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UNIVERSIDADE ESTADUAL DE CAMPINAS

FACULDADE DE EDUCAO
O SAGRADO E O PROFANO NA CULTURA ESCOLAR
- DIMENSES DA MODERNIDADE BRASILEIRA -
MARCO ANTONIO PRATTA
CAMPINAS SO PAULO
2005
UNIVERSIDADE ESTADUAL DE CAMPINAS
FACULDADE DE EDUCAO
O SAGRADO E O PROFANO NA CULTURA ESCOLAR
- DIMENSES DA MODERNIDADE BRASILEIRA -

CAMPINAS SO PAULO
2005
Tese apresentada como exigncia parcial
para a obteno do ttulo de Doutor em
Educao, na rea de Concentrao de
Histria, Filosofia e Educao, Comisso
J ulgadora da Faculdade de Educao da
Universidade Estadual de Campinas, sob a
orientao do Professor Doutor Srgio
Eduardo Montes Castanho.
by Marco Antonio Pratta, 2005.
Ficha catalogrfica elaborada pela biblioteca
da Faculdade de Educao/ UNICAMP
Keywords: State; Church; Schools, Identity; Social behavior
rea de concentrao: Educao, Sociedade Poltica e Cultura
Titulao: Doutor em Educao
Banca examinadora : Prof. Dr. Srgio Eduardo Montes Castanho;
Profa. Dra. Maria Alice Nassif de Mesquita;
Profa. Dra. Mria Elizabete Sampaio Prado Xavier;
Prof. Dr. Paulino J os Orso;
Prof. Dr. J os Luiz Sanfelice
Data da defesa: 24/02/2005
Pratta, Marco Antonio
P888m O sagrado e o profano na cultura escolar : dimenses da modernidade
brasileira / Marco Antonio Pratta. -- Campinas, SP: [s.n.], 2005.
Orientador : Srgio Eduardo Montes Castanho.
Tese (doutorado) Universidade Estadual de Campinas, Faculdade de
Educao.
1. Estado.2. Igreja. 3. Escolas. 4. Identidade. 5. Conduta. I. Castanho,
Srgio Eduardo Montes. II. Universidade Estadual de Campinas.
Faculdade de Educao. III. Ttulo.
05-87-BFE
Penso que sem cair no ceticismo vulgar ou se
adaptar a uma cmoda hipocrisia, no sentido em
que se emprega o adgio segundo o qual a
hipocrisia uma homenagem prestada virtude,
pode-se encontrar uma serenidade mesmo no
desencadear das mais absurdas contradies e sob a
presso da mais implacvel necessidade, se se
consegue pensar historicamente, dialeticamente, e
a identificar com sobriedade intelectual o prprio
dever, ou uma misso prpria, definida e bem
limitada.
Gramsci, Cartas do Crcere, 07/03/1932.
Para Elisngela e Mariana.
I
AGRADECIMENTOS
Faculdade de Educao da Universidade Estadual de Campinas, seus funcionrios
e professores, principalmente aqueles com os quais convivi durante a realizao das
disciplinas, professor doutor J os Luis Sanfelice e professora doutora Edigenes Arago
Santos.
Ao meu orientador, professor doutor Srgio Eduardo Montes Castanho, pela
confiana e pela dedicao ao longo desses quatro anos.
professora doutora Maria Alice Nassif de Mesquita, minha orientadora no
Mestrado, que me deu a honra de participar tambm na realizao do Doutorado.
professora doutora Maria Elizabete Sampaio Prado Xavier, pela generosidade das
contribuies quando da realizao da banca de qualificao.
Aos colegas de turma, alguns dos quais nunca mais encontrei, cuja amizade,
incentivo e experincia profissional compartilhadas foram muito significativas.
Aos meus familiares e amigos pelo apoio.

II
SUMRIO
RESUMO................................................................................................................................ IV
SUMMARY VI
INTRODUO....................................................................................................................... 1
Objetivos................................................................................................................................. 2
Procedimentos......................................................................................................................... 6
Estruturao............................................................................................................................. 9
CAPTULO 1
EDUCAO E CATOLICISMO NA MODERNIDADE BRASILEIRA:
mediaes entre o popular e o erudito..................................................................................... 13
1.1 Reforma e Contra-Reforma............................................................................................... 18
1.2 Freiras educadoras: de similares de meretriz para modelos de uma nova sociedade........ 42
1.3 Expanso escolar do catolicismo romanizado................................................................... 62
CAPTULO 2
EXPANSO ESCOLAR NA MODERNIDADE BRASILEIRA:
a construo de novos modelos e de novas imagens............................................................... 87
2.1 Internato e externato.......................................................................................................... 91
2.2 Professores da Repblica: novos modelos em uma velha realidade................................. 111
2.3 A Escola Nova: projeto de modernidade conservadora.................................................... 126
CAPTULO 3
A EDUCAO ESCOLARIZADA NO MUNDO GLOBALIZADO:
novas interseces entre o sagrado e o profano......................................................................
138
3.1 Capitalismo, Estado e escola no Brasil............................................................................. 142
3.2 Neoliberalismo e educao................................................................................................ 154
CONSIDERAES FINAIS.................................................................................................. 162
BIBLIOGRAFIA.................................................................................................................... 165
Fontes documentais impressas................................................................................................ 165
Fontes documentais manuscritas............................................................................................. 167
Arquivos consultados.............................................................................................................. 168
Dissertaes, teses, artigos de peridicos e comunicaes de congressos.............................. 169
Livros....................................................................................................................................... 173
III
LISTA DAS TABELAS
Tabela 1 Irms de So J os de Chambry no Brasil............................................................ 72
Tabela 2 Encino privado-quadro dos estabelecimentos de encino particular da Provncia
em 1889................................................................................................................................. 75
Tabela 3 Escolas catlicas no Estado de So Paulo em 1915.............................................. 78
Tabela 4 Dados Estatsticos do Instituto das Filhas de Maria Auxiliadora.......................... 79
Tabela 5 Ensino Superior no Brasil Graduao................................................................ 150
IV
RESUMO
Desde o incio da Idade Moderna a instituio escolar passou a desempenhar uma
funo essencial na sociedade ocidental. Tal fato ocorreu em razo do acesso ao
conhecimento ser compreendido como um instrumento de ascenso social, bem como pelo
fato da escola ser utilizada como um canal de formao da identidade nacional. medida
que os Estados nacionais se consolidavam e se fortaleciam, a escola tambm se afirmava
como o local privilegiado para a difuso da lngua e da cultura nacionais, uniformizando
regionalismos, padronizando hbitos e difundindo comportamentos sociais. Paralelamente,
a Igreja Catlica tambm enfrentava uma nova situao. O desenvolvimento protestante,
inclusive com a sua predominncia em muitas regies europias, aumentou as tenses
religiosas, ao mesmo tempo em que o crescente laicismo diminuiu o poder e a influncia
das instituies religiosas, obrigando a cpula catlica a um redimensionamento dos seus
interesses e metas. As atividades educativas em colgios passaram a ser estimuladas e
privilegiadas, cujos objetivos estavam voltados para a formao de novas elites afinadas
com o pensamento eclesistico, bem como a disseminao de novas prticas de devoo
religiosas e novas manifestaes coletivas de f. O controle sobre as massas passou a ser
uma preocupao constante, tanto dos Estados como das Igrejas.
No Brasil, a formao do Estado nacional, a partir do incio do sculo XIX, ocorreu
atravs de uma fuso entre os preceitos do liberalismo europeu e o iderio de estratos
dirigentes que dependiam fundamentalmente do latifndio monocultor e do trabalho
escravo. Com essa contradio bsica, a sociedade brasileira foi se desenvolvendo ora
assimilando, ora modificando ou adaptando as presses externas com as suas
especificidades econmicas e sociais. Esse projeto conservador de sociedade foi,
gradativamente, acirrando a excluso social da maioria, aniquilando, inviabilizando ou
modificando substancialmente os movimentos populares por melhores condies de vida.
Na lenta transio do trabalho escravo para o assalariado, da realidade agrria para a
urbano-industrial, entre o final do sculo XIX e o XX, essas contradies foram
intensificadas ao mximo: o Estado oligrquico da I Repblica, o populismo nacional-
desenvolvimentista e o modelo de internacionalizao econmica criaram uma nao cada
vez mais desigual, injusta e autoritria, na qual os breves perodos de democratizao
V
conviveram e convivem com longos decnios de ditaduras oficiais e oficiosas, escancaradas
e camufladas.
A Igreja Catlica, em muitos momentos, foi signatria desse estado de coisas. O seu
projeto universal de construo de uma nova identidade em um mundo laicizado gerou, no
Brasil, um conjunto de valores, normas, padres e condutas que modelou e, de certa forma,
ainda modela uma concepo profundamente fatalista do cotidiano, na qual o destino
individual, a realizao profissional e o acesso a uma melhor condio de vida dependem,
exclusivamente, de um conjunto de foras sobrenaturais alheias objetividade material da
realidade cotidiana. Na atividade docente, em especial, a recente expanso e consolidao
do projeto neoliberal de educao no pas criou uma espcie de condio aparentemente
imutvel para o magistrio: os profissionais da educao so todos missionrios,
semeadores no deserto, cidads e cidados abnegados que, independentemente das polticas
pblicas, da remunerao e das organizaes de classe esto dispostos a ensinar, mesmo
sabendo que a satisfao e o reconhecimento social por essa atividade so praticamente
apenas objetos de recompensa moral. Gestores, gerentes, modelos de qualidade total,
multiplicadores, facilitadores do conhecimento: novos termos requentados de um ideal
profissional que, na realidade brasileira, comeou a ser gerado na Contra-Reforma, talvez
atingindo no neoliberalismo o seu grau mximo de sofisticao.
VI
SUMMARY
Since the beginning of Modern Age the school institution passed to pawn na
essential function in the occidental society. This Fact occurred because of the access to the
knowledge to be understood as an instrument for social ascension, such by the fact of the
schoolto be a channel of development. While the National States consolidated and became
strong, the school also affirmed like a privileged place for the diffusion of the national
language and culture, equalizing regionalisms, standardizing habits and diffusing social
behavor. Parallely, the Catholic Church also faced a new situation. The protestant
development, include with its predominance in many Europe regions, increased the
religious tensions, at the same time in that crescent laicism decreased the power and the
influence of the religious institutions, compeling the catholic dome to a different dimension
of its interests and goals. The educative activities in schools passed to bestimulated and
privilegeds, whose objectives were revolved to the formation of new in tune elites with the
ecclesiastic thoughts, like the dissemination of new practicians of religious devotion and
new faith collective manifestation. The control about the masses passed to be a constant
worried, as from the states as from the churchs.
In Brazil, the formation of the National State, since the beginning of 19
th
century,
occurred beyond a fusion between the precept of Europe liberarism and the characteristics
of directing stratum that depended fundamentally from the monofollower latifundium and
from the slave work. With this basic contradiction, the brazilian society was development
now assimilating, now modifying or adapting the external pressures with its economic and
social specified. This conservative project of society was, gradually, increasing the social
exclusion of the most, annihilating, unviabily or modifying substancially the popular
movement by better conditions of life. In the slow transition of slave from the pay-roll
work, from the agrarian reality to a urban-industry, between the end of 19
th
an 20
th
century,
these contradictions were intensified to maxim: the oligarchical state from 1
st
Republic, the
national development populism and the economic internationalization model created a
nation each time more unequal, unjust and authoritarian, in what the brief periods of
democratization, lived and live together with long decades of officials and unofficials, fling
opened and camouflages dictatorship.
VII
The Catholic Church, in many moments, was signatory from this state of things. Its
building universal project of a new identity in a layed world, caused, in Brazil, a value
conjoint, norms, standards and conducts that modeled and still model a very deep deadly
conception from quotidian, whose individual destiny, the professional realization and the
acess to a better condition of life depend, exclusively, of a conjoint of sobrenatural powers
out of the material objectivity from the quotidian reality. In teaching activity, in special, the
expansion and consolidation recents, from the education newliberal project in the country,
created a kind of immutable condition for professorship: the education professionals are all
missionaries, sowers in desert, citizens unselfish that, independent from the public
politicals, from the remuneration and the organizations of classes are disposed to teach,
even so the satisfaction and social recognizing, by this activity, are just objectives of moral
reward. Administrators, managers, models of total quality, propagaters, easy makers of
knowledge: new heated terms of a professional ideal that, in Brazilian reality, started being
created in the Contra-Reform, maybe reaching in newliberalism its maxim degree of
sophistication.

INTRODUO
A mulher um assunto de difcil compreenso
(HUME, D. apud Gay, 1988, 129).
Na antiga mitologia romana existia um personagem, um deus, chamado J ano
(Iannus). Ele era o guardio do universo, o abridor e o fechador das portas, olhando para
dentro e para fora (Kury, 2001, 220). Normalmente ele era representado, atravs da
escultura, como um ser com duas faces, bifrons como chamavam os latinos, uma olhando
para a frente e outra olhando para trs. Ele era o conhecedor do passado e o adivinho do
futuro. Do seu nome surgiu o primeiro ms do ano, iannarius, uma vez que J ano era o
protetor das primeiras horas de vida de uma pessoa, da primeira hora do dia e dos primeiros
dias do ano. J ano era o guardio do tempo. O passado uma dimenso permanente da
conscincia humana. O que legitima e explica o presente o passado, entendido como um
processo de tornar-se presente (Hobsbawm, 1998), como um jogo de foras em constante
conflito. Essas foras so contraditrias, pois cada grupo, cada camada social, cada classe
busca a execuo dos seus interesses e a efetuao dos seus objetivos. Na sociedade
contempornea, as caractersticas do mundo globalizado, em toda a sua complexidade,
fizeram e fazem com que os interesses coletivos sejam perdidos em meio a um consumismo
exacerbado e a um processo de homogeneizao cultural que, contraditoriamente, anula o
indivduo medida que mais o enfatiza. Talvez em poca alguma da histria o ser humano
tenha sido to valorizado em seu corpo, em suas potencialidades de transformao material
do mundo e em sua riqueza cultural; entretanto, em perodo algum tambm o homem tenha
sentido, em tal profundidade, a perda do seu prprio sentido.
Tal como J ano, necessrio olhar para frente e para trs, para o passado e para o
futuro. O presente est em processo de formao. O presente o passado que est em
processo de efetivao. A histria , acima de tudo, o sentido da mudana, das rupturas, das
foras em constante tenso pela manuteno e pela mudana. O papel do historiador
perceber esses momentos de ruptura, a fora das mudanas sociais enquanto fatores de
transformao da realidade. Nesse processo contnuo de mudanas e de permanncias, as
sociedades humanas constroem representaes a respeito do que est ocorrendo,
2
representaes essas que esto presentes nas manifestaes musicais, literrias, religiosas,
bem como em construes, na estaturia, na organizao social e nos projetos de dimenso
coletiva. As sociedades humanas constroem modelos. necessrio conhecer esses modelos,
o processo de construo dos mesmos e as suas rupturas. O desafio do historiador est,
pois, em conhecer e revelar o complexo continuidade-mudana o processo de transio
a persistncia e a mudana (Lapa, 1981, 52). Um trabalho em histria da educao deve
reconhecer esses modelos, essas representaes, as suas origens, continuidades e
descontinuidades nas tentativas de homogeneizao cultural atravs das diferentes formas
de ensino. No caso especfico desse trabalho, tentou-se perceber e revelar essas
continuidades e descontinuidades na educao escolarizada.
OBJETIVOS
Essa pesquisa apresentou como motivao inicial mais geral a percepo da
convergncia de interesses entre a Igreja Catlica e o Estado republicano brasileiro na
transio do escravismo para a implantao do trabalho livre assalariado no pas, transio
essa que produziu profundas modificaes no universo escolar nacional. Esse processo
poderia ser situado entre 1850, quando o desenvolvimento cafeeiro no Centro-sul
influenciou na ruptura da antiga estratificao social herdada da economia colonial, e 1930,
quando ocorre o incio da reacomodao e reorganizao de foras na estrutura poltica
republicana. Entretanto, cronologicamente esse processo foi muito mais abrangente. Desde
o sculo XVIII, na Europa, o choque entre o liberalismo econmico e poltico, o
centralismo da maioria dos Estados e os interesses corporativos da Igreja Catlica produziu
alteraes significativas. Em algumas naes, o pacto entre as elites dirigentes
proporcionou uma transio sem grandes convulses sociais, o que acabou gerando um
regime de trabalho industrial brutal, com a degradao completa das condies de vida da
maioria da populao. Em outras, as resistncias a quaisquer mudanas por parte de estratos
privilegiados produziu um perodo de extremas convulses sociais. Por outro lado, at os
dias atuais, em alguns pases, o embate entre as funes do Estado, as presses dos estratos
sociais dirigentes pelo seu controle e os interesses do grande capital monopolista gera
3
muitas tenses e rupturas. Dessa forma, entender essas rupturas analisar um processo
muito mais antigo que a sua ocorrncia propriamente dita.
A Igreja Catlica, desde o incio da Contra-Reforma, no sculo XVI, travava uma
luta renhida com a modernidade, conflito esse que tomou uma linha definitiva com a
chamada espiritualidade francesa do sculo XVII (Camello, 1986; Chtellier, 1994; Nunes,
1981). O afastamento do fiel em relao ao mundo, considerado to permissivo e decadente
em seus valores morais, era uma condio imprescindvel para a salvao das almas,
segundo essa interpretao. Desenvolveu-se assim um conjunto de prticas de devoo
privadas, de rituais e de cerimnias coletivas que enalteciam a luta isolada da Igreja em
relao aos desvios da modernidade. Esse isolamento, na verdade, era muito relativo. A
instituio religiosa catlica foi interiorizando prticas e conceitos liberais que no se
chocavam com a sua doutrina, ao mesmo tempo em que muitas prticas e atitudes
consideradas opostas e inegociveis foram cristianizadas em parte. Em um mundo cada vez
mais competitivo, com os protestantes se expandindo de um lado e os Estados nacionais, de
outro, entrando em espaos antes restritos aos religiosos, a Igreja Catlica precisava se
afirmar em um mundo em constante mudana. Era necessrio consolidar-se
institucionalmente, o que pressupunha uma expanso patrimonial, preparando assim novos
quadros para a realidade em transformao. No sculo XIX j estava definido, para a
cpula eclesistica, o rumo para os novos sculos: a educao escolarizada seria um campo
de atuao privilegiado pela Igreja Catlica, ao mesmo tempo em que o cristianismo era
apresentado como uma alternativa moderada vivel aos excessos e aos problemas sociais
tanto do capitalismo liberal como do socialismo. Era o catolicismo romanizado (Hoonaert,
1979) que estava sendo gerado, ou como preferem cham-lo outros, o ultramontanismo
reacionrio (Manoel, 1996).
Os objetivos mais gerais do trabalho esto centralizados nas representaes culturais
que esse processo, violento e tenso, produziu nas instituies escolares brasileiras. No
Brasil, a modernidade conservadora que se instalou a partir do sculo XIX, mais
precisamente a partir da sua segunda metade, permitiu uma nova aliana com a instituio
catlica. A manuteno da economia monopolista e latifundiria garantiu a perpetuao do
poder das elites regionais, agora organizadas em torno dos governos estaduais. Os estratos
urbanos, ainda minoritrios, viam no crescimento das cidades e no aumento da oferta de
4
comrcio algumas possibilidades de ascenso social. A mentalidade escravocrata, apesar da
abolio formal, era e muito forte. A Igreja, com os seus estratos romanizados, era uma
colaboradora na formao de um novo cidado, o cidado pretendido pela Repblica:
cordato, ordeiro, trabalhador e catlico. Como a maioria da populao era catlica a
princpio, essa deveria ser a matriz religiosa desse novo povo supostamente em gestao
(Cury, 1986). A convergncia de interesses entre Estado e Igreja, no Brasil, aproximou
muito duas figuras que, a princpio, so irreconciliveis: o professor laico e a religiosa
educadora ou o professor laico e o sacerdote.
A rede pblica paulista de ensino, criada e estruturada aps a reforma de 1894 (Reis
Filho, 1995), criou novas expectativas, representaes e simbolismos, em especial nas
regies cafeeiras. Existia uma nsia pelo progresso, estimulada em grande parte pela
imprensa, pelas elites dirigentes e mesmo pelos religiosos educadores. A reforma e a
construo de catedrais, a edificao de novas igrejas, seminrios e palcios episcopais, a
criao de novas parquias, alm dos movimentos coletivos de grande visibilidade, eram
acompanhadas pela proliferao dos Grupos Escolares, pela criao das Escolas Normais e
pela circulao dos alunos pelas cidades, todos uniformizados. Prdios grandes, claros e
limpos, em estilo neoclssico, destacveis na tacanha estrutura urbana das cidades
brasileiras, eram um sinal, juntamente com as ferrovias e as novas mquinas, do suposto
desenvolvimento nacional. Efetivamente, a maioria da populao vivia em condies
insalubres, nas grandes fazendas perdidas pelo interior ou nos bairros proletrios
miserveis. O brasileiro ganhava pouco, trabalhava muito, convivia com epidemias
constantes, no campo e nas cidades, e com taxas elevadssimas de mortalidade infantil. A
expectativa de vida era muito baixa e a maioria da populao era analfabeta, apesar do
discurso oficial afirmar o contrrio (Carvalho, 1989). Como o discurso era contrrio ao que
se via, como ele se mantinha? Como ele se afirmava? Atravs das representaes culturais.
Aproveitando o fatalismo, a morbidade e a exaltao do sofrimento, fortemente presentes
nas camadas populares, reiterados havia sculos pelo catolicismo da Contra-Reforma, o
projeto de desenvolvimento da Repblica Velha (1889-1930) enfatizava o progresso como
uma conquista de curto prazo, o que exigia uma certa dose de sacrifcios dos cidados.
escola coube esse trabalho, como uma atriz no mesmo palco em que estavam os religiosos,
a imprensa e o Estado.
5
Com o incio da industrializao de base, aps 1930, o Estado brasileiro passa a
desempenhar um novo papel e uma nova funo no capitalismo monopolista que se
acentuava em todo o mundo. Ocorreu um redimensionamento da economia nacional, de
acordo com as necessidades criadas pelas novas regras de mercado. Conseqentemente, as
caractersticas da educao escolar e da cultura escolar comeam a se alterar
gradativamente, motivadas por uma nfase crescente na profissionalizao e, ao mesmo
tempo, pelas presses por mais oportunidades de estudo por parte das camadas mdias e
dos estratos populares. Nas ltimas dcadas do sculo XX, essas alteraes atingiram um
nvel desenfreado. O discurso da produtividade, da qualidade total e do acesso
escolarizao como possibilidade de maiores chances de concorrncia no mundo
direcionam as polticas educacionais no pas. A escola equiparada a uma empresa:
qualquer empresa tem que ser eficiente, produtiva e seletiva, segundo esse discurso. A
seletividade, a excluso e a convivncia de redes paralelas de ensino acentuam a
divergncia e, mais do que isso, a total discrepncia na educao escolarizada dos
diferentes estratos sociais brasileiros. A educao das elites, a dos gerentes, dos tcnicos e
dos trabalhadores de baixa remunerao est muito bem definida e delimitada, apesar do
discurso oficial enfatizar diuturnamente a universalizao das oportunidades.
Desvelar a cultura escolar produzida nesse universo to cheio de contradies o
objetivo ltimo e mais especfico desse trabalho. Cultura escolar aqui entendida, tal como
afirma J ulia, como um conjunto de normas que definem conhecimentos a ensinar e
condutas a inculcar (2001). A cultura escolar desenvolve relaes conflituosas ou pacficas
com a cultura religiosa, a cultura poltica e a cultura popular de uma poca ou de uma
sociedade. Parece que a cultura escolar brasileira foi e como que um cimento, o fio de um
novelo a costurar e dar uma certa organicidade ao tecido social que se quer produzir.
Tentava-se criar um novo paradigma, um novo modelo de cidado, modelo esse que
possua na escola a sua principal fonte de disseminao e formao. Gilberto Gorgulho
1
,
frade dominicano brasileiro, afirmou certa vez, em uma conferncia na capital paulista, que
quando era menino, no municpio mineiro de Cristina, freqentava o Grupo Escolar local e
se encantava com a eloqncia dos professores. Era dito, cotidianamente, que a razo era a

