le
pertenece a Cristo y a todos aquellos salvados por Cristo. Este domino del hombre
sobre la creacin se perdi por el pecado de Adn. El hombre no tiene poder sobre la
naturaleza, no la domina. Al contrario, es la naturaleza quien domina al hombre. El
hombre se esfuerza por dominar su cuerpo y todo el cosmos, y lo que hace es
estropearlo cada vez ms. Porque el hombre, por su pecado, no sabe dominar lo que
Dios ha creado. No sabe usarlo, no sabe cuidarlo.
Por eso, toda ecologa, toda filosofa que promueva cuidar la naturaleza no sirve
para nada. Porque no est en el hombre la inteligencia para hacer de la naturaleza el
camino de su perfeccin. Por su pecado, perdi esta inteligencia. Y, por ms que piense
y ponga leyes para cuidar lo natural, nunca lo hace, no sabe hacerlo. Porque la Creacin
es una obra divina. Y el hombre es otra obra divina. Y, cuando Dios crea al hombre, la da
la inteligencia divina para ser Seor de la Creacin. Adn pec y perdi esa inteligencia
divina. Slo la Gracia, le devuelve al hombre esa inteligencia. Si no se vive en Gracia,
entonces no se puede comprender cmo se usa la Creacin y de qu manera sirve para
alcanzar la santidad del hombre.
El pecado de Adn pone al hombre fuera de la Voluntad de Dios. Adn comienza
una nueva vida en su pecado. Y su pecado le lleva a engendrar una humanidad para el
demonio en su hijo Can.
El plan de Dios era engendrar hijos de Dios para el cielo de manera directa, sin
necesidad de pasar por el purgatorio. Pero ese plan se anul por el pecado de Adn. Ya
no es posible engendrar hijos de Dios por generacin: hombre y mujer procrean
siempre un demonio. Slo el Bautismo, la Gracia de la Redencin, hace que ese
demonio procreado se vuelva hijo de Dios por adopcin, por gracia, pero no por
generacin.
Y este es el Misterio de la Gracia: se bautiza al hombre, y ese hombre se recrea,
vuelve a nacer, pero de una manera espiritual, no carnal. En su carne, el hombre sigue
sintiendo la fuerza del pecado; pero en su alma tiene la fuerza de la gracia. Por la gracia,
el hombre es hijo de Dios; pero por generacin, el hombre es hijo del demonio.
El pecado de Adn produce hijos para el demonio, que se instalan en la carne de
todo hombre. El bautismo quita el pecado original, pero la carne sigue dominada por el
demonio. La persona bautizada ya no tiene el pecado original, pero s arrastra las
consecuencias, en su carne, de ese pecado.
Y, entonces, hay que preguntarse, en qu consiste el pecado original? cul fue
el pecado de Adn que transmite a todo hombre por generacin? Qu pecado le lleva
a Adn a engendrar una humanidad para el demonio?
El pecado de Adn no es slo espiritual: es decir, su soberbia, su orgullo, su
lujuria. Si slo fuera eso, entonces la carne no tendra parte en ese pecado. La carne
estara libre de ese pecado. Y el bautismo regenerara completamente al hombre. El
hombre sentira en su carne algo glorioso, perfecto. Pero, en la realidad, esto no es as.
El pecado de Adn tambin es algo carnal: es unirse a una mujer pero sin la
voluntad de Dios, sin la inteligencia de Dios, sin su sabidura, sin Su Espritu.
Es tomar del rbol de la bien y del mal sin seguir al Espritu de Dios. Por tanto, es
unirse a una mujer sabiendo que Dios no lo quiere, con la inteligencia que da el
demonio en esa mujer.
El demonio pone en Eva la inteligencia de engendrar un hijo de Adn en contra
del mandamiento divino. Eva sigue al demonio en esta inteligencia y suscita en Adn el
pecado. Eva tienta a Adn dicindolo lo que el demonio le ha puesto a ella. Y Adn est
de acuerdo con Eva para engendrar un hijo, con la inteligencia del demonio.
El pecado de Adn consiste en aceptar la mente del demonio. Adn tiene
inteligencia divina y sabe que puede usar ese rbol para el mal. Ese rbol es un
conocimiento para el mal, no slo para el bien. Si se usa, en la Voluntad de Dios,
entonces ese rbol es bueno, da una vida buena, perfecta, santa. Pero si se usa, fuera de
la Voluntad de Dios, es decir, en la voluntad del demonio, entonces da una vida mala,
demonaca, infernal.
