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Filósofo ateniense, discípulo de Sócrates.

Vivió su juventud durante la guerra del
Peloponeso, y en su madurez presenció la
decadencia de la polis griega.
La vida y la muerte de su maestro dejaron
una huella profunda en toda su obra.
1. LA REALIDAD 2. EL CONOCIMIENTO
3. INDIVIDUO Y ESTADO 4. DIÁLOGOS
1. La realidad
 Dualismo: “Teoría de las Ideas”
 Idealismo: relación entre “MundoSensible” y “Mundo Inteligible”
 Finalismo: el Demiurgo y la idea del Bien
Inicio
1.1 El dualismo platónico
Mundo sensible:
Apariencias o fenómenos que captamos a través de los sentidos. El
mundo del cambio y la pluralidad. No puede ser objeto de conocimiento.

Mundo inteligible:
Donde habitan las IDEAS, formas, modelos, esencias. Son eternas,
perfectas, inmutables y únicas. Objetos de conocimiento verdadero.
La Realidad
Inicio / La realidad
1.2 Relación entre
el mundo sensible y el
mundo inteligible
Los objetos particulares y concretos que pueblan el mundo sensible son
captados a través de los sentidos.
Son copias imperfectas de los modelos eternos y tienen una existencia relativa
o participada en relación a las ideas o esencias universales.
Estas esencias habitan en un mundo de Ideas separado, que además es el
mundo que realmente existe (idealismo platónico)
La Realidad
Inicio / La realidad
1.3 El finalismo
 El mundo se ordena de acuerdo a los modelos (eidos), ésta es su finalidad. La
existencia del mundo (no la creación “ex-nihilo”) se explica por la actividad del
DEMIURGO o “Supremo Artesano”
 En el mundo inteligible reina la idea de BIEN. Los objetos del mundo sensible
(cosas, animales, personas, sociedades) tienden a parecerse lo mejor posible a
estos modelos, se ordenan conforme a su función.
 Por ello la idea de BIEN es como el SOL: luz que permite el conocimiento de las
ideas, pero también condición de su propia existencia.
La Realidad
Inicio / La realidad
El símil de la línea
La reminiscencia
La teoría del Eros

2. El conocimiento
Inicio
2.1 El símil de la línea

Grados del
saber:


Opinión (Doxa)


Saber o ciencia (Episteme)

Eicasía
(imaginación)


Pisis (fé o
creencia)

Dianoia (razón
discursiva)

Noesis (razón
intuitiva)

Objetos de
conocimiento:

Imágenes

Objetos

Elementos
matemáticos


Ideas

MUNDO SENSIBLE


MUNDO INTELIGIBLE

La alegoría:


INTERIOR DE LA CAVERNA


EXTERIOR DE LA CAVERNA
Inicio / El conocimiento
 El lugar natural del alma no es el mundo de las cosas sensibles, y su destino no está
ligado al del cuerpo físico, sujeto a la generación y a la muerte.
 El alma, de naturaleza espiritual y eterna, antes de su unión con el cuerpo existía en
el mundo suprasensible y convivía con las Ideas.
 La caída en la prisión del cuerpo produjo en el alma el olvido de todo lo que sabía,
debiendo realizar ahora, como principio vital de un ser mortal, un proceso de
purificación mediante la recuperación del saber olvidado.
 El conocimiento es reminiscencia.
Inicio / El conocimiento
2.2 La reminiscencia
2.3 La teoría del Eros
Inicio / El conocimiento
En su diálogo “El Banquete” Platón explica el papel que puede llegar a jugar los
sentidos para ascender al conocimiento verdadero (episteme).
La contemplación de los objetos bellos puede operar como estímulo para despertar el
recuerdo de la belleza absoluta, a partir de captar sus imperfectos reflejos en dichos
objetos bellos.
De esta forma, el alma, impulsado por el eros, asciende desde la contemplación de los
objetos bellos, pasando por las personas y las acciones bellas, hasta llegar a la
contemplación de la belleza en sí misma (la belleza como eidos).
3. Individuo y Estado
Inicio

ESTADO

Clases:

Gobernantes

Guardianes

Productores


Funciones:

Gobernar siguiendo los
dictados de la razón:
FILÓSOFOS


Defender la Ciudad y
asegurar su orden
interno.