1
Gilberto Gorgulho, prximo de completar oitenta anos de idade, um conhecido telogo e exegeta,
reconhecido internacionalmente nos meios religiosos cristos considerados mais avanados. Professor, reside,
atualmente, no convento dos frades dominicanos na capital paulista.
6
nica fonte de conhecimento do homem. A razo seria a grande responsvel pelo
desenvolvimento da raa humana e, dessa forma, a cincia era a nica fonte de
conhecimento vivel e vlida. Isso era entusiasticamente divulgado para meninos e meninas
de sete anos de idade, a maioria filhos de pais analfabetos e muitos vivendo em condies
bastante precrias de sobrevivncia. Era como se nada mais existisse fora da sala de aula.
Fora da sala de aula, efetivamente, a realidade era bem diversa. Atualmente, parece que
ocorre o processo inverso. A sala de aula quer encampar o cotidiano como prtica educativa
nica, absoluta, inquestionvel, como se a cultura escolar no possusse uma
especificidade, um sentido prprio. Toda a riqueza do conhecimento humano acumulado ao
longo de sculos parece ser nivelada a um senso comum perigoso, homogeneizador,
fundamentado na premissa que o pragmatismo, a aplicao mecnica do contedo
assimilado, a nica finalidade do ato de conhecer. Esse utilitarismo, muitas vezes, est
travestido do discurso da construo do conhecimento, o que escamoteia saberes
elementares cujas finalidades esto voltadas apenas para a qualificao mnima da mo-de-
obra necessria para o modelo econmico vigente no pas.
PROCEDIMENTOS
Para a realizao da pesquisa, foi fundamental aliar a literatura pertinente, as fontes
documentais impressas e as manuscritas com as concepes a respeito desse processo.
Evidentemente os personagens que vivenciaram esse processo de construo de uma nova
escola e de uma nova imagem de escola no Brasil, em sua maior parte, no esto mais
vivos; entretanto, as concepes e as representaes criadas no perodo em questo esto
presentes. Os filhos e netos dos alunos e professores dos colgios confessionais do final do
sculo XIX, bem como das Escolas Normais e Grupos Escolares da Repblica Velha
(1889-1930), educaram geraes ao longo do sculo XX. No s esses alunos e professores,
hoje octogenrios e at nonagenrios, que vivenciaram essa realidade, possuem imagens e
valores construdos naquele projeto de nacionalidade, como tambm as geraes
posteriores. As geraes mais recentes acabaram, de certa forma, assimilando, adaptando e
transformando os discursos ento predominantes. Na historiografia da educao, em
7
especial, essa discusso complexa. Os discursos estrangeiros, dominantes e hegemnicos,
as diferentes pedagogias e as diversas tendncias pedaggicas no foram assimilados
mecanicamente pelos pases dependentes, como o Brasil, por exemplo, da mesma forma
como as camadas populares tambm no incorporam sem mudanas e alteraes o discurso
das elites. H um trabalho de releitura por parte das camadas letradas e elitizadas dos pases
pobres, tal como nos estratos populares, criando como que uma outra realidade simblica
(Xavier, 1990; Xavier, 1994).
No h, como afirma Ginzburg, uma diviso radical entre o discurso das elites e o
discurso dos estratos populares (1987). A cultura erudita, dominante, elitizada, no execra o
conhecimento das camadas populares, da mesma forma como as camadas mais pobres no
assimilam mecanicamente o discurso da cultura erudita. O erudito precisa do popular para
poder se popularizar. Existe como que um momento de interseco entre o popular e o
erudito, na medida em que a cultura popular influenciada e algumas vezes determinada
pelo erudito, porm sem nunca deixar de fazer uma leitura e uma representao prpria
desse contedo externo, exterior ao seu cotidiano. A histria cultural um mundo
simblico e assim sendo deve ser entendida como a produo de imagens e representaes
a partir de um contexto material concreto. O texto escrito e o texto falado so
representaes de um mundo em mudana. Muitas vezes, essas mudanas demoram muito
para serem incorporadas; em outras a aplicao no discurso e nas imagens do cotidiano
quase imediata. A veracidade de um fato ou de uma situao parece estar justamente na
articulao entre os fatos, os discursos, as representaes e a estrutura social na qual esses
elementos foram produzidos. Como afirma Chartier, o social acaba adquirindo sentido nas
prticas culturais e os grupos constroem uma identidade medida que formulam
justificaes mentais atravs dos smbolos de uma realidade contraditria (1988).
Para tentar analisar o universo das representaes simblicas, considero que o relato
oral fundamental. O passado no pode ser resgatado. O passado no pode ser
restabelecido. Ele deve ser reconstrudo no sentido de ser um objeto constante de anlise.
Um relato oral est repleto de valores e mitos, imagens e idias, o que no significa
necessariamente que ele seja um retrato fiel da realidade do tempo ou perodo em questo.
Os mitos tm poder e conferem poder no sentido de construrem uma identidade, um
sentido (Chau, 2000). Isso no significa que eles correspondam realidade objetiva dos
8
fatos. necessria uma interpretao por parte do historiador, sempre atento ao processo de
circularidade cultural entre os discursos e os pontos de convergncia e de divergncia entre
os dominantes e os dominados (Ginzburg, 1987). Nesse sentido, as reminiscncias de um
professor, de um aluno ou de uma religiosa professora so um instrumental para dar voz
queles que no se expressam normalmente nos registros documentais, como afirma
Thompson (apud Prins, 1992). O mental deve ser analisado sem nunca abrir mo da
fundamentao cientfica da anlise histrica (Vainfas, 1997). A riqueza de detalhes de um
relato oral pode confirmar, pode repudiar, contradizer ou at trazer novos elementos para a
anlise historiogrfica. Esses foram os motivos da minha escolha em colher relatos de
religiosas educadoras, sacerdotes, ex-alunos, professores e pessoas, de uma forma geral,
que estiveram relacionadas direta ou indiretamente com o processo de escolarizao
implantado no pas a partir do final do sculo XIX e mais intensamente no XX.
As fontes documentais foram buscadas em arquivos civis e eclesisticos no Estado
de So Paulo, tendo em vista o fato da necessidade de delimitao geogrfica da pesquisa,
dada a sua extenso por praticamente todo o pas, mas em especial no Centro-sul cafeeiro,
mais especialmente na regio do auge cafeeiro entre 1870 e 1930. O papel do pesquisador
reconstruir o passado a partir de um problema ou de um referencial de anlise especfico.
Segundo Hobsbawn o valor da investigao histrica sobre o que de fato aconteceu para
a soluo do presente inquestionvel. Entretanto, o mergulhar no passado requer uma
anlise maior. Ele no substitui a construo de modelos sociais adequados (1998: 32). As
fontes falam atravs de um pesquisador posicionado politicamente, cujo trabalho reflete e
condiciona, dialeticamente, os seus interesses e as suas lutas pessoais e sociais. Segundo
Lapa, o refgio nas lutas e dilemas do passado no pode nos livrar dos compromissos com
as lutas do presente (1981, 41). A Histria uma dimenso permanente da conscincia
humana, o instrumento atravs do qual possvel entender e atuar no presente. O passado
est sendo no presente, o passado est se perenizando, de certa forma, no presente. O
movimento histrico o nico real possvel, uma vez que a nica lei humana imutvel a
existncia da mudana permanente.
Na regio cafeeira, a riqueza de uns poucos e a imensa misria da maioria, no
perodo inicial das mudanas em questo, produziu a necessidade da construo de imagens
de progresso muito bem elaboradas. A sustentao do jovem regime republicano, a
9
conteno das expectativas de estabilidade econmica das camadas mdias e o controle
sobre a imensa gama de empobrecidos, ex-escravos, mestios e colonos imigrantes,
produziu um mundo de representaes muito diversificado. Era necessrio ver o progresso
e, ao mesmo tempo, ser visto pelos outros (Sevcenko, 1990). Ver o progresso em uma
realidade pobre com uma sensao de crescimento econmico crescente: era uma
contradio difcil de ser solucionada pelas elites. Ao mesmo tempo, tentei enfatizar a
anlise das mulheres e do seu universo no s pela sua presena macia no ensino
escolarizado como tambm pelo fato da dulcificao dos costumes (Manoel, 1996),
empreendida pelo discurso burgus desde o incio do sculo XIX, exigir delas uma
participao ativa. A famlia fechou-se sobre si mesma, realando os tradicionais papis
sociais femininos, uma vez que necessitava da centralizao do seu patrimnio monetrio e
cultural. A Igreja Catlica buscou em uma suposta mulher ideal o seu modelo de conduta e
o Estado, finalmente, precisava da professora abnegada, mais vocacionada do que
profissionalizada, para a disseminao dos seus novos esteretipos. Ao longo do sculo
XX, em especial nas suas duas ltimas dcadas, e no incio do XXI, o esteretipo do
professor alterou-se significativamente. Realmente parece. As transformaes neoliberais,
em que pese todo o discurso e a representao da modernidade, da eficincia e da
produtividade, reforaram e potencializaram, com uma roupagem tecnolgica, o discurso
da extrema especificidade da atividade docente, especificidade essa que radicalizou os
valores da abnegao e dedicao quase religiosas do professorado.
ESTRUTURAO
No primeiro captulo foi realizada uma anlise do processo de modificao
institucional pelo qual a Igreja Catlica passou, desde a Contra-Reforma, no incio do
sculo XVI, at a efetivao do processo de romanizao e a sua expanso por todo o
mundo catlico. Quando a instituio religiosa comeou a perder fiis, subvenes,
privilgios e a sua prpria identidade, iniciou-se um processo de redefinio e retomada do
crescimento. Essa retomada no foi apenas o combate ao laicismo e ao avano protestante,
mas, muito mais do que isso, a pontuao e a posterior efetivao de uma nova razo de ser
em um mundo em transformao. A Igreja Catlica tornou-se essencial em atividades at
10
ento abandonadas pelos Estados, como o ensino e a sade (Lopes, 1991). A hierarquia
eclesistica foi modificando gradativamente a prpria estruturao da vida religiosa dos
sacerdotes e freiras, permitindo, ora pelo estmulo, ora pela represso, que centenas de
pessoas dedicassem todos os seus dias ao povo pobre e sofrido. A caridade tornou-se um
valor imprescindvel, constituindo-se em uma verdadeira mercadoria da salvao, a garantia
da vida eterna ps-morte. Essas mudanas provocaram, a mdio e longo prazo, a busca de
um novo modelo de sacerdote, de religioso, de educador, o que produziu tambm uma
remodelao do processo formativo desses quadros.
Essas mudanas na formao dos quadros provocaram uma influncia, por que no
uma interseco, entre os quadros eclesisticos e os quadros laicos. O surgimento da figura
do professor laico, em especial a professora, originou uma nova conexo entre as tradies
populares e o discurso dominante. Tal como a Virgem Maria era elevada praticamente a
uma condio divina, em sintonia com as representaes burguesas da mulher, da me, a
figura da educadora evocava antigas representaes de pureza, bondade e abnegao em
uma realidade to sofrida e adversa como era o cotidiano brasileiro. Alis, como ele hoje.
No choque entre a figura mtica da mulher ideal, sem pecado, dedicada apenas aos outros e
nunca a si mesma, e a mulher real, das fazendas perdidas em meio aos cafezais e dos
bairros miserveis das cidades, havia uma conexo forte com a questo da maternidade e da
proteo da prole, to antiga como a prpria humanidade. Os sentimentos femininos, apesar
da crueza do cotidiano, eram valorizados por figuras de linguagem, imagens e
representaes que evocavam a chamada essncia feminina. As resistncias e os conflitos
reais das camadas populares estavam em equiparao de importncia com tradies, ritos e
valores de um mundo que no existia. A cultura popular, segundo Thompson, um
conjunto de resistncia social e de luta de classes em conexo com as tradies, os ritos e o
cotidiano difcil das classes populares (apud Vainfas, 1997). Esse o contedo do segundo
captulo.
No terceiro captulo analiso como esse processo, to marcante at meados do sculo
XX, est presente, em suas representaes, em suas imagens e em suas persistncias, nos
dias atuais. Nas dcadas finais do sculo passado as novas necessidades do mercado
mundial criaram novas expectativas para a educao escolarizada, expectativas essas que
alteraram profundamente o perfil da educao brasileira. A precria organicidade que a
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estrutura escolar apresentava no pas, com elevadssimos nveis de excluso, comeou a ser
desmontada com a Lei 5.692/71, atravs da sua nfase tecnicista. Com o retorno do
controle do Estado aos civis, a partir de 1985, as sucessivas reformas nos sistemas estaduais
de ensino e, por fim, a Lei de Diretrizes e Bases da Educao Nacional 9394/96
reestruturam profundamente os objetivos, as diretrizes e a metodologia do ensino nacional.
O discurso da produtividade e da competncia, alicerado em farta literatura nacional e
estrangeira, comeou a influenciar e movimentar docentes, diretores e a comunidade
escolar como um todo, imprimindo novas marcas e produzindo novos valores. Partindo do
princpio de que no final do II Reinado e na Repblica Velha se formou uma espcie de
nova religio do Estado, ou uma sacralidade cvica, pode-se dizer que, nesse incio de
sculo, aparentemente, est sendo gerado um cristianismo do Estado laico, no qual os
interesses coletivos, gerais, sempre esto em segundo plano em relao aos aspectos
individuais. A sensao que, como a sociedade brasileira crist, em princpio, a
educao de matriz neoliberal deve, necessariamente, ser cristianizada, ou seja, entendida
como uma realidade inevitvel, inaltervel, natural, da qual se deve aproveitar o que
positivo e descartar o que no interessa. o consenso das virtudes cidads laicizadas. Tal
como no liberalismo, nessa nova ordem o social deve oferecer as condies mnimas para
que o indivduo se desenvolva, independentemente dos interesses comunitrios. Quando
mais o sujeito exacerbado, exaltado, mais ele parece ser prisioneiro de uma lgica que o
isola.
Nesse incio do sculo XXI, no qual o processo de globalizao econmica parece
que arrefeceu o poder de organizao das classes trabalhadoras, entre elas o professorado,
como que esses valores ainda esto presentes, se que esto? possvel perceber, na
multiculturalidade presente atualmente, um vis religioso no fato de imensas parcelas do
professorado sentirem-se vocacionados para o magistrio, independentemente das
condies objetivas de trabalho? O professor sente-se ainda nascido para lecionar? O
crescimento das igrejas evanglicas, to intenso nos dias atuais, com todos os seus
desdobramentos, refletem uma nova faceta da modernidade brasileira, marcada h no
mnimo dois sculos por um conservadorismo que no permite o acesso das camadas
populares ao saber sistematizado? A escola, a crena no destino e a famlia substituram
Deus nos valores do imaginrio popular? A cultura escolar atual ainda est muito marcada
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pelos modelos gerados na confluncia de interesses entre Estado e Igreja no passado, ou
reformulando, entre Estado e religio? Tudo indica que sim. Entretanto, necessrio
desvelar isso. necessrio analisar criticamente at que ponto as reminiscncias e os
valores perpetuados pelas salas e corredores escolares efetivamente apresentam conexo
com os antigos modelos engendrados no calor da formao da chamada nacionalidade
brasileira. Talvez corrigindo: at que ponto a perpetuao desses valores, se que eles esto
presentes, indicam uma resistncia ou uma transformao?
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CAPTULO 1
EDUCAO E CATOLICISMO NA MODERNIDADE BRASILEIRA
- MEDIAES ENTRE O POPULAR E O ERUDITO -
Enviar mulheres solteiras para o campo e, sobretudo, para os lugarejos mais
abandonados, a fim de instrurem as crianas e as outras pessoas que tenham necessidade
de instruo
(MOYE, J . M. apud Chtellier, 1994, p. 223-224).
Assim se expressava o jovem padre J oo Martinho Moe (1730-1793), na Lorena,
em 1754, imaginando com isso intensificar o trabalho de catequese das populaes rurais
dessa regio francesa: divulgar modelos de comportamento, definir as reas de atuao e
expandir os conhecimentos sobre a f catlica, respectivamente, enviar mulheres
solteiras, para lugarejos mais abandonados, para instrurem as crianas e as outras
pessoas. Esse modelo de atuao religiosa estruturado pelo sacerdote acabou originando o
surgimento da Congregao das Irms da Providncia, freiras devotadas ao trabalho em
escolas, orfanatos e hospitais, semelhantemente a uma srie de outros agrupamentos
missionrios, em especial femininos, que comearam a se organizar na Europa no incio da
Idade Moderna. Esses institutos ganharam um grande impulso no chamado sculo de ouro
da espiritualidade francesa, entre 1620 e 1740 (Camello, 1986; Lopes, 1991; Nunes, 1981;
Wilhelm, 1988), atingindo o apogeu em termos de consolidao e desenvolvimento a partir
da segunda metade do sculo XIX. Compreender esse processo atentar para a prpria
evoluo da Igreja Catlica diante do mundo moderno e para as prprias caractersticas
desse mundo, inicialmente combatidas pela instituio religiosa.
Desde os fins da Idade Mdia as crticas ao cristianismo institucionalizado agitavam
tanto as ctedras universitrias quanto as pequenas aldeias e burgos interioranos. O
aumento da produo agrria em algumas regies, com a conseqente possibilidade de
comercializao, o contato mais intenso com os continentes asitico e africano e um certo
desenvolvimento tcnico produziram um novo contexto econmico e social. As antigas
relaes de vassalagem e suserania entre a nobreza foram gradativamente rompidas
medida que determinados senhores foram se enriquecendo economicamente ao mesmo
14
tempo em que se sentiam subordinados e oprimidos por relaes sociais em processo de
esfacelamento. Nobres endinheirados, portanto, estavam merc de senhores mais pobres
do que eles. O comrcio nas regies da Champagne, Flandres, Lombardia e Sabia
enriqueceu cidades, reordenou a estratificao social e intensificou os conflitos. O norte
francs, a Inglaterra e os estados germnicos foram varridos por guerras civis, alm de
longos perodos de fome, carestia e doenas. Novas rotas comerciais, martimas e terrestres,
possibilitaram o fortalecimento do poder real, assentado sobretudo em impostos urbanos. O
Condado Portucalense, surgido de uma doao dinstica do perodo das Cruzadas,
transformou-se em um prspero reino que vivia da revenda de produtos adquiridos no norte
africano e na sia, conseguindo inclusive fazer frente aos poderosos estados italianos. Em
1501 chegou ao porto de Lisboa a primeira grande carga de pimenta proveniente do Oriente
(Laven, 2003), o que demarcou a posio do Atlntico como novo centro comercial do
mundo. A unio matrimonial dos herdeiros de Arago e Castela, tambm na Pennsula
Ibrica, deu origem por sua vez a uma confederao de estados, praticamente um imprio,
gnese da Espanha moderna. Os reis franceses e ingleses, por seu lado, conseguiram
progressivamente anular rivais internos e fortalecerem-se lentamente.
Todas essas transformaes abalaram o arcabouo cultural daquelas sociedades,
conjunto esse fortemente caracterizado pelo cristianismo. Desde a grande sistematizao da
doutrina crist no fim do Imprio Romano e a difuso ocorrida em larga escala no incio da
Idade Mdia (Pierini, 1995; Pierrard, 1982), a religio crist era praticamente a amlgama
de todas as culturas europias. Essa religio era resultado de uma fuso entre os valores da
filosofia crist inicial, de razes grega e judaica, a legislao romana, que por sculos foi
predominante na Europa, e as culturas populares dos chamados povos brbaros, os no
latinizados. O cristianismo medieval vivenciado nos campos e nas pequenas comunidades
era mais um conjunto de prticas milenarmente reproduzido do que propriamente um corpo
doutrinrio. Antigas prticas tribais, cerimnias religiosas e ritos de passagem foram em
parte cristianizados ao longo da Idade Mdia, produzindo assim uma vivncia religiosa
popular bastante distante do rigor teolgico que se buscava nas universidades e da liturgia
latina celebrada nas catedrais. Tal como afirma Ginzburg, h uma circularidade cultural nas
relaes entre o popular e o erudito, tendo em vista que as camadas populares, de certo
modo, filtram os valores catalogados como ideais pelas camadas dominantes (1988). A
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mentalidade dominante de uma poca, nessa perspectiva, constitui-se no relacionamento
entre os padres considerados adequados, divulgados como ideais, e a forma como as
camadas subalternas assimilam e socializam esses padres em sua realidade carente.
O popular assimila o erudito, influenciado por ele, porm da sua maneira
especfica, dentro da sua condio material concreta. Os valores culturais migravam de um
estrato para outro, porm tambm foram se transformando ao longo desse movimento. Da
mesma forma, o conhecimento das camadas dominantes influenciado por essa leitura de
mundo realizada no nvel popular, o que de certo modo cria um conjunto de valores
permeados pelas duas vivncias, a popular e a erudita (Vainfas, 1997). A realidade cultural
de um povo, portanto, no constituda pela interpretao e assimilao das camadas
hegemnicas economicamente e, muito menos, apenas pela imensa gama de trabalhadores
que forma a maioria. A cultura de um povo o relacionamento tenso e contnuo entre essas
duas dimenses, a popular e a erudita. A realidade cultural dos estratos sociais
conservada, modificada e transformada, concomitantemente, na relao dialtica entre a
realidade material, as suas contnuas mudanas e a representao dessas mudanas por
parte desses mesmos estratos. As contradies entre o capital e o trabalho esto, dessa
forma, presentes na produo cultural e na sua transformao constante.
Segundo Goffman (1999), toda instituio tem tendncias ao fechamento, ao
conservadorismo, tendo em vista que criada uma barreira em relao s mudanas
constantemente implementadas no mundo externo. As mudanas exigem recomposies de
foras, o que produz necessariamente perdas para alguns e ganhos para outros. Dessa forma
a mudana barrada, como se isso fosse possvel. Enquanto apareciam os primeiros sinais
de contestao leitura teolgica padronizada como dogma de f pela hierarquia
eclesistica, em fins da Idade Mdia, nos campos, o povo continuava com as suas prticas,
um misto de superstio, misticismo e religio. As alteraes estruturais de uma sociedade
demandam um certo tempo, muitas vezes o intervalo de geraes, para que o arcabouo
cultural seja transformado. Na Dinamarca, quando acontecia uma catstrofe natural, como
uma grande tempestade, por exemplo, os sacerdotes eram perseguidos e espancados como
responsveis pela calamidade ou pelo mau agouro (Bloch, 1993), apesar de, dias depois, o
povo receber a comunho das mos desses mesmos padres. Os sacerdotes, divulgadores do
sagrado, eram identificados com o mal momentneo e, por isso, punidos, tal como os
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antigos vickings atacavam as abadias beira-mar, apesar desses ltimos no serem cristos
na poca e os camponeses sim. Aplicava-se nos sacerdotes o mesmo tratamento que os
franceses realizavam com os gatos: smbolos muitas vezes de feitiaria, eram massacrados
publicamente em determinadas festas populares (Darnton, 1996), apesar dos cuidados
domsticos para cri-los. No Brasil colonial, por outro lado, mesmo com a arraigada
devoo aos santos, considerados membros e protetores das famlias, ocorriam prticas de
maus tratos e torturas para com as imagens, desde que determinadas splicas e pedidos no
fossem atendidos (Mott, 1993).
Na Pennsula Ibrica o mesmo tratamento dispensado aos sacerdotes daneses era
aplicado s comunidades judaicas e mesmo aos muulmanos, considerados os povos
abandonados por Deus. A literatura est repleta de exemplos que retratam as prticas
comuns em vrias regies europias: Cholokhov relata o linchamento de uma turca, esposa
de um soldado russo veterano da Guerra da Crimia (1853-1856), considerada a causadora
da seca prolongada em uma aldeia do sul da Ucrnia (1987). Ela era negra (Cholokhov,
63), tal como a situao vivida pelos camponeses. Os progroms medievais eram tratados
com indiferena pelas autoridades civis e mesmo pelas religiosas. At o trmino do
Conclio Vaticano II, em 1965, na liturgia catlica se fazia uma orao, durante a
celebrao da missa, em que se pedia a converso dos judeus, os responsveis pela morte
de Cristo (Silva, 1989). At hoje, em regies interioranas paulistas, quando ocorre um
acontecimento triste, ainda comum as pessoas referirem-se a uma judiao, ou mesmo
quando algum muito mau, dizer que ele um judeu. Recentemente, a produo
cinematogrfica A Paixo de Cristo reacendeu, no laicizado sculo XXI, a polmica sobre a
participao dos judeus na morte de J esus. A freqncia s cerimnias nos templos do
mundo mediterrneo era muito irregular e os dias santificados em louvor aos padroeiros
constituam-se efetivamente em grandes festas populares, com danas, bebida e comida
noites adentro, alm de concesses fortuitas moral predominante. Essas festas geralmente
estavam relacionadas com a sazonalidade do trabalho agrcola. O clero, nesse universo, era
muito pouco vislumbrado como um modelo de conduta moral considerada adequada. O
gigantismo da instituio religiosa e a diversidade das culturas regionais impediam
efetivamente que parte do clero tentasse impor um modelo de comportamento considerado
mais adequado aos princpios cristos. Os conceitos de ressurreio, eternidade, pecado,
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bondade e purificao eram muito pouco conhecidos pela maioria da populao. A cultura
popular estava impregnada de valores cristos, porm sem uma ortodoxia doutrinria. A
materialidade das condies de existncia define os valores socialmente aceitos, a sua
ritualizao e a sua reproduo.
Esse contexto considerado decadente, para muitos religiosos e pensadores do incio
da Idade Moderna, era resultado, segundo eles, da perda de valores do cristianismo inicial,
da falta de empenho do alto clero, bispos e cardeais, em cuidar do seu rebanho e,
principalmente, do abandono que Deus estava realizando para com aqueles que se
afastaram da verdadeira Palavra de J esus Cristo, o Filho de Deus. A retomada dos estudos
das Sagradas Escrituras, juntamente com o retorno verdadeira doutrina e a
desburocratizao da estrutura eclesistica colocariam, dentro dessa mentalidade, os
homens novamente no caminho correto. Em tese, essa era a grande motivao para a
Reforma, no incio do sculo XVI. Efetivamente, entretanto, as novas foras econmicas e
polticas surgidas com a crise feudal necessitavam de uma religio mais afinada com os
novos tempos, uma religio que no enaltecesse a pobreza como condio para o ingresso
no paraso, em um mundo cada vez com maior circulao de rendas e mercadorias.
Necessitava-se de uma religio que no condenasse o lucro em uma sociedade cada vez
mais mercantilizada. Os monarcas no desejavam ser tutelados pela Igreja Catlica, mas
sim auxiliados por ela em sua empreitada de centralizao poltica. No se desejava o fim
do cristianismo, muito pelo contrrio, mas sim a sua adaptao aos novos tempos. Era,
portanto, uma necessidade econmica. Quanto ao povo dos feudos, aldeias e pequenas
cidades, ele continuou com as suas prticas culturais. A estas, a adaptao ainda no se
fazia necessria.
O continente americano comeou a ser ocupado pelos europeus na celeuma e no
burburinho de todas essas contradies. O Novo Mundo, o novo paraso terrestre
vislumbrado por muitos (Souza, 1986), foi catequizado j com as diretrizes da Contra-
Reforma, nas quais o cu cristo mais um objeto de f do que propriamente uma
descrio (Delumeau, 2003). Essa grande empreitada de cristianizao, apesar da definio
muito clara de diretrizes e aes, provocou indubitavelmente o surgimento de uma religio
ainda mais ecltica. Esse projeto de nova cristandade possua na educao escolarizada um
dos seus alicerces centrais. A riqueza das culturas indgenas e africanas, modificadas e
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adaptadas pelas novas relaes econmicas e sociais impostas pelos europeus, produziu um
mundo com valores e prticas ainda mais variado que a cultura popular medieval, criando
assim um vasto campo para as sucessivas tentativas do catolicismo de homogeneizao
cultural. Uma dessas grandes tentativas ocorreu entre o final do sculo XIX e as primeiras
dcadas do XX, chamado por muitos autores de processo de romanizao do catolicismo
(Beozzo, 1985; Hoornaert, 1979; Zagheni, 1999). Em fins do sculo XIX a freira italiana
Francisca Cabrini (1850-1917), fundadora da Congregao das Missionrias do Sagrado
Corao, assustava-se na capital peruana com as imagens de santos pintadas de pele
vermelha e vestidas moda das tribos indgenas. Quando entrou na igreja de So Pedro, na
mesma cidade, com algumas de suas irms, tiveram a alegria de observar que, pelo menos
naquele templo, parecia haverem sido banidos os santos mascarados (apud Orlandi, 1973,
101). Para uma europia romanizada deveria ser muito difcil entender esses santos
mascarados. necessrio desvelar essas mscaras, a do europeu principalmente, o que
elas escondem e o que elas revelam, ou talvez melhor dizendo, por que elas revelam e por
que elas escondem algumas coisas.
1.1 Reforma e Contra-Reforma.
Monachatus non est pietas
No confundir monacato com piedade.
(Rotterdam, E. apud Lacouture, 1994, 13).
Quando uma parte da nobreza alem apoiou o sacerdote e professor agostiniano
Martinho Lutero em sua contestao e posterior tentativa de reforma da Igreja Catlica,
poucas autoridades eclesisticas e mesmo civis do Sacro Imprio Romano Germnico
imaginaram que tal movimento provocasse uma ciso to sria no seio da instituio. Trinta
e oito anos depois do incio do movimento, em 1555, os prncipes e nobres alemes
reunidos em Augsburgo determinaram que caberia a cada governante decidir se a religio
do Estado seria a Catlica Romana ou a Luterana (Green, 1984). Cujus regio ejus religio:
a cada prncipe a sua religio (Chtellier, 1994, 15; Le Roy Ladurie, 1994, 10) foi o
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princpio determinado em Augsburgo. A Reforma iniciada na Alemanha conseguiu, de
certa forma, concentrar burgueses, nobres e mesmo alguns setores eclesisticos em um
mesmo objetivo: dar o direito aos estados nacionais de se auto-determinarem em termos
religiosos. Essa prerrogativa, por sua vez, fazia parte de um conjunto de reivindicaes
mais amplas e mesmo antigas. Os monarcas franceses, em vrias ocasies, tentaram
subordinar a hierarquia catlica nacional ao seu poder, como na Sano de Bourges, em
1438, e na Concordata de 1516 (Lacouture, 1994). O sucesso dessas tentativas oscilou
muito tambm de acordo com as alianas internacionais do papado em cada perodo: em
algumas ocasies cedendo, em outras no, ao desejo dos reis. No incio da Idade Moderna,
a concepo de Cristandande, ou seja, todo um povo unido por uma mesma religio, to
apropriada descentralizao econmica e poltica tpica do feudalismo, gradativamente
cedia espao para a concepo de nao, ou seja, um povo nascido ao mesmo tempo ou em
um mesmo lugar (Chau, 2001).
A concepo de Nationes, naes, opunha-se assim concepo de Populus Dei, o
povo de Deus. Diferentes povos, com diferentes lnguas, religies e costumes, poderiam
formar uma nao, desde que habitassem o mesmo local e estivessem sob a mesma
jurisdio administrativa. Essa mentalidade afirmava-se medida que os monarcas
franceses, ingleses, espanhis, portugueses e alemes anexavam feudos e principados que
anteriormente possuam autonomia poltica. O rei ou o imperador encarnava o esprito da
nao; a famlia real era a famlia ampliada do cidado (Le Roy Ladurie, 1994). Toda uma
literatura foi difundida ao longo da Idade Moderna no sentido de afirmar o poder real e dar-
lhe uma conotao eclesistica, sacra, independente de ser catlica, luterana ou calvinista.
Paralelamente, a valorizao dos monarcas e a divinizao do Estado monrquico
encontravam sustentao cultural em prticas populares que remontavam antiga
organizao comunitria dos chamados povos brbaros, ainda muito presente nessa poca.
A concepo da realeza sagrada dos germnicos, por exemplo, tinha sido abolida pela
expanso crist no passado (Bloch, 1993) e agora, novamente, era reconduzida a uma
posio hegemnica. Os reis absolutistas passaram a ser vistos como mediadores da justia
e da sade nacionais, os smbolos da unidade territorial. O santurio no mais apenas a
catedral ou a baslica, mas sim o Estado-nao e o prprio povo.
20
A Reforma Protestante no produziu um desvio doutrinrio muito intenso em
relao Igreja Romana, pelo menos no incio. As cerimnias religiosas foram
simplificadas, assim como os locais de culto, o celibato clerical foi gradativamente abolido
e as Sagradas Escrituras foram traduzidas para o vernculo. Contudo, na essncia no
ocorreram mudanas substanciais. Alguns sacramentos foram inclusive mantidos pelos
luteranos, o que no colocou tantos empecilhos para as mudanas que os prncipes
reformados impuseram aos seus respectivos cidados. A questo religiosa no era basilar.
As grandes mudanas econmicas pelas quais a Europa passava exigiram uma
recomposio das foras polticas, o que necessariamente quebrou a hegemonia da Igreja
Catlica. Essa realidade provocou uma reao na cpula eclesistica catlica, o que, a sim,
produziu um distanciamento cada vez maior entre as igrejas crists. O desejo de restaurar o
verdadeiro cristianismo, como diziam muitos reformados, acabou produzindo um corpo
doutrinrio bastante distinto do cristianismo catlico. Muitos j tinham tentado essa
reforma, a comear pelos mendicantes franciscanos e dominicanos no sculo XIII
(Chtellier, 1994), rapidamente enquadrados e institucionalizados pela hierarquia
eclesistica (Iriarte, 1985). O desejo de viver segundo o modelo de pobreza que esses
religiosos interpretavam nos evangelhos foi rapidamente substitudo pelos trabalhos em
comunidades paroquiais e instituies de ensino, mesmo porque as mudanas econmicas e
sociais passaram a exigir uma intensificao dessas atividades.
O crescimento urbano em algumas regies havia intensificado a pobreza e a
marginalizao de camadas populares expulsas do campo pela necessidade de produo de
matrias-primas em substituio aos gneros de consumo direto, como no caso da l e do
linho, por exemplo, fundamentais para as manufaturas que surgiram no nordeste francs, no
norte italiano e na Inglaterra. A italiana ngela de Mrici (1474-1540) criou um
agrupamento religioso feminino, a Companhia Del Divino Amore, cujo objetivo principal
era atender essas populaes abandonadas pela Igreja: mais importante que a clausura o
apostolado, a modificao da mentalidade religiosa, um tanto deturpada, a ser feita por
essas virgens consagradas (apud Lopes, 1991, 301). Esse instituto feminino evoluiu para a
Companhia de Santa rsula, fundada por ngela de Mrici em Brscia, em 1535 (Nunes,
1981). A mstica italiana lanava assim um novo modelo de vivncia religiosa: ao invs do
abrigo do mosteiro, com os chamados votos solenes, de pobreza, castidade e obedincia, a
21
religiosa deveria estar atuando no meio da populao, morando como ela morava,
atendendo as suas necessidades mais imediatas. De certa forma era uma retomada da
tentativa de mudana j pleiteada pelo tambm italiano Francisco de Assis trezentos anos
antes. Esse novo modelo, princpio visto com desconfiana, foi gradativamente sendo
incentivado por alguns prelados, como Francisco de Sales (1567-1622), bispo de Genebra,
na Sua (Arns, 1985; Chtellier, 1994). O modelo criado timidamente e com reservas no
sculo XVI foi o que se consolidou no XVIII, a exemplo de muitas outras congregaes
religiosas, masculinas e femininas.
Ao invs do hbito religioso monacal, o que garantia um status especial na
sociedade medieval, essas novas mulheres consagradas vestiam-se como as mulheres do
povo: simples, porm austeras. Ao invs das pesadas roupas de l e dos amplos vus,
pequenas toucas, vus curtos e saias simples. Afinal, eram mulheres do povo. As irms
ursulinas refletem as transformaes pelas quais a mulher passava com a ascenso
capitalista: a burguesa fechada em casa, cada vez mais reclusa, com a necessidade de
preservao do seu capital reprodutivo, enquanto a mulher das camadas populares era mais
solta e indulgente, fruto da sua condio de auxiliar do marido e do companheiro na
subsistncia do grupo familiar (Perrot, 1988). Essa aparente licenciosidade da mulher do
povo era considerada perniciosa pelas autoridades civis e eclesisticas, o que tornava o
espao urbano em crescimento um local perigoso, fruto da devassido moral segundo os
reformadores religiosos. Consolar as virgenzinhas aflitas, instruir os ignorantes, amparar
os pobres, visitar os enfermos e abraar qualquer dificuldade era a instruo dada por
ngela de Mrici s suas irms (apud Cambi, 1999, 259). O objetivo dessas instituies era
atender rfos e adultos desvalidos, doentes, pobres e miserveis, ao mesmo tempo em que
proporcionava o acesso das camadas mais populares ao estado de religiosa consagrada. O
acesso aos espaos pblicos por parte das mulheres poderia assim ser controlado e
disciplinado desde que essa mulher estivesse revestida do suporte eclesistico, o que na
clausura era impossvel. A prpria Igreja Catlica demorou muito para equiparar
canonicamente as religiosas chamadas de votos solenes, monjas, com essas novas freiras
com funo social: isso s ocorreu no pontificado de Leo XIII (1878-1903). Foram
necessrios mais de trs sculos para que a instituio religiosa oficializasse juridicamente
o acesso das religiosas ao espao pblico.
22
As iniciativas de reforma catlica, portanto, so muito anteriores ao Conclio de
Trento (1545-1563), que na verdade oficializou e dinamizou uma srie de medidas de
combate ao protestantismo, mas que efetivamente coletou e sistematizou inmeras
iniciativas de reforma do cristianismo catlico que se processavam havia sculos. Nos
Estados Pontifcios, em 1525, Mateus de Bascio autorizado pelo papa Clemente VII
(1523-1534) a pregar de forma itinerante nos povoados e vilas locais. Segundo Iriarte
(1985, 240), historiador da ordem franciscana, Mateus de Bascio era um jovem sacerdote
de pouca cultura e tmpera de pregador popular que pertencia ao grupo dos que na
provncia das Marcas reclamavam a liberdade de observar a Regra ao p da letra. Essa
iniciativa de pregao, alm de se constituir em um dos pilares das chamadas misses
populares, modelo posteriormente encampado por toda a Igreja Catlica, deu origem
ordem dos frades capuchinhos, subdiviso dos franciscanos (Chtellier, 1994; Iriarte,
1985). O verdadeiro missionrio, segundo a regra capuchinha, deveria assim consagrar a
maior parte do seu tempo meditao, no silncio, no retiro e no despojamento, e depois,
quando a isso era de novo impelido pelo esprito impetuoso, descer da montanha para
falar ao povo (Chtellier, 1994, 22). O espanhol Incio de Loyola
1
(1491-1556) inicia uma
obra missionria com os mesmos objetivos, em 1534, em Paris, semente da Companhia de
J esus (Lacouture, 1994; Chtellier, 1994), instituto religioso que se inicia com apenas sete
adeptos e que rapidamente ganha o mundo. Quando Loyola falece, dezesseis anos depois da
aprovao definitiva da Companhia, j eram mil religiosos jesutas. Em 1586 a ordem
possua cento e sessenta e dois colgios (Cambi, 1999). Em 1600 eram oito mil religiosos
(J ulia, 2001).
O modelo de consagrao religiosa criado por ngela de Mrici, tentando ganhar as
ruas, rapidamente conseguiu muitos adeptos. Nesse modelo o religioso ou a religiosa no
necessitava ser um erudito necessariamente, mas sim um modelo de virtude a ser seguido.
Um irradiador de virtudes, um batalhador da expanso dos valores catlicos, tal como nas
antigas Cruzadas. Comea a aparecer assim a figura do sacerdote piedoso, que mortifica os
seus impulsos em nome de Deus e da causa evanglica, tal como os antigos ascetas do
incio do cristianismo. Nesse novo modelo a cultura em excesso considerada um perigo,
um espao aberto para doutrinas equivocadas. Aos pobres e humildes dado um passaporte