Adn conoca estas dos vertientes. Por eso, su pecado es perfecto en la mente,
pero imperfecto en el obrar (en la voluntad). Adn, con la inteligencia del demonio, no
sabe obrar un demonio perfecto. Le da al demonio un hijo: Can. Y es el demonio el que
va guiando a ese hijo de Adn hacia la perfeccin del pecado de su padre. Can es el
engendra la humanidad perfecta, en la carne, para el demonio. Por eso, el Seor tiene
que mandar un castigo de agua, para aniquilar esa humanidad carnal.
El pecado de Adn lo resuelve Cristo: el nuevo Adn. Por eso, ya no es posible
que el hombre engendre, para el demonio, una humanidad en la carne. Pero s es
posible que el hombre engendre para el demonio una humanidad espiritual, en el
espritu, en el alma.
Por eso, el demonio tuvo que poner un anticristo a Cristo. El demonio no poda
tentar a Jess como lo hizo con Adn, con una mujer. El demonio ya no tiene poder
sobre Cristo, pero s sobre los hombres. Porque Cristo no naci de Adn, sino de la
Mujer: de la Virgen Mara, la cual es concebida sin el pecado original. Cristo viene de
una Mujer sin el pecado de Adn. Y, por eso, Mara es divina; no es humana. Tiene una
carne sin el pecado original. Todos los hombres tenemos una carne con el pecado
original. Y, aunque el bautismo quiete ese pecado, la carne sigue sometida al demonio,
por el pecado original.
El demonio no puede desbaratar el plan de Dios en Cristo, como lo hizo en Adn.
Por eso, el demonio tiene que poner un anticristo, un hombre del cual surja una
humanidad para el demonio, en el espritu.
El demonio eligi a Judas. Judas fue el primer anticristo. Y su espritu es el del
Anticristo. Desde judas, el demonio ha ido formando, a travs de los siglos, su
humanidad espiritual. Esa humanidad se forma impidiendo la Fe en Cristo. Y, por tanto,
haciendo que el hombre viva de su razn y d culto a su razn.
Lo que vivimos, en estos tiempos, es el endiosamiento del hombre: el hombre se
ha vuelto dios en su inteligencia humana. Y eso conlleva el establecimiento de una
humanidad para el demonio.
El hombre vive para el demonio, siguiendo la mente del demonio, porque sigue
su propia mente humana. Y, en sum mente, el hombre se fabrica su fe, su cristo, su
iglesia, su religin, sus mandamientos. Todo. Se hace dios para s mismo.
Por eso, el hombre tiene que llegar a la perfeccin de su pecado, que es hacer
una iglesia para el demonio. Igual que Cristo ha hecho Su Iglesia para Dios; as el
Anticristo hace su Iglesia para el demonio.
Y, para hacer esto, es necesario destruir la Iglesia de Cristo, la Obra de Cristo y a
Cristo mismo. Por eso, el pecado de Judas no es el pecado de Can. El tiempo que el
pecado de Can llev para formar una humanidad para el demonio, fue relativamente
corto, porque era a travs del sexo. Pero el tiempo para engendrar una humanidad
espiritual, demonaca, un hombre que slo piense lo que piensa el demonio y lo obre,
eso lleva su tiempo. Eso es un camino largo, porque el demonio tiene que poseer toda
la mente del hombre para esto. Ya no slo posee su cuerpo, su sexo, sino su alma.
El demonio hizo del alma de Judas su tabernculo para el mal. Y trabaja en cada
alma para hacer esto mismo. Por eso, la Jerarqua de la Iglesia es la ms atacada por el
demonio. Y. una vez que el demonio la posee, esa Jerarqua es la ms peligrosa para la
Iglesia, porque se vuelve destructora de la Obra de la Verdad, de la Obra de Cristo.
Por eso, estamos en los ltimos tiempos: los tiempos del Anticristo; los tiempos
en que se ve esa humanidad demonaca, esa iglesia para el demonio que combate a la
Iglesia verdadera y que quiere destruirla de muchas maneras.
El demonio ha trabajado para anular los mandamientos de Dios, para que el
hombre se habite a vivir en el estado de pecado, presentndolo como un valor y un
bien, como una exigencia de la propia naturaleza humana, destruyendo la raz del
arrepentimiento.
El demonio se ha esforzado en anular el Evangelio con toda clase de
interpretaciones racionalistas y naturales, poniendo en duda todo lo Revelado, los
milagros, la divinidad de Jess, su Resurreccin.
Lucha para aniquilar la Verdad de la Iglesia con el falso ecumenismo, que
conduce a la idolatra, a los falsos dioses, aceptar las dems iglesias y religiones del
mundo porque poseen alguna verdad que deben compartir con la Iglesia. Y, por eso,
Francisco va a Jerusaln para fundar una iglesia ecumnica, universal, formada por la
fusin de todas las confesiones cristianas y no cristianas.
El demonio ha anulado el Papado y est por anular todo lo dems en la Iglesia,
que es el camino de la Iglesia. Una Iglesia sin Papa y sin dogmas conduce a las almas
hacia el infierno. Ya la Iglesia es regida por el Vicario del Anticristo, que es Francisco. Ya
la Iglesia hace caminar hacia el demonio. Ya la Iglesia no es signo de unidad de todo el
gnero humano, porque han derribado Su Cabeza, que es Cristo. Y ahora los hombres
de la Iglesia son conducidos, como borregos, hacia el mal, porque obedecen a un
lenguaje humano sobre la obediencia, sobre el Papa, sobre la Jerarqua. No son capaces
de enfrentarse a la mentira que da Francisco y su gobierno de herejes, porque ya no
creen en la Verdad, que es Cristo, sino que slo creen en su idea de Cristo y de la
Iglesia. En la idea que cada uno abriga en su estpida cabeza humana.
Por eso, como con Moiss, slo quedar un Resto, para seguir formando la
humanidad que Dios quiere, para que el hombre vaya a esa perfeccin original, que es
procrear hijos para Dios y llevarlos al cielo directamente. Para conseguir eso, todava
hace falta mucho: un milenio.
Por eso, lo que viene no es el fin del mundo, sino el fin de un tiempo en que el
demonio se ha esforzado por aniquilar la obra de Cristo. Y l sabe que le queda poco
tiempo. Y, por eso, tiene que dar un giro a lo que hay en la Iglesia. No puede hacer que
ese bufn siga entreteniendo ms a la masa, porque hay que cambiarlo todo de raz.
Despus, del viaje de ese hombre, es cuando todo cambia, porque los tiempos ya
estn a la vuelta de la esquina.


LAS VIRTUDES
1803 Todo cuanto hay de verdadero, de noble, de justo, de puro, de amable, de honorable, todo
cuanto sea virtud y cosa digna de elogio, todo eso tenedlo en cuenta (Flp 4, 8).
La virtud es una disposicin habitual y firme a hacer el bien. Permite a la persona no slo realizar actos
buenos, sino dar lo mejor de s misma. Con todas sus fuerzas sensibles y espirituales, la persona virtuosa
tiende hacia el bien, lo busca y lo elige a travs de acciones concretas.
El objetivo de una vida virtuosa consiste en llegar a ser semejante a Dios (San Gregorio de Nisa, De
beatitudinibus, oratio 1).
I. Las virtudes humanas
1804 Las virtudes humanas son actitudes firmes, disposiciones estables, perfecciones habituales del
entendimiento y de la voluntad que regulan nuestros actos, ordenan nuestras pasiones y guan nuestra
conducta segn la razn y la fe. Proporcionan facilidad, dominio y gozo para llevar una vida moralmente
buena. El hombre virtuoso es el que practica libremente el bien.
Las virtudes morales se adquieren mediante las fuerzas humanas. Son los frutos y los grmenes de los
actos moralmente buenos. Disponen todas las potencias del ser humano para armonizarse con el amor
divino.
Distincin de las virtudes cardinales
1805 Cuatro virtudes desempean un papel fundamental. Por eso se las llama cardinales; todas las
dems se agrupan en torno a ellas. Estas son la prudencia, la justicia, la fortaleza y la templanza. Amas
la justicia? Las virtudes son el fruto de sus esfuerzos, pues ella ensea la templanza y la prudencia, la
justicia y la fortaleza (Sb 8, 7). Bajo otros nombres, estas virtudes son alabadas en numerosos pasajes
de la Escritura.
1806 La prudencia es la virtud que dispone la razn prctica a discernir en toda circunstancia nuestro
verdadero bien y a elegir los medios rectos para realizarlo. El hombre cauto medita sus pasos (Pr 14,
15). Sed sensatos y sobrios para daros a la oracin (1 P 4, 7). La prudencia es la regla recta de la
accin, escribe santo Toms (Summa theologiae, 2-2, q. 47, a. 2, sed contra), siguiendo a Aristteles.
No se confunde ni con la timidez o el temor, ni con la doblez o la disimulacin. Es llamada auriga
virtutum: conduce las otras virtudes indicndoles regla y medida. Es la prudencia quien gua
directamente el juicio de conciencia. El hombre prudente decide y ordena su conducta segn este juicio.
Gracias a esta virtud aplicamos sin error los principios morales a los casos particulares y superamos las
dudas sobre el bien que debemos hacer y el mal que debemos evitar.
1807 La justicia es la virtud moral que consiste en la constante y firme voluntad de dar a Dios y al
prjimo lo que les es debido. La justicia para con Dios es llamada la virtud de la religin. Para con los
hombres, la justicia dispone a respetar los derechos de cada uno y a establecer en las relaciones
humanas la armona que promueve la equidad respecto a las personas y al bien comn. El hombre justo,
evocado con frecuencia en las Sagradas Escrituras, se distingue por la rectitud habitual de sus
pensamientos y de su conducta con el prjimo. Siendo juez no hagas injusticia, ni por favor del pobre,
ni por respeto al grande: con justicia juzgars a tu prjimo (Lv 19, 15). Amos, dad a vuestros esclavos
lo que es justo y equitativo, teniendo presente que tambin vosotros tenis un Amo en el cielo (Col4,
1).
1808 La fortaleza es la virtud moral que asegura en las dificultades la firmeza y la constancia en la
bsqueda del bien. Reafirma la resolucin de resistir a las tentaciones y de superar los obstculos en la
vida moral. La virtud de la fortaleza hace capaz de vencer el temor, incluso a la muerte, y de hacer frente
a las pruebas y a las persecuciones. Capacita para ir hasta la renuncia y el sacrificio de la propia vida por
defender una causa justa. Mi fuerza y mi cntico es el Seor (Sal 118, 14). En el mundo tendris
tribulacin. Pero nimo!: Yo he vencido al mundo (Jn 16, 33).
1809 La templanza es la virtud moral que modera la atraccin de los placeres y procura el equilibrio en
el uso de los bienes creados. Asegura el dominio de la voluntad sobre los instintos y mantiene los deseos
en los lmites de la honestidad. La persona moderada orienta hacia el bien sus apetitos sensibles, guarda
una sana discrecin y no se deja arrastrar para seguir la pasin de su corazn (cf Si 5,2; 37, 27-31). La
templanza es a menudo alabada en el Antiguo Testamento: No vayas detrs de tus pasiones, tus deseos
refrena (Si18, 30). En el Nuevo Testamento es llamada moderacin o sobriedad. Debemos vivir
con moderacin, justicia y piedad en el siglo presente (Tt 2, 12).
Nada hay para el sumo bien como amar a Dios con todo el corazn, con toda el alma y con toda la
mente. [...] lo cual preserva de la corrupcin y de la impureza del amor, que es los propio de la
templanza; lo que le hace invencible a todas las incomodidades, que es lo propio de la fortaleza; lo que
le hace renunciar a todo otro vasallaje, que es lo propio de la justicia, y, finalmente, lo que le hace estar
siempre en guardia para discernir las cosas y no dejarse engaar subrepticiamente por la mentira y la
falacia, lo que es propio de la prudencia (San Agustn, De moribus Ecclesiae Catholicae, 1, 25, 46).
Las virtudes y la gracia
1810 Las virtudes humanas adquiridas mediante la educacin, mediante actos deliberados, y una
perseverancia, mantenida siempre en el esfuerzo, son purificadas y elevadas por la gracia divina. Con la
ayuda de Dios forjan el carcter y dan soltura en la prctica del bien. El hombre virtuoso es feliz al
practicarlas.
1811 Para el hombre herido por el pecado no es fcil guardar el equilibrio moral. El don de la salvacin
por Cristo nos otorga la gracia necesaria para perseverar en la bsqueda de las virtudes. Cada cual debe
pedir siempre esta gracia de luz y de fortaleza, recurrir a los sacramentos, cooperar con el Espritu
Santo, seguir sus invitaciones a amar el bien y guardarse del mal.
II. Las virtudes teologales
1812 Las virtudes humanas se arraigan en las virtudes teologales que adaptan las facultades del hombre
a la participacin de la naturaleza divina (cf 2 P 1, 4). Las virtudes teologales se refieren directamente a
Dios. Disponen a los cristianos a vivir en relacin con la Santsima Trinidad. Tienen como origen, motivo
y objeto a Dios Uno y Trino.
1813 Las virtudes teologales fundan, animan y caracterizan el obrar moral del cristiano. Informan y
vivifican todas las virtudes morales. Son infundidas por Dios en el alma de los fieles para hacerlos
capaces de obrar como hijos suyos y merecer la vida eterna. Son la garanta de la presencia y la accin
del Espritu Santo en las facultades del ser humano. Tres son las virtudes teologales: la fe, la esperanza y
la caridad (cf 1 Co 13, 13).
La fe
1814 La fe es la virtud teologal por la que creemos en Dios y en todo lo que l nos ha dicho y revelado, y
que la Santa Iglesia nos propone, porque l es la verdad misma. Por la fe el hombre se entrega entera y
libremente a Dios (DV 5). Por eso el creyente se esfuerza por conocer y hacer la voluntad de Dios. El
justo *...+ vivir por la fe (Rm 1, 17). La fe viva acta por la caridad (Ga 5, 6).
1815 El don de la fe permanece en el que no ha pecado contra ella (cf Concilio de Trento: DS 1545).
Pero, la fe sin obras est muerta (St 2, 26): privada de la esperanza y de la caridad, la fe no une
plenamente el fiel a Cristo ni hace de l un miembro vivo de su Cuerpo.
1816 El discpulo de Cristo no debe slo guardar la fe y vivir de ella sino tambin profesarla,
testimoniarla con firmeza y difundirla: Todos *...+ vivan preparados para confesar a Cristo ante los
hombres y a seguirle por el camino de la cruz en medio de las persecuciones que nunca faltan a la
Iglesia (LG 42; cf DH 14). El servicio y el testimonio de la fe son requeridos para la salvacin: Todo *...+
aquel que se declare por m ante los hombres, yo tambin me declarar por l ante mi Padre que est
en los cielos; pero a quien me niegue ante los hombres, le negar yo tambin ante mi Padre que est en
los cielos (Mt10, 32-33).
La esperanza
1817. La esperanza es la virtud teologal por la que aspiramos al Reino de los cielos y a la vida eterna
como felicidad nuestra, poniendo nuestra confianza en las promesas de Cristo y apoyndonos no en
nuestras fuerzas, sino en los auxilios de la gracia del Espritu Santo. Mantengamos firme la confesin de
la esperanza, pues fiel es el autor de la promesa (Hb10,23). El Espritu Santo que l derram sobre
nosotros con largueza por medio de Jesucristo nuestro Salvador para que, justificados por su gracia,
fusemos constituidos herederos, en esperanza, de vida eterna (Tt 3, 6-7).
1818 La virtud de la esperanza corresponde al anhelo de felicidad puesto por Dios en el corazn de todo
hombre; asume las esperanzas que inspiran las actividades de los hombres; las purifica para ordenarlas
al Reino de los cielos; protege del desaliento; sostiene en todo desfallecimiento; dilata el corazn en la
espera de la bienaventuranza eterna. El impulso de la esperanza preserva del egosmo y conduce a la
dicha de la caridad.
1819 La esperanza cristiana recoge y perfecciona la esperanza del pueblo elegido que tiene su origen y
su modelo en la esperanza de Abraham en las promesas de Dios; esperanza colmada en Isaac y
purificada por la prueba del sacrificio (cf Gn 17, 4-8; 22, 1-18). Esperando contra toda esperanza, crey
y fue hecho padre de muchas naciones (Rm 4, 18).
1820 La esperanza cristiana se manifiesta desde el comienzo de la predicacin de Jess en la
proclamacin de las bienaventuranzas. Las bienaventuranzas elevan nuestra esperanza hacia el cielo
como hacia la nueva tierra prometida; trazan el camino hacia ella a travs de las pruebas que esperan a
los discpulos de Jess. Pero por los mritos de Jesucristo y de su pasin, Dios nos guarda en la
esperanza que no falla (Rm 5, 5). La esperanza es el ancla del alma, segura y firme, que penetra... a
donde entr por nosotros como precursor Jess (Hb 6, 19-20). Es tambin un arma que nos protege en
el combate de la salvacin: Revistamos la coraza de la fe y de la caridad, con el yelmo de la esperanza
de salvacin (1 Ts 5, 8). Nos procura el gozo en la prueba misma: Con la alegra de la esperanza;
constantes en la tribulacin (Rm 12, 12). Se expresa y se alimenta en la oracin, particularmente en la
del Padre Nuestro, resumen de todo lo que la esperanza nos hace desear.
1821 Podemos, por tanto, esperar la gloria del cielo prometida por Dios a los que le aman (cf Rm 8, 28-
30) y hacen su voluntad (cf Mt 7, 21). En toda circunstancia, cada uno debe esperar, con la gracia de
Dios, perseverar hasta el fin (cf Mt 10, 22; cf Concilio de Trento: DS 1541) y obtener el gozo del cielo,
como eterna recompensa de Dios por las obras buenas realizadas con la gracia de Cristo. En la
esperanza, la Iglesia implora que todos los hombres *...+ se salven (1Tm 2, 4). Espera estar en la gloria
del cielo unida a Cristo, su esposo:
Espera, espera, que no sabes cundo vendr el da ni la hora. Vela con cuidado, que todo se pasa con
brevedad, aunque tu deseo hace lo cierto dudoso, y el tiempo breve largo. Mira que mientras ms
peleares, ms mostrars el amor que tienes a tu Dios y ms te gozars con tu Amado con gozo y deleite
que no puede tener fin (Santa Teresa de Jess, Exclamaciones del alma a Dios, 15, 3)
La caridad
1822 La caridad es la virtud teologal por la cual amamos a Dios sobre todas las cosas por l mismo y a
nuestro prjimo como a nosotros mismos por amor de Dios.
1823 Jess hace de la caridad el mandamiento nuevo (cf Jn 13, 34). Amando a los suyos hasta el fin (Jn
13, 1), manifiesta el amor del Padre que ha recibido. Amndose unos a otros, los discpulos imitan el
amor de Jess que reciben tambin en ellos. Por eso Jess dice: Como el Padre me am, yo tambin os
he amado a vosotros; permaneced en mi amor (Jn 15, 9). Y tambin: Este es el mandamiento mo: que
os amis unos a otros como yo os he amado (Jn 15, 12).
1824 Fruto del Espritu y plenitud de la ley, la caridad guarda los mandamientos de Dios y de Cristo:
Permaneced en mi amor. Si guardis mis mandamientos, permaneceris en mi amor (Jn 15, 9-10; cf
Mt 22, 40; Rm 13, 8-10).
1825 Cristo muri por amor a nosotros cuando ramos todava enemigos (Rm 5, 10). El Seor nos pide
que amemos como l hasta a nuestros enemigos (cf Mt 5, 44), que nos hagamos prjimos del ms lejano
(cf Lc 10, 27-37), que amemos a los nios (cf Mc 9, 37) y a los pobres como a l mismo (cf Mt 25, 40.45).
El apstol san Pablo ofrece una descripcin incomparable de la caridad: La caridad es paciente, es
servicial; la caridad no es envidiosa, no es jactanciosa, no se engre; es decorosa; no busca su inters; no
se irrita; no toma en cuenta el mal; no se alegra de la injusticia; se alegra con la verdad. Todo lo excusa.
Todo lo cree. Todo lo espera. Todo lo soporta (1 Co 13, 4-7).
1826 Si no tengo caridad dice tambin el apstol nada soy.... Y todo lo que es privilegio, servicio,
virtud misma... si no tengo caridad, nada me aprovecha (1 Co 13, 1-4). La caridad es superior a todas
las virtudes. Es la primera de las virtudes teologales: Ahora subsisten la fe, la esperanza y la caridad,
estas tres. Pero la mayor de todas ellas es la caridad (1 Co 13,13).
1827 El ejercicio de todas las virtudes est animado e inspirado por la caridad. Esta es el vnculo de la
perfeccin (Col 3, 14); es la forma de las virtudes; las articula y las ordena entre s; es fuente y trmino
de su prctica cristiana. La caridad asegura y purifica nuestra facultad humana de amar. La eleva a la
perfeccin sobrenatural del amor divino.
1828 La prctica de la vida moral animada por la caridad da al cristiano la libertad espiritual de los hijos
de Dios. Este no se halla ante Dios como un esclavo, en el temor servil, ni como el mercenario en busca
de un jornal, sino como un hijo que responde al amor del que nos am primero (1 Jn 4,19):
O nos apartamos del mal por temor del castigo y estamos en la disposicin del esclavo, o buscamos el
incentivo de la recompensa y nos parecemos a mercenarios, o finalmente obedecemos por el bien
mismo del amor del que manda [...] y entonces estamos en la disposicin de hijos (San Basilio
Magno,Regulae fusius tractatae prol. 3).
1829 La caridad tiene por frutos el gozo, la paz y la misericordia. Exige la prctica del bien y la correccin
fraterna; es benevolencia; suscita la reciprocidad; es siempre desinteresada y generosa; es amistad y
comunin:
La culminacin de todas nuestras obras es el amor. Ese es el fin; para conseguirlo, corremos; hacia l
corremos; una vez llegados, en l reposamos (San Agustn, In epistulam Ioannis tractatus, 10, 4).
III. Dones y frutos del Espritu Santo
1830 La vida moral de los cristianos est sostenida por los dones del Espritu Santo. Estos son
disposiciones permanentes que hacen al hombre dcil para seguir los impulsos del Espritu Santo.
1831 Los siete dones del Espritu Santo son: sabidura, inteligencia, consejo, fortaleza, ciencia, piedad y
temor de Dios. Pertenecen en plenitud a Cristo, Hijo de David (cf Is 11, 1-2). Completan y llevan a su
perfeccin las virtudes de quienes los reciben. Hacen a los fieles dciles para obedecer con prontitud a
las inspiraciones divinas.
Tu espritu bueno me gue por una tierra llana (Sal 143,10).
Todos los que son guiados por el Espritu de Dios son hijos de Dios [...] Y, si hijos, tambin herederos;
herederos de Dios y coherederos de Cristo (Rm 8, 14.17)
1832 Los frutos del Espritu son perfecciones que forma en nosotros el Espritu Santo como primicias de
la gloria eterna. La tradicin de la Iglesia enumera doce: caridad, gozo, paz, paciencia, longanimidad,
bondad, benignidad, mansedumbre, fidelidad, modestia, continencia, castidad (Ga 5,22-23, vulg.).
Resumen
1833 La virtud es una disposicin habitual y firme para hacer el bien.
1834 Las virtudes humanas son disposiciones estables del entendimiento y de la voluntad que regulan
nuestros actos, ordenan nuestras pasiones y guan nuestra conducta segn la razn y la fe. Pueden
agruparse en torno a cuatro virtudes cardinales: prudencia, justicia, fortaleza y templanza.
1835 La prudencia dispone la razn prctica para discernir, en toda circunstancia, nuestro verdadero
bien y elegir los medios justos para realizarlo.
1836 La justicia consiste en la constante y firme voluntad de dar a Dios y al prjimo lo que les es debido.
1837 La fortaleza asegura, en las dificultades, la firmeza y la constancia en la prctica del bien.
1838 La templanza modera la atraccin hacia los placeres sensibles y procura la moderacin en el uso de
los bienes creados.
1839 Las virtudes morales crecen mediante la educacin, mediante actos deliberados y con el esfuerzo
perseverante. La gracia divina las purifica y las eleva.
1840 Las virtudes teologales disponen a los cristianos a vivir en relacin con la Santsima Trinidad.
Tienen como origen, motivo y objeto, a Dios conocido por la fe, esperado y amado por l mismo.
1841 Las virtudes teologales son tres: la fe, la esperanza y la caridad (cf 1 Co 13, 13). Informan y vivifican
todas las virtudes morales.
1842 Por la fe creemos en Dios y creemos todo lo que l nos ha revelado y que la Santa Iglesia nos
propone como objeto de fe.
1843 Por la esperanza deseamos y esperamos de Dios con una firme confianza la vida eterna y las
gracias para merecerla.
1844 Por la caridad amamos a Dios sobre todas las cosas y a nuestro prjimo como a nosotros mismos
por amor de Dios. Es el vnculo de la perfeccin (Col 3, 14) y la forma de todas las virtudes.
1845 Los siete dones del Espritu Santo concedidos a los cristianos son: sabidura, entendimiento,
consejo, fortaleza, ciencia, piedad y temor de Dios.