Satisfacer las
necesidades materiales
de la ciudad

ALMA

Partes del alma:

Racional
(RAZÓN )

Irascible
(VOLUNTAD)

Concupiscible
(DESEO )


Virtudes:

Sabiduría

Valor

Moderación


Partes del cuerpo:

Cabeza

Tórax

Abdomen

4. Sinopsis de algunos diálogos
 Menón

 Banquete

 Fedón

 Fedro

 La República
Inicio
Menón

Mediante preguntas Sócrates consigue que un esclavo deduzca
un teorema de geometría, con lo cual demuestra que el
conocimiento es un proceso de “reminiscencia” del alma que le
lleva a recuperar el conocimiento que ya poseía cuando habitaba
en el mundo de las ideas, antes de caer en la prisión del cuerpo
en el momento de nacer.

Diálogos
Inicio / Diálogos
Diálogos
Inicio / Diálogos
Esta obra nos muestra a un grupo de amigos, entre ellos el filósofo Sócrates, reunidos
en un banquete realizado en casa de Agatón. Entre comida y bebida los comensales
deciden realizar una exposición de lo que cada uno concibe acerca del amor.
Sócrates narra la explicación que en una oportunidad le diera Diótima acerca de la
naturaleza de Eros. Se trata de un ser que no es un dios, ni es un mortal. Es un ser
intermedio, un daimon, que tiene la misión de ser intermediario entre los hombres y
los dioses. Fue concebido en un festejo por el nacimiento de Afrodita, fruto de la
unión de Penia que se acostó con Poros aprovechándose de su embriaguez. Eros es
valiente y arrojado como su padre, y pobre como su madre. Eros es como el deseo, y
también como el quehacer filosófico: es como el anhelo del ser amado que posee de
lo que carece el amante; o también, como la búsqueda que hace el filósofo de la
sabiduría, que necesita y ama por reconocer su propia ignorancia.
En esta obra Platón describe la ascensión del mundo sensible al mundo inteligible. El
alma asciende de la contemplación de los objetos bellos, a las almas bellas, hasta
llegar a la contemplación de la Belleza en sí (el eidos). En esta ascensión purificadora
hacia el saber absoluto el Amor funciona como impulso o estímulo del alma.

El banquete
Fedón
Platón narra la conversación que Sócrates mantiene con sus discípulos en el
último día de su vida. En ella dialoga sobre el alma humana, que es inmortal y
de una naturaleza afín a los entes ideales que pertenecen al mundo
inteligible. También argumenta por qué un filósofo no debe temer a la
muerte, sino por el contrario desearla, ya que durante toda su vida no ha
hecho más que buscar aquello que precisamente podrá conseguir
plenamente mediante la muerte, que es liberarse de la prisión del cuerpo y
llegar a la posesión del saber absoluto.

Diálogos
Inicio / Diálogos
Fedro
Diálogos
Inicio / Diálogos
El alma perfecta tiene sus alas intactas y vuela libremente por los cielos, pero cuando pierde las
alas se arrastra sobre la tierra hasta que se apodera de un cuerpo inanimado, dotándolo de vida:
surge así un nuevo ser viviente, mortal. ¿Por qué pueden perderse las alas? Lo que provoca esto
es lo malo, lo vergonzoso, que es lo que consume las alas y las hace perecer. En cambio todo lo
divino, lo sabio y lo bueno alimenta las alas y las hace crecer, de aquí que el ser mortal, el
hombre, deba alimentar sus alas, perfeccionar o purificar su alma mediante el conocimiento.