1
Iigo Lopez de Onz y Loyola, filho da pequena nobreza do norte da Espanha, atual Pas Basco.
23
de ingresso no paraso. A ignorncia uma virtude. Esse modelo atinge o seu auge no
sculo XIX, atravs da figura do francs cura dArs (Pratta, 2002): o sacerdote acima de
tudo um distribuidor dos sacramentos, dos dons divinos, no um erudito. No caso
especfico da mulher, os espaos urbanos so muito mais segregados (Perrot, 1988) em
razo do crescente ritmo industrial, o que talvez explique o crescimento meterico desses
novos institutos religiosos. A irm de caridade no geral muito respeitada nesse perodo,
pois ao contrrio das monjas indolentes de clausura, ela est prestando um servio
extensivo ao do Estado. uma colaboradora, portanto, quase uma cidad ideal: casta,
cordata, empreendedora e disciplinada. A mulher das camadas populares, ao contrrio, a
mulher das ruas, irreverente e espontnea, por isso mesmo objeto de subverso (Perrot,
1998). A religiosa reformada estava mais sintonizada com a nova moral burguesa e as suas
expectativas em relao ao sexo feminino.
As trs grandes assemblias efetivas do Conclio de Trento, entre 1545 e 1549, 1551
e 1552 e finalmente entre 1562 e 1563, lideradas por trs papas diferentes, Paulo III (1534-
1549), J lio III (1550-1555) e Pio IV (1559-1565) (Bosco, 1960), determinaram que
nenhum tipo de dilogo era possvel com o protestantismo (Green, 1984), a no ser a sua
rendio ao catolicismo. A ascenso do catlico moderado Fernando de Habsburgo, irmo e
sucessor de Carlos V como imperador do Sacro Imprio Romano Germnico em 1555,
acabou tambm de certo modo facilitando o crescimento protestante na Alemanha (Kamen,
2003; Green, 1984). Muitas regies europias j tinham sido perdidas para os luteranos,
calvinistas e anglicanos, o que exigiu da hierarquia eclesistica medidas urgentes. Alm de
definir a doutrina, os prelados conciliares sistematizaram novas formas de atuao pastoral.
A Sagrada Escritura e a Tradio da Igreja tinham igual autoridade, o que delimitou uma
ruptura radical com os reformados. Seguiu-se a questo da normatizao do culto, dos
sacramentos e a sua administrao aos fiis. Em 1566 publicado o catecismo romano do
papa Pio V, responsvel pela sistematizao da doutrina para o povo (Cambi, 1999). Por
fim regulou-se a formao do clero e o combate aos hereges (Green, 1984). As sesses
foram extremamente acaloradas e conflitivas: na I Sesso, por exemplo, o bispo de La Cava
agarrou pelas barbas o prelado de Creta (Lacouture, 1994). O Conclio Tridentino foi uma
vitria do papa romano; afinal, dos duzentos e cinqenta e cinco prelados que assinaram as
atas oficiais finais, cento e oitenta e nove eram italianos. Essa autoridade foi reafirmada em
24
1870, no Conclio Vaticano I (Pierrard, 1982; Zagheni, 1999). O poder do patriarca romano
tornou-se um dogma, uma chamada verdade de f, inquestionvel e infalvel.
A Igreja Catlica entrou em uma nova fase. O esprito secularizante e
dessacralizado desenvolvido pelo Renascimento e pelo Humanismo desde o fim da Idade
Mdia, apoiado por muitos reis, nobres e burgueses, passou a ser amplamente combatido.
Os religiosos estudiosos dos autores gregos e latinos, defensores de uma nova ordem social
e de uma nova Igreja, foram gradativamente sendo substitudos por presbteros mais
devotados teologia e distribuio dos sacramentos. Na prpria sede pontifcia, os papas
envolvidos diretamente com o poder temporal, tpicos do incio do sculo XVI, tais como
Alexandre VI (1492-1503), J lio II (1503-1513) e Leo X (1513-1521), membros de
influentes famlias italianas e espanholas (Bosco, 1960), foram lentamente sendo
substitudos por cardeais oriundos das congregaes religiosas nascentes ou reformadas,
tambm membros de famlias riqussimas, porm em coliso direta com a chamada
modernidade. O poder secular dos reis, a interpretao protestante das Sagradas Escrituras,
boa parte da produo cientfica da poca e os chamados vcios da sociedade urbana
passaram a ser identificados com o pecado e a danao das almas. A Igreja Catlica voltava
a arvorar-se como a nica responsvel pela salvao da humanidade, mesmo que essa no
quisesse e, inclusive, a repudiasse em parte. A Inquisio foi reestruturada, assumindo em
algumas naes e em algumas situaes quase um carter de poder paralelo ao do Estado
(Green, 1984), ou, como alguns afirmam, um verdadeiro Estado dentro da Igreja (Kamen,
2003). A cultura popular, nesse contexto, era interpretada como um dos focos de resistncia
ao desenvolvimento da verdadeira religio, segundo os reformadores, uma vez que no se
assentava em valores eminentemente cristos, mas sim pagos.
As manifestaes culturais das camadas populares, em sua heterogeneidade, eram
vistas com desconfiana por jovens sacerdotes imbudos do esprito reformado,
principalmente quando se tratava dos camponeses e citadinos pobres. Ao mesmo tempo, as
elites econmicas eram consideradas perigosas porque atravs do estudo e do acesso s
novidades literrias e cientficas poderiam desenvolver a heresia. Anteriormente foi citado
o caso do italiano Mateus de Bascio, fundador dos frades capuchinhos, jovem sacerdote de
pouca cultura (Iriarte, 1985, 240). Tal como a pobreza material era considerada, na Idade
Mdia, quase uma condio para o ingresso no paraso, a pobreza em termos de
25
conhecimento passou a ser sinnimo de simplicidade e bom corao. O Conclio de Trento
santificou a falta de cultura sistematizada como uma virtude, apesar da escola passar a ser
um dos instrumentos privilegiados de divulgao da nova espiritualidade. A escola catlica,
dessa forma, no apenas uma instituio de divulgao de conhecimento e sistematizao
do saber, mas, muito mais do que isso um organismo de padronizao de comportamentos
e conhecimentos. O mundo moderno apresenta como instrumento clssico de legitimao
de regimes e instituies a ideologia, entendida aqui como justificao racional da
organizao de poderes (Carvalho, 1990). A educao escolarizada poderia ser assim um
veculo de formao de elites catlicas e, ao mesmo tempo, de controle e inculcao de
hbitos considerados adequados nas camadas populares (J ulia, 2001). Formao moral para
alguns e formao intelectual para outros, quando no as duas juntas. Era o mesmo que
afirmar que a cultura fundamental, desde que controlada e tutelada. Desenvolveu-se
assim, nos meios ps-tridentinos, uma cultura escolar especfica, norteadora de toda a ao
pedaggica da Igreja Catlica, o que por sua vez influenciou a estrutura educacional de
vrios Estados nacionais ocidentais e a prpria cultura popular.
Os estudos humansticos da fase final da Idade Mdia, que empolgaram jovens
religiosos e centros universitrios sob o controle da Igreja, gradativamente foram
substitudos pela ao pastoral, ou seja, pelas prticas de normatizao dos cultos e a
distribuio dos sacramentos, particularmente a confisso e a comunho. Vrios decretos
tridentinos insistiam na necessidade da autoridade episcopal fixar-se em sua sede
administrativa, o que ainda era raro na poca, como uma forma de garantia para a disciplina
do clero e o contato mais direto com os fiis. Enfim, era todo um novo modelo eclesial que
vinha sendo gestado h sculos e que no Conclio de Trento saiu vitorioso. As camadas
populares, por sua vez, estavam muito distantes desse novo modelo. Sculos de prticas
religiosas opostas a essa nova diretriz, somadas a um universo econmico bastante marcado
pelos laos comunitrios, pelas relaes estreitas e intensas entre grandes famlias e grandes
comunidades rurais, haviam criado um cristianismo multifacetado. Deus, J esus, a Virgem
Maria e os santos tinham praticamente a mesma devoo que as foras naturais e os astros
(Chtellier, 1994). As prticas de devoo privadas, bem exguas na poca, e os ritos
comunitrios eram muito mais eventos de delimitao das pocas do ano e do ritmo de
trabalho no campo do que propriamente cerimnias de demonstrao e revigoramento da
26
f. O conflito que se inicia dali em diante, que um conflito de classes, entre duas
concepes de mundo diversas, legitima o que afirma Ginzburg sobre o conceito de
circularidade cultural (1988). As prticas culturais populares foram atacadas e influenciadas
por um novo modelo imposto pela cpula eclesistica, modelo esse que encontrava
ressonncia em algumas razes culturais crists que as prticas populares possuam. Apesar
das resistncias, algumas das novas prticas de manifestao religiosa implementadas e
divulgadas a partir do sculo XVI conquistaram a adeso dos estratos mais pobres. Como
afirmou Tocqueville (1805-1859), o papa foi mais excitado pelos fiis a se tornar senhor
absoluto da Igreja do que os excitou a se submeterem a essa dominao. A atitude de Roma
foi mais um efeito do que uma causa (apud Romano, 1979, 85). Entretanto, as prticas e os
saberes eram distintos entre os dois modelos, pelo menos a princpio. Existiu um conflito
forte, latente, o que demandou um perodo considervel de tempo para que fosse gerado um
novo modelo. Esse novo modelo no era, simplesmente, idntico ao que foi imposto
populao crist como um todo pelas novas regras tridentinas, muito menos tambm uma
criao genuinamente autnoma e autctone dos estratos populares. Dialeticamente, foi o
resultado do confronto entre as duas concepes, com perdas e ganhos, resistncias e
assimilaes, contestao e conservao.
O resultado desse conflito foi o catolicismo romanizado que triunfou no sculo XIX
(Beozzo, 1985; Manoel, 1996; Miceli, 1988). Evidentemente esse novo catolicismo trazia
muitas prticas culturais herdadas do antigo modelo, ao mesmo tempo que imps outras. As
camadas populares interiorizaram valores dessa nova forma de vivenciar a religio, mas
tambm as conformaram ao seu dia a dia. Essa relao conflitiva fundamentalmente
dialtica no sentido que ocorrem rompimentos e manutenes dos e nos dois lados: a viso
de mundo que se quer hegemnica no impe tranqilamente a sua concepo, da mesma
forma que a mentalidade popular que se quer extinguir no assimila mecanicamente as
novas prticas. Uma modifica a outra, apesar de uma delas se fazer dominante,
hegemnica, o que no poderia ser diferente dado o estreito vnculo dessas concepes s
condies objetivas cotidianas de produo da existncia. As novas camadas detentoras dos
modos de produo mercantis viabilizam uma nova cultura na moderna Europa Ocidental,
cultura essa porm modificada pela prpria assimilao empreendida pelas classes
trabalhadoras. O fenmeno cultural uma mediao entre a realidade material e o sujeito,
27
um conjunto de representaes. As camadas populares concebiam a realidade em que
estavam inseridas mediadas pela cultura, ou seja, pelo conjunto de valores simblicos que
justificavam a sua existncia. As festas, os ritos e as mentalidades populares, portanto,
traziam contestaes aos valores que as camadas hegemnicas queriam impor, mas ao
mesmo tempo traziam tambm muito do conservadorismo cultivado pela religio. Foi nesse
conjunto de valores simblicos que o esprito tridentino foi agindo gradativamente, ao
longo de toda a chamada Idade Moderna.
Uma das manifestaes mais cruciais dessa mudana nas prticas e representaes
culturais foi a que ocorreu em relao mulher e vida religiosa feminina no seio da Igreja
Catlica. A mulher, vista como um misto de inferioridade e perigo, digna de comiserao e
de indiferena ao mesmo tempo, enquanto receptculo da procriao sempre foi objeto de
receio e, conseqentemente, de controle. Desde as sacerdotisas do mundo antigo, muitas
delas prostitutas pblicas violentadas em lugar de todas as mulheres da comunidade
(Engels, 1976), at as monjas celibatrias medievais, a virgindade e a castidade
consagradas sempre foram objeto de distino e considerao nas representaes culturais.
A possibilidade da procriao supe o controle sobre a reproduo da fora de trabalho. A
abstinncia em relao a essa prerrogativa causa estranheza, distanciamento da realidade
cotidiana e de certo modo um respeito social. Por outro lado, bastante inferiorizada
socialmente, a mulher vista como possuidora de uma natureza distinta em relao ao
homem (Bencostta, 2001). Ovdio dizia que o homem, diante da mulher, devia ceder
diante da sua teimosia: cedendo voc vencer (apud Pinsky, 1980, 113). Pitgoras
afirmava que uma mulher em pblico est sempre deslocada (apud Perrot, 1998, 8). O
crescimento da complexidade na diviso social do trabalho, em especial com o
desenvolvimento das relaes capitalistas, produziu uma ciso ainda mais profunda entre o
papel do homem e da mulher no mundo ocidental (Engels, 1976; Ponce, 1986). Nesse
sentido, o papel das religiosas consagradas na Igreja Catlica sempre foi muito peculiar.
Privadas da maternidade desde os primeiros conclios da era crist, a vida celibatria
contemplava uma simbiose entre uma relativa autonomia para com o sexo oposto e uma
subordinao ainda mais ferrenha em algumas situaes. Muitos mosteiros e abadias
femininas foram centros de grande acmulo de patrimnio, fruto, sobretudo, de doaes
imobilirias e pecunirias, portanto, locais de imensa influncia social e poltica.
28
Contraditoriamente, apesar da autonomia relativa, muitas vezes o clero e mesmo outros
estratos exploravam economicamente as freiras (Laven, 2003).
Durante sculos, a mentalidade teolgica de purificao da condio feminina
atravs da fuga do mundo norteou a recluso das monjas em mosteiros e abadias, a partir
das razes lanadas pelo cenobitismo no incio da Idade Mdia (Bosco, 1960; Pierrard,
1982). Em alguns perodos e em algumas regies, como j foi destacado, a fluidez da
hierarquia permitiu que algumas comunidades se tornassem centros de estudos e tradues
de textos clssicos antigos, como chegou a ocorrer com as religiosas beneditinas. Com o
advento das franciscanas e dominicanas, no sculo XIII, surgiram os conventos urbanos,
ainda um local de recluso, porm inseridos em reas mais cosmopolitas e com cerimnias
abertas em igrejas pblicas (Iriarte, 1985). A justificativa por parte da instituio religiosa
era que as freiras santificariam a populao pela prtica devota, alm de oferecerem um
refrigrio espiritual aos sedentos por orientao e aconselhamento. Os conventos repletos,
entretanto, tambm desempenhavam outras funes no incio da Idade Moderna: impediam
a disperso das fortunas familiares e se constituam em recusa do casamento fora do grupo
social respectivo (Laven, 2003). O crescimento urbano, o enriquecimento por parte da
burguesia em algumas regies e a perda de capital por parte da nobreza colocavam o
convento como um escoadouro propcio para as numerosas filhas cujos dotes matrimoniais
solapariam o patrimnio familiar. Como se dizia na Itlia seiscentista, cabia mulher
maritar monacar (ibid.). O excesso de religiosas portadoras de uma condio alheia a
sua vontade produziu situaes de extrema insatisfao com a vida conventual e os votos de
castidade, pobreza e obedincia. Em pleno Brasil colonial, to desprovido na poca de
recolhimentos femininos devido s restries portuguesas, o bispo da Bahia D. Manuel de
Santa Ins (1761-1771) dizia: o convento do Desterro o escndalo dessa cidade (apud
Mott, 1993, 382).
O novo modelo de vida religiosa feminina lanado por ngela de Mrici na Itlia,
em meados do sculo XVI, traduzia um novo jogo de foras sociais e uma nova vivncia
religiosa. A burguesia nascente desejava tambm afirmar-se socialmente atravs da
presena nos quadros internos da Igreja Catlica, o que era bastante dificultado no antigo
modelo. Em muitas naes exigiam-se os atestados de pureza de sangue para o ingresso no
clero, o que em Estados como o portugus e o espanhol limitava muito as intenes do
29
grande contingente de cristos novos enriquecidos (Kamen, 2003; Lacouture, 1994). Na
organizao monacal tradicional, as freiras com os chamados votos solenes, pobreza,
castidade e obedincia, irms de coro como eram chamadas, eram religiosas plenas,
responsveis pela direo da casa e com poder de voto nos captulos (conselhos)
domsticos. J as conversas eram consideradas irms leigas, ou seja, eram religiosas sem
votos solenes, mas que viviam tambm em recluso e participavam da maioria das
atividades da comunidade (Lopes, 1991). A justificativa era que a presena de conversas
liberava as freiras de coro dos deveres mais mundanos da vida conventual, possibilitando-
lhes dedicar-se aos rigores da religiosidade (Laven, 2003: p. 36-37). Na prtica essa
distino reproduzia muitas vezes as distines sociais dentro dos conventos mais ricos: as
irms de coro eram geralmente provenientes da nobreza e mesmo da alta burguesia,
enquanto as conversas poderiam ser das camadas mdias ou, eventualmente, das camadas
populares. O que ngela de Mrici idealizou foi um grupo de religiosas sem votos solenes,
vivendo com a populao mais pobre nos bairros populares. Um grupo apenas de
conversas, portanto. Um grupo de freiras provenientes das camadas populares.
Como aponta Moura, os pais sem recursos ofereciam os filhos ainda crianas para
que pudessem estudar e fossem, ao mesmo tempo, preparados para a vida monstica
(1998: p. 26-27). Dependendo da regio, no havia outra possibilidade de permanecer na
escola a no ser como candidata vida religiosa, pois era possvel pagar os estudos com os
servios prestados na e para a congregao religiosa. Muitos sculos depois dessas
mudanas no universo catlico, esses valores permaneceram vivos e fortes nas concepes
populares. A irm franciscana Maria Lavnia
2
, atualmente com oitenta e trs anos de idade,
relata que, quando do seu ingresso na vida religiosa consagrada, em 1938, o pai, ferrovirio
de profisso, apresentava uma certa relutncia com a sua deciso, apesar de j possuir um
filho que era seminarista capuchinho. Eu no quero que voc seja empregada das freiras,
dizia constantemente. Praticamente na mesma poca, D. Francisco de Campos Barreto
(1877-1941), bispo de Campinas, So Paulo, entre 1920 e 1941, fundou uma congregao
religiosa feminina, as Missionrias de J esus Crucificado, em 1928. Apesar dessas irms

2
Maria Lavnia da Silva, natural do Alto da Serra de Paranapiacaba, filha de um ferrovirio e de uma
imigrante espanhola, entrou para a Congregao das Irms Franciscanas do Corao de Maria em 1938. Fez
os primeiros votos em 1945. Trabalhou como religiosa professora, por cinqenta anos, em Penpolis (SP),
30
serem consideradas arrojadas para a poca, inclusive com a no obrigatoriedade do uso do
hbito religioso em algumas atividades externas ao convento, foi mantida uma distino
semelhante existente entre as irms de coro e as conversas, agora chamadas de oblatas.
A prpria cor do hbito religioso das irms de coro e das oblatas era distinta. Analisando
fotos e documentos dessa congregao, observa-se que a maioria das oblatas era
proveniente das camadas mais pobres, geralmente negras e mestias.
As Missionrias de J esus Crucificado desenvolveram-se rapidamente: apenas treze
anos aps a sua fundao, em 1941, a congregao j possua vinte e cinco comunidades e
trezentas e trinta e quatro irms professas. As irms trabalhavam em seminrios, escolas,
secretarias paroquiais e todo o tipo de atividade em apoio ao clero. O desenvolvimento
meterico da congregao parece acompanhar o ritmo de crescimento de Campinas, cidade
sede da nova congregao e terra natal do fundador, D. Francisco Barreto, filho alis da
famlia do fundador da cidade, os Barreto Leme. Quanto s irms oblatas, as suas
atividades no organismo religioso estavam mais ligadas ao funcionamento interno das
comunidades, servios domsticos e atividades de limpeza.
Nos trabalhos manuais so formadas as Missionrias Oblatas,
aprendendo desde o Noviciado a salvar almas pela generosidade de
seus trabalhos silenciosos e ocultos (Suplemento do J ubileu de Prata do
Instituto, 1953: 153).
A pequena burguesia e as camadas populares gradativamente tentavam penetrar na
estrutura eclesistica, buscando o reconhecimento social, influenciando e sendo
influenciadas assim pelas determinaes tridentinas de rejuvenescimento espiritual. O
Conclio de Trento pregava uma verdadeira cruzada contra os protestantes mas,
concomitantemente, era explcito na necessidade de intensificar o ensino religioso e o
aprofundamento da f crist nas populaes fiis ao catolicismo (Chtellier, 1994). A
histria da francesa Louise de Marillac, fundadora da Companhia das Filhas de Caridade,
revela essa faceta. Filha ilegtima de Louis de Marillac, era uma fille de son pre, ou

Campinas (SP), Baixada Santista (SP) e Bandeirantes (PR). Atualmente reside na comunidade da Betnia
Franciscana, em Campinas, So Paulo.
31
seja, uma criana fora do casamento, porm reconhecida pelo pai (Lopes, 1991, 314).
Criada em conventos e orfanatos desde pequena, queria ser religiosa capuchinha, mas foi
rejeitada, oficialmente, por ser considerada de sade frgil. Casou-se em 1613 com Antoine
Le Gras, secretrio de ordens de Marie de Mdicis, me do rei Lus XIII. Enviuvou em
1626 e, influenciada pelo padre Vicente de Paulo, fundou o agrupamento religioso em
1633. As Filles de la Charit, Filhas da Caridade, cultivadoras da humildade, da caridade e
da simplicidade, no vestiriam o tradicional hbito religioso, mantendo assim as roupas
semelhantes s do povo simples das imediaes de Paris. Nem vu, nem grade. Casa ao
invs do convento; nada de missa especial (Lopes, 1991, 324). O novo agrupamento de
freiras era, ao mesmo tempo, uma adaptao e uma ramificao da obra de ngela de
Mrici, um sculo depois.
O prprio termo companhia, usado para designar esses novos agrupamentos
religiosos surgidos no incio da Idade Moderna, masculinos e femininos, indicava uma
organizao semelhante militar, cujos objetivos e racionalidades deveriam estar muito
bem definidos. Incio de Loyola, nas Constituies da Companhia de J esus, disse
explicitamente que deve, assim, preferir-se pessoas de alta posio, tais como prncipes e
prelados, e pelas mesmas razes dar prioridade a grandes naes, como as ndias, ou a
cidades importantes (apud Chtellier, 1994, 25). Quanto s Filhas de Caridade, criadas por
Louise de Marillac e Vicente de Paulo, as suas atividades estavam classificadas em sete
grandes caridades: dar de comer, dar de beber, abrigar, visitar os prisioneiros, visitar os
doentes, vestir os nus e preparar os mortos (Lopes, 1991). A Igreja Catlica preparava-se
assim de uma outra forma para cuidar do fiel desde o nascimento at a morte: criar,
alimentar, vestir, amparar na eventualidade de delitos e problemas com a justia civil e,
finalmente, levar ao tmulo, antecmara do paraso, se assim o fosse merecido. Na Europa
Ocidental, e em algumas naes em especial, a prtica da caridade pela burguesia passa a
ser uma espcie de imitao nobreza. Era uma maneira dessa camada social ascendente
possuir reconhecimento social. Afinal, a mentalidade da ordem natural pressupunha que os
atos humanos eram supervisionados diretamente por Deus e obedeciam a uma lgica
estabelecida em uma dimenso superior. Da mesma forma que os monarcas absolutos
buscavam na religio a justificao do seu poder, o que necessariamente criou novas
alianas com a Igreja Catlica e com as Igrejas Reformadas, as camadas sociais
32
intermedirias realizavam o mesmo processo, o que por sua vez era decodificado pelas
camadas populares.
A religiosa espanhola Teresa de vila
3
(1515-1582) dizia que atravs dos reis
catlicos a majestade extraordinria de J esus aparecia em sua santa humanidade (apud
Delumeau, 2003, 233). Teresa de vila, rf de me muito cedo, ingressou no convento
muito jovem, por vontade prpria, encantada com as histrias das misses em terras
distantes. A recluso excessiva da clausura na rigorosa Espanha e o cotidiano problemtico
das comunidades rapidamente a entorpeceram. A experincia me ensinou o que uma
casa cheia de mulheres. Deus nos livre desse mal (apud Orlandi, 1973, 175). J untamente
com J uan de Yepes, frei carmelita conhecido posteriormente como J oo da Cruz,
empreendeu em 1562 uma reforma na ordem do Carmo, tentando impor nos conventos uma
vida mais simples e austera, de acordo com as novas orientaes dos reformadores. Para
tanto contou com o apoio pessoal do rei Filipe II (1527-1598) (Kamen, 2003). Muitos
monarcas catlicos dispensaram fartos recursos financeiros para as comunidades
reformadas. Muitas vezes essas relaes ultrapassaram o campo meramente institucional:
D. J oo V, rei portugus entre 1707 e 1750, considerado extremamente pio e devotado,
gerou filhos com uma freira do convento de Odivelas (Mott, 1993). Muitas religiosas e
msticas espanholas contemporneas e sucessoras de Teresa, tais como Mariana de San
J os, Antonia de J esus, Ins da Encarnao, Ana Maria de San J os e Marina Escobar de
Valladolid, escreveram muito nesse sentido por todo o Imprio Espanhol no incio da Idade
Moderna. Essa ltima inclusive, falecida em 1633, dizia que Deus impe tributos a seus
sditos (apud Delumeau, 2003, p. 373-374), tal como os soberanos tambm faziam. Criou-
se assim no catolicismo uma sociedade mais clerical que crente, em que a religio ser
mais apreciada e praticada como forma de controle dos outros que de si mesma (Lopes,
1991, 331). Particularmente em relao s mulheres, a canalizao das energias para a
caridade e obras pias, de uma forma geral, constitui-se em uma forma de controle sobre
pessoas consideradas em essncia inferiores e, por isso mesmo, perigosas. Tal como era
necessrio disciplinar e domesticar tanto as massas rurais, consideradas ignorantes, como as
turbas urbanas, consideradas embrutecidas pela misria, o domnio sobre o sexo feminino,

3
Teresa de Cepeda y Ahumada.
33
fosse atravs do matrimnio, da vida religiosa ou da prtica da caridade, era considerado
uma obra de f.
Um ditado popular francs do sculo XVII dizia que a mulher era une beste
imparfaicte, sans foi, sans loy, sans crainte, sans constance
4
(Lopes, 1991, 327). Muitos
mdicos e mesmo telogos, desde a Idade Mdia, defendiam que os problemas da fisiologia
feminina centravam-se no fato dela possuir humores frios e midos, em oposio aos
humores quentes e secos do homem. Frialdade e umidade indicavam um temperamento
instvel, enganoso e falso. No sculo XIX o discurso naturalista, armado de um referencial
cientificista, reforou muito as concepes populares: aos homens competia o crebro, a
inteligncia e a razo lcida; s mulheres o corao, a sensibilidade e os sentimentos
(Perrot, 1988). Quando pobre, a mulher era considerada quase um animal; quando rica e
influente, um perigo. Em 1580 o nncio Alberto Bolognetti, representante do papado na
repblica veneziana, queixava-se das freiras locais que se imiscuam em assuntos polticos
(Laven, 2003). No poderia ser diverso em uma cidade com cinqenta conventos e trs mil
freiras, boa parte delas representantes das famlias locais mais ricas. As ordens religiosas
monacais, masculinas e femininas, eram consideradas muitas vezes to desregradas que
muitos humanistas e reformadores defendiam que em uma sociedade utpica no existiriam
conventos, bordis e adultrios. E as camadas populares, o povo pobre das cidades e dos
campos, como viam essas instituies? s vezes como basties da castidade, outras como
bordis pblicos. O novo modelo de irm de caridade, a exemplo das ursulinas e das
vicentinas, era antes de mais nada o de uma mulher virtuosa, em processo de
aprimoramento, independente de ser proveniente das camadas ricas ou pobres, letrada ou
no.
Assim, dentro e fora do lar, caberia mulher exercer uma influncia
benfica que contribuiria para a moralizao da sociedade. Ela no
seria apenas a eterna educadora dos filhos, mas se tornaria a
responsvel pela restaurao da paz social, cumprindo o papel de
acalmar os nimos dos homens, intoxicados pela excitao da guerra
(Bencostta, 2001, 121).

4
Uma besta imperfeita, sem f, sem razo, sem temor, sem constncia.
34
Em 1572 as ursulinas se estabeleceram na Frana. Cento e trinta anos depois j
existiam trezentos e cinqenta conventos (350) dessa ordem s no reino francs, com um
total de nove mil religiosas (Nunes, 1981). Entre 1625 e 1720 so fundadas na Frana
quinze (15) associaes pias segundo o modelo das Filhas de Caridade. Na Lorena, no
incio do sculo XVII, Alix Le Clerc, sob a orientao do padre Pierre Fourier, deu incio
Congregao de Nossa Senhora das Cnegas de Santo Agostinho. Instrui as meninas na
piedade, na perfeio da vida, nos bons costumes, sem exigir salrio, ensinando-lhes a ler, a
escrever e a trabalhar em diversas espcies de obras honestas (apud Nunes, 1981, p. 124-
125), afirmava a irm fundadora. No sul do pas o bispo Henry de Maupas du Tour,
juntamente com o jesuta J ean-Pierre Mdaille, fundou a Congregao das Irms de So
J os. No grupo das seis primeiras irms, todas camponesas, uma era analfabeta (Nunes,
1981). Essa grande expanso em solo francs no pode ser desvinculada do novo contexto
nacional: depois de meio sculo de guerras entre catlicos e huguenotes sob os ltimos reis
Valois, o novo rei, Henrique IV, iniciador da dinastia dos Bourbon, proclamou em 1598 o
Edito de Nantes. Era garantida assim contigidade legal entre as duas variedades do
cristianismo: aos protestantes eram outorgadas localidades de culto, direitos civis,
jurisdies especficas, praas militares de segurana e privilgios corporativos (Le Roy
Ladurie, 1994).
A hierarquia catlica, apesar de perder em definitivo uma parte da populao
francesa, inicia assim uma nova frente de combate: o revigoramento da f entre os catlicos
e o oferecimento de servios de sade e educao essenciais para a populao. O caos
econmico francs nas duas dcadas finais do reinado de Lus XIV (1654-1715) talvez
explique, em parte, a grande procura pela vida religiosa (Wilhelm, 1988). A misria e a
indigncia nas grandes cidades colocavam as camadas populares na dependncia dos
servios de caridade oferecidos pelas comunidades religiosas (Perrot, 1998). O complexo
parisiense do Hospital Geral chegou a abrigar, em 1662, seis mil (6.000) pacientes, servidos
por oito (8) mdicos, cem (100) religiosas agostinianas e cinqenta (50) novias. Em 1638
Vicente de Paulo j havia recolhido quatro mil (4.000) crianas rfs. Muitas prostitutas,
pobres, cansadas e doentes, abandonavam as ruas e buscavam os conventos onde, em troca
do abrigo, submetiam-se a uma vida tambm terrivelmente dura. Muitas acabavam
35
tomando o hbito religioso (Wilhelm, 1988). Tal como entre as religiosas, no clero ocorreu
tambm uma proliferao de novos agrupamentos, principalmente na Franca, na Espanha e
nos Estados Italianos, entre o final do sculo XVI e principalmente no XVII. Em 1592
Csar de Bus funda a congregao dos Padres Doutrinrios, em 1597 o espanhol J os de
Calazans inicia a Ordem dos Clrigos Pobres da Me de Deus, em 1611 surge o grupo dos
Padres do Oratrio, com a superviso do cardeal de Brulle, em 1625 a Congregao da
Misso, por Vicente de Paulo, e em 1628 os Cnegos Regulares com Pierre Fourier, o
mesmo que orientou as cnegas de Santo Agostinho (Bosco, 1960; Cambi, 1999; Nunes,
1981).
Em 1639 as ursulinas se estabeleceram no Canad. a primeira ordem feminina
educadora do Novo Mundo. Madre Maria da Encarnao (1599-1672), uma das fundadoras
da comunidade pioneira, era viva quando do seu ingresso na vida religiosa consagrada, tal
como tantas outras nesse perodo. Tornou-se uma estudiosa do iroqus e do algonquim,
praticamente as lnguas mais faladas pelos indgenas de todo o Quebec e leste canadense
(Nunes, 1981), condio imprescindvel para o sucesso do empreendimento em terras ainda
consideradas selvagens. No Brasil as ursulinas de origem italiana se estabeleceram em
Salvador, Bahia, em 1735 (Lopes, 1991; Mott, 1993). Em pouco tempo, com o auxlio dos
jesutas, j existiam dois conventos na cidade, o de Nossa Senhora das Mercs e o de Nossa
Senhora da Soledade. Na Amrica portuguesa, durante o perodo colonial, sempre houve
uma relutncia significativa, por parte das autoridades civis e eclesisticas, em fundar casas
religiosas femininas, uma vez que faltavam mulheres, principalmente brancas, para a
constituio das famlias (Algranti, 1993; Priore, 1994; Vainfas, 1997b). Com muita
dificuldade foram instalados o Recolhimento das Macabas, em Sabar, Minas Gerais, em
1716, e o convento de Santa Teresa, no Rio de J aneiro, em 1756 (Algranti, 1993),
resultados da obstinao de mulheres que desejavamser religiosas, tais como as europias.
No incio do sculo XVIII o auge do chamado sculo de ouro da espiritualidade
francesa esbarrou com o surgimento da filosofia iluminista. O avano das relaes
capitalistas exigia e viabilizava uma nova gama de conhecimentos tcnicos. Com o avano
das inovaes na experimentao cientfica, o uso do mtodo cartesiano nos estudos e a
gradativa laicizao de algumas sociedades, intensificaram-se as interpretaes sociais
36
desvinculadas do discurso religioso. A burguesia triunfante em vrios pases foi limitando
gradativamente o poder da realeza, criando concepes jurdicas que legitimaram a
igualdade dos cidados perante a lei, o que se constituiu em um dispositivo legal
fundamental para a consolidao frente ao Antigo Regime. Era a forma possvel de garantir
que os privilgios de nascimento e de classe fossem minimizados em razo da suposta
universalizao das oportunidades para todos. Na verdade, o que ocorria era a
universalizao das oportunidades para as camadas burguesas, tendo em vista que a massa
camponesa continuou pobre e explorada, muitas vezes ainda por relaes servis, enquanto
nas cidades surgiam os proletrios, ainda mais explorados e vivendo em condies
totalmente adversas de sade e alimentao. Nesse novo contexto a educao escolarizada
assumiu uma importncia cada vez mais central, o que de certo modo produziu uma
convergncia de interesses, pelo menos parcialmente, entre as igrejas e os estratos
dominantes. Fosse para o trabalho ou para o proselitismo religioso, a educao estava em
mos da Igreja Catlica na maioria do mundo ocidental.
Na Europa mediterrnea, particularmente, uma parcela significativa da filosofia
iluminista foi de certo modo cristianizada pela Igreja Catlica. Em Portugal, o governo do
Marqus de Pombal (1730-1783), ministro do rei D. J os I (1714-1777) durante todo o seu
governo (1750-1777), contou inclusive com a adeso de uma parte do alto clero. Muitas
congregaes e ordens religiosas apoiaram a supresso da Companhia de J esus do reino
portugus, em 1759, interessadas que estavam no esplio do seu imenso patrimnio
(Cunha, 1986). Algumas reformas pombalinas na educao tentaram contemplar as novas
diretrizes culturais e cientficas postuladas pelo Iluminismo. Entretanto, o iluminismo
portugus era reformista, nacionalista e humanista, portanto cristo e catlico (Carvalho,
2003). As camadas ascendentes necessitavam da escolarizao tanto como uma maneira de
galgar os degraus da administrao pblica como tambm uma necessidade de garantir
conquistas e privilgios nas novas estruturas jurdicas. A Igreja Catlica, por sua vez,
redimensionou o uso e a divulgao da mensagem evanglica desde o cisma protestante, o
que j havia sido definido desde o Conclio Tridentino. Aos poucos as grandes
manifestaes pblicas de f e de devoo hierarquia eclesistica (Dias, 1996)
comearam a ser acompanhadas das devoes privadas, dos manuais de piedade e das
novas prticas de religiosidade domsticas (Nunes, 1981). A valorizao e interiorizao da
37
famlia enquanto sementeira de mo-de-obra abundante pela burguesia, em boa parte da
Europa, foi acompanhada por uma valorizao da mesma instituio, por parte das igrejas,
enquanto locus privilegiado de divulgao dos valores religiosos. Isso uma absoluta
novidade dos tempos modernos, tendo em vista que at a Idade Mdia as prticas religiosas
concentravam-se quase exclusivamente nos templos, prticas essas que acabavam se
misturando e incorporando-se s manifestaes da cultura popular, o que de certo modo
impedia um controle rgido da ortodoxia. Nesse novo ideal catequtico a hierarquia catlica
pretendia que todas as prticas culturais cotidianas fossem cristianizadas, aniquilando assim
costumes e crenas consideradas pags.
O acesso escola, ou talvez a uma parte dos conhecimentos por ela divulgados,
poderia garantir um rgido controle sobre os valores e o comportamento social da
populao. Em muitos pases, dessa forma, o avano da escolarizao a partir da sua
contradio bsica, a manuteno da ordem estabelecida e ao mesmo tempo a possibilidade
de melhoria das condies de vida dos estratos populares, foi acrescido dos interesses das
Igrejas em realizar o proselitismo, o que sem dvida contribuiu, e muito, para a manuteno
das condies econmicas vigentes. Instaura-se gradativamente, no seio do catolicismo,
uma religio do livro (Chtellier, 1994), o que j no era novidade para os protestantes.
Carlos Borromeu (1533-1584), arcebispo de Milo entre 1564 e 1584, j havia criado as
Confrarias da Doutrina Crist, crculos de leitura e conhecimento das Sagradas Escrituras.
Aos poucos foram sendo divulgadas prticas de piedade que consistiam na leitura
individual de oraes e meditaes que se faziam em dias e perodos especficos. Nesse
novo modelo destacaram-se as devoes ao Sagrado Corao de J esus, s Cinco Chagas de
Cristo, Paixo e a das Quarenta Horas, em preparao Quaresma.
As misses religiosas populares comearam a se intensificar. Esse evento consistia
em um perodo, dez ou quinze dias, em que um grupo de religiosos atendia comunidades
distantes, geralmente nos campos, nas quais a presena constante de sacerdotes era bastante
irregular. As misses privilegiavam os sacramentos da confisso e da eucaristia, com
cerimnias pias para as mulheres e crianas durante o dia e pregaes, principalmente para
os homens, durante a noite. O napolitano Afonso de Ligrio (1696-1787), fundador da
Congregao dos Padres Redentoristas em 1732, foi praticamente o sistematizador desse
novo modelo, juntamente com o francs Grignion de Monfort, que j era praticado antes
38
apenas esporadicamente. O principal fruto da misso a converso dos homens: se os
homens persistem no vcio, as mulheres faro como eles, dizia Ligrio (apud Chtellier,
1994, 166). A mulher, portanto, ainda uma coadjuvante, no sculo XVIII, fosse religiosa
ou leiga, alis, como nos dias atuais. Posteriormente surgiram outros agrupamentos
religiosos masculinos voltados exclusivamente para as atividades das misses populares,
tais como os Padres Passionistas, em 1741, os Padres Estigmatinos, em 1816, e os Padres
Palotinos em 1835 (Bosco, 1960; Chtellier, 1994; Silveira, 1955), os trs agrupamentos de
origem italiana.
Evidentemente esse novo modelo de estrutura eclesiolgica encontrava muita
resistncia e contestao. Ainda no incio da Idade Moderna, em 1570, o frade dominicano
Diego de Chaves, confessor do rei Filipe II, criticava duramente o arcebispo Carlos
Borromeu, tambm ele um sdito do monarca espanhol, em suas iniciativas de reforma
religiosa. Um povo no pode ser forado a ser perfeito (apud Kamen, 2003, 337). Muitas
congregaes religiosas femininas tambm eram vistas com desconfiana. O Instituto de
Maria, cujas irms eram conhecidas popularmente como Damas Inglesas, fundado por
Maria Ward no condado de York, em 1609, foi suprimido em 1629, sendo s aprovado
definitivamente pelo Vaticano em 1877 (Nunes, 1981). Tal fato deveu-se disposio
dessas religiosas em adotarem a regra jesuta como modelo de conduta, em mais um
indicador dos conflitos que se avolumavam entre essa ordem e a cpula eclesistica. As
manifestaes de extremo misticismo por parte de muitas religiosas tambm eram vistas
com desconfiana. O prprio Conclio de Trento era cauteloso nesse sentido.
Particularmente com o Iluminismo, boa parte do clero considerado ilustrado propunha um
catolicismo menos atrelado ao Estado, mais devotado s questes terrenas e mais afinado
com as grandes transformaes cientficas pelas quais o mundo passava. Em 1786 um
grupo de bispos italianos, reunido em Pistia, condenava explicitamente o modelo das
misses populares (Chtellier, 1994). Para esse grupo no adiantava intensificar prticas de
devoo e administrar sacramentos se o povo no fosse instrudo de forma contnua.
Entretanto, as alianas entre o Estado e a Igreja Catlica acabaram por
institucionalizar o modelo emanado de Trento e reforado pela espiritualidade francesa.
Nesse modelo as casas de ensino religiosas e as misses populares revestiram-se cada vez
mais de uma importncia fundamental. Em 1737 o novo duque de Lorena, Estanislau
39
Leszczynski, ex-rei da Polnia e sogro de Lus XV, determinou que se realizassem misses
em todo o territrio sobre a sua jurisdio (ibid.). Em Salzburgo, nos Estados Austracos, o
prncipe-arcebispo Eleutrio de Firmiri, ao mesmo tempo em que convocou a realizao de
misses, entre 1731 e 1732, aproveitou a ocasio e expulsou de seus domnios vinte mil
camponeses acusados de simpatizantes do luteranismo. Nos Estados Germnicos, alis, era
comum os governantes, nobres e eclesisticos, obrigarem as populaes a abjurarem do
luteranismo em troca da no invaso das respectivas comunidades (Green, 1984). Com a
expulso dos jesutas de vrios Estados europeus na segunda metade do sculo XVIII e a
sua posterior supresso pelo prprio Vaticano, em 1773, outras congregaes missionrias
foram ganhando muito espao, tais como os redentoristas e os padres passionistas
(Bencostta, 1999; Dreher, 1993). Os arroubos da retrica barroca foram lentamente sendo
substitudos por uma linguagem intimista e coloquial, muito mais prxima da linguagem
dos camponeses e da populao pobre em geral. Enquanto as populaes rurais eram
atingidas pelas misses, nas pequenas cidades e grandes aglomeraes urbanas as escolas
para as camadas mdias e a elite, fosse ela nobre ou burguesa, garantiram um crescimento
patrimonial considervel para a Igreja Catlica, paralelamente definio de um novo
perfil institucional em uma sociedade em constante mudana.
O bispo Franois de La Mothe Fnelon (1651-1715), preceptor do duque de
Borgonha, filho do rei francs Lus XIV (Nunes, 1981), em uma correspondncia ao
marqus de Seignelay, secretrio de Estado da Marinha, dizia que o que certo que bons
curas, bons mestres-escola e boas religiosas faro neste pas muito mais que ns, sobretudo
se tal assistncia se fizer acompanhar de escolas que continuem as do consistrio (apud
Chtellier, 1994, p. 71-2). Enquanto no sculo XVI apenas 10% dos homens franceses eram
alfabetizados, no incio do sculo XVIII esse ndice havia subido para 50% (Le Roy
Ladurie, 1994). J ean Batiste de La Salle (1651-1719), filho de burgueses de Reims, fundou
em 1684 o Seminrio de Mestres, a primeira escola do tipo na Europa, gnese da futura
Escola Normal francesa, que por sua vez influenciou a educao escolarizada de vrios
pases (Nunes, 1981). Os futuros professores, fossem religiosos ou no, passariam a receber
uma formao especfica para o exerccio do magistrio, tal como o Conclio de Trento
recomendou que os futuros sacerdotes fossem formados em escolas especiais para tanto, os
seminrios. Quando La Salle faleceu, vinte e sete (27) cidades francesas possuam escolas
40
dirigidas pela congregao por ele fundada, os Irmos das Escolas Crists (Arns, 1985). Em
1790 eram cento e vinte e trs (123) escolas, quinhentas e vinte (520) classes, novecentos e
vinte (920) irmos e trinta e cinco mil, setecentos e treze (35.713) alunos (Nunes, 1981).
As doze virtudes da pedagogia lassalista, essenciais para um futuro educador, eram
a piedade, o zelo, a prudncia, a humildade, pacincia, mansido, silncio, vigilncia,
delicadeza, firmeza, constncia e gravidade (Ludwig, 2000). Observa-se que, ao lado de
valores divulgados h sculos pelo cristianismo, como a piedade, a prudncia e a
humildade, a pedagogia de La Salle introduzia outros. A gravidade, virtude que determina
nosso exterior, deveria levar os alunos, futuros professores, a manter olhares serenos,
evitar movimentos precipitados e falar pouco e com moderao (apud Ludwig, 2000, 5).
Segundo La Salle, em seus vrios escritos, os alunos devem ser aconselhados a tratarem
com meninas apenas em presena dos pais ou de outras pessoas idosas e prudentes
(Nunes, 1981, 149), evitando assim contatos que eram considerados perigosos e afastando a
possibilidade de relacionamentos fora de sua respectiva classe social. Na virtude da
constncia, o religioso afirmava que se deveria combater os defeitos e zelar para que no
sejam repetidos (apud Ludwig, 2000, 5). Para os Estados modernos no poderia existir
melhor colaborador no sentido da formao de um cidado cordato, respeitador da ordem e
cumpridor dos seus deveres, alm da definio e valorizao da nacionalidade. A firmeza
a fora moral para prevenir e reprimir a desordem de qualquer tipo (Ludwig, 2000, 5).
Apesar dos constantes atritos com a hierarquia eclesistica, muitos estados catlicos
entendiam que a consolidao dos novos valores religiosos era um componente central na
manuteno da ordem pblica e na justificao da prpria ordem social, que se queria
considerar natural, dividida em estratos sociais, os estados. O culto da personalidade dos
reis e a difuso das teorias absolutistas de carter divino concederam aos monarcas um
carter quase presbiteral, enquanto o estado nacional gradativamente sacralizado (Le Roy
Ladurie, 1994). Nas vrias revoltas fiscais francesas que antecederam o perodo
revolucionrio iniciado em 1789, a figura do rei era isentada, considerada distante e no
responsvel pelo opressivo sistema tributrio nacional. Viva o rei, sem talha e sem
gabela
5
, diziam os rebeldes (id., 21). Em 1825, no perodo da Restaurao ps-

5
A talha e a gabela eram impostos de origem medieval que incidiam sobre os produtos agrcolas.
41
napolenica, Victor Hugo dizia, sobre a sagrao de Carlos X, ei-lo padre e rei (Bloch,
1993, 261). O territrio nacional tornava-se gradativamente um espao sagrado, tal como a
escola, justificadora e enaltecedora do territrio nacional. O governante tambm assume um
carter sagrado, seja na monarquia absolutista ou no Estado liberal. O governante
sacralizado, tal como aqueles que o justificam: primeiro o padre professor da Contra-
Reforma, depois a religiosa educadora do catolicismo romanizado e por que no o atual
professor laico neoliberal? As justificativas eram encontradas nos textos sagrados. A carta
de So Paulo aos Efsios, no Novo Testamento bblico, afirma que h um s corpo e um
s esprito, assim como uma s a esperana da vocao com que fostes chamados; h um
s Senhor, uma s f, um s batismo; h um s Deus e Pai de todos, que sobre todos, por
meio de todos e em todos. Os estados europeus, desde as Guerras de Religio do sculo
XVI, popularizaram a mxima um rei, uma f, uma lei (apud Le Roy Ladurie, 1994, 10).
Entre os protestantes o absolutismo monrquico tambm era justificado como de ordem
suprema e, portanto, inquestionvel: Calvino, na Instituio da Religio Crist, defende a
tese da monarquia de direito divino (apud Bloch, 1993).
A devoo ao Estado gradativamente foi transformando-se em uma religio, ou
talvez melhor dizendo, em muitas naes catlicas e luteranas, principalmente, as crenas
nas respectivas igrejas e nos monarcas acabaram convergindo, tornando-se uma s
realidade. A Igreja Catlica, ao mesmo tempo em que contribuiu para a justificao do
Estado Nacional, apesar de condenar a princpio o seu carter crescentemente laico,
realizava um processo de redefinio do seu papel institucional junto a uma sociedade em
ebulio. Os grandes investimentos na formao dos seus quadros internos, ao mesmo
tempo em que ela oferecia alguns servios de interesse social, contriburam para a
concretizao plena das diretrizes fixadas no Conclio de Trento. Foram necessrios quase
trezentos anos para que ocorresse essa guinada institucional. O sculo XIX, em especial na
sua segunda metade, presenciou o desabrochar de um catolicismo mais forte, mais
conservador, mais atuante socialmente e essencial em vrias naes, ao mesmo tempo em
que ele se centralizava e se hierarquizava cada vez mais. O novo universo cultural
produzido por esse catolicismo redimensionado criou uma nova cultura escolar em vrias
naes ocidentais, cultura essa que influenciou os respectivos sistemas pblicos de ensino.
42
1.2 Freiras educadoras: de similares de meretriz para modelos de uma nova sociedade.
Lhumilit, la charit et la simplicit.
A humildade, a caridade e a simplicidade (faculdades [virtudes] das irms
vicentinas).
Franoise dAubign (1635-1719), marquesa de Maintenon, uma das muitas
amantes do rei Lus XIV (1638-1715) e sua ltima companheira, quando o rei j era vivo,
foi governanta de um dos seus filhos, o duque de Maine. A marquesa fundou um colgio
feminino, o Saint-Cyr, em 1685, nos arredores de Versalhes. Entre 1686 e 1793 passaram
pelo colgio mil, cento e vinte e uma (1.121) moas, vindas sobretudo da pequena e mdia
burguesia. Dessas alunas, trezentas e noventa e oito (398) se tornaram religiosas (Nunes,
1981), praticamente um tero do total, das mais variadas congregaes. Essa realidade,
apesar de a princpio ser semelhante do incio da Renascena, quando as cidades
europias de grande e mdio porte eram repletas de conventos abarrotados,
substancialmente diversa. As vrias reorganizaes implementadas por religiosos da
Contra-Reforma, alm da fundao de inmeros institutos e congregaes modelados a
exemplo das Ursulinas e das Filhas da Caridade, gradativamente provocaram um processo
de feminizao do catolicismo, tal como o processo de feminizao da educao
escolarizada (Lopes, 1991; Perrot, 1991; Perrot, 1998), processo esse que atingiu o seu
auge no sculo XIX. A mulher, nas novas relaes capitalistas de produo, comea a
ganhar progressivamente um papel social mais definido, mais especfico, o que
necessariamente produziu alteraes na cultura popular, no imaginrio social e na estrutura
eclesistica. Esse novo papel social da mulher nas relaes produtivas interferiu na sua
posio dentro das estruturas religiosas.
Os novos estratos sociais em ascenso, fossem eles catlicos ou protestantes,
enalteciam a mulher como me e mestra, como sementeira de famlias sadias, ordeiras e
crists. Sadias porque gerariam filhos imbudos de valores da civilizao moderna, ordeiras
43
porque o trabalho era apontado como a razo de ser da prpria humanidade, diferentemente
da ociosidade malvola da nobreza, e crists acima de tudo. A famlia nuclear,
monogmica, era a garantia do progresso, do acmulo de patrimnio e da possibilidade de
afirmao social. Como pontua Engels (1976), a famlia monogmica foi o primeiro tipo de
grupo social a no ser fundado sobre condies naturais, mas sim sociais. Desde a
Antiguidade, o casamento passa a ser um dever para com os deuses, o Estado e os
antepassados. A continuidade da linhagem ou do grupo era garantida atravs da procriao,
normatizada pelos costumes, pela religio e tradies populares. Com a desagregao
paulatina do feudalismo o coletivismo agrrio foi desaparecendo e, com ele, novas divises
sociais do trabalho se efetivaram. O comrcio e posteriormente a indstria
redimensionaram o papel da educao dentro do contexto familiar. A educao, antes um
dever e um privilgio apenas da famlia, passa a ser um negcio de Estado. A definio de
um novo cidado e de um novo fiel produziu uma transformao nas concepes sociais
sobre a escola, transformao essa que foi tambm o resultado da instaurao de uma
cultura escolar especfica. Essa nova cultura escolar produziu ora relaes conflituosas, ora
relaes pacficas com a cultura religiosa, a cultura poltica e a cultura popular (J ulia,
2001), tambm elas em processo de mudana.
A posio social da mulher, nessas novas concepes culturais em gestao, foi
fundamental enquanto elemento mediador na relao entre a realidade econmica, material
e objetiva, e a sua representao e justificao mentais, conceituais. Apesar de toda a crtica
dos humanistas e mesmo dos iluministas quanto ao matrimnio, particularmente em seu
carter sacramental, indissolvel, sagrado para a maioria das religies, o progresso do
mercantilismo e, em seguida, a ascenso liberal proporcionaram um incremento questo
da importncia da maternidade controlada (Beauvoir, 1949). A me ensinava, orientava e
admoestava, porm a centralizao dos Estados nacionais e as novas necessidades
econmicas de produo e consumo exigiram uma complementao. A educao
escolarizada passou a se constituir em uma questo poltica medida que as camadas
emergentes dela necessitavam para o acesso ao aparelho estatal e aos seus privilgios.
Quanto s camadas populares, a alfabetizao no era uma necessidade produtiva, pelo
menos inicialmente; entretanto, as disputas religiosas e o processo de recatolizao da
Europa e cristianizao dos novos continentes exigiram a expanso do acesso palavra
44
escrita. Na tica burguesa, o espao pblico sempre masculino, enquanto para as
mulheres, a sua natureza e a sua sensibilidade impunham o espao privado, familiar (Perrot,
1998).
Nas camadas populares, entretanto, as dificuldades e misrias do cotidiano
empurravam as mulheres para as ruas, para as fbricas e o comrcio, para o espao pblico.
A mulher, a beste imparfaicte dos franceses do sculo XVII, comeou a ser um pouco
mais valorizada enquanto ente produtivo na medida em que o seu trabalho era to apreciado
e rentvel como o dos homens, nas fbricas dos sculos XVIII e XIX, apesar dela ganhar
muito menos que esses ltimos. A mulher, gradativamente, deixava as choupanas
campestres e os lares miserveis dos bairros operrios das cidades europias para ganhar as
ruas e os outros espaos pblicos. A mulher passou a ter mais visibilidade social. Essa
situao provocava temores. Quanto mais a mulher estava presente nas ruas maior era a
tendncia de limitar seu papel e sua presena por outras vias (Perrot, 1988). O medo que o
homem sentia do poder de seduo da mulher remontava aos telogos medievais. O
franciscano So Boaventura definia: a luxria o vcio da alma que deseja gozar do
deleite proporcionado pela cpula e seus preparativos. Isto , luxria (. . .) constitui pecado
porque esse deleite desordenado, nascendo da rebelio da carne contra o esprito (apud
Lima, 1996, 42). No sculo XIX esse medo masculino comea a aparecer enquanto tema
tanto nos romances populares como em tratados mdicos (Gay, 1988). necessrio colocar
a mulher no seu lugar, calando-a, civilizando-a, talvez at ensinando-a a ler. Os temas
literrios para mulheres e as boas leituras passaram a se constituir em uma discusso
nacional durante o III Imprio francs (Perrot, 1988). A Igreja Catlica tambm foi
influenciada e influenciou essa mudana, sempre filtrando as mudanas e inovaes de
acordo com a sua interpretao da realidade (Romano, 1979).
Desde a Contra-Reforma novas formas de devoo e novos ritos coletivos foram
gradativamente divulgados, universalizando assim o acesso aos sacramentos,
particularmente a confisso e a eucaristia. A espiritualidade francesa, por sua vez,
desenvolveu um conjunto de prticas espirituais individualizado, estruturado em uma
relao pessoal entre o fiel e as foras divinas. Deus no era mais apenas, nessa dimenso,
o juiz medieval ou o censor da Inquisio, aquele que tudo via e controlava. Deus, J esus
Cristo, o Esprito Santo, a Virgem Maria e os santos protetores eram agora membros da
45
famlia, pessoas com as quais se poderia conversar e dialogar. A relao era direta,
individual, porm sempre mediada pelo magistrio da Igreja. Da mesma forma como as
relaes de produo capitalistas colocaram a famlia individualizada como a instituio
privilegiada de manuteno e reproduo da fora de trabalho, a Igreja Catlica tambm a
elegeu como o campo essencial e privilegiado de formao e expanso do novo
catolicismo. Da a importncia insubstituvel da mulher, me e mestra. A Igreja foi
gradativamente dulcificando os costumes, a moral, os valores e, conseqentemente, as
formas de vivncia religiosa, acompanhando e sendo acompanhada pela concepo
burguesa de famlia. A feminizao do catolicismo foi uma nova caracterstica da Igreja
romanizada, cada vez mais centralizadora e dogmtica (Hoornaert, 1979). Essa feminizao
ocorreu paralelamente ao crescimento da participao da Igreja Catlica na educao
escolarizada. Quanto mais os costumes e as normas sociais eram dulcificados, mais o modo
capitalista de produo embrutecia os trabalhadores e trabalhadoras, criando assim um
fosso intransponvel entre os modelos colocados como ideais e a realidade objetiva. A
negatividade do cotidiano enaltecia cada vez mais o seu extremo oposto, nunca atingido
pela maioria da populao.
O crescimento do culto Virgem Maria, em sculos anteriores secundrio, assume
uma posio central nessa nova estrutura. O culto mariano divulga um novo modelo de
identidade feminina. A obedincia, a pureza, a mansido, a fidelidade matrimonial e a
castidade passam a ser valores difundidos para todas as mulheres e no apenas para as
religiosas. A figura da Virgem Maria a da mulher perfeita, portanto uma figura mtica,
inacessvel. Um fiel no deseja sexualmente a Virgem Maria, mas constri uma
representao de mulher para si que se assemelha a ela (Perrot, 1998). Mesmo nos meios
urbanos mais politizados, a sada da mulher de casa para trabalhar era vista como um mal
momentneo que seria superado com a melhoria das condies de vida. Um texto operrio
sindical francs de 1867 dizia que aos homens cabia a madeira e os metais; para as
mulheres, a famlia e os tecidos (apud Perrot, 1988, 187). Paralelamente, em 08/12/1854 o
papa Pio IX (1792-1878), no calor dos movimentos liberais pela unificao da Itlia,
declara o dogma da Imaculada Conceio da Santa Me de Deus (Bosco, 1960; Zagheni,
1999). A Virgem Maria, segundo essa nova verdade de f, concebeu J esus Cristo sem ter
realizado ligao carnal com homem algum, deu luz o Filho de Deus e mesmo depois
46
permaneceu virgem. A Virgem Maria era uma metfora da Igreja (Lopes, 1991). A Igreja
Catlica, perseguida e combatida pelo anticlericalismo crescente e pela laicizao da moral
e dos costumes, segundo as novas orientaes do Vaticano, necessitava se fazer presente de
uma forma mais ostensiva. O episcopado entendia que no bastava apenas possuir a
verdade e difundi-la; era fundamental oferecer mais intensamente alguns servios para a
populao e, atravs deles, combater as condutas e os valores considerados perniciosos e
herticos (Pratta, 2002). Para as camadas populares esses servios eram fundamentais.
A Igreja Catlica estabeleceu a conquista das mulheres e do seu universo como uma
das suas metas. A feminizao do catolicismo e a dulcificao dos costumes ocorreram
concomitantemente mercantilizao do sagrado (Perrot, 1998): objetos de devoo,
seqncias de prticas piedosas e a contabilidade da caridade eram a garantia da vida eterna
e do paraso. Nesse sentido, o pontificado de Pio IX, entre 1846 e 1878, apesar de a
princpio ser saudado como liberal, declarou uma verdadeira guerra modernidade,
continuando assim a linha do seu predecessor, Gregrio XVI (1831-1846). Na
modernidade, como entendiam os prelados da poca, graves problemas atingiam o
cristianismo, como a educao laica, a luta de algumas mulheres em prol da equiparao
jurdica com os homens e a desconsiderao do pecado (Bosco, 1960). D. Silvrio Gomes
Pimenta (1840-1922), bispo e arcebispo de Mariana, Minas Gerais, entre 1890 e 1922,
escrevia em uma Carta Pastoral, em 1911:
(. . .) crede-nos, amados filhos, a educao chamada leiga, na qual no
tem parte o ensino e as prticas religiosas a mais eficaz arma que
podia inventar o inferno para as runas do cristianismo; e se ela vingar
entre ns, pode Satanaz informar-se de haver descristianizado o Brasil
(apud Lopes, 1991, 135).

Esses embates entre diferentes concepes e diferentes posturas estavam presentes,
em todo o mundo catlico, nas instituies de ensino, nas obras assistenciais e na imprensa.
No Brasil, j comea a ser diffcil e at mesmo allarmante, que uma voz
desassombrada confesse ao pblico a sua f, a sua confiana, na aco
47
do catholicismo sobre a formao da conscincia de um povo. A moda,
hoje em dia, ser pedreiro e livre. No mnimo pago. Espritas,
satnico, budista, o diabo ! tudo permitido e louvado. Mas,
cathlico, amigo de padre, fiel Igreja, isso, nunca. o supremo
escndalo moderno (Commercio de So Paulo, So Paulo, 19/07/1908:
2) (apud Nadai, 1991, 268).

Em 1870, quando estava por se concluir a unificao italiana, realizado em Roma
o Conclio Vaticano I, que vinha sendo preparado desde 1864. Aps acaloradas discusses
principalmente entre os bispos italianos e espanhis de um lado e os germnicos e eslavos
de outro
6
, foram finalmente aprovadas as constituies Dei Filius e Pastor aeternus. A
primeira combatia todos os chamados erros do mundo moderno, o materialismo, o
racionalismo e o pantesmo, baseados em correntes filosficas que proclamavam a
completa autonomia do indivduo. A segunda constituio, em linhas gerais, reafirmava a
concesso do primado, por parte de Cristo, a Pedro, bem como a transmisso dessa
prerrogativa aos pontfices romanos (Zagheni, 1999, 159). O papa passou a ser
considerado infalvel, desde que estivesse pontificando ex cathedra e de consensus, ou seja,
quando se dirigia a todo o corpo da Igreja Catlica, assessorado pelos conclios, pelo
episcopado e pelos telogos. Efetivamente, o pano de fundo do Conclio Vaticano I foi o
tenso relacionamento da Igreja com os Estados nacionais em transformao, relao essa
que exigiu uma redefinio da subordinao dos bispos aos pontfices romanos. O papa saiu
reforado em sua autoridade do Conclio, continuando e intensificando assim um processo
que se iniciara na Restaurao ps-Revoluo Francesa e ps-guerras napolenicas.
O pontificado seguinte, de Leo XIII (1878-1903), marcou de certa forma um
perodo de dissenso. A Igreja Catlica continuou criticando os vcios e os excessos do
mundo moderno, porm com uma mudana na tonalidade. O avano dos ideais socialistas
pela Europa provocou uma srie de concesses ao liberalismo. A hierarquia eclesistica
intensificou o discurso missionrio, novamente reforando as atividades escolares como

6
O episcopado francs, com muita influncia na Cria Romana, estava dividido. O apoio do governo de
Napoleo III (1848-1870) manuteno dos Estados Pontifcios na Itlia dividiu as opes polticas. Muitos
prelados desejavam dissociar por completo a interferncia de alguns Estados no Vaticano, enquanto outros
defendiam que a falta de apoio seria o fim do papado.
48
campo ideal de divulgao evanglica (Milan, 1986; Nadai, 1991). A encclica Rerum
Novarum
7
, publicada em 1891, sntese do pensamento do pontfice e da cpula romana,
reconhecia a existncia das desigualdades sociais como um elemento natural das diferenas
humanas, porm com a necessidade da busca de uma certa compensao nas desigualdades,
fundamento da harmonia social que deve existir na sociedade crist. Segundo J oo Bosco,
explicou os deveres dos ricos para com os pobres e dos patres para com os operrios
(1960, 234). A Igreja considerou a soluo proposta pelos socialistas para a misria ineficaz
e injusta; declarou que a dor e a misria so partes integrantes da condio humana,
portanto sem possibilidade de desaparecimento completo; reafirmou a necessidade de
preparao de elites dirigentes sensveis para os problemas sociais, o que supunha
novamente a colaborao entre o Estado e a Igreja (Zagheni, 1999). Em toda essa leitura
que a Igreja fazia da realidade, com os conseqentes conselhos ao povo e aos Estados, a
atividade educacional ocupou um lugar primordial.
Entre 1808 e 1880 foram fundadas na Europa quatrocentas e cinqenta (450)
congregaes religiosas femininas, na maioria dedicadas s atividades educacionais. No
perodo imediatamente posterior, entre 1889 e 1930, instalaram-se no Brasil uma centena e
meia de congregaes religiosas europias, a maioria feminina, tal como aconteceu em boa
parte das naes latino-americanas (Nadai, 1991). Paralelamente, na segunda metade do
sculo XIX, portanto depois da proclamao do dogma da Imaculada Conceio em 1854,
foram registradas vinte e uma (21) supostas aparies da Virgem Maria na Europa. O
ceticismo do episcopado e do baixo clero em relao aos fenmenos msticos, reforado no
Conclio Tridentino (Lacouture, 1994), foi cedendo espao, lentamente, a uma sacralizao
e mesmo divulgao desses eventos considerados sobrenaturais, transformados rapidamente
em objeto de culto e devoo. Centros de devoo mariana antigos, como Chartres, Puy,
Chambry e Rocamadour na Frana, Ingolstadt na Alemanha e Czestochowa na Polnia,
foram ganhando cada vez maior importncia, tal como ocorreria posteriormente na
Amrica. As camadas populares, muitas vezes, antecipavam-se s prprias autoridades
eclesisticas no sentido de sacralizar determinados locais de culto e devoo. Da mesma
forma como os Estados liberais definiam os cidados desejados, os seus smbolos e o culto
comemorativo e vivificador desses smbolos, a Igreja Catlica sedimentava os seus fiis e

7
Das Coisas Novas.
49
os seus smbolos ideais. Ocorreu uma inverso: se nos sculos XVII e XVIII o homem era
o principal alvo das pregaes e das prticas espirituais, a partir do sculo XIX a mulher foi
eleita como o principal veculo de transmisso dos valores cristos catlicos. Ela a
educadora por natureza, a guia espiritual das prximas geraes, portanto o principal alvo
da ao catlica. A maternidade, a atividade sexual, o lar, a escola e todo o universo
feminino e infantil passam a ser os objetos preferenciais de atuao da Igreja enquanto
instituio.
Um exemplo modelar dessa nova forma de atuao foi o ocorrido no sul francs, em
Lourdes, em 1858. Uma camponesa pobre, a jovem Bernadette Soubiron, comeou a
receber supostas aparies da Virgem Maria em uma gruta no campo. Uma gruta: sempre
lugares ermos e abandonados, como Incio de Loyola em Manresa, prxima de Barcelona,
em 1522 (Lacouture, 1994), e Afonso de Ligrio, em Scalla, no sul italiano, em 1732
(Chtellier, 1994). O afastamento em relao ao burburinho da modernidade, para o contato
mais ntimo com o sobrenatural, era um sinal claro da nova espiritualidade desenvolvida
pela Igreja. As aparies ocorreram para Bernadette, logo ela, que no havia recebido ainda
a primeira comunho porque o cura local a considerou incapaz mentalmente, sem juzo
perfeito (Zagheni, 1999). Em pouco tempo as suas vises foram no s reconhecidas, como
tambm a devoo chamada Nossa Senhora de Lourdes foi oficializada, como ocorreu
depois com a Virgem da Salete, da Consolata e de Ftima. Membros da famlia imperial de
Napoleo III visitaram o local, manifestando demonstrao pblica de piedade. Um
governo nacionalista e imperialista, recm-empossado, necessitava de smbolos de
identidade com a populao, particularmente a mais pobre. Quanto Bernadette,
rapidamente foi confinada a um convento, protegida assim do pblico e de si mesma.
A inadequao de muitas mulheres ao estado religioso consagrado era um problema
desde o surgimento das irms de caridade no sculo XVII. Quando a congregao das
Filhas de Caridade vicentinas foi fundada, em 1633, uma das primeiras religiosas foi
Marguerite Naseau, uma camponesa do sul. Era uma mulher muito preocupada com a
educao, a dela prpria e a de seus pupilos. Sobre ela o padre fundador dizia que se tratava
de une pauvre vachre sans instruction, une bonne fille de village, une bonne fille de
champs, une pauvre fille de Suresnes, une pauvre fille de village (apud Lopes, 1991,
50
323)
8
. Era necessrio criar um novo modelo de mulher. O extraordinrio crescimento dos
novos institutos religiosos femininos, no perodo em questo, pode ser entendido como uma
possibilidade das mulheres das camadas populares ascenderem a esse modelo ideal, ao
mesmo tempo em que deixavam uma vida de privaes e sofrimentos. Por outro lado, a
ascenso das mulheres a uma maior visibilidade dentro da Igreja Catlica j era um reflexo
do afastamento dos homens em relao instituio: ao invs das glrias dos altares e de
todos os seus privilgios, a realidade capitalista poderia proporcionar aos homens
possibilidades de enriquecimento atravs dos negcios. A admisso das mulheres em
determinados escales sociais, como escolas, conventos e hospitais, permitiu que os
homens subissem socialmente na hierarquia dos empregos considerados mais qualificados e
mais bem remunerados (Perrot, 1998). Mesmo no seio da Igreja Catlica, a entrada das
religiosas no meio educacional foi acompanhada de uma sada do clero das atividades
escolares. A figura do padre professor, to comum nos sculos XVII e XVIII, foi
desaparecendo. O sculo XIX assiste ao ocaso do padre educador (Bresciani, 1976). Os
religiosos que continuavam se dedicando ao ensino eram agora irmos, e no sacerdotes,
tais como os lassalistas e os maristas (Ludwig, 2000).
Com a feminizao e a conseqente dulcificao dos costumes a Igreja Catlica
alterava gradativamente boa parte das suas prticas (Manoel, 1996). As antigas
conferncias e pregaes noturnas, quase exclusivamente para os homens, foram sendo
substitudas por cerimnias diurnas: novenas, trduos e horas santas. O triunfo dos humildes
(Chtellier, 1994), largamente defendido desde o incio da Idade Moderna, se
metamorfoseou no triunfo dos povos, independentemente da condio scio-econmica. As
pulses sexuais, em especial a feminina, eram consideradas sinnimos de loucura, tendo em
vista que a fixao excessiva de ateno em um nico objeto ou pessoa levava ao
desordenamento das idias (Lima; 1996). O controle sobre o amor e a luxria era
considerado, dessa forma, fundamental para a sade do esprito. A pobreza e o
despojamento do esprito, independentemente da condio scio-econmica do fiel, eram as
virtudes mximas. A Igreja estava aberta a todas as camadas sociais, em uma clara posio
de combate em relao aos novos inimigos: a maonaria, o socialismo, a indiferena

8
Uma pobre vaqueira sem instruo, uma boa filha de aldeia, uma boa filha do campo, uma pobre filha de
Suresnes, uma pobre filha de aldeia.
51
religiosa. Em 1925, quando o papa Pio XI (1857-1939) canonizou a freira francesa Marie-
Madeleine Postel (1756-1846), fundadora da Congregao das Irms das Escolas Crists,
ele dizia:
(. . .) pareceu-lhe que no teria ao mais fecunda que a s educao
das moas que cresciam e preparavam uma nova gerao. (. . .) Sempre
especificando que em todo pensionato e toda casa seria anexada uma
escola aberta s meninas das classes pobres, ela desejou que sua obra
fosse principalmente voltada educao das moas da nobreza e das
classes abastadas, pois entre os ricos h muita misria no corao. (. . .)
urgente (. . .) ajudar a mulher a ser para a humanidade, por seus dons
da natureza e da graa que lhes foram concedidos, um instrumento no
de perdio, mas de soerguimento e de salvao (apud Lopes, 1991, p.
139-140).

Todos necessitavam de instruo, segundo a Igreja, independentemente da camada
social. Os ricos, com muita misria no corao, como disse Pio XI, formados na
mentalidade renovada do catolicismo, formariam nessa perspectiva os quadros dirigentes,
tanto na administrao estatal como na prpria organizao clerical. Era a garantia, para a
Igreja Catlica, da defesa dos seus direitos, muitos deles perdidos. Os pobres, por sua vez,
considerados ignorantes na f e na razo, necessitavam ser reconduzidos ao verdadeiro
esprito do cristianismo. O triunfo sobre as paixes e os baixos instintos, garantia da
continuidade e perpetuao da civilizao ocidental, segundo a Igreja Catlica, s seria
possvel com uma educao adequada, educao que s o catolicismo poderia proporcionar
(Manoel, 1996). Dessa forma, a figura da monja, solitria e reclusa, alvo de crticas dos
reformadores religiosos do incio da Idade Moderna, indolente e muitas vezes devassa, cede
definitivamente o lugar para a religiosa missionria, atuante e essencial, modelo da mulher
liberal cristianizada pela Igreja. O celibato religioso era uma garantia de equilbrio.
Segundo o telogo Francisco de Mello e Franco, em sua Medicina Teolgica de 1794, o
amor produz loucura, pois ao fixar no objeto amado toda a ateno, decompe as fibras do
crebro e desordena a conexo das idias (apud Lima, 1996, 45). A instituio religiosa
52
assimilou e transformou o que lhe interessava do iderio liberal, ao mesmo tempo em que
conservou muitos valores e eliminou outros. A hierarquia catlica, mais uma vez, se
esmerou na capacidade de recolhimento e mergulho na cultura popular que distancia de
maneira certa (pelo menos antes do surgimento dos grandes meios de propaganda de massa,
como os audiovisuais) a influncia das elites leigas e laicizantes (Romano, 1979, 111).
Entre as numerosas congregaes religiosas femininas fundadas no sculo XIX,
duas caractersticas so marcantes: a maioria era francesa e italiana, voltada quase
exclusivamente para atividades educacionais. O perodo revolucionrio francs, entre o
final do sculo XVIII e o incio do XIX, desencadeou um grande conflito na Igreja Catlica
desse pas. A Constituio Civil do Clero de 1791, que limitou extremamente a influncia
romana sobre a igreja local, foi louvada pelos setores mais liberais do clero, enquanto
outros, que no a aceitaram e no a juraram, foram perseguidos e exilados (Lefebvre,
1966). Enquanto milhares de religiosos abandonavam o estado religioso e outros tantos
assumiram a nova condio, dezenas foram relegados clandestinidade ou condenados
morte. Com a Restaurao monrquica e a tentativa de retorno do Antigo Regime, a partir
de 1815, houve uma retomada de antigos privilgios e um novo movimento de
efervescncia religiosa. Em 1829 as religiosas e religiosos franceses eram apenas quatro
mil, setecentos e noventa (4.790) pessoas. Dezessete anos depois, em 1846, j eram doze
mil (12.000). Em 1859, dentre cinco mil, cento e oitenta e nove (5.189) escolas, duas mil,
duzentas e oitenta e quatro (2.284) eram administradas pela Igreja Catlica (Zagheni,
1999). Desde o Antigo Regime, determinadas congregaes eram muito reputadas na
educao das jovens, tais como as agostinianas da Assuno, as irms da Visitao e as
cistercienses (Wilhelm, 1988). Damas da pequena nobreza e jovens burguesas,
gradativamente, passaram a se colocar ao lado de camponesas pobres no trabalho em
hospitais, casas de caridade e, principalmente, escolas. Enquanto as letradas ou as que
demonstravam alguma habilidade com a leitura e a escrita dedicavam-se ao magistrio e
atividades correlatas, as irms provenientes dos estratos populares encontravam espao em
servios domsticos e de manuteno das comunidades.
Foram fundadas nesse perodo, na Frana, a Congregao de Nossa Senhora (1804),
a Congregao das Irms das Escolas Crists da Misericrdia (1807), a Congregao da
53
Sagrada Famlia de Bordeaux (1820), a Congregao de Nossa Senhora da Imaculada
Conceio (1836), a Congregao de Nossa Senhora de Sion (1843), o Instituto Sagrado
Corao de Maria (1849), a Congregao das Irms Dominicanas de Nossa Senhora do
Rosrio de Monteils (1851), a Congregao de Nossa Senhora do Rosrio de Sevres (1852),
as Irms de Nossa Senhora do Calvrio de Gramat (1853), as Irms da Assuno (1865) e
as Filhas de Nossa Senhora do Sagrado Corao de J esus (1882). Na Itlia destacaram-se
na mesma fase a fundao das Filhas de So J os (1849), as Filhas de Maria Auxiliadora
(1872), conhecidas popularmente como irms salesianas, as Missionrias de So Carlos
Borromeu (1887) e as Missionrias Zeladoras do Sagrado Corao de J esus em 1894
(Silveira, 1955). Todas essas congregaes citadas, francesas e italianas, estabeleceram-se
no Brasil no perodo imediatamente posterior s respectivas fundaes. Entre 1872 e 1920
cinqenta e oito (58) congregaes europias estabeleceram-se no Brasil, alm de outras
dezenove (19) que foram aqui mesmo criadas (Nunes, 1997). Na metade do sculo XX, das
quatro mil e seiscentas (4.600) escolas secundrias do Brasil, 60% pertenciam Igreja
Catlica. No estado de So Paulo, entre 1890 e 1930, foram fundados cinqenta e cinco
(58) colgios de propriedade de congregaes religiosas, trinta e oito (38) dos quais
pertencentes s religiosas (Moura, 2000).
Mesmo nas ordens e congregaes mais antigas, a atividade educacional passou a
ser gradativamente a tarefa e a atividade principais. Boa parte dos fundadores de
congregaes religiosas, desde o sculo XVI, enfatizava a necessidade de se oferecer
instruo para as camadas populares. Entretanto, as alianas da hierarquia eclesistica com
os Estados, as necessidades de sustento material por parte das comunidades e a prpria
demanda das elites e das camadas mdias alteraram essas prioridades (Cambi, 1999). O
enriquecimento dos agrupamentos religiosos voltados para o ensino criou srios conflitos
com os Estados liberais. Napoleo Bonaparte (1769-1821) tentou extinguir a Companhia
das Filhas da Caridade, uma das mais antigas entre as religiosas missionrias na Frana.
Apesar dos atritos constantes com o Estado, em 1808 as Filhas de Caridade possuam
duzentas e setenta e quatro comunidades. Eram mil, quinhentas e trinta e duas irms e cento
e vinte e uma novias em territrio nacional (Lopes, 1991). Monsieur Etienne, superior dos
padres lazaristas, ramo masculino ao qual as irms estavam subordinadas, escreveu em
1866 um manual de conduta para as irms vicentinas, Manuel lusage des Filles de La
54
Charit employes aux coles. . .
9
, no qual afirmava que deveria se somar s antigas
tarefas desempenhadas pelas irms, servas dos pobres e doentes, a misso de educar
meninas.
(. . .) Se vos chamam sobretudo para confiar a educao das meninas.
(. . .) Sustentareis a honra da Companhia naquela de suas funes que,
sobretudo hoje, podem contribuir enormemente para o bem da Igreja, a
regenerao dos povos e a salvao das almas. (. . .) toda uma obra de
regenerao das mes de famlia, das famlias e das naes, para o bem
da religio (apud Lopes, 1991, p. 65-6).

A mensagem clara: a Igreja contava com as irms para mais essa tarefa, no
necessariamente voltada para as camadas empobrecidas e miserveis. O padre fundador das
vicentinas havia preconizado, no sculo XVII, que ao invs dos conventos as irms teriam
como abrigo as ruas. No sculo XIX, ao contrrio, o episcopado e os superiores as querem
nas salas de aula, no s ensinando e moldando condutas, mas solidificando um modelo de
ser humano, de cidado e, principalmente, de mulher. A mulher ideal, a exemplo da prpria
Igreja e da Virgem Maria, deveria ser ordeira, humilde, devota, casta e, sobretudo,
consciente da sua vocao primeira, a maternidade (Perrot, 1998). Filhos cordatos da Igreja,
cidados sadios para o Estado. Apesar das oposies e das contradies, o Vaticano
aproximou-se lentamente do liberalismo (Manoel, 1996), cristianizando-o. Enquanto nas
pequenas comunidades de atuao pastoral as freiras estavam mais dependentes das
decises do clero e do episcopado, as religiosas professoras administravam e dirigiam de
forma relativamente independente os seus colgios (Nunes, 1997). Mais uma vez,
reafirmavam-se as caractersticas sociais presentes desde o final da Idade Mdia: a vida
religiosa feminina no catolicismo era um misto de submisso e transgresso, passividade e
criatividade (Laven, 2003; Nunes, 1997; Zagheni, 1999). J ovens burguesas e damas da
nobreza conviviam com camponesas e vaqueiras; leitoras assduas dividiam as mesmas
atividades e horrios comunitrios com mulheres analfabetas. Na congregao de Nossa
Senhora, por exemplo, fundada em Amiens, em 1804, Maria Rosa J lia Billiart (1751-
1816), filha de camponeses pobres da Picardia, associou-se com a viscondessa Francisca

9
Manual de uso das Filhas de Caridade empregado em escolas. . .
55
Blin de Bourdon (1756-1838) para a criao do novo agrupamento religioso (Urban, 2003).
A formao erudita de Francisca, educada com as beneditinas e as ursulinas,
complementou o conceito de educao popular de J lia (Urban, 2003, 31), que desde
muito jovem ensinava as crianas da sua aldeia. As duas, entretanto, possuam muito mais
em comum: ambas foram perseguidas durante o perodo da repblica jacobina francesa
(1792-1794). A viscondessa Francisca, juntamente com a famlia, ficou presa em Amiens,
onde posteriormente conheceu J lia, na poca uma invlida, presa a uma cama, devido a
uma paralisia de origem emocional da poca em que o pai foi perseguido. Aps a queda de
Robespierre (1758-1794) e a posterior libertao, as duas elaboraram um projeto comum
(Urban, 2003).
Apesar dos ideais, muitas irms fundadoras de congregaes possuam modelos de
conduta e opes de atividades que, muitas vezes, entravam em conflito com as autoridades
diocesanas ou mesmo com as co-irms. Cllia Merloni (1861-1930), italiana fundadora das
Missionrias Zeladoras do Sagrado Corao de J esus em 1894, na Toscana, inspirou-se no
apelo missionrio lanado pelo papa Leo XIII, com o auxlio direto do bispo de Placncia,
D. J oo Batista Scalabrini. Rapidamente surgiram divergncias quanto ao rumo do instituto
religioso. Irm Cllia foi exonerada do cargo de superiora geral em 1911, sendo inclusive
obrigada a deixar a congregao entre 1916 e 1928
10
. O mesmo ocorreu com madre Ceclia
do Corao de Maria, cujo nome de batismo era Antonia Martins de Macedo (1852-1950).
Piracicabana, viva, membro da Ordem Terceira da Penitncia de So Francisco de Assis
11
,
com o auxlio dos freis capuchinhos italianos residentes na cidade fundou uma casa para
meninas rfs em 1898. Dois anos depois, ela e mais seis mulheres fundaram a
Congregao das Irms Franciscanas do Corao de Maria, religiosas dedicadas ao ensino e
caridade. Rapidamente a congregao cresceu: em 1921 j eram trinta e oito irms
professas em dez comunidades espalhadas pelo interior paulista. Como madre Ceclia tinha
trs filhos
12
, a presena constante deles, e posteriormente dos netos, criava problemas para
o convento de Piracicaba.


10
Centenrio das Zeladoras do Sagrado Corao no Brasil, 2000.
11
Agrupamento leigo, masculino e feminino, de catlicos que auxiliavam os religiosos de uma determinada
ordem ou congregao religiosa. No Brasil, as ordens terceiras mais numerosos e atuantes foram as de So
Francisco, de Nossa Senhora do Carmo e de So Domingos.
56
Em dezembro de 1916 por determinao da Autoridade Diocesana
nossa veneranda Fundadora deixou de morar com as Irms da
Comunidade do Asilo de rfs e passou a residir, com sua filha Rosa,
numa casa que a Congregao anteriormente havia adquirido (J ubileu
das Franciscanas do Corao de Maria: setenta e cinco anos de presena,
amor e servio, 1975, 34).
O texto sobre o afastamento de madre Ceclia continua a relatar o fato em um tom
mais incisivo, levantando questionamentos a respeito da participao das prprias irms e
do clero no acontecimento:
O que se passaria no corao de nossa Fundadora, separada de suas
irms e das queridas orfzinhas, morando fora da casa, construda com
tanto amor, onde iniciara a Congregao. (. . .) Isto tudo reclamava
aquela separao. Porm, ela sofre e muito . . . Intensas eram, por
vezes, suas reaes, considerando sua sensibilidade, seu temperamento.
(. . .) Que doloroso e longo crepsculo ! . . . No lhe voltariam mente
nesse transe doloroso aquelas palavras que um sacerdote lhe dirigira,
um dia, referindo-se Congregao: - No se alegre muito, no, pois
tudo ir gua abaixo . . . ? E, quem sabe, dentro da sua prpria
Congregao tambm no haveria quem cooperasse para o seu
calvrio, como causa da separao que ora sofria ? Temos escritas de
seu prprio punho palavras que bem indicam o seu grande sofrimento
(J ubileu das Franciscanas do Corao de Maria: setenta e cinco anos de
presena, amor e servio, 1975, 34).

O fato anterior a que se refere o texto, sobre as palavras desestimulantes de um
sacerdote, ocorreu no dia seguinte em que madre Ceclia e as seis primeiras irms
receberam o hbito religioso, em Piracicaba, no dia 30 de setembro de 1900. Irm Ceclia
deixava a igreja do Sagrado Corao de J esus, aps a missa, quando um sacerdote lhe disse:

12
Dois homens e uma mulher. Essa ltima era cega desde o nascimento.
57
no se alegre muito, no, porque essa obra no ir avante, mas dar tudo em nada, por
fim (Irms Franciscanas do Corao de Maria, 1940, 24).
Os desentendimentos e conflitos de interesses entre o episcopado, o clero e as
religiosas eram comuns, tendo em vista que muitas vezes as religiosas no correspondiam
aos desejos do alto clero, da mesma forma que as opes de trabalho das comunidades
religiosas, em inmeras ocasies, no garantiam o sustento das irms. Na arquidiocese de
So Paulo, o arcebispo D. Duarte Leopoldo e Silva (1867-1939) preocupava-se em excesso
com a proliferao de casas religiosas e de freiras que, segundo ele, no estavam
preparadas, espiritual e intelectualmente, para o trabalho de evangelizao.

(. . .) A Superiora geral e fundadora, absolutamente incapaz de dirigir e
formar religiosas, falta de formao prpria e conhecimento das
regras da vida, uma dessas hystericas terrveis seno maluca, s
conseguiu perturbar o desenvolvimento da Congregao. (. . .) (Dirio
de D. Duarte, 11/08/1909, 82).

D. Duarte referiu-se, nesse texto, irm Paulina do Corao Agonizante (1865-
1942), cujo nome civil era Ambile Visitainer, imigrante italiana radicada em Santa
Catarina desde 1875, uma das fundadoras da Congregao das Irmzinhas da Imaculada
Conceio, em 1890. Em 1903 a incipiente congregao religiosa fundou uma comunidade
na cidade de So Paulo, o Asilo Sagrada Famlia, para meninas rfs. Residiam na
comunidade as irms Paulina, Serafina, Luiza e a postulante J osephina. As irms eram
originrias do campo, pobres, tmidas, sendo que inclusive s irm Serafina falava o
portugus. Os conflitos surgiram porque as doaes da arquidiocese e da comunidade do
bairro do Ipiranga, onde estava localizado o Asilo, eram aplicadas quase integralmente na
ampliao da casa, enquanto as irms e as negrinhas viviam na misria
13
. Em 1909 D.
Duarte no s afastou madre Paulina do cargo de superiora geral da congregao como
tambm conseguiu a sua transferncia para a comunidade da cidade de So Carlos, no
interior paulista. O mesmo tratamento D. Duarte dispensou s irms Missionrias de So

13
Positio sobre a Vida e as Virtudes de Madre Paulina. Congregao para as Causas dos Santos, n. 1084,
1986, 227.
58
Carlos Borromeu, italianas, que foram obrigadas a refazer os estudos do noviciado, sob a
orientao de uma irm visitadora vicentina e de um sacerdote redentorista alemo. Entre
essas religiosas estava a irm Assunta Marchetti, uma das fundadoras da congregao
14
. Tal
fato foi considerado bastante vergonhoso para as irms.
A maternidade espiritual das religiosas exigiu, dessa forma, uma formao
estabelecida como ideal, formao essa que a mulher brasileira, em geral, no possua. A
natureza feminina, to permissiva segundo os telogos medievais, poderia ser elevada
condio de santidade por excelncia, desde que guiada e controlada. A mulher era vista
como educadora, formadora de conscincias, de cristos e de cidados. A moral burguesa,
liberal, por sua vez, vinha ao encontro da perspectiva catlica, uma vez que a privacidade
domstica, sobre o controle da mulher, era a responsvel pela perpetuao dos valores
considerados ideais: a honra, a lealdade, a retido de carter e a hombridade (Lima, 1996).
Ao contrrio do que se esperava, a mulher brasileira era considerada por demais permissiva
(Arajo, 1997). Efetivamente, as difceis condies de existncia para a maioria das
mulheres criaram um nvel de sociabilidades bastante distante do discurso catlico
romanizado. Relacionamentos sem o casamento institudo, concubinato e prostituio eram
muito comuns, desde o perodo colonial. Para muitos telogos, a prostituio se constitua
em um crime menor que o adultrio e a sodomia (Priore, 1994). Muitas famlias brancas,
freqentadoras da religio e seguidoras dos mandamentos da Igreja, alugavam suas
escravas em casas de tolerncia ou at mesmo nas ruas (Mott, 1993). Em 1778 o marqus
do Lavradio escrevia do Brasil que as mulheres por se empregarem e por falta de meios
para se sustentarem, se prostituem (. . .) (apud Priore, 1994, 21). O padrasto do frei J os de
Santa Rita Duro (1720-1784), expoente da poesia pica colonial no Brasil, possua no
distrito do Inficcionado, no interior de Minas Gerais, escravas que se prostituam, cujos
rendimentos obviamente eram do proprietrio das mesmas (Mott, 1993).
Com as mudanas econmicas e as novas relaes capitalistas em lenta expanso no
pas, a partir da segunda metade do sculo XIX, o papel da mulher e a sua representao no
iderio popular comearam a se alterar um pouco, mas mesmo assim permaneceram muito
fortes as concepes depreciativas sobre a mulher dos trpicos. O crescimento da produo
cafeeira no Brasil possibilitou o aumento das inverses de capital estrangeiro no pas,

14
Id., 251.
59
principalmente o ingls (Singer, 1997). Apesar do Brasil ser integrado parcialmente
diviso internacional do trabalho na poca, os investimentos externos, a melhoria das
condies de transporte no Centro-sul e o conseqente aumento da circulao de
mercadorias proporcionaram um crescimento da oferta de consumo, pelo menos entre as
camadas mdias urbanas (Oliveira, 1997). Alm dos tecidos, calados, chapus, vidraria,
produtos de higiene pessoal e alguns alimentos industrializados, a quantidade de livros
circulantes no pas comeou a aumentar gradativamente. Apesar da precariedade e da
exgua oferta de escolas, os estratos mdios buscavam fontes alternativas de escolarizao,
mesmo antes do relativo crescimento econmico proporcionado pela cafeicultura. Em
Minas Gerais, por exemplo, a falta de uma formao especfica dos mestres de primeiras
letras era colocada como a principal causa do fracasso da instruo primria na provncia
(Rosa, 2003). Ainda no I Reinado (1822-1831), as restries do Estado quanto formao
de bibliotecas e crculos de leitura no conseguiram impedir que se formassem espaos
alternativos: em 1827 inaugurada, em So J oo del Rei, a primeira biblioteca pblica de
Minas Gerais, sem qualquer tipo de subveno estatal. Entre 1827 e 1844 circularam pelo
interior da provncia doze peridicos, alguns publicados trs vezes por semana (Morais,
2003).
Como o brasileiro em geral era considerado despreparado intelectualmente, a
mulher muito mais. Isso explica o fato das religiosas estrangeiras, em geral, serem muito
bem recebidas no Brasil. Quando as irms sacramentinas, francesas, chegaram em So
Carlos, So Paulo, em 1904 (Buainain, 1991), e as Filhas de So J os, italianas,
estabeleceram-se em Santa Rita do Passa Quatro, So Paulo, em 1927, foram saudadas com
grande jbilo (Pratta, 2002). Eram sinnimos de progresso. Progresso trazido por novas
escolas, tais como as ferrovias, as mercadorias estrangeiras, os novos trabalhadores
imigrantes e as incipientes indstrias. Parecia que a ptria brasileira finalmente estava
caminhando para o progresso, pelo menos para uma parcela muito pequena da populao.
As novas perspectivas econmicas e os acontecimentos mundiais, por sua vez, estimulavam
e reforavam o novo papel social da mulher. O nacionalismo europeu crescente, estimulado
pelo gigantismo britnico, pela rivalidade franco-alem, pela unificao italiana e os
separatismos balcnicos, possua urgncia na definio de novos ideais de civilidade e
patriotismo. O sculo XIX, em especial a sua segunda metade, foi a poca urea do
60
higienismo sanitrio (Campos, 2002), do cientificismo naturalista, do controle das massas e
das mentes, da recluso da loucura e de todas as formas de vida consideradas desajustadas
socialmente (Pessotti, 1995). J ustamente essa foi a poca de maior expanso do
imperialismo europeu, ao mesmo tempo em que se formavam estruturas capitalistas
semelhantes nos Estados Unidos da Amrica do Norte, no Canad e no Imprio J apons. O
Brasil, em um contexto de dependncia, tentava acompanhar esse processo dentro de suas
especificidades econmicas e sociais, particularmente aps o advento da Repblica
(Carvalho, 1989; Sevcenko, 1990).
A educao escolarizada, como uma espcie de indstria cultural nascente, tambm
padronizava costumes, crenas e hbitos de consumo. A mulher, esposa e me, possuiria o
dom natural para a educao, mais pelo seu exemplo e conduta do que propriamente pelas
suas capacidades intelectuais. A importao do modelo europeu de catolicismo para todo o
mundo ligado ao cristianismo romano produziu vrias conseqncias. No Brasil, em
especial, as condies econmicas ainda mercantis e as relaes escravistas de produo
estavam muito distantes da familiaridade liberal que as novas prticas religiosas e
educacionais apresentavam. A profundidade com que as prticas culturais populares
estavam enraizadas em toda a sociedade, aliada a um grande distanciamento em relao ao
controle exercido pelo episcopado sobre os seus respectivos fiis, produziu um movimento
dbio de assimilao e resistncia aos novos modelos. Essa especificidade econmica e
social, conseqentemente cultural, permitiu o avano e a inovao em algumas situaes e
o conservadorismo mais canhestro em outras. pertinente observar tambm que o
desabrochar da mulher educadora e, em especial, da religiosa educadora no mundo catlico,
ocorreu justamente no momento em que o clero perdia espao no ambiente educacional.
Enquanto por sculos os procos, curas de aldeia, missionrios e pastores foram os
alfabetizadores por excelncia de todo o mundo cristo, particularmente das elites, o
advento e posterior desenvolvimento dos Estados nacionais intensificou o surgimento do
professor pblico. A religiosa foi, de certo modo, em algumas situaes, a precursora do
professor laico.
O clero, em especial aps a realizao do Conclio Vaticano I, tem o seu perfil
sacerdotal cada vez mais marcado pelo ministrio dos sacramentos e a sua distribuio. As
atividades educacionais esto em um segundo plano entre as suas atribuies,
61
contraditoriamente em uma poca em que os colgios so um dos alvos privilegiados do
processo de romanizao. Essa contradio, de certa forma, sintetiza a posio da Igreja
Catlica em um mundo que se modernizava rapidamente. A negao do liberalismo
conceitual, terica. Aqueles aspectos liberais que poderiam ser cristianizados, lapidados e
melhorados, efetivamente foram, enquanto em termos de ortodoxia todo o conjunto era
negado e combatido (Dias, 1996; Manoel, 1996; Miceli, 1988). Um clero melhor
preparado, afinado com as novas orientaes emanadas de Roma e confirmadas pelos
respectivos episcopados nacionais, assumia cada vez mais posies de destaque e de
comando nas elites nacionais e regionais (Beozzo, 1985; Hoornaert, 1979), enquanto a
religiosa, excluda da estrutura administrativa, envolveu-se cada vez mais com as atividades
de ensino e educao (Nunes, 1997).
A mulher continuava em uma posio secundria, porm imersa em uma das
atividades fundamentais para a afirmao da Igreja Catlica nesse novo mundo. A mulher
executava, porm quem administrava era o homem. A religiosa educava, mas quem
controlava essa educao era o homem, tal como nos antigos Grupos Escolares da Primeira
Repblica brasileira (1889-1930), nos quais a maioria do professorado era feminina, porm
a direo do estabelecimento era sempre exercida por um homem (Louro, 1997). A mulher
exercia o magistrio como uma vocao, um dom divino, uma extenso da maternidade,
sua primeira e nica possibilidade de realizao humana segundo o catolicismo
romanizado, enquanto o homem era o condutor da estrutura, o gerente, o chefe do negcio,
tal como no liberalismo burgus. Para os homens o santurio est no pblico e no poltico,
enquanto para as mulheres o privado, a casa e o corao (Perrot, 1998). Para os sacerdotes
o poder, a gerncia, para as mulheres o trabalho interno, recluso, nos colgios. Os
sacerdotes, em suas atividades administrativas e pastorais, em sua maioria no controle da
vida paroquial e na administrao dos sacramentos, estavam em condies objetivas de
obterem uma remunerao sempre mais significativa em comparao com o que se recebia
no exerccio do magistrio. Paralelamente, para as religiosas a realidade era inversa:
quando h uma remunerao pelo trabalho pastoral, este nunca o equivalente ao que
recebem os padres por suas atividades religiosas nas parquias que dirigem (Nunes, 1997,
505).
62
1.3 Expanso escolar do catolicismo romanizado.
Justitia et Misericordia
(lema da Inquisio).
A Igreja Catlica, em especial a partir da segunda metade do sculo XIX, conseguiu
afirmar o seu domnio em um campo rejeitado pelo Estado, junto s massas consideradas
inferiores, atrasadas, fora do movimento da histria progressista (Romano, 1979). O fim do
Padroado Rgio, uma das primeiras determinaes do governo republicano brasileiro
recm-instalado em 1889, criou uma situao nova, muito defendida anteriormente
inclusive em alguns estratos clericais, mas que quando implantada produziu inicialmente
um sentimento de medo e insegurana. Sem os subsdios oficiais, com um patrimnio
imobilirio bastante comprometido pelas sucessivas restries imperiais e sem quadros
suficientes, a hierarquia catlica brasileira via-se diante de uma tarefa por demais herclea.
Faltavam sacerdotes, faltavam religiosas e faltavam instituies para a formao de novos
quadros, apesar de alguns bispos terem iniciado ainda no II Reinado as reformas sugeridas
e estimuladas pela S Romana. Em todo o Brasil havia ocorrido uma diminuio
significativa das vocaes sacerdotais na segunda metade do sculo XIX (Dreher, 1993). A
populao, como muitas autoridades denunciavam e muitos viajantes estrangeiros
afirmavam (Alves, 2001; Mott, 1993), era mais supersticiosa do que propriamente crist,
com uma gama de manifestaes culturais que, apesar de possurem motivao crist, no
se enquadravam dentro dos padres do catolicismo romanizado de matriz europia.
Ser sacerdote em uma sociedade multicultural como a brasileira, na qual o trabalho
era concebido como uma atividade para escravos e o mercado de consumo ainda era muito
regionalizado e incipiente para os paradigmas capitalistas, era exercer uma funo como
outra qualquer. O aspecto sagrado e sacramental que o catolicismo europeu desejava
63
imprimir a todo o clero catlico no mundo no encontrava muita ressonncia na realidade
brasileira. A sociedade escravocrata era por demais heterognea e, contraditoriamente,
singular. Os sacerdotes eram considerados funcionrios do Estado, posio que alis atraa
aos altares sobretudo os membros das camadas mdias, mestios forros e brancos pobres
em sua maioria (Bresciani, 1976; Dreher, 1993; Montenegro, 1972). O sacerdote em sua
respectiva comunidade era considerado um poderoso elemento de ordem, alvo das
simpatias e respeito de todos os paroquianos
15
, possuidor de um status que garantia
algumas vantagens e privilgios. Em parquias muito pobres do interior, sem recursos, a
manuteno dessa posio de proeminncia por parte do sacerdote conduzia ao emprego de
meios ilcitos que transformavam o altar em balco e os sacramentos em mercadorias
16
.
Quanto s ordens religiosas, a limpeza de sangue e as restries monrquicas admisso de
novios (as) haviam quase extinto muitas ordens e congregaes. Em 1855 um decreto
imperial fechou os noviciados e proibiu a entrada de religiosos estrangeiros no pas sem a
autorizao do Estado. Em 1827 o Brasil possua sete abadias e quatro priorados
beneditinos, com mais de duas centenas de religiosos. Em 1894 havia apenas uma dzia de
monges, velhos e doentes (Romano, 1979). As monjas clarissas, presentes na capital da
Bahia desde 1677 (Mott, 1993), viram seus quadros reduzirem-se gradativamente at que,
em 1915, faleceu a ltima religiosa da casa, com oitenta e quatro anos de idade. Em 1877
faleceu o ltimo carmelita da comunidade de So Paulo (Silveira, 1955).
As gradativas restries imperiais ao ingresso de jovens nas ordens religiosas e as
novas possibilidades de atividades profissionais implementadas com o desenvolvimento
cafeeiro no Centro-sul, apesar de limitadas, diminuram o atrativo da vida sacerdotal sobre
a populao. Desde o sculo XVIII o clero nativo era considerado por demais permissivo:
trezentos e quarenta e cinco sacerdotes brasileiros foram denunciados ao Santo Ofcio
durante o setecentos (Mott, 1993). Os bispos, em suas cartas pastorais, exortavam os
presbteros a no andarem noite pelas ruas, a no celebrarem a missa de chinelas e muito
menos sem a batina (id., ibid.). A situao piorou durante o sculo XIX. D. Antonio
Ferreira Vioso (1787-1875), bispo de Mariana, Minas Gerais, entre 1844 e 1875,
queixava-se de possuir apenas duzentos e vinte sacerdotes para uma populao de

15
Relatrio de Sebastio Jos Pereira Assemblia Legislativa da Provncia de So Paulo, 27/06/1875 (apud
Bresciani, 1976, 78).
16
Id., ibid.
64
quatrocentos e catorze mil habitantes (Camello, 1986), dispersa por uma extenso de mais
de duzentos mil quilmetros quadrados. Mesmo na zona cafeeira, novo plo de
desenvolvimento da economia nacional, a situao no era melhor. Os viajantes
estrangeiros assustavam-se com as condies materiais e culturais da populao. O
portugus Augusto-Emlio Zaluar, em visita ao Vale do Paraba, So Paulo, em 1859, notou
que:
a matriz de Areias um edifcio velho e de arquitetura irregular, que j
estaria cado completamente se o povo, (. . .), no tivesse prestado o seu
auxlio, concorrendo com a soma de perto de dezoito contos de esmolas,
quantia que ainda no chega para se lhe levantar um novo frontispcio,
visto o primitivo ter desabado, (. . .) (Zaluar, 1975, 57).

O gegrafo alemo Oskar Canstatt, em visita ao Rio de J aneiro em 1871, espantava-
se com alguns costumes locais.
(. . .) Por ocasio das festas de Igreja quando o abuso ainda
favorecido pelas autoridades, torna-se muito perigoso o trnsito em
algumas ruas. Negros empregados da igreja conduzem nessas ocasies
debaixo do brao feixes de indispensveis foguetes dos quais sem cessar
e sem motivo vo fazendo subir alguns aos ares a despeito da luz do sol
(apud Abreu, 1999, p. 254-255).

Mesmo as autoridades no encontravam muitas solues para os seus problemas.
De conformmidade com o estylo, passo a offerecer a V. Excia. Revma.
um suscinto memorial sobre minha Parochia. Quando em 1869 cheguei
a esta na qualidade de Vigrio, encontrei a Matris em deplorvel
estado, sem propores para conter os fiis, com a frente e as paredes
laterais arruinadas, as da sachristia, uma pensa, e escorada, outra to
arruinada que veio a cahir em pouco tempo. (. . .) Era o templo um
65
edifcio indecente. ngelo Alves de Assumpo, Matris do Senhor Bom
J esus da Cana Verde, Pirassununga, 28 de J aneiro de 1880
17
.
O pas precisava se modernizar: esse era o bordo repetido exaustivamente pela
imprensa das maiores cidades e em alguns crculos das camadas mdias e mesmo de uma
parte das elites. Positivistas, maons, republicanos e mesmo alguns membros do clero
condenavam a monarquia, a escravido e toda uma gama de costumes e supersties
considerados arcaicos e retrgrados (Barros, 1971). Era o popular que assustava os meios
eruditos. A escola pois a vanguarda da civilizao, a garantia no futuro da ordem e
prosperidade nacional dizia Diogo de Mendona Pinto, em 1858, enquanto inspetor da
Instruo Pblica da provncia de So Paulo (apud Monarcha, 1999, 42). Algumas
mudanas estavam sendo implementadas pela monarquia, mas a um ritmo muito lento e
contraditrio, segundo esse grupo. A abolio gradativa da escravido negra estava
ocorrendo, mas s custas de indenizaes pagas pelo Estado. Em 1871 so criadas as
primeiras escolas mistas do pas (Renault, 1987). Foi aprovada a dispensa do juramento
religioso para funcionrios e professores em 1879 (Reforma Lencio de Carvalho), porm a
Igreja Catlica continuava com a primazia sobre os nascimentos e o enterro dos cidados
(Reis, 1991). A eleio de no catlicos para o parlamento foi concedida em 1881 (Lei
Saraiva), entretanto o nmero geral de eleitores diminuiu devido proibio de voto ao
analfabeto e a elevao do censo mnimo
18
(Abreu, 1999; Dias, 2000). Muitas dessas
mudanas, apesar dos retrocessos, descontentavam, e muito, o clero mais sintonizado com
as novas orientaes do Vaticano. D. Romualdo Seixas (1787-1860), bispo de Salvador,
Bahia, condenava explicitamente o ecletismo e o racionalismo desenfreado do sculo XIX,
percebendo-o infiltrado no Estado brasileiro (Abreu, 1999; Bencostta, 2000).
No caso especfico das religiosas, uma outra limitao para o seu desenvolvimento
era o fato de muitas ordens e congregaes exigirem a limpeza de sangue, tal como os
atestados de pureza da Pennsula Ibrica no incio da Idade Moderna (Kamen, 2003;
Lacouture, 1994). A limpeza de sangue era uma das condies essenciais para a aceitao
de novias, havendo mesmo casos de brasileiras levemente amestiadas que, tendo sido

17
Memorial do estado actual desta Cidade de Pirassununga, provncia de So Paulo (em 1879).
Correspondncia Official do Exmo. Snr. Bispo Diocesano d. Lino Deodato Rodrigues de Carvalho (1876-
1880). Arquivo Pblico do Estado de So Paulo.
66
recusadas nos conventos locais, foram aceitas como enclausuradas nos de Portugal (Mott,
1993). O convento poderia ser uma priso, mas tambm um refgio contra maus tratos e
subservincias, motivo pelo qual no Reino Portugus, muitas vezes, primeiro surgiam os
Recolhimentos para mulheres que, depois de um certo tempo, eram transformados em
conventos e encampados por uma congregao religiosa (Algranti, 1993). Assim foi com o
Recolhimento de Nossa Senhora do Parto, no Rio de J aneiro, em 1754 (Mott, 1993), que
assumiu o hbito franciscano. O Recolhimento no era apenas uma comunidade de
religiosas, mas um local de confinamento para mulheres consideradas insubmissas e
inadequadas, alm de refgio para vivas e rfs.
Com a introduo gradual do catolicismo romanizado no Brasil, apesar de no
existir mais oficialmente o atestado de limpeza de sangue, outras normas foram
introduzidas para a admisso na vida religiosa consagrada. Em 1893 os redentoristas
holandeses chegaram em J uiz de Fora, Minas Gerais, depois de insistentes pedidos dos
bispos de Diamantina (Bencostta, 1999); um ano depois os redentoristas alemes se fixaram
em Aparecida, So Paulo (Dreher, 1993). O padre provincial da Holanda, na poca, chegou
a dizer que no gostaria que muitos elementos brasileiros entrassem em nossas
comunidades; um caso nico, porm, no prejudicaria, ou antes, teria seu lado positivo
(apud Dreher, 1993, 191). At 1938 os panfletos e publicaes dos redentoristas
especificavam que uma das condies para entrar no seminrio era que o candidato seja de
cor branca. Posteriormente essa condio foi substituda para de exterior conveniente
(Dreher, 1993, 191). Existia, portanto, um perfil definido em algumas congregaes quanto
ao tipo de religioso ou religiosa que se queria formar. Muitas religiosas relatam o fato, nos
dias atuais, de tentarem entrar em determinadas famlias religiosas e serem rejeitadas,
geralmente a partir da alegao de no se enquadrarem no trabalho, no carisma da
congregao. Geralmente essas irms so negras ou mestias, obesas ou com algum
problema aparente de sade. Muitos padres redentoristas idosos da atualidade, que
estudaram no Seminrio de Tiet, So Paulo, com os formadores alemes, nas dcadas de
30 e 40, relatam a excessiva disciplina e a rudeza no tratamento. Os padres eram

18
A reforma elevou o censo mnimo para 400$000 (quatrocentos mil-ris), reduzindo assim o eleitorado
nacional de um milho e duzentos mil eleitores para apenas cento e quarenta mil (Dias, 2000).
67
verdadeiros nazistas, dizem. Muitos desses sacerdotes entraram para o seminrio com
doze ou treze anos de idade.
Quanto ao clero secular, as novas formas de conduta importadas da Europa estavam
em confronto com o cotidiano da maioria dos sacerdotes brasileiros. Os primeiros bispos
baianos, mineiros e paulistas, todos portugueses de nascimento, ainda no perodo colonial
exortavam os seus subordinados quanto aos atos de unio estvel ou ocasional entre
sacerdotes e mulheres, unio essa conhecida como mancebia. Era to comum a existncia
de filhos de sacerdotes pelo Brasil afora, sendo essa realidade de domnio pblico, que as
Constituies Primeiras do Arcebispado da Bahia, escritas em 1707, primeira e nica
legislao eclesistica escrita no pas no perodo colonial, prescreviam um ritual prprio
para a cerimnia de batismo de filhos de sacerdotes (Grson, 1978; Medeiros, 1993; Souza,
1986). D. Vioso, bispo de Mariana, em um ofcio de 1850, informava ao ministro da
J ustia que os seus padres:
tm a instruco suficiente para seu emprego, mas que do ponto de vista
da moralidade, a coisa est to ruim, que se pode dizer que a quarta
parte pelo menos d, ou tem dado notveis escndalos, especialmente
em matria de incontinncia, e parece que no conhecida a graveza
desse vcio (apud Camello, 1986, 27).
Nas concepes populares a respeito dessa prtica, a questo no era a quebra do
celibato por parte do religioso, mas sim a indecncia das mulheres que solicitavam do
religioso os prazeres carnais (Priore, 1994). O homem era considerado um fraco, a mulher
uma devassa. O homem, de acordo com a sua natureza, no resistia tentao; a mulher,
de acordo com a sua natureza ruim, dava ares perversidade (Lima, 1996).
No sculo XIX, o gradativo processo de romanizao do catolicismo foi criando um
episcopado mais afinado com os interesses do Vaticano do que propriamente com os do
Estado, o que intensificou a fiscalizao e as punies em relao aos desvios de conduta
por parte do clero. O centralismo administrativo, a ortodoxia doutrinria e o controle sobre
as conscincias so as grandes armas para uniformizar uma Igreja que se apresentava por
demais fluida e heterodoxa. Em 1819 a Congregao da Misso, cujos religiosos eram
68
conhecidos como padres lazaristas, instalou-se no Brasil (Miceli, 1988; Moura, 2000).
Oriundos da provncia parisiense, esses religiosos, especializados na educao de jovens e
na formao de sacerdotes, obtiveram permisso de entrada no Brasil durante o governo
joanino (1808-1821), dentro do esprito ento reinante de abertura econmica ao
capitalismo europeu. Novos hbitos de consumo estavam em implantao, entre eles a
educao escolarizada. Muitos dos novos bispos romanizados do Brasil foram formados
pelos lazaristas, em oposio ao clero fiel ao Estado, formado em sua maioria na
universidade de Coimbra ou nas prprias parquias brasileiras, junto a religiosos mais
velhos e, muitas vezes, mais condescendentes. A maior parte dos polticos brasileiros da
primeira metade do sculo XIX, muitos deles membros do alto clero, estudaram em
Coimbra aps as reformulaes posteriores ao perodo pombalino (Carvalho, 2003).
Com a romanizao do catolicismo, o seminrio acabou se afirmando como a nica
instituio de formao para os futuros religiosos, tal como havia sido prescrito no Conclio
de Trento, trezentos anos antes (Green, 1984). As escolas de formao de religiosos, tais
como as futuras escolas pblicas da Primeira Repblica brasileira (1889-1930), eram a
garantia de que as futuras geraes seriam moldadas a partir das expectativas que o Estado
e a Igreja nutriam. Os padres lazaristas no Brasil, tal como na Europa, especializaram-se na
formao do clero. No seminrio de Mariana, Minas Gerais, eles atuaram entre 1849 e
1866. No seminrio de Salvador exerceram o magistrio entre 1856 e 1860 e,
posteriormente, entre 1888 e 1957. Em Fortaleza, entre 1864 e 1963. Em Diamantina, entre
1866 e 1964. Em Crato, Cear, entre 1886 e 1881. No Rio de J aneiro, entre 1869 e 1901.
Na Primeira Repblica a expanso da atuao desses religiosos continuou a ocorrer. Em
Cuiab, cuidaram do seminrio diocesano local entre 1891 e 1894. Em Curitiba, entre 1895
e 1961. Em So Luiz, Maranho, entre 1913 e 1962. Em Botucatu, interior paulista, entre
1913 e 1942. Em Irati, no Paran, entre 1928 e 1948. Em Petrpolis, no Rio de J aneiro,
ministraram as aulas entre 1890 e 1968, entre 1972 e 1979 e, recentemente, administram a
instituio desde 1983
19
.
Em Minas Gerais, D. Vioso, bispo de Mariana, com muitas dificuldades tentava
implantar as reformas na segunda metade do sculo XIX. Portugus de nascimento,
membro da Congregao da Misso, o padre Vioso estudou em Paris, um dos grandes

19
A Congregao da Misso (padres lazaristas). Promoo vocacional. Histrico. Rio de J aneiro, 2004.
69
plos irradiadores do processo de romanizao. Atuando no interior brasileiro desde 1819,
intercalava as suas atividades de missionrio com o magistrio no Colgio do Caraa,
fundado pelos lazaristas em 1820 (Camello, 1986; Miceli, 1988). Trabalhou como padre
pregador de misses no Tringulo Mineiro e na regio de Congonhas do Campo. Nomeado
bispo de Mariana em 1843 pelo jovem imperador Pedro II, foi sagrado bispo na cidade do
Rio de J aneiro em 1844, praticamente na mesma poca em que assumia o papado Pio IX,
em 1846. Chegando em Mariana, D. Vioso encontrou um clero considerado por demais
desregrado, uma populao um pouco indiferente ao catolicismo e um seminrio
desestruturado, com apenas um estudante (Camello, 1986). O bispo reformou os estatutos e
os cdigos de estudo do seminrio, entregando-o tambm aos cuidados dos padres
lazaristas. Em 1849 instalam-se as irms vicentinas em Mariana, tambm de origem
francesa, a pedido do bispo (Lopes, 1991). Em 1853 as religiosas se fixaram em Salvador,
na provncia da Bahia, e um ano depois na capital imperial (Moura, 2000). O Estado
monrquico brasileiro apresentava um tratamento seletivo em relao s ordens religiosas:
aquelas envolvidas com o ensino eram bem vindas, estimuladas a se fixarem no pas,
enquanto as de atividade paroquial ou de clausura eram condenadas extino (Miceli,
1988; Manoel, 1996).
Em 1858, D. Antonio J oaquim de Melo (1791-1862), bispo de So Paulo, conseguiu
trazer para Itu, no interior paulista, seis religiosas francesas da Congregao de So J os de
Chambry, tambm francesa. Natural de Itu, D. Antonio comeou carreira no servio
militar, abandonando-a depois de umas frias em que travou contatos mais prximos com
os religiosos de sua cidade natal
20
. uma trajetria similar com a de D. Duarte Leopoldo e
Silva (1867-1938), bispo de So Paulo entre 1907 e 1938. Natural de Taubat, D. Duarte
iniciou o curso de medicina no Rio de J aneiro e o abandonou posteriormente para o
ingresso no seminrio
21
. D. Antonio foi ordenado sacerdote em 1814, participando de uma
associao, a dos Padres do Patrocnio, cujo objetivo era desenvolver nos sacerdotes e
futuros sacerdotes o hbito do estudo e o esprito de orao
22
, bem de acordo com o esprito
romanizado. O padre Diogo Antonio Feij (1784-1843), futuro regente do pas, fez parte
tambm desta associao, apesar das suas posturas divergirem bastante das novas

20
Semanrio O Conforto, 1939.
21
J ubileu de Ouro da Congregao das Irmzinhas da Imaculada Conceio, 1945, p. 76-81.
22
Semanrio O Conforto, 1939.
70
orientaes do catolicismo romanizado (Montenegro, 1972). Em 1851 o padre Antonio
escolhido por Pedro II como o novo bispo de So Paulo. Em 1855 D. Antonio cria o
Seminrio Diocesano de So Paulo, com a ajuda de dois frades capuchinhos, Eugnio de
Rumilly e Firmino de Centelhas
23
, enviados pessoalmente pelo papa Pio IX. As irms
francesas fixaram-se em Itu e em 1859 fundaram o Colgio Nossa Senhora do Patrocnio
(Manoel, 1996), no mesmo local onde anteriormente funcionou a Associao clerical. Os
capuchinhos franceses conseguem a vinda de confrades italianos, responsveis pelas
comunidades de Taubat e Piracicaba, no interior paulista. Nessa ltima cidade, os frades
sero responsveis pela criao da Congregao das Irms Franciscanas do Corao de
Maria, aqui j citadas. Sobre o colgio das religiosas francesas em Itu, o bispo d. Antonio
dizia:
Pensava, acertadamente, que, conseguindo abrir uma importante escola
para as meninas de classes elevadas, essas, voltando s suas familias,
levariam o espirito cristo para o recesso de seus lares. Assim, se
formariam, para o futuro, mes crists, que ensinariam por sua vez a
seus filhos os principios da f e da piedade (Semanrio O Conforto,
1939, 7).
Enquanto no Brasil colonial era impensvel a existncia da professora, fosse ela
religiosa ou leiga, haja vista a prpria condio feminina na poca, com o advento do
Imprio e, particularmente, com o II Reinado, o contexto alterou-se de forma considervel.
A expanso cafeeira no Centro-sul aumentou a circulao de capital, em especial o capital
estrangeiro, o consumo interno cresceu um pouco, como j citado, e os imigrantes europeus
comearam a ser uma alternativa em relao ao escravo. O acesso aos rudimentos de
alfabetizao passou a ser uma obrigao para quem desejasse o ingresso no servio
pblico ou mesmo o estabelecimento de uma atividade comercial. O padre educador,
letrado e erudito, religioso e professor concomitantemente, personagem tpico do Brasil
colonial e das primeiras dcadas do Estado independente, passou a ceder espao para o
professor laico, geralmente advogado ou funcionrio pblico (Bresciani, 1976). Cada

23
Pollyantia de Monsenhor Francisco de Paula Rodrigues, 1917, 12.
71
municipalidade poderia contratar um lente para a sua escola, alm de algumas associaes,
como a Maonaria e os Clubes Republicanos, que ofereciam ensino gratuito. Nos relatrios
dos presidentes das Provncias, em especial aps 1870, j ntida a separao entre as
atividades dos sacerdotes e as dos professores (Monarcha, 1999). Paralelamente, outra
separao ocorria: o setor burocrtico do Estado brasileiro, no I Reinado muito
influenciado pelos militares e por religiosos, gradativamente foi sendo controlado por
profissionais liberais, principalmente advogados (Carvalho, 2003). A fundao das
Faculdades de Direito, no I Reinado, em So Paulo e em Olinda, essa ltima transferida
posteriormente para Recife, estrategicamente situadas no sudeste e no norte do pas,
constitui-se em um elemento poderoso de unificao ideolgica das elites imperiais (ibid.).
Dois sistemas de ensino comeam a se fortalecer e, aparentemente, a se distanciar.
No caso brasileiro, a distncia realmente apenas aparente. Da mesma forma como alguns
bispos do sculo XIX se escandalizavam com certos hbitos do clero e da populao como
um todo, as autoridades imperiais queixavam-se de forma contumaz dos professores e
sacerdotes. Tal como os altares atraam candidatos considerados nem sempre adequados, o
mesmo ocorria com o magistrio. Assim, o desembargador J os J oo Teixeira Coelho
denuncia a ordenao em Mariana, em trs anos, de cento e um pretendentes, dispensando
sem necessidade em mulatismos e ilegitimidades. O bispo seguinte ordenou 84 em menos
de sete meses, entre eles um que era devedor da Fazenda Real (apud Carvalho, 2003, 183).
Contemporaneamente, Diogo de Mendona Pinto, inspetor de Instruo Pblica entre 1851
e 1872, dizia em 1858 em seu Relatrio do Estado da Instruo Pblica da Provncia de So
Paulo:
Tudo falta! No temos escola normal com exerccios prticos a par das
aprofundadas prelees, onde os alunos se instruam e se adestrem no
tormentoso encargo de Mestre das primeiras letras. Os vencimentos
insuficientes no atraem aos concursos cidados com inequvoca
aptido. Nos exames, os cidados escapam a rigorosas provanas
ostentam conhecimentos superficiais quase nulos (apud Monarcha,
1999, 42).
72

O Colgio Nossa Senhora do Patrocnio, em Itu, foi o marco inicial da rpida
expanso da Congregao das Irms de So J os de Chambry pelo Brasil. Quando as
irms se estabeleceram em 1858, a nica casa religiosa feminina em toda a provncia de
So Paulo era o Convento da Luz, na capital, das monjas concepcionistas (Silveira, 1955).
A congregao, fundada em 1650 no sul francs, surgiu dentro do esprito de religiosidade
burguesa que floresceu nesse pas durante, principalmente, os reinados de Lus XIV (1643-
1715) e Lus XV (1715-1774). A elite latifundiria brasileira, e em especial a paulista,
durante o sculo XIX, no buscava a escola pblica, apesar de a princpio ser defensora do
ideal republicano e das mudanas necessrias para o chamado progresso nacional. O
iderio liberal no Brasil criou as condies que lhe convinham (J acomeli; Xavier, 2003). A
escola pblica era considerada perigosa e de formao duvidosa devido mistura dos
estratos sociais e pela falta de qualidade do corpo docente (Manoel, 1996). Isso explica o
crescimento extremamente rpido das Irms de So J os no Brasil, consideradas excelentes
professoras e timas enfermeiras, como se observa no quadro a seguir:
TABELA 1
Irms de So J os de Chambry no Brasil
1859 Colgio Nossa Senhora do Patrocnio Itu SP
1870 Seminrio das Educandas de Nossa Senhora da Glria So Paulo SP
1871 Santa Casa de Misericrdia de So Paulo So Paulo SP
1876 Santa Casa de Misericrdia de Campinas Campinas SP
1879 Colgio Nossa Senhora do Bom Conselho Taubat SP
1888 Colgio Nossa Senhora de Lourdes Franca SP
1892 Colgio SantaAna So Paulo SP
1893 Colgio Nossa Senhora d Assuno Piracicaba SP
1901 Colgio So J os J a SP
1915 Santa Casa de Misericrdia de Pindamonhangaba Pindamonhangaba SP
1924 Colgio So J os Santos SP
(Carvalho, 1982, p. 33-66).
73
As seis primeiras irms francesas fixadas em Itu foram amparadas por D. Antonio e
acolhidas e subsidiadas pela elite paulistana: Da. Gabriela de Souza Barros, filha do baro
de Piracicaba, o Visconde de Congonhas, o Baro de Iguape, Antonio Paes de Barros e Da.
Gertrudes de Aguiar Barros esto entre os seus colaboradores (Carvalho, 1982). O
crescimento das irms de So J os no Brasil est ligado atuao direta da irm Maria
Theodora Voiron (1835-1925). Natural de Chambry, rf de me aos dez anos de idade,
Louise J osephina tornou-se religiosa professa em 1855, chegando ao Brasil na segunda
turma de freiras aqui fixada, em 1859. Em 1872 j nomeada a primeira superiora
provincial do Brasil. Quando faleceu, a congregao possua dezenove (19) comunidades
no pas (Carvalho, 1982). Em 1919, quando se comemoraram os sessenta anos da presena
das irms no Brasil, o governo francs condecorou a religiosa com a Legio de Honra
(Manoel, 1996). O Estado francs, que no incio do sculo XX limitou fortemente a atuao
das congregaes religiosas, durante o governo de Georges Clemenceau (1841-1929)
realizou um realinhamento com a Igreja Catlica (Renault, 1987), contribuindo para a
separao entre a Igreja e o Estado, o que permitiu uma nova expanso das congregaes
(Buainain, 1991; Zagheni, 1999). Em 1954 a congregao das irms de So J os possua,
em todo o mundo catlico, trinta mil (30.000) religiosas; no Brasil eram mil e quinhentas
(1.500) irms, divididas em trs jurisdies distintas, trs provncias (Silveira, 1955).
Madre Theodora era considerada um modelo de virtude, de lealdade e de professora. Por
ocasio da comemorao dos cinqenta anos da sua profisso religiosa, em 15 de fevereiro
de 1905, foi escrito:
(. . .) Tempos felizes esses em que os honrados paulistas pediam o
auxlio das congregaes, sem cogitar em nacionalidades, para virem
colaborar com eles na grandeza de seu futuro! (Npcias de Ouro
Dr. J os Leite Pinheiro A Cidade de Itu, 1905, 1).

Nesse perodo era rara no Brasil a figura da professora. A maioria dos que
procuravam o magistrio eram homens, vindos sobretudo dos baixos estratos urbanos. Em
1880 a Escola Normal da capital provincial de so Paulo era reaberta pela terceira vez,
agora no prdio do Tesouro Provincial, atraindo indivduos, em sua maioria pobres, a
74
procura de ascenso e promoo sociais (Monarcha, 1999). Com o advento republicano, as
chamadas Escolas Normais so reestruturadas, o modelo pblico francs de ensino
adotado em alguns Estados, particularmente na zona cafeeira, e o nmero de matrculas
aumenta. O modelo francs, seriado, havia, alis, chegado ao pas tanto graas
propaganda positivista quanto tambm devido atuao das religiosas francesas. Tal como
as irms de So J os de Chambry em Itu, outros bispos e vrias congregaes comeam a
abrir escolas em todo o pas. As filhas da elite latifundiria ou mesmo as filhas das camadas
mdias encontravam nos colgios religiosos e nas Escolas Normais o complemento erudito
para uma formao religiosa na qual a mulher era acima de tudo me, mesmo que elas
nunca exercessem o magistrio.
Na Primeira Repblica Brasileira (1889-1930), tambm conhecida como Repblica
Velha, o grande nmero de congregaes e ordens religiosas catlicas que se instalou no
Brasil (Nadai, 1991), a maioria voltada para atividades escolares, coincidiu com a grande
expanso da rede pblica de ensino, em especial no Centro-sul cafeeiro. No pontificado de
Pio XI (1922-1939), as encclicas destacavam, sobretudo, a necessidade de uma nova
expanso missionria, semelhante do incio da Idade Moderna: Ubi Arcano Dei, de 1922,
Divini Illius Magistri, de 1929, Casti Connubie, de 1930, e a Quadragesimo Anno
24
, em
1931. A religiosa catlica, culta e casta, era um modelo de virtude a ser seguida. Uma me
espiritual, til tanto para a formao de seguidoras celibatrias como para futuras mes de
cidados honrados e devotos. O altar poderia voltar a ser til para o Estado, como atestam
as inmeras alianas polticas entre os bispos e os governos estaduais (Miceli, 1988). O
jovem regime republicano precisava legitimar-se em vista de uma estrutura econmica e
poltica que pouco havia se alterado em relao ao Imprio. A educao escolarizada, neste
contexto, constitui-se em um instrumento privilegiado de consolidao. Prdios higinicos,
arejados, alunos uniformizados, o estudo das humanidades aliado ao das cincias naturais,
tudo parecia perfeito (Carvalho, 1989; Reis Filho, 1995). "Os olhares revolucionrios se
elevam para o horizonte, pressentindo-se a realizao de um prodgio: a construo do
reino secular que realiza a suprema aspirao crist - a igualdade das almas" (Monarcha,
199, 169).

24
Mistrio de Deus, Magistrio dos Filhos de Deus, a Castidade do Casamento e Quarenta Anos,
respectivamente.
75
Em 1878 a provncia de So Paulo possua noventa e nove (99) municpios e cento e
sessenta (160) parquias. Em 1855 a provncia de So Paulo possua cento e cinqenta e
nove (159) escolas pblicas primrias, com cinco mil, quinhentos e cinqenta e nove
(5.559) alunos. Em 1887 j eram mil e trinta escolas (1.030), apesar de duzentas e vinte e
cinco (225) estarem vagas por falta de professores. Em 1887 essas escolas possuam vinte e
seis mil, novecentos e trinta e nove (26.939) alunos (Bresciani, 1976). Em 1889 a provncia
possua setenta e nove (79) estabelecimentos particulares de ensino catalogados, a maioria
constituda apenas de uma sala de aula. Nessas escolas estudavam um mil, oitocentos e
setenta e quatro (1.874) alunos. Essas escolas estavam assim distribudas:
TABELA 2
Encino Privado
Quadro dos estabelecimentos de encino particular da Provncia em 1889.
Sede Nmero
de estabelecimentos
Sede Nmero
de estabelecimentos
Sorocaba 14 Tatuhy 1
J undiahy 8 Araraquara 1
Capital 4 Araras 1
Itu 4 reas 1
Ribeiro Preto 4 Bocaina 1
So J oo da Boa Vista 4 Campinas 1
Rio Claro 3 Esprito Santo 1
Santa Rita do Passa Quatro 3 Itapetininga 1
Atibaia 2 J acarehy 1
Bragana 2 Lorena 1
Esprito Santo do Pinhal 2 Mogi das Cruzes 1
J abuticabal 2 Pinheiros 1
Monte Mor 2 Rio Verde 1
Passa Quatro 2 So Simo 1
Pindamonhangaba 2 Taubat 1
76
So J os dos Campos 2 Villa Bella 1
Obs.: algumas escolas no esto identificadas pela localidade.
Arquivo Pblico do Estado de So Paulo. E 01121.
Em 1910 o Estado de So Paulo possua uma populao absoluta de trs milhes,
duzentos e cinqenta e seis mil e seiscentos e dezenove (3.256.619) habitantes (Monarcha,
1999). Em 1910 o Estado contava com noventa e nove mil, duzentos e trs (99.203) alunos
(Bresciani, 1976). Em 1914 So Paulo possua trs mil professores primrios diplomados
pelas Escolas Normais existentes em seu territrio, dois teros deles mulheres (Monarcha,
1999). Em 1919 j eram nove Escolas Normais, sediadas na capital (1894), em Itapetininga
(1900), So Carlos (1913), Piracicaba (1913), Botucatu (1913), Guaratinguet (1918),
Pirassununga (1918), Campinas (1919) e Casa Branca (1919) (Corra; Neves; Mello,
1991). No final da mesma dcada j eram seis mil normalistas habilitados (Monarcha,
1999). No mesmo perodo, entre 1889 e 1920, foram criadas cento e setenta e seis (176)
instituies educacionais catlicas no pas (Moura, 2000).
Religiosos, comerciantes, funcionrios pblicos, profissionais liberais e militares
reivindicavam um pas melhor. A filosofia positivista defendia que a humanidade caminha
sempre em uma linha ascendente de progresso, sendo que o sistema monrquico
representaria uma fase j ultrapassada deste processo (Holanda, 1977). As teorias
importadas adaptavam-se e conformavam-se a nossa realidade, criando praticamente uma
nova linha interpretativa. Enquanto os positivistas gachos defendiam a abolio completa
da escravido como forma de ingresso da nao em um novo estgio, em So Paulo e no
Rio de J aneiro as reflexes eram outras. Teixeira Mendes, Miguel Lemos e Benjamim
Constant, na capital imperial, defendiam um Estado laico, alicerado na deusa Razo, sem
escravos; os positivistas paulistas, ao contrrio, defendiam a Repblica, porm mais
reticentes em relao ao fim imediato da escravido (Costa, 1969). A imigrao europia
no pas estava apenas se iniciando, sendo que o brao negro ainda era fundamental. O
discurso da desqualificao da famlia brasileira para a educao dos filhos era muito
recorrente (Rosa, 2003), o que justificava a conduo pelo Estado. A nfase na laicidade do
ensino e na liberdade de profisso no ocorria na mesma intensidade quando se tratava da
gratuidade da educao (J acomeli; Xavier, 2003). Os mesmos paulistas defensores do
77
Estado laico eram aqueles que colocavam seus filhos para estudar no Colgio So Lus,
jesuta, e suas filhas no Colgio Nossa Senhora do Patrocnio, das irms de So J os, ambos
em Itu (Manoel, 1996). Seus filhos, futuros oligarcas do Estado republicano implantado em
1889, colocaro seus filhos, por sua vez, nos colgios catlicos que proliferaram pelo
interior durante toda a Primeira Repblica Brasileira (Nosella; Buffa, 1996).
A chamada Escola do Recife, tambm positivista, defendia inclusive que a
identidade do brasileiro deveria ser refeita. Silvio Romero, Tito Lvio e Tobias Barreto se
perguntavam quem era efetivamente o brasileiro. Era o mestio, o ndio destemido dos
romances de J os de Alencar, o negro ou o branco europeu que comeava a se fixar no
interior do Centro-sul? Para Silvio Romero (1851-1914), a questo racial era basilar: a
miscigenao havia criado uma sub-raa, mestia, crioula, sem aptido para o trabalho. A
indolncia do brasileiro, to acentuada pelos viajantes estrangeiros que aqui aportavam,
poderia e deveria ser corrigida (Manoel, 1996). A exuberncia tropical, to fascinante aos
olhos dos portugueses desde o incio, criou um conformismo diante das condies naturais,
conformismo este agravado pelos vcios do escravismo (Souza, 1986). Em 1917, o
Annuario do Ensino do Estado de So Paulo, uma publicao oficial, afirmava que:

a educao do caboclo e dos seus filhos , a nosso ver, muito mais
difcil e complexa do que a do imigrante. (. . .) Seu principal escopo no
ser o trato do livro, mas a sua regenerao moral, o levantamento de
suas foras, o desenvolvimento de qualidades latentes, que elle as tem,
mas sopitadas pelo descaso e abandono em que tem vivido. (. . .) (apud
Demartini, 2001, 148-149).

O clima insalubre, a chuva e o calor excessivos de um lado, a seca de outro, fizeram
do brasileiro um ser que tudo espera do poder pblico (Chau, 2000). A imigrao
corrigiria esse defeito em pouco tempo, segundo Romero. J para Euclides da Cunha
(1866-1909), jovem oficial no ocaso do Imprio, o verdadeiro brasileiro era o caboclo,
aquele que trazia o sangue indgena nas veias, o desbravador dos sertes abarrotados de
riquezas. O Brasil teria que ocupar os sertes e integrar os seus habitantes. A marcha da
evoluo estava voltada para o interior, para o Pacfico, tal como j havia ocorrido com os
78
Estados Unidos, a Inglaterra, Rssia e J apo (Sevcenko, 1990). O serto era o futuro do
pas, tal como afirmava tambm Cassiano Ricardo (1895-1974), porm em uma concepo
mais estreita. O serto era a barreira contra os perigos advindos do litoral: a corrupo dos
costumes, a imoralidade, o liberalismo e depois o comunismo, o fascismo e outros (Chau,
2000).
Entre 1890 e 1930 foram criados no Estado de So Paulo cinqenta e oito colgios
catlicos, dezoito na capital e quarenta no interior (Moura, 2000). A sua distribuio pelo
interior do Estado acompanhou a marcha do caf e o conseqente progresso alardeado
pelas elites. As cinqenta e oito instituies catlicas conviviam com cento e sessenta
Grupos Escolares estaduais, criados at 1915 (Corra; Mello; Neves, 1991; Monarcha,
1999). As instituies catlicas de ensino estavam em mos das seguintes congregaes e
ordens religiosas no Estado de So Paulo:
TABELA 3
Escolas Catlicas no Estado de So Paulo em 1915
Congregao dos Filhos de Maria Auxiliadora
(salesianos e salesianas)
11 Colgios
Congregao das Irms de So J os de Chambry 7 Colgios
Congregao das Irms de J esus Maria J os 3 Colgios
Irmos das Escolas Crists (Lassalistas). 2 Colgios
Congregao das Irms de Santo Andr 2 Colgios
Ordem de Nossa Senhora do Carmo
(padres e irms carmelitas)
2 Colgios
Irms de Santa Marcelina 2 Colgios
Irms Missionrias do Sagrado Corao de J esus
(cabrinianas)
2 Colgios
Irms de So Vicente de Paulo de Gysegem 2 Colgios
Outras Congregaes (cada uma com um colgio) 25 Colgios
(Moura, 2000, p. 251-261).
79
O gigantismo de algumas dessas instituies era visto por muitos tambm como um
sinal da civilizao que campeava em todo o pas. Em 1924, o Instituto das Filhas de Maria
Auxiliadora, conhecidas mais popularmente como irms salesianas, congregao de origem
italiana fundada em 1872 (Silveira, 1955), possua no estado de So Paulo dez (10)
comunidades, sendo seis (6) colgios e quatro (4) entidades de caridade, orfanatos e
educandrios. As comunidades do Estado desta congregao eram conhecidas, pela
jurisdio eclesistica, como Inspectoria de Santa Catharina. Estas dez instituies de
ensino possuam quatro mil, duzentas e cinqenta e sete (4.257) alunas, ou seja, setenta por
cento de todo o alunado da rede pblica de Escolas Normais do Estado. Isto em apenas uma
congregao religiosa em So Paulo. Somente no Colgio Santa Ignez, na cidade de So
Paulo, o maior da congregao no Estado, eram mil, trezentas e cinqenta e trs (1.353)
alunas, alm das sessenta e quatro (64) religiosas. As religiosas eram divididas da seguinte
forma:
TABELA 4
Dados Estatsticos do Instituto das Filhas de Maria Auxiliadora.
Inspetoria Santa Catharina - Brasil
Collegio Santa Ignez - So Paulo.
1924
Professoras: 24 Refeitoreira: 1
Estudantes: 10 Ecnoma: 1
Governo Geral: 10 Cozinheira: 1
Idosas: 9 Porteira: 1
Enfermeiras: 3 Assistente: 1
Roupeiras: 2 Dispenseira: 1
Arquivo Arquidiocesano de So Paulo - So Paulo.
Documentos diversos de D. Duarte Leopoldo e Silva (1908-1930).
A economia predatria cafeeira, com um endividamento externo cada vez mais
acentuado, contribuiu para um descrdito rpido do jovem regime republicano. O pas se
endividava externamente cada vez mais, apesar dos pagamentos efetuados pelo Estado
80
serem de fato maiores que os novos emprstimos obtidos (Singer, 1997). As agitaes nos
maiores centros, as constantes revoltas de colonos nas fazendas e a misria nos grotes
sertanejos desestabilizaram em uma dcada o que havia sido saudado como a redeno do
pas. O messianismo inicial e a suposta pureza cvica republicana so logo trocados pela
indiferena. Atuando como substitutos seculares da Igreja e do clero catlico, o ensino e o
magistrio contriburam significativamente para a vitria parcial da Repblica sobre os
conflitos de classe (Monarcha, 1999). O discurso dominante nas primeiras dcadas do
sculo XX era o do cidado sedento de civilidade, nica possibilidade de progresso material
e moral. A adequada preparao dos alunos significou a educao dos homens de modo a
permitir o triunfo sobre a paixo e os baixos instintos (Manoel, 1996). Parece o mesmo
discurso de So J oo Crisstomo que, no final da Antiguidade, afirmava que o luxurioso
no difere do endemoniado (Lima, 1996, 43). No adiantaria ser abastado, segundo este
discurso, caso a riqueza no viesse acompanhada de um enriquecimento moral. A Igreja
Catlica, de certo modo, apropriou-se do discurso capitalista liberal em uma espcie de
economia da salvao, segundo a qual a prtica das virtudes crists essenciais no seria
garantia da salvao se no fosse acompanhada de uma postura diante dos acontecimentos.
De certa forma, o liberalismo afirmava o mesmo, com um outro teor: no adiantaria buscar
o progresso da sociedade como um todo caso o cidado no estivesse satisfeito em suas
potencialidades. O individual era superior ao interesse coletivo. Est em gestao, portanto,
uma educao do esprito, da alma, muito mais do que a aquisio de um referencial de
conhecimentos aplicveis na vida cotidiana. A Repblica necessita de um cidado cordato,
um colaborador, um patriota, enquanto a Igreja Catlica deseja um fiel mais afinado com as
novas orientaes doutrinrias emanadas da cpula romana.
Partindo deste pressuposto, a cultura escolar laica e a confessional, a pblica e a
catlica, ao alvorecer do sculo XX, possuam a mesma matriz ideolgica, apesar de
materialmente bastante distintas. Por toda parte difundia-se a crena no poder da escola
como fator de progresso, modernizao e mudana social. Nas escolas laicas ocorreu uma
modificao na cultura escolar, uma vez que o ensino da leitura, da escrita, do clculo e da
doutrina crist foi substitudo por uma educao do corpo, da cincia, dos valores morais e
cvicos (Souza, 2000). Evidentemente estas mudanas no currculo possuam matrizes
estrangeiras, particularmente a francesa, a inglesa e a norte-americana, matrizes estas que
81
se adaptaram e se moldaram ao contexto brasileiro. Enquanto isso, na nova pedagogia
catlica a vida o aprendizado da condio humana. O homem novo o homem e a
mulher que recebem a instruo apropriada s capacidades intelectuais e s expectativas
que o social tem deles e a formao cvica, moral e religiosa que possibilita a integrao no
Estado que se norteia pelo iderio Deus, ptria e famlia (Remdios, 25). Da mesma forma
que o Brasil no criou um modelo educacional genuinamente nacional, autctone, tambm
no houve uma assimilao mecnica das diretrizes emanadas dos centros hegemnicos
(Xavier, 1994). Os modelos estrangeiros sofreram modificaes ao serem implantados em
nossa realidade particular. claro que os professores pblicos, apesar de formados neste
esprito hbrido emanado das Escolas Normais, tambm eram influenciados pelas mudanas
impostas pela Igreja Catlica aos seus quadros, cujo poder de persuaso e doutrinao
apresentava-se renovado em uma nova empreitada de cristianizao do mundo.
O brasileiro honrado, cumpridor do seu dever, imbudo de uma nova formao civil
e religiosa, deveria ser guiado por lideranas leigas e religiosas totalmente imersas neste
novo esprito. A entrada no pas de religiosas e sacerdotes estrangeiros poderia contribuir
para minimizar o problema, pois a sua formao doutrinria, supostamente superior ao do
clero nacional, contribuiria para a disseminao das novas concepes; entretanto, a aliana
entre Estado e Igreja no Brasil dificultava esta estratgia, o que possibilitou a muitos
setores do clero urbano defenderem abertamente a separao entre as duas instituies, o
que de certo modo endossava a propaganda republicana. Muitos bispos, ainda no final do
sculo XIX, em pleno conflito entre o Estado brasileiro e a Igreja Catlica, e
principalmente no sculo XX, tentaro moralizar o clero a partir das determinaes
oriundas do Vaticano. Era uma verdadeira cruzada: o mal versus o bem (Miceli, 1988),
Deus versus Satans, as luzes versus as sombras (Monarcha, 1999). D. Lino Deodato
Rodrigues de Carvalho (1826-1894), bispo de So Paulo entre 1873 e 1894, um dos
representantes desse movimento, escreveu ao padre Francisco Preclesce, vigrio de Esprito
Santo da Pratinha, provncia de Minas Gerais, na poca subordinada ainda diocese
paulista:
No meio de amargos dissabores, que uma vez por outra
assalto-me o espirito nos labores da Administrao Diocesana,
82
chegou as maos uma queixa do cidado Carlos de Affonseca
Silva contra actos abusivos praticados, segundo se diz, por V.
Revdma. Por maior que seja a minha longanimidade, no posso
nem devo tolerar, que se abuse De minha confiana baseada na
boa f. (. . .) Na queixa ou denuncia fas-se alluso vigrios que
tem concubinas em caza de sua residencia. (. . .) Se assim
Revdmo. Snr Vigario, peo-lhe pelas entranhas de misericordia
de N.S.J.Christo e por tudo quanto sagrado, que se abstenha
do Parochiato (. . .) Julgo mais felis uma Parochia sem vigario
do que aquella que o tem publica e escandalosamente immoral.
(Correspondencia Official do Exmo. Snr. bispo Diocesano D.
Lino Deodato Rodrigues de Carvalho, 1876-1880, 16).

A exortao bastante contundente do bispo revela algumas caractersticas religiosas
da poca. A falta de sacerdotes, particularmente no interior, era uma destas caractersticas.
A maior parte do clero preferia as cidades do litoral ou prximas a ele. Para o clero secular
as possibilidades de fontes alternativas de renda eram maiores, ao mesmo tempo que para
os regulares as doaes e o aumento dos bens patrimoniais dos conventos eram mais
avantajados. O interior paulista, recm ocupado em razo da cafeicultura, do ponto de vista
das condies materiais da estrutura religiosa, era deplorvel.
Mas pde dizer-se, sem receio de contestao, que, essa
tendncia em beneficio de nossos templos para o culto divino,
desapparecem completamente desde a aurra do presente
sculo. raro, Exmo. Snr., tr-se nas disposies testamentrias
dos que deixo grandes fortunas, alguma verba, j no dizemos
para edificar-se uma Igreja nva, mas simplesmente para reparo
das que cahem em runa. (. . .) Por essa causa nossas Igrejas vo
cahindo por terra; os Governos no edifico novas, nem cuido
da conservao das existentes, como o argumento da populao
o exige indispensavelmente (Pao da Cmara Municipal de
83
Parahybuna, 01/11/1877, por ocasio da Visita Pastoral. Ofcios
diversos de D. Duarte).

Em Minas Gerais, D. Frei J os da Santssima Trindade (1762-1835), bispo de
Mariana entre 1818 e 1835, antecessor de D. Vioso, reclamava da mesma realidade: o
espetculo de matrizes e capelas arruinadas visto por toda a parte (apud Camello, 1986,
202). As questes morais e doutrinrias do clero, entretanto, pareciam mais complexas e
comprometedoras para os bispos. Em 1928, quando o processo de romanizao da Igreja
Catlica no Brasil j estava praticamente institudo, o primeiro Snodo Diocesano de
Campinas destacava esta questo.
Anexo 13 - A castidade e o direito. II) Os clerigos devem evitar
cuidadosamente tudo aquillo que possa manchar sua boa
reputao. a) No devem admitir em suas moradas, nem
frequentar nenhuma mulher que possa ser ocasio de ms
suspeitas (Cod., 133). b) Mas, pdem habitar com as pessas
que lhes so unidas por laos de parentesco natural, como por
exemplo, me, irm, tia, ou ainda com aquelas pessas cuja
edade e probidade reconhecida so uma garantia suficiente
(Ibid.). Admitte-se geralmente que uma pessa de 40 annos pde
ser tomada como creada; e este o limite ordinariamente fixo
pelos estatutos diocesanos. (Campinensis Ecclesiae Synodus
Prima. Typografia da Casa Genoud, Campinas, 1928, 112).

D. Duarte Leopoldo e Silva, primeiro arcebispo de So Paulo, empreendeu por
dcadas uma verdadeira cruzada em defesa da eliminao de vcios, maus comportamentos
e posturas inadequadas de acordo com as concepes romanizadas. Para o prelado o
problema do clero era uma questo de educao.
O Pe. Jonas, vigario de Cascavel, est descontente, diz que lhe
faltam recursos, etc; entretanto, a parochia e a matriz passaram
84
por diversas reformas, notando-se que a Matriz estava em
completo abandono e desprovida de tudo. Pois ento ! Que mais
quer ! pastor ou mercenario ? (Dirio de D. Duarte,
19/06/1908, 6).
A formao doutrinal do clero era uma das questes vitais para o arcebispo. Crtico
ferrenho do clero regular, independente do fato de ser nacional ou estrangeiro, considerava-
o despreparado e incompetente para os novos tempos do catolicismo.
Hoje, no Santurio do Corao de Jesus, conferi o presbiterato
aos salesianos (4). sempre com perturbao de conscincia
que ordeno estes rapazes dos salesianos, pois no tem o preparo
sufficiente para o mister a que se destinam. Disse isto
francamente ao Pe. Zeppa. (. . .) (11/06/1909, 63).
Em inmeras ocasies o arcebispo manifestava sua preocupao com o estado de
abandono em que a maioria das ordens e congregaes religiosas se encontrava. Mesmo
entre os padres estrangeiros, supostamente melhor preparados, o prelado insistia sobre a
necessidade de uma reestruturao.
Frei Calimrio, superior dos Agostinianos, escreveu-me para
declarar que lhe possvel manter os seus padres no Belensinho,
vista da secularizao de nove de seus padres. Nove padres
secularizados!
25
. . . e de uma s vez ! . . . Pois sim; eu que no
aceito nenhum. (29/07/1908, 33).
No dia seguinte o arcebispo visita os religiosos de surpresa.
Visitei hoje, sem prvio aviso, a parochia de Santo Amaro, ha nove
annos sob a regncia dos padres Agostinianos. Alem de uma parte da

25
A secularizao de um padre regular ocorria quando este desejava abandonar a sua congregao ou ordem,
anular os votos de pobreza, castidade e obedincia e por fim filiar-se a uma diocese.
85
egreja modificada, tudo o mais se acha em lastimoso estado; os
paramentos em desordem, sujos e mal tratados, a roupa branca
insuficiente e no cuidada. (. . .) (30/07/1908, 34).
Percebe-se em seus relatos um certo desnimo diante de tantas dificuldades. O novo
impulso da Igreja em relao adoo de um novo modelo de conduta encontrava muitas
barreiras diante de uma cultura religiosa estabelecida h sculos no pas. Decorre disto a
nfase na expanso escolar pela qual a instituio desejava pautar as suas aes.
(. . .) Continua na Diocese a agitao ocasionada por alguns
padres que nunca esto contentes, visando sempre o que elles
chamam uma boa parochia. uma calamidade que se apoderou
de grande numero e que vai contaminando as mulheres. O
parochiato se encara como um emprego qualquer e s vale pelo
que mantm materialmente (28/08/1908, 47).
A cultura religiosa, assim como a poltica ou a popular, pode estabelecer relaes
conflituosas ou pacficas com a cultura escolar, e vice-versa (J ulia, 2001: 10). A violncia
simblica da implantao de uma nova cultura organizacional dependia das reaes dos
sujeitos em contato com ela. O prelado mostrava-se, em algumas ocasies, desanimado
diante de tal empreitada. "Sinto-me fatigado, esgotado mesmo. A minha vida uma
agitao constante, uma agitao estril" (17/08/1908, 42).
Repetidas vezes o arcebispo intervinha nas congregaes religiosas, depondo
superioras e superiores, obrigando os professos a se reciclarem em termos doutrinrios ou
mesmo, o que era considerado por demais desonroso, subordin-los autoridade de um
religioso de uma outra ordem ou congregao religiosa.

O Pe. Faustino voltou a tratar das Irms do Ypiranga
26
,
insistindo pela admisso de novias. Impossvel. Essas pobres
irms no tem formao alguma, nem as tem as Irms de S.
Carlos para dirigi-las (Dirio de D. Duarte, 19/07/1909, 72).

26
Essas so as Irmzinhas da Imaculada Conceio, j referidas aqui.
86

A questo central, portanto, neste processo de definio institucional em uma
realidade em constante mudana para os padres conservadores do catolicismo, era
construir uma nova cultura escolar, cultura essa que solidificaria e expandiria, em tese, os
novos padres de comportamento que se esperavam. O ponto central e convergente dessa
nova cultura foi a doutrina: em uma primeira fase, no sculo XIX, prepararam-se o campo,
as defesas e os instrumentos para, em um segundo momento, no sculo XX, iniciar-se a
propagao (Dias, 1996). Determinados comportamentos, atitudes e posturas eram
reforados diuturnamente, como se fosse possvel que ocorresse uma interiorizao de
valores e formas de conduta que nunca abandonariam o indivduo, garantindo assim uma
obedincia contnua para com a Igreja Catlica. A ordem e a autoridade foram os dois
princpios basilares defendidos pela Igreja no Brasil (Dias, 1996; Miceli, 1988), tal como os
positivistas e muitos dos primeiros republicanos defendiam a ordem e o progresso
(Carvalho, 1990). O fiel e o cidado, o devoto e o trabalhador convergiriam para o mesmo
fim, apesar das duas instituies responsveis por esse processo, a Igreja e o Estado, serem
oficialmente opostas e distintas no Brasil. Entretanto, as contradies existentes no seio da
escola, ao mesmo tempo em que disseminaram padres de excluso em uma sociedade por
formao muito discriminatria, permitiram que alguns estratos encontrassem no
magistrio uma possibilidade de melhoria das condies de existncia.
O educador catlico, particularmente a religiosa no perodo em questo, foi o modelo
para milhares de jovens normalistas que buscavam no magistrio, alm da formao
erudita, a estabilidade econmica, o reconhecimento social e a realizao profissional. O
modelo para tal fim foi buscado, sem dvida, em uma atuao pedaggica bastante
autoritria, o que tambm produziu novos entraves e obstculos para a socializao do
conhecimento escolar em uma sociedade elitista e reacionria como a brasileira. Na
transio do Estado monrquico para o republicano, do trabalho escravo para o assalariado,
o que se consolida no pas uma progressiva e crescente autonomia das camadas
dominantes em relao ao Estado, o que produziu momentos de ruptura, tenses,
confrontos e reorganizaes (Oliveira, 1997). A educao escolarizada no pas foi
participante desses embates, principalmente medida que os pequenos avanos na
87
democratizao de acesso ao ensino eram truncados e barrados pela gradativa privatizao
da educao como um todo.



87
CAPTULO 2
EXPANSO ESCOLAR NA MODERNIDADE BRASILEIRA
- A CONSTRUO DE NOVOS MODELOS E DE NOVAS IMAGENS -
A escola pois a vanguarda da civilizao, a garantia no futuro de ordem e prosperidade
nacional.
Diogo de Mendona Pinto, diretor de Instruo Pblica da provncia de So Paulo, em 1858
(apud Monarcha, 1999, 42).

Ottlia Forster era uma jovem professora de vinte e quatro anos de idade quando
retornou, em 1936, a Campinas, So Paulo, sua terra natal, para trabalhar como professora
de Educao Fsica. Era a nica professora graduada nessa rea em toda a cidade, at
porque durante a sua formao, realizada na Escola Superior de Educao Physica de So
Paulo, dos sessenta alunos matriculados no incio do curso apenas doze o concluram.
Apesar da pouca idade, j havia trabalhado como professora primria durante seis meses
em uma escola rural em Potirendaba, no interior do Estado, funo essa para a qual foi
habilitada por ter sido formada pela Escola Normal de Campinas em 1930. Segundo Ottlia,
ela foi contratada para trabalhar como professora e orientadora de atividades fsicas em
todos os Grupos Escolares da cidade, motivo pelo qual a percorria de bonde, de um bairro a
outro, todos os dias. Era uma situao um pouco incomum para uma mulher na poca,
segundo ela, mesmo sendo uma mulher conhecida, filha de imigrantes suos e alemes,
catlicos praticantes, estabelecidos no comrcio local havia dcadas. O pai, J oo
Rodolpho Forster, ceramista por tradio familiar, chegou ao Brasil jovem, fugindo do
servio militar obrigatrio em seu pas. Estabeleceu-se com um armazm em Campinas
depois de uma breve estadia em Pirassununga, So Paulo. A me, Carolina Wolf Forster,
era filha de imigrantes alemes. O casal gerou nove filhos, cinco professores, um mdico,
um dentista, um advogado e um pianista.
As aulas nos Grupos Escolares comearam. Ottlia corria a cidade; inicialmente
foram realizados os exames mdicos e biomdicos nos alunos. Quando as alunas
comearam os exerccios e as atividades propriamente ditas nas escolas, ocorreu a
reprimenda pblica. O uniforme escolar para Educao Fsica era composto de tnis
88
branco, meias brancas, bluso branco, saia azul-marinho e, por baixo da saia, um calo da
mesma cor. O uso do calo foi citado em plpito, na homilia de uma missa dominical,
como uma ousadia, imprprio para futuras mes de famlia crists, inadequado e
desnecessrio. Apesar da admoestao, Ottlia continuou o seu trabalho. Afinal, o pas era
uma repblica oficialmente laica. Seus pais moravam e trabalhavam no amplo sobrado do
Largo do Gro-Par, praticamente vizinhos do Palcio Episcopal onde D. Francisco de
Campos Barreto (1877-1941) concedia audincias pblicas todas as quartas-feiras. No
trreo do sobrado o comrcio da famlia, no andar superior a moradia. Suas tias, beatas de
renome local, eram as responsveis pela ornamentao dos altares da catedral. Alm do
mais, Ottlia era uma catlica fervorosa. Alguns anos depois, foi convidada pelas irms
franciscanas do Corao de Maria para lecionar no Colgio Ave Maria, inaugurado em
1930
1
. L trabalhou por vinte e cinco anos, alm do magistrio na rede pblica estadual.
Atualmente, moradora solitria de um apartamento na avenida Francisco Glicrio, no
corao de Campinas, todas as teras-feiras, tarde, ela dirige-se para o mesmo Colgio
Ave Maria, onde participa de um grupo de ex-alunas e ex-professoras que costuram roupas
para as crianas atendidas nas obras sociais das irms franciscanas. Ottlia Forster tem
noventa e dois anos de idade.
A reprimenda da qual foi objeto revela um pouco a realidade escolar brasileira em
meados do sculo XX, realidade essa que comeou a tomar forma entre as dcadas finais da
Primeira Repblica (1889-1930) e os anos iniciais do primeiro governo Vargas (1930-
1945). Novas teorias educacionais com nfase, inicialmente, no contedo e, posteriormente,
nos aspectos didticos e propeduticos do ato de ensinar propunham modificaes na
formao dos professores, no relacionamento com os alunos e no prprio trabalho em sala
de aula (Monarcha, 1989). Essas teorias educacionais, efetivamente, constituam-se em
corpos tericos estrangeiros, particularmente franceses e norte-americanos, que esboavam
as amplas mudanas pelas quais os pases centrais do capitalismo monopolizador passavam,
o que exigia modificaes na estrutura de formao dos quadros produtivos, mudanas
essas que no se realizavam da mesma forma em um pas como o Brasil (Xavier, 1990).
Recm sada da escravido, com um perfil econmico baseado no latifndio agrrio-
monocultor, a nao que emergiu da proclamao da Repblica em 1889 e da chamada

1
Recordaes franciscanas. Congregao das Irms Franciscanas do Corao de Maria. Campinas, 1962.
89
Revoluo de 1930 no apresentou ruptura radical alguma com o modelo anterior (Cury,
1986). A crise da hegemonia europia, principalmente no ps-guerra (1914-1918), e a
conseqente ascenso norte-americana, provocaram novas alianas, acomodaes e lutas de
grupos, tanto no nvel mundial como no nacional. O que se convencionou chamar no pas
de Escola Nova, enquanto movimento de democratizao do ensino e universalizao dos
mecanismos sociais de desenvolvimento das aptides individuais atravs da escola, pode
ser entendido tambm como uma faceta desse movimento conservador de acomodao e
realizao de novas alianas (Monarcha, 1989; Cury, 1986).
Ottlia Forster continuou o seu trabalho, apesar de ser repreendida. Desenvolvia uma
atividade docente, principalmente com as meninas, que era considerada no mnimo
estranha, perigosa at pela Igreja Catlica, o que, no entanto, no a impediu de lecionar por
muito tempo em um dos colgios mais tradicionais da cidade, alis, confessional catlico.
Essa aparente contradio tpica de uma economia perifrica, de um pas cujo perfil
scio-econmico era bastante influenciado pelas naes hegemnicas, mas que apesar disso
desenvolveu formas prprias de assimilao e implementao dessas novidades
pedaggicas. Boa parte da oligarquia paulista, reciclada talvez pelos novos ventos do
capitalismo industrial, desejava a modernidade, porm uma modernidade controlada,
conservadora (Manoel, 1996). A difuso da escola, segundo os reformadores educacionais,
provocaria mudanas sociais, acomodando as diferentes classes pela prpria ascenso que a
mesma geraria. Dessa forma, enquanto em muitos pases as mudanas educacionais
provocaram um conflito bastante profundo com as instituies e agremiaes religiosas, no
Brasil esse foi um momento de realinhamento entre Estado e Igreja, em especial a Igreja
Catlica. Ainda no governo provisrio republicano, em 1890, atravs do decreto nmero
119 A, Estado e Igreja estavam oficialmente separados (Reis Filho, 1995; Renault, 1987).
Essa nova realidade foi confirmada pela constituio de 1891, apesar de se manterem
alguns privilgios da Igreja Catlica. medida que a Primeira Repblica foi evoluindo, o
aparente mpeto reformador e progressista dos primeiros anos foi perdendo a fora
(Sevcenko, 1990). Contraditoriamente, na dcada de 20, quando eclodiram movimentos
armados de contestao repblica dos coronis, juntamente com a emergncia dos
reformadores do ensino, a Igreja Catlica j havia recuperado muito dos seus privilgios e
prerrogativas.
90
O governo mineiro, ainda na Primeira Repblica, recolocou o ensino religioso nas
escolas pblicas, a cargo da Igreja Catlica. Nessa empreitada, a ao dos padres
redentoristas, de origem holandesa nesse Estado, foi fundamental. Em 1909 foi fundada a
Unio Popular, associao leiga de presso para o retorno das aulas de religio nas escolas
(Miceli, 1988). Francisco Campos, o primeiro ministro da Educao do pas, explcito em
apoiar a reintroduo do ensino religioso facultativo nas escolas oficiais, tal como acaba
ocorrendo durante o governo Vargas (Cury, 1986). A Igreja Catlica no Brasil, amplamente
modificada pelo processo de romanizao iniciado havia quase um sculo, estava preparada
para uma nova cristianizao do pas. Era a Nova Cristandade, to bem estruturada
teoricamente pelo cardeal arcebispo do Rio de J aneiro, D. Sebastio Leme (1882-1942).
Era o momento de reconquistar a classe dirigente, formar novos quadros e, principalmente,
se fazer presente em uma sociedade que se modificava. A instituio escolar, como j
afirmado, era um instrumento fundamental nesse grande projeto de propagao e
reafirmao. Assim sendo, as irms franciscanas de Campinas introduziram aulas de
Educao Fsica no currculo do Colgio Ave Maria, aulas essas ministradas pela
professora Ottlia, apesar de parte do clero considerar tal atividade, em especial para as
meninas, perniciosa. As irms eram muito avanadas para o perodo? Provavelmente no.
Eram em sua maioria mulheres provindas das camadas populares e mdias, com
oportunidades de estudo proporcionadas pela condio de religiosas, que foram
influenciadas pela divulgao de novos mtodos de ensino.
As demonstraes de ginstica e os times de voleibol do Colgio passaram a ser
conhecidos na cidade, motivo pelo qual as alunas competiam em cidades onde a
congregao religiosa possua comunidades, como Piracicaba, Descalvado e Penpolis,
alm da realizao de Olimpadas Estudantis em pocas especiais, como nas comemoraes
da Semana da Ptria. Todas essas atividades, evidentemente, sempre coordenadas e
supervisionadas pela professora de Educao Fsica e pelas religiosas. Segundo Ottlia, era
uma competio sadia entre as escolas, principalmente entre o Culto Cincia, a Escola
Normal, o Ave Maria e o Liceu Salesiano. Eram todas excelentes escolas. Uma nova
cultura escolar estava assim sendo produzida. Aparentemente era uma cultura inovadora,
transformadora; entretanto, efetivamente isso no era fato. As inovaes de cunho
metodolgico e didtico no alteraram o essencial. A Igreja Catlica continuava
91
entendendo a si prpria como a nica responsvel pela salvao da humanidade, justamente
por possuir a tradio. O que a tradio e o magistrio da Igreja, em ltima anlise? O
conhecimento e o controle sobre ele, os saberes sobre uma determinada concepo e
interpretao de mundo. A instituio religiosa conservou muito do ensino escolarizado
ministrado h mais de um milnio, eliminou caractersticas que no mais se adequavam aos
seus planos e objetivos e, concomitantemente, assimilou, transformou e/ou acomodou
outros aspectos considerados significativos. Esse processo permitiu a convergncia de
interesses e de modelos entre a educao pblica e a educao confessional. A educao
liberal, em que pesem as formas especficas de sua introduo no Brasil, possui um carter
individualista e contratual (Manoel, 1996), enquanto a Igreja, por sua vez, desenvolvia uma
educao que reforava a relao pessoal com Deus e com o conhecimento, fundamentada
em formas de devoo privada e formao erudita. O desenvolvimento individual era a
matriz pedaggica nos dois modelos de ensino; nunca o coletivo, o social. O coletivo
sempre produziu medo e angstia. Isso podia ser observado na metodologia utilizada em
sala de aula, no currculo escolar e no funcionamento cotidiano das escolas, bem como nas
formas de representao desse cotidiano.

2.1 Internato e externato.
Entre todos os instrumentos da educao, possui a escola importncia peculiar
2
(Cllia Merloni, fundadora das irms Apstolas do Sagrado Corao
de J esus).
A Igreja Catlica combatia a modernidade em seu conjunto, ao mesmo tempo em
que se aproveitava dos aspectos dessa modernidade que lhe eram pertinentes e
significativos. Essa seletividade na evoluo da instituio produziu conquistas
patrimoniais e ideolgicas, mas tambm grandes embates e derrotas. O bispo D. Francisco
de Campos Barreto, antes de assumir a diocese de Campinas em 1920, foi prelado em

2
Suplemento especial em comemorao ao J ubileu de Ouro da Universidade do Sagrado Corao, Bauru,
19/10/2003, 5.
92
Pelotas, no Rio Grande do Sul, entre 1911 e 1920. Assim que assumiu a diocese sulista,
conseguiu fechar um jornal local anticlerical, A Opinio Pblica, com mais de vinte anos
de existncia. Um decreto seu proibiu os catlicos de lerem o peridico, o que provocou o
seu fechamento (Guimares, 1953). Tomando posse da diocese de Campinas, continuou a
obra de seu antecessor, D. J oo Batista Corra Nery (1863-1920): reorganizou o seminrio
diocesano, estimulou a fundao de escolas catlicas e oficializou as normas disciplinares
do clero atravs da convocao de um Snodo Diocesano em 1928. Nos vinte e um anos
frente da diocese paulista ordenou trinta e dois sacerdotes. Essas realizaes no nvel
institucional no o impediram de sofrer reveses em funo de suas alianas polticas. A
revoluo de 30 trouxe-lhe desgostos, pois a multido, s altas horas, invadiu-lhe o lar e o
que no foi roubado foi destrudo (Guimares, 1953, 40).
Segundo o monsenhor J os Cannico (1913-2003), ordenado por D. Barreto em
1937, o bispo era um homem austero, determinado, de postura altiva. Um nobre. Popular
sem ser populista, sem ser vulgar, segundo o sacerdote. D. Barreto, efetivamente, era
membro da famlia Barreto Leme, fundadora da cidade de Campinas, nascido no distrito de
Sousas, tradicional reduto na poca de vocaes sacerdotais. Para a professora Ottlia
Forster, ao contrrio, era um sacerdote zeloso e atento ao seu rebanho. Bem diverso do seu
sucessor, D. Paulo de Tarso Campos (1895-1970), que segundo a professora no dava
muita confiana para o povo. Segundo uma outra cidad nativa de Sousas, Dona Risoleta,
D. Barreto impediu-a de continuar a ser Filha de Maria porque era negra. Ele disse que ia
passar ns tudo pra Irmandade de So Benedito porque Nossa Senhora nunca teve filha
preta. Eu gostei de responder assim pra ele: Nem branca. Qual a filha branca que Nossa
Senhora teve, faa o favor de dizer?!. Ento a diretora da nossa ordem ficou brava comigo:
Uh, voc vai falar uma coisa dessas pro bispo!. O que que a senhora queria que eu
falasse? Ela nunca teve filha nem branca nem preta (apud Bosi, 1994, 378). Para o
monsenhor J os Cannico, quando D. Paulo tomou posse da diocese de Campinas em 1945
(Pupo, 1969), muitos comentavam que ele seria um bispo de gabinete, dada a sua
formao universitria e a sua carreira no magistrio eclesistico. Ao contrrio, marcou
seu episcopado por caractersticas empreendedoras, o que inclusive determinou a elevao
de Campinas condio de arquidiocese, segundo o sacerdote que conviveu diretamente
com o prelado por mais de trinta anos.
93
As diferentes apreciaes e interpretaes, contraditrias ou no, sobre pessoas,
fatos ou instituies, so um referencial para os estudos histricos. O relato oral uma
interpretao e como tal tambm deve ser objeto de anlise. Sem querer buscar ou
cristalizar uma definio fidedigna, a reconstruo do passado e das suas interpretaes
deve investigar e privilegiar, sobretudo, os momentos de ruptura (Hobsbawm, 1998). O
desafio da pesquisa histrica est em revelar e conhecer o contnuo complexo de
continuidade e mudana, a tenso permanente entre a persistncia e a mudana (Lapa,
1981). Em qualquer sociedade, a cultura oral e a cultura escrita revelam essa tenso e,
muito mais do que isso, podem contribuir na identificao e no entendimento dos grupos e
dos estratos que estavam interessados na mudana e na continuidade. Por isso o universo
cultural sempre conflituoso, em especial o universo da cultura escolar (J ulia, 2001). Os
dados orais devem, conforme J an Vansina, servir para confirmar outras fontes, da mesma
forma como as fontes documentais e as historiogrficas servem para confirmar os
testemunhos (apud Prins, 2000). As fontes orais possibilitaram apreender no s fatos
desconhecidos, mas tambm representaes de diferentes personagens envolvidos no
processo educacional (. . .) (Demartini, 2001, 122). A cultura escolar uma manifestao,
um meio atravs do qual possvel elucidar o processo de mudana e os agentes nele
envolvidos, agentes esses muitas vezes sem voz nas fontes documentais. As fontes
precisam ser no apenas socializadas, mas acima de tudo relidas.
Irm Maria Paula do Menino J esus
3
trabalhou no Colgio Ave Maria, em Campinas,
So Paulo, durante trinta anos consecutivos, entre 1972 e 2002, alm de em outras ocasies
esparsas. Foi professora e diretora da instituio. Segundo ela, no auge da instituio, a
escola chegou a abrigar mil e duzentos alunos. Hoje so seiscentos, todos externos. Pela
manh funcionava o Curso Primrio e o Ginasial; tarde o Curso Normal, fechado no ano
2.000, e o Curso de Secretariado Executivo. Segundo a religiosa, o grande diferencial do
colgio sempre foi a disciplina. As aulas comeavam s sete horas, pontualmente, e se
estendiam at o meio dia. No incio e no final do perodo eram realizadas oraes com
todos os alunos, sempre no sentido de desenvolver nos educandos um sentimento de

3
Natural de Monte Sio, Minas Gerais, onde nasceu em 1939, Apparecida Benedicta de Campos (nome civil)
filha de uma famlia de comerciantes de origem portuguesa. Terminado o Curso Normal em Penpolis, So
Paulo, em 1966, ele realizou a sua graduao em Letras na PUCCAMP. Lecionou Lngua Portuguesa e
94
acolhimento para a palavra de Deus e a liturgia. Segundo irm Maria Paula, esse
sentimento de fraternidade franciscana no impedia que ocorressem, evidentemente,
problemas cotidianos. Quando a religiosa fez os seus primeiros votos na congregao das
Franciscanas do Corao de Maria, em 1960, imediatamente ela assumiu uma terceira srie
primria no Colgio Ave Maria. Era uma classe com catorze meninos. Segundo a religiosa,
eu, com vinte e um anos de idade, vinda do interior de Minas Gerais,
ainda sem o Curso Normal completo, concludo anos depois,
extremamente tmida, com vu, mura
4
e hbito religioso at os ps,
diante de meninos de nove, dez e onze anos de idade, cheios de energia,
filhos de famlias abastadas da cidade. No foi fcil. Entretanto, hoje
eles so homens feitos: advogados, mdicos e dentistas da cidade,
pessoas importantes e respeitadas.

Pessoas importantes e respeitadas. Cidados importantes e respeitados. A
educao liberal possua como um dos seus alicerces a formao do cidado, daquele ser
humano apto a viver em sociedade sob a tutela de uma constituio, respeitando os direitos
dos outros e sendo respeitado. No sentido contrrio, a educao catlica pretendia formar
no para a cidade dos homens, mas para a cidade de Deus (Manoel, 1996). Enquanto para o
liberalismo a fora da lei, o civismo e o respeito para com as instituies eram o principal
elemento aglutinador de um povo, para a Igreja Catlica essa fora estava na f, na
comunho de uma mesma verdade. Em ambas, a solidificao desses valores estava
centrada na disciplina, na interiorizao de formas de conduta e comportamentos
padronizados. Em funo disso a aparente contradio entre os dois tipos de educao
acabou evoluindo, na realidade brasileira, para uma convivncia e at uma convenincia de
interesses. Ao longo da transio da Repblica Velha para o governo getulista, inclusive, o
corporativismo do Estado populista, com o recrudescimento do autoritarismo (Borges,

Religio antes de ser tornar diretora do Colgio Ave Maria. Atualmente reside na comunidade da Betnia
Franciscana, em Campinas, So Paulo.
4
Espcie de cobertura para a cabea e o pescoo, usada por cima do hbito religioso ou batina, no caso dos
sacerdotes, e por baixo do vu, no caso das religiosas (Novo Dicionrio Aurlio, 1986, 1172).
95
2000), e a gradativa militarizao da estrutura estatal acabaram produzindo, como j
destacado aqui, uma nova aliana entre Estado e Igreja Catlica (Pratta, 2002).
Essa aliana pode ser observada na similaridade dos objetivos de escolas
aparentemente to distintas. As irms de So J os de Chambry, em 1859, apresentaram
sociedade paulista a sua proposta pedaggica em um Prospecto: formar as meninas na
prtica das virtudes que convm ao seu sexo; fazer com que cedo contraiam hbitos de
ordem, modstia, trabalho; (. . .) ornar o seu esprito com uma instruo apropriada sua
idade e aos deveres que um dia tero de cumprir na sociedade; (. . .) (apud Manoel, 1996,
73). Mais de setenta anos depois, o Collgio Santo Antonio, fundado em Descalvado, So
Paulo, em 1916, e transferido posteriormente para Limeira, no mesmo Estado, em 1923,
divulgava:
O nosso fim, pois, preparar a mocidade para desempenhar honrada e
competentemente os seus misteres sociais de forma que venha a ser til
a si, famlia, sociedade e ptria. (. . .) A educao cuidada em
todas as suas partes, tanto a fsica como a intellectual e a moral
(Collgio Santo Antonio, 1933, 1).

Alm da diferena cronolgica, o Collgio Santo Antonio no era confessional,
apesar das ligaes da famlia proprietria com a Igreja Catlica, sendo inclusive criado um
Ginsio Municipal pelo poder pblico de Limeira nas suas dependncias, em 1928. O que
chama a ateno que as inovaes de cunho metodolgicas, bastante divulgadas na poca,
eram conhecidas e assimiladas em boa medida pelas instituies escolares, porm
depuradas, lapidadas em muitos aspectos. Era como se a educao brasileira aceitasse de
bom grado as inovaes, ressaltando inclusive a modernidade dos novos mtodos, porm
eliminando aquilo que considerava permissivo ou inadequado para nossa realidade. As
grandes descobertas cientficas dos sculos XIX e XX no eram valorizadas em larga
escala, muitas vezes sequer mencionadas; muito pelo contrrio, os temas e os contedos
educacionais estavam muito voltados para discusses de cunho moral, alm da nfase no
civismo e no patriotismo. Em maio de 1930, por exemplo, o Grupo Escolar de Descalvado,
96
no nordeste paulista, realizou uma Semana de Educao com os seus alunos, pais e
populao em geral. Os temas abordados elucidam as preocupaes pedaggicas da poca:
(. . .) Dia 12, segunda-feira. Dia do Lar usaram da palavra os
adjunctos profs. Salustiano Ramalho e d. Adalgisa Almeida Ramalho
que desenvolveram os themas: O lar, primeira escola a famlia como
organisao bsica; a perfeio do lar; honrar pae e me. Dia 13
Dia da Fraternidade. (. . .) Dia 14 Dia da Escola. (. . .) Dia 15 Dia
da Sade. Dia 16 Dia do Dever. Dia 17 Dia da Natureza. (. . .) Dia
18 Dia da Boa Vontade (jornal O Descalvadense, 25/05/1930, 3).

Na mesma publicao do Collgio Santo Antonio, citada anteriormente, eram
destacados os benefcios e as vantagens dos exerccios fsicos para as crianas e jovens: s
por meio de exerccios fsicos constantes que poderemos conseguir da mocidade as tres
qualidades essenciais dum povo forte: vigor, intrepidez e coragem (1933, 24).
Vigor, intrepidez e coragem, qualidades consideradas muito mais de postura e de
carter do que propriamente de valorizao do corpo e do seu equilbrio fsico e emocional.
Aceitavam-se as inovaes, porm dentro de determinados limites. A prtica da ginstica
passou a ser entendida como um instrumento contra a degenerao da raa, ao
disciplinadora dos hbitos e costumes responsvel pelo cultivo dos valores cvicos e
patriticos (Souza, 2000). A Revista Escolar, uma publicao da Directoria Geral da
Instruco Pblica do Estado de So Paulo, em um artigo intitulado A finalidade da
Educao Physica, de Eurigenes Lessa, afirmava que:
Quem se interessa no Brasil pela educao physica do nosso povo,
encontra-se a braos com o srio problema constitudo pela idia
grosseira e vulgar de que no h para a educao physica outra
finalidade alm da formao de gente de muque. Desse erro so
culpados, em grande parte, muitos dos que se intitulam professores,
apresentando como credenciaes nicas, bceps de propores ante-
diluvianas e o desenvolvimento assustador dos msculos mais em
evidencia (1927, 1).
97
Quando as crianas, a partir do incio da Idade Moderna, comearam a utilizar trajes
distintos em relao aos adultos, os meninos passaram a vestir calcas compridas. Essas
roupas eram tpicas dos homens do mar, dos homens do povo. Posteriormente a cala
comprida passou a ser o uniforme da marinha de guerra, particularmente com a
profissionalizao dos seus quadros e a institucionalizao das foras armadas permanentes
(Aris, 1973). medida que as relaes capitalistas avanaram no mundo ocidental, os
objetos e artefatos do mundo do trabalho foram incorporados ao cotidiano de todos os
estratos sociais; esse processo ocorria a partir da necessidade de controle e padronizao da
produo e dos comportamentos para que essa produo nunca diminusse. Quando os
internatos iniciam a sua expanso, foi nas academias militares que se encontraram os
modelos para os uniformes escolares: o mesmo traje, o mesmo comportamento, as mesmas
expectativas. A Educao Fsica, dessa forma, era muito mais um instrumento de imposio
de autodisciplina, de domnio sobre a dor e as adversidades do que um hbito que garantiria
boa sade e vida longa. Lcia Benedicta Paes de Barros
5
relata que no Colgio So Carlos,
na cidade do mesmo nome do interior paulista, a blusa com gravata, a saia plissada e as
meias compridas precisavam sempre estar impecveis. Nesse colgio interno, das irms
sacramentinas francesas, Lcia estudou por cinco anos na dcada de 40, completando o
curso ginasial. Segundo seu depoimento, o colgio era bastante rgido com a disciplina,
com as atividades cotidianas e as irms muito cultas. A maioria das irms era francesa e
algumas baianas, uma vez que as religiosas sacramentinas, ao se fixarem no Brasil em
1903, fundaram as primeiras comunidades no Nordeste do pas (Buainain, 1991). Lcia
afirmou que alm das aulas, durante o perodo da manh, e dos horrios de estudo, tarde,
as irms insistiam no aprendizado da pintura, do bordado e da msica, principalmente o
piano. Entretanto, como as irms viviam muito distantes da realidade, muito reclusas, ns,
muito meninas ainda, conseguamos ludibri-las em vrias pequenas coisas.

5
Lcia Benedicta, setenta e quatro anos de idade, pedagoga, aposentou-se como supervisora de ensino da rede
estadual paulista. Seu pai, farmacutico, sempre dizia que era necessrio estudar para no ficar submissa ao
marido.
98
Irm Maria Conslia Menezello
6
foi diretora de internatos e externatos das
Apstolas do Sagrado Corao por muitos anos. Passou por praticamente todos os colgios
dessa congregao no Estado de So Paulo: Bauru, Araatuba, Marlia, Esprito Santo do
Pinhal, Birigui, So Paulo, alm de uma estadia recente de dez anos em um colgio de
Braslia, Distrito Federal, como bibliotecria. As cores dos uniformes at mudavam um
pouco de um colgio para o outro, mas o padro era sempre o mesmo: saia, blusa, gravata,
meias e os sapatos pretos. Geralmente o uniforme era azul e branco. Segundo a religiosa,
havia um controle muito grande sobre o que se falava e o que se pensava. Irm Conslia
relatou que entrou para a congregao aos onze anos de idade. Feito o curso ginasial em
Bauru, ela foi transferida para So Paulo onde, no Colgio Santa Marcelina, das irms do
mesmo nome, foi matriculada no Curso Normal.

As marcelinas eram at mais rigorosas que ns. Em cada sala de aula
havia a professora, geralmente uma religiosa, e uma outra irm que,
sentada, observava as alunas e o desenrolar da aula. Na minha sala de
aula havia, alm das alunas internas, mais cinco religiosas de outras
congregaes e uma postulante. Ns ramos divididas por fileiras e uma
aluna de uma fileira no podia, em hiptese alguma, conversar com as
de outra fileira. Mesmo as que j eram irms eram tratadas com o
mesmo rigor.

O controle sobre as conscincias no permitia o convvio entre pessoas de funes
distintas. A realidade era vista como um organismo que funcionaria perfeitamente desde
que cada um cumprisse as funes para as quais fora designado.
Aqueles e aquelas que se destacavam, nesse universo to hierarquizado, eram
premiados e enaltecidos. Na maioria dos colgios confessionais, sempre havia distines,
alm do fato dos jovens serem convidados a ingressar em associaes pias, como as Filhas
de Maria ou mesmo os Clubes de Moos. Nos colgios da irms de So J os de Chambry,
era comum o uso de uma fita distintiva na blusa, durante um certo tempo, por parte das

6
Maria Conslia natural de Casa Branca, So Paulo, onde conheceu as religiosas do Sagrado Corao que
trabalhavam na Santa Casa local. Setenta e quatro anos de idade, cinqenta e sete de religiosa, atualmente
reside na comunidade de guas da Prata, So Paulo.
99
melhores alunas (Manoel, 1996). Essas distines remontam ao regime de estudos jesuta
da Ratio Studiorum (Cambi, 1999). Nas escolas pblicas, era comum os alunos serem
premiados com uma sesso de cinema ou at uma ida ao teatro, em centros maiores. Na
ltima quarta-feira o Bijou Cinema concedeu uma sesso cinematographica para um grupo
de bons alunos do Grupo Escolar local (jornal O Descalvadense, 16/10/1910, 2).
Os horrios, os eventos e as atividades eram rigorosamente controlados. Os padres
da Congregao do Santssimo Redentor, conhecidos como redentoristas, apesar de no
trabalharem em colgios, possuam uma mxima muito usada: necessrio aproveitar bem
o tempo. O tempo precioso. Nos colgios, tal como nas comunidades religiosas e nas
academias militares, o controle sobre as atividades, por mais simples que elas fossem, eram
uma suposta garantia de cumprimento das expectativas, das metas, e um obstculo para as
atividades ou situaes que impedissem esse cumprimento (Goffman, 1999). Em razo
disso havia uma especial vigilncia sobre os relacionamentos, sobre o grau de intimidade e
cumplicidade entre os alunos. Nada era mais pernicioso, particularmente nos internatos, que
as amizades particulares, que tambm eram entendidas como perigos para a execuo dos
objetivos propostos, fossem eles formar um bom cristo, uma boa me de famlia ou um
futuro religioso ou religiosa (Guia, 1988). O contato entre pessoas apenas do mesmo sexo,
em princpio uma garantia de afastamento em relao aos perigos da lascvia, poderia se
transformar em algo ainda mais temerrio: a sodomia e a pederastia. As amizades
precisavam ser sadias
7
, o que no comportava qualquer tipo de intimidade mais intensa,
em especial o contato fsico. Nas comunidades religiosas masculinas, era comum que,
quando um aluno interno ou mesmo um seminarista fosse mandado de volta para casa,
noite, na orao final, o padre responsvel apenas comunicasse para todos a sada e, em
seguida, dissesse apenas quem est de p, veja que no caia, ao qual seguia-se um silncio
de morte
8
.
Os horrios, nos colgios, eram extremamente delimitados. No Colgio So Carlos,
fundado em 1905, o regime do internato funcionava da seguinte forma:
06h30m Levantar

7
Recordaes Franciscanas. Congregao das Irms Franciscanas do Corao de Maria. Campinas, 1962, 28.
8
Informativo do UNIESER Unio dos Ex-seminaristas Redentoristas. Aparecida, abril 2004, 2.
100
07h00m Missa
07h30m Caf da manh
08h00m Incio das Aulas
10h00m Almoo e Recreio
11h00m Aulas
13h00m Lunche e Recreio
14h00m Aulas at 16h00m
16h00m Jantar e Recreio
17h30m Estudo no Estudo. . .
19h00m Recitao do Tero na Capela
19h30m Lunche e Recreio no Externato So Jos
20h30m Subida para os Dormitrios (Guia, 1988, 67).

O estudo era um amplo salo, onde atualmente funciona a biblioteca do colgio,
no qual as alunas tinham as suas respectivas mesas e o seu material. Sempre com a
superviso de uma ou duas religiosas, as alunas, em absoluto silncio, liam e repassavam as
lies do dia, alm da leitura obrigatria de obras literrias indicadas pelos professores.
Caso necessitassem, as religiosas estavam prontas e sempre presentes para as orientaes
de estudos. Lcia Benedicta Paes de Barros, interna no colgio, relatou que na sua poca
alguns professores j eram leigos, como os de Literatura, Francs e Matemtica. Entretanto,
toda a administrao, a maioria dos contedos curriculares e as atividades cotidianas eram
ministradas e supervisionadas pelas religiosas. Tudo era controlado. Esse controle
absoluto do tempo era condicionado tambm por um currculo extremamente extenso e
universalista:
Quarta srie ginasial:
Portugus: irm Maria de Lourdes e Carminda Ferreira.
Latim: irm Jlia Maria.
Francs: irm Jlia Maria.
Ingls: Maria Christina Pirolla.
Matemtica: irm Maria de Lourdes e Elydia Benetti.
101
Cincias Naturais: Bento Silva Csar.
Histria: Geral - irm Maria Angelita; Amrica irm Rosa Maria.
Geografia: irm Rosa Maria e V. Rebucci.
Desenho: irm Gertrudes Maria.
Trabalhos Manuais: irm Gertrudes Maria.
Canto Orfenico: irm Maria de Ftima.
Educao Fsica: Edmia de Agostini.
Economia Domstica: irm Gertrudes Maria.
Religio: irm Maria Jacinta (Colgio So Carlos, Dirios de classe, 1957).

Os componentes curriculares no variavam muito de uma srie para outra do curso
ginasial das irms sacramentinas: na primeira srie no havia Ingls e Cincias Naturais; na
segunda srie no havia Ingls e Trabalhos Manuais e na terceira no havia o componente
de Trabalhos Manuais (Dirios de classe, 1949-1957). Principalmente nos colgios
femininos, a dedicao aos estudos deveria ser acompanhada pela retido do
comportamento. A irm Maria Celestina Vieira de J esus (1918-2002)
9
, da Congregao das
Filhas de So J os, foi aluna no colgio que a sua congregao mantinha em Santa Rita do
Passa Quatro, So Paulo, na dcada de 30. Segundo a religiosa,
as irms no gostavam que ns, as meninas internas, tivssemos
pequenos espelhos pessoais. Elas queriam que ns utilizssemos apenas
os espelhos comunitrios disponveis nos banheiros. As irms italianas
achavam que os espelhos despertavam a vaidade, o que era pecado. Era
muito difcil que meninas de dez a quinze anos de idade entendessem
isso. Ns usvamos escondido. Quando ramos descobertas, geralmente
havia um castigo, como no participar do recreio ou at no sair do
quarto por um certo perodo do dia.

9
Maria Celestina, natural de Casa Branca, So Paulo, deixou o colgio de Santa Rita aps o trmino dos seus
estudos. Um ano depois retornou, pois a grande saudade que sentia do cotidiano do colgio motivou-a a
tornar-se religiosa. Foi superiora de vrias comunidades ao longo de sua vida religiosa, falecendo no Colgio
So J os de Vila Matilde, So Paulo, capital.
102
Maria Ferraz Lara
10
(1908-2004), moradora da cidade de Porto Ferreira, So Paulo,
faleceu recentemente aos noventa e seis anos de idade. Viva, residia com a famlia de um
dos filhos. Freqentou por quatro anos, como aluna externa, o Lar-Escola Imaculada
Conceio, em Descalvado, cidade vizinha, mantido pelas irms franciscanas do Corao
de Maria. Isso ocorreu entre 1915 e 1919. O Lar atendia meninas rfs, mas tambm alunas
externas cujas famlias desejavam que suas filhas aprendessem a ler e a escrever, fazer
bordados, msica e pintura. Era a nica escola seriada da cidade, alm do Grupo Escolar
local, fundado em 1903. Maria contou que as irms, todas brasileiras, ensinavam muitas
coisas, mas principalmente as coisas da religio. No Lar de Descalvado Maria Lara
tornou-se Filha de Maria, associao de moas solteiras devotas.

Foi um dos dias mais felizes da minha vida. As irms nos preparavam
desde muito pequenas para as coisas da religio. As irms eram muito
boas. Eu participava de tudo: procisses, novenas, rezas, missas, dentro
e fora do Lar. Quando as coisas ocorriam fora, as irms nos
acompanhavam em tudo. S assim minha me permitia que eu fosse.

Quando Maria deixou o Lar, seus pais no quiseram coloc-la no Grupo Escolar. O
que eu j sabia era suficiente. Aos dezoito anos me casei e aqui estou at hoje. Segundo
ela, os vigrios freqentavam assiduamente a instituio, fazendo palestras e tomando o
catecismo das alunas, alm das missas e da confisso. A procura pela instituio das irms
franciscanas acabou provocando a criao de uma escola propriamente dita contgua ao
orfanato:
Externato da Immaculada. Estando ausente o revdm. vigrio da
parochia, padre Manoel F. Rosa, realisou-se no dia 29, em vez do dia
26, a manifestao de apreo promovida pelas alunas do Externato da

10
Filha de um pedreiro e de uma dona de casa, Maria Ferraz Lara ia para o Lar-escola pela manh e s
retornava ao final da tarde, pois como seu pai trabalhava, sobretudo, nas fazendas locais, a escola
proporcionava um local seguro para a filha em suas constantes ausncias. Uma prima sua era religiosa da
congregao das Franciscanas do Corao de Maria, o que facilitou o seu ingresso gratuitamente.
103
Immaculada ao seu protector e um dos baluartes daquella til
instituio (Correio do Descalvado, 05/04/1907, 2).

Irm Anacleta Biz
11
, paranaense, comentou que, quando do seu ingresso no
convento das Apstolas do Sagrado Corao em Curitiba, em 1930, as aspirantes vida
religiosa eram to novas que as irms precisavam dar-lhes banho, troc-las e pente-las.
Em Curitiba fiz a terceira e a quarta sries primrias e mais dois anos do Curso
Complementar. Posteriormente realizei o noviciado em Marlia, juntamente com os cinco
anos do Ginsio. Irm Anacleta entrou para o convento com onze anos de idade.
Eu gostava daquela vida, queria ser freira, mas eu era muito nova, por
isso chorava muito. Tinha me apaixonado pelo trabalho das freiras
conhecendo as irms franciscanas que mantinham um leprosrio na
minha cidade natal, Piraquara, vizinha de Curitiba. Chorava tanto que
quando meus pais vinham visitar-me e trazer-me coisas, as irms no
deixavam que eu os visse. Eles apenas vinham certificar-se que eu
estava bem. O contato familiar era muito restrito naquele tempo.

To restrito que, em muitas situaes, as famlias dos internos ou dos aspirantes
vida religiosa e sacerdotal moravam vizinhas das comunidades, mas mesmo assim no
havia contato. Em So J oo da Boa Vista, So Paulo, houve casos em que as moradias
familiares de alguns alunos eram contnuas aos muros do convento dos padres
redentoristas
12
e os jovens, internos durante anos, s conheciam seus irmos menores
quando atingiam a maioridade ou eram transferidos para outras comunidades. O discurso
era o do afastamento em relao ao mundo, to pernicioso e malvolo para a formao das
futuras geraes (Beozzo, 1995; Miceli, 1988). Era como se a experincia de alguns anos,

11
Anacleta Biz, oitenta e cinco anos de idade, freira h sessenta e seis anos. Foi professora primria, depois
de Histria e de Geografia. J morou em Bauru, So Paulo, Marlia, Araatuba, Birigui, Aparecida,
Cafelndia, Itumbiara (GO), alm dos dezoito anos passados na regio de Belm do Par. Atualmente reside
na comunidade de guas da Prata, So Paulo.
12
Santurio de Nossa Senhora do Perptuo Socorro. Durante muitos anos foi um seminrio para alunos
menores, depois o noviciado da provncia redentorista de So Paulo e, atualmente, uma comunidade de padres
missionrios.
104
intensos sem dvida, pudesse nortear o comportamento e as opes de toda uma vida
futura.
A formao de uma mentalidade religiosa, afinada com o catolicismo romanizado,
supunha uma dedicao incondicional ao trabalho. Segundo irm Conslia, j destacada
aqui, s vezes eu passava a noite, enquanto diretora de escola, registrando todas as notas e
as ocorrncias significativas das alunas em uma caderneta prpria para, posteriormente,
conversar com os pais. O rendimento das alunas, no geral, era muito bom. Esse rduo
trabalho de escriturao, para professores e pessoal administrativo, era fruto, sobretudo, dos
clculos para se chegar a uma mdia final de aproveitamento. Nos colgios das irms
sacramentinas, por exemplo, as notas de aproveitamento eram estruturadas da seguinte
forma:
Argies: Provas 1
a
. parcial/ 2
a
. parcial/ Prova Final.
Mdias ponderadas nota anual de exerccios X 2; 1
a
. prova parcial X 2; 2
a
. prova
parcial X 3; prova final X 3; Total; Nota final.
Segunda poca: prova escrita/ prova oral/ mdia/ mdia da segunda poca X 5/ nota
anual de exerccios X 2/ 1
a
. prova X 1/2
a
. prova X 2/ Total/ Nota final (Fichas
individuais do ano letivo de 1952).
Para irm Anacleta, da mesma famlia religiosa que irm Conslia, o empenho nos
estudos garantia uma disciplina que se perpetuava pela vida.

As irms italianas do meu tempo de aspirante e postulante eram muito
rigorosas. As aulas duravam das sete da manh at as onze e trinta.
Como havia aulas de segunda a sbado, na quinta-feira era dado um
descanso para as aulas, pois a maioria j estava meio que sem flego.

A vida de estudos e de disciplina era entremeada com uma certa dose de sacrifcios
fsicos.
105
Do sbado para o domingo era realizado o jejum. Da ltima refeio do
sbado at a primeira missa do domingo no se comia nada. A missa
era s sete horas da manh. Entretanto, como logo aps a missa
comeava imediatamente a catequese para as crianas, na verdade s
amos nos alimentar no almoo do domingo, quinze horas depois.
Alm da solidificao de comportamentos, uma das prticas bastante comuns dos
colgios, tanto laicos como confessionais, era a realizao de determinados eventos
externos que tanto serviam para dar visibilidade s obras e ao ensino empreendidos nas
instituies como tambm para criar uma representao na sociedade sobre o que o colgio
encarnava naquele agrupamento social. Enquanto o Estado republicano, em especial aps o
perodo getulista, intensificava a prtica de desfiles cvicos em datas oficiais, com ampla
participao das camadas populares, a hierarquia episcopal lanou mo da realizao de
grandes concentraes litrgicas, tais como os Congressos Eucarsticos e os Congressos
Diocesanos. A Igreja Catlica, lentamente, sofisticava a realizao das procisses e
concentraes populares, transformando esses Congressos em verdadeiros desfiles de f,
piedade e fora das hostes crists (Dias, 1996). Eram ocasies de delimitao de espaos de
poder e de construo de imagens. No caso dos estudantes, essas manifestaes desejavam
reforar a idia de que as escolas eram um espao especial de ordem, civismo, patriotismo,
virtudes, organizao e f. Na cidade de Rio Claro, interior de So Paulo, o Colgio
Purssimo Corao de Maria (Moura, 2000), fundado em 1909 pela Congregao das Irms
do Imaculado Corao de Maria
13
, era visto pela populao local como um exemplo
perfeito de educao integral (Leonardi, 2003), a do corpo e a do esprito.
Desfilaram as alumnas da Escola Normal num conjunto garboso,
uniforme, bello. frente, entre duas guardas de honra, a porta bandeira
trazendo desfraldado lindo pavilho nacional. Trazem o dstico:
Homenagem da Escola Normal; Homenagem do Gymnasio Corao de
Maria. Em frente da tribuna uma das alumnas ergue um brado de

13
Entre 1849 e 1889 a Congregao das Irms do Imaculado Corao de Maria fundou oito escolas. Entre
1900 e 1910 foram fundadas mais catorze instituies e, finalmente, entre 1930 e 1940, auge da expanso,
dezesseis fundaes de ensino (Leonardi, 2003).
106
saudao ao Prefeito, correspondido por todos os alumnos (Dirio de
Rio Claro, 09/07/1940, 1).

Essa construo de imagens e representaes estava muito bem definida e
delimitada no universo escolar. Olga Garrano
14
foi aluna do Colgio Purssimo Corao de
Maria nas trs sries finais do Curso Normal, entre 1938 e 1940. Segundo ela, o ensino era
bem rigoroso, as irms eram exigentes e o ambiente era muito metdico. Cada coisa
funcionava exatamente em seu devido lugar. Cada coisa no seu lugar, cada um na sua
funo. O aluno nunca entrava e muito menos participava do espao que no era seu.
Geralmente as escolas eram edifcios que se destacavam na modesta estrutura urbana
brasileira, tanto pela imponncia dos traos como pelas dimenses. Geralmente existia uma
entrada central, muitas vezes com uma portentosa escadaria, como no caso da Escola
Normal de So Carlos, interior de So Paulo. Existiam para os alunos as entradas laterais,
nas ruas vizinhas, tendo em vista que a escola abrangia um quarteiro inteiro (Nosella;
Buffa, 1996). O aluno s adentrava pelo prtico principal quando utilizava o Salo Nobre,
no dia da sua formatura, ao final do curso. A separao da criana e do jovem em relao
ao mundo dos adultos era tambm uma garantia de moralizao (Aris, 1973). O perigo
estava no mundo, na realidade corrompida dos adultos, o que exigia o confinamento, tal
como na formao dos futuros religiosos e religiosas.
O professor deveria ser um modelo de conduta para os seus alunos, o que justificava
submet-lo a um regime disciplinar especial antes de entreg-lo para a sociedade (Dias,
1996; Goffman, 1999). Nelly Guaran Guia, aluna interna por sete anos no Colgio So
Carlos, das irms sacramentinas, j destacado aqui, relata em suas Memrias que o regime
do internato apresentava regras de comportamento e contedos programticos muito bem
definidos.
Polidez era uma aula muito interessante para todas ns, pois
aprendamos, inicialmente, que uma poro de coisas que fazamos
habitualmente em nossas vidas estavam erradas, e no devamos faz-

14
Professora aposentada da rede pblica estadual, oitenta e trs anos de idade, Olga Garrano moradora do
municpio de Descalvado, So Paulo.
107
las pois no era de bom-tom . . . Lembro-me que, de incio, a Irm
Gnevive Poulain nos ensinava que no devamos falar alto, que
devamos comer com a boca fechada, e que no devamos nos encostar
nas paredes porque elas no precisavam que as segurassem para no
cair (p. 83).

A autora das Memrias admite, um pouco mais frente, que quando deixou o
Colgio, anos depois, o choque com a vida cotidiana da maioria da populao foi muito
difcil. No fcil mesmo para uma J ovem mudar de hbitos rapidamente . . . (Guia,
1988: p. 238). As irms sacramentinas, fundadoras do Colgio So Carlos na cidade do
mesmo nome, eram religiosas francesas que haviam se fixado inicialmente na Bahia, em
1903, e que dois anos depois fundaram o citado colgio no interior paulista (Buainain,
1991). Para as religiosas o Brasil era uma terra de misso, na qual a populao, muito
pobre, no possua as menores concepes de religio, educao e higiene. Quando da
fundao da primeira comunidade brasileira, um orfanato, em Feira de Santana, na Bahia,
as irms afirmavam que:
(. . .) nossas pobres rfzinhas no tm a menor noo de asseio, no
usam lenos, o avesso das mangas os substituem perfeitamente. (. . .)
Como crivamos galinhas, mal escutavam o canto de uma delas, as
meninas deixavam o que estavam fazendo para ir em busca de ovo que
comiam ou davam para a porteira vender. Eram meninas provenientes
do interior, onde a seca havia ocasionado grande fome. Outras eram
rfs que perderam os pais na guerra dos Canudos. As demais haviam
sido abandonadas (As Irms do Santssimo Sacramento, 1904, 55).

As aulas de Francs, Portugus, Latim, Literatura, Aritmtica, Desenho, Msica e
Bordado, todas de igual importncia para as irms, eram coroadas com as aulas de
Catecismo e Polidez (Guia, 1988, 73).
108
Na Polidez, as irms comeavam a ir aos detalhes: - andar
silenciosamente e sem balanar os braos, no adotar palavras de gria,
sermos afveis com os Superiores e as Pessoas Idosas, enfim,
aprendermos a ser gente . . ., como nos dizia com muita graa a irm
Christine Pontecorvo a Madaminha da Portaria, - um exemplo de
delicadeza e educao (id., 105).

A convivncia entre o regime de externato e de internato em um mesmo colgio
criava problemas, pois as alunas externas, possuindo liberdade diria de movimentao,
traziam para as internas no s as notcias do cotidiano como tambm hbitos e formas de
conduta alheias ao mundo da escola. As irms de So J os de Chambry eram bastante
atentas em relao a essa questo. Quando da realizao de algumas atividades recreativas,
as meninas e jovens, muitas vezes, costumavam subir as mangas compridas do uniforme at
quase os ombros, garantindo assim maior mobilidade. Era comum as alunas serem
repreendidas por isso. Vocs no devem se portar e se comportar como lavadeiras de
roupas
15
, diziam as irms. Em outras ocasies, muitas alunas externas eram repreendidas
por usarem embaixo do uniforme apenas um suti para cobrir os seios. As irms sempre
sugeriam o uso da combinao, uma espcie de corpete bem fino que cobria todo o
abdmen e o busto
16
. O decoro no se vestir estava relacionado com o bom comportamento e
este, por sua vez, diretamente interligado com o controle das emoes. Muitos padres da
Congregao do Santssimo Redentor, estudantes seminaristas nas dcadas de 50 e 60,
relatam que no Seminrio Santo Afonso, em Aparecida, So Paulo, at hoje em
funcionamento, no grande dormitrio coletivo, noite, os seminaristas sempre deveriam se
deitar e adormecer com as mos fora dos cobertores, mesmo que estivesse muito frio. Um
padre ou um irmo, que sempre pernoitava com os meninos, garantia o cumprimento da
regra. Tal medida era para evitar que os seminaristas manuseassem os rgos genitais ou
mesmo que se masturbassem.
Um colgio, um seminrio, um convento, uma priso ou um hospital psiquitrico
so instituies que apresentam, segundo Goffman (1999) uma caracterstica comum: a

15
Ofcios diversos da Congregao das Irms de So Jos de Chambry. Colgio de SantAnna. So Paulo,
27/04/1921. Arquivo Pblico do Estado de So Paulo.
16
Id., ibid.
109
anulao do eu, do individual, em benefcio do coletivo. Seja pela necessidade de
confinamento de pessoas consideradas incapazes ou perigosas, seja pelo objetivo de refgio
do mundo considerado pernicioso, esse tipo de instituio tende a padronizar
comportamentos como forma de suposta modelagem do carter e da personalidade. Em
nossa sociedade, so estufas para mudar pessoas; cada uma um experimento natural sobre
o que se pode fazer ao eu (Goffman, 1999, 22). Desde a Contra-Reforma, a vida em uma
comunidade religiosa era pautada por eventos e cerimnias que buscavam incutir nos
futuros sacerdotes e religiosas os sentimentos de brevidade da existncia, de impotncia dos
humanos frente vontade divina e, acima de tudo, a anulao das caractersticas individuais
em funo da instituio, dos seus membros e das suas atividades. No Recolhimento de
Nossa Senhora do Bom Parto, no Rio de J aneiro, no sculo XVIII, existia uma cerimnia
na qual se tentava provar a veracidade das intenes de uma futura religiosa.
(. . .) estando a comunidade reunida, pegou a irm Ana do Corao de
Maria um prato com escarros de todas as recolhidas e o lanou sobre a
cabea dela [irm Rosa], e aparava o que caa com o mesmo prato, a
qual bebia a mesma irm e tomava a vomitar no dito prato e lan-lo
por cima da cabea dela, testemunha, enquanto Rosa falava algumas
palavras. A foram-se desaparecendo algumas dvidas e capacitou-se
que tudo de Rosa parecia certo (apud Mott, 1993, 373).
As cerimnias de remisso das culpas e de exposio pblica da fraqueza humana
eram acompanhadas dos eventos de mortificao. Tal como nas Filipinas, ainda hoje, onde
por ocasio da Pscoa as populaes catlicas se auto-flagelam, muitas vezes presas a uma
cruz, as comunidades religiosas possuam momentos de penitncia. Principalmente na
quaresma, nos quarenta dias que antecedem a Pscoa, realizavam-se procisses internas nos
conventos, com a presena de toda a comunidade, ao final das quais, enquanto um
sacerdote lia em voz alta um salmo, os demais abriam o hbito, despiam o dorso e com um
pequeno chicote, chamado de disciplina, flagelavam-se por alguns minutos. Na maioria das
congregaes masculinas esse hbito s foi abolido depois do Conclio Vaticano II (1962-
1965). Em algumas ordens, geralmente as mais reclusas, utilizava-se tambm um
110
instrumento chamado cilcio: uma espcie de garra de metal que era fixada nas ndegas, nas
coxas ou na barriga. Quando a pessoa se movimentava, as garras maceravam a pele. O
objetivo era fazer com que o penitente se lembrasse o tempo todo, atravs da dor, da
perenidade da existncia e da necessidade de sempre estar conectado com a divindade.
Geralmente essas mortificaes no ocorriam com os alunos, pelo menos sistematicamente.
Com eles a nfase estava muito mais voltada para um controle sobre o esprito, ou seja,
sobre a conscincia.
Com a espiritualidade francesa e, posteriormente, a romanizao do catolicismo a
partir do sculo XIX, a maioria dessas prticas de mortificao foi perdendo o sentido. Os
grandes objetivos estavam agora voltados para a intensificao da doutrina, atravs do
ensino, e o aprofundamento da f. A f no parecia mais ser algo vivido, mas sim algo
adquirido. A mercantilizao do sagrado acompanhou a prpria posio dbia da Igreja
Catlica em relao ao mundo moderno. Essa guinada institucional foi to forte e profunda
que todos os documentos oficiais da Igreja, desde o Conclio Vaticano II, insistem na
necessidade de vivncia da f, uma vez que essa dimenso da espiritualidade catlica
praticamente desapareceu a partir do sculo XVIII. Em 1727 a Santa S canonizou os
religiosos jesutas Lus Gonzaga e Estanislau Kostka, dois modelos dessa nova concepo
de mundo: ganharam fora a insensibilidade natural e a santa ignorncia a tudo o que
carnal (Chtellier, 1994, 200). O que vale o espiritual, o cultivo das virtudes privadas e a
interiorizao dos valores. Da a importncia do livro, da cultura erudita e da escolarizao
por parte da Igreja. O sagrado uma mercadoria, qual voc adere ou no de acordo,
apenas, com o seu grau de acesso a ele. Para as camadas populares, uma piedade
sentimental somada a rudimentos bastante restritos de alfabetizao, o que de certa forma
criou, somado a um caldo cultural bastante heterogneo, uma mentalidade determinista da
realidade, sem a valorizao do coletivo e do social enquanto instrumentos de mobilizao
e mudana. J na elite e nas camadas mdias, o sentimentalismo era mesclado com um
conhecimento mais sistematizado, racionalizado, das verdades da f, o que produziu um
catolicismo intelectualizado que vinha ao encontro da ascenso social alardeada pela
ideologia liberal.
A rede pblica e a rede privada de ensino, nesse contexto, eram bastante
semelhantes, apesar de aparentemente distintas. A escola brasileira surgiu a partir dos
111
ditames pedaggicos da Contra-Reforma, em especial os jesutas. Quando no sculo XIX
algumas tmidas tentativas foram realizadas no sentido de se criar uma rede escolar laica, a
Igreja Catlica e mesmo algumas Igrejas Reformadas iniciaram uma expanso, o que de
certa forma abortou essas iniciativas. Algumas modificaes e vrias tentativas de
reformulao dessa estrutura ocorreram, em especial a partir da criao da rede pblica de
ensino na Primeira Repblica (1889-1930). Entretanto, a manuteno da estrutura
econmica monopolista, a mentalidade escravocrata reinante e sculos de prticas rotineiras
cotidianamente interiorizadas no poderiam e no podem ser modificadas to
profundamente apenas atravs da implementao de algumas novas teorias e idias. As
novas concepes