El alma tiene tres funciones, cada una de las cuales está
relacionada con distintas partes del cuerpo. Las funciones son:
Apetitiva (vientre), Pasional (pecho) y Racional (cabeza).
En “Fedro”, Platón recurre al mito del “carro alado” para
explicar con mayor claridad qué es el alma. El carro alado
puede volar (tiene alas) y es tirado por un par de caballos,
conducidos por un “auriga”. El auriga representa a la parte
racional del alma, el caballo blanco a la parte pasional y el
caballo negro a la parte apetitiva. Las dificultades del auriga
para controlar a los caballos producen su caída y la rotura de
sus alas.
La República
• En los libros V y VI de este diálogo - seguramente el más conocido de Platón - se narra el
símil de la línea y la alegoría de la caverna para explicar, simultáneamente, la concepción
idealista y dualista que Platón tenía de la realidad (mundo sensible y mundo
inteligible), y también cómo entendía el proceso del conocimiento, en tanto
ascensión purificadora del alma humana desde el grado engañoso de la opinión, que da
por real lo que no son más que imágenes, hasta la contemplación de las ideas absolutas,
entes auténticamente reales, ordenados jerárquicamente en torno a la idea suprema de
Bien, representado en la alegoría por el sol.
• También explica Platón su utopía política: un estado jerarquizado en clases que será
justo si cada una de ellas cumple con su función, y si esto está garantizado por el
gobierno de los filósofos. Esta aristocracia autoritaria e intelectual tiene su
paralelismo en la justicia del alma humana, conseguida por la supremacía y el
control de la parte racional sobre la parte irascible y la parte concupiscible.
Diálogos
Inicio / Diálogos
El Timeo
Inicio / Diálogos
Los elementos fundamentales que interviene en la explicación cosmológica son, pues, las
Ideas y la materia, a las que hay que añadir el Demiurgo, (especie de semidiós artesano del
universo, y su causa eficiente), y el vacío, necesario para explicar el movimiento.
Simplificando las explicaciones, siempre alegóricas, de Platón podríamos resumir su
pensamiento de la siguiente manera: las Ideas, que existen eternamente en algún lugar, son
contempladas por el Demiurgo quien, admirado por su perfección y belleza pretende
trasladarlas a la materia, que se halla sumida en el caos y el desorden, sometida como está al
movimiento. Tomando como modelo esa perfección y belleza de las Ideas el Demiurgo modela la
materia, introduciendo en su originario caos y desorden, el orden: la belleza y la armonía. Por otra
parte, no debemos concebir el Demiurgo como un dios creador, puesto que trabaja sobre
materiales ya preexistentes.
En el "Timeo", una de las obras escritas en el período de
vejez, nos expone Platón su cosmología, inspirada, como el
resto de sus grandes concepciones, en la Teoría de las Ideas. Es
a partir de ellas como el Demiurgo modela la materia y da lugar
así a la constitución de nuestro universo. La obra comienza con
una referencia al mito de la Atlántida (que será completado y
desarrollado en el Crítias).
Conocimiento y realidad en Platón
NECESARIAS
UNIVERSALES
INMUTABLES
HOMBRE
OBJETOS FÍSICOS
e IMÁGENES
CAMBIANTES
IDEAS
MATEMÁTICAS
FILOSOFÍA
CUERPO ALMA
MUNDO de los
SENTIDOS
MUNDO de
las IDEAS
Participación
Jerarquizado
OPINIÓN
CONOCIMIENTO
PARTICULARES
CONTINGENTES
IDEA de BIEN
REALIDAD
Aparente Auténtico
Inicio
Ética y Política en Platón
ALMA RACIONAL
ALMA CONCUPISCIBLE
SOFISTAS PLATÓN
INDIVIDUO
PRUDENCIA
CIUDAD
GUARDIANES
FILÓSOFOS
GOBERNANTES
ALMA IRASCIBLE
ÉTICA POLÍTICA
Partes del alma Clases Sociales Virtudes
Intelectualismo
Moral
PRODUCTORES
IDEA DE BIEN
VALOR
TEMPLANZA
JUSTICIA
SÓCRATES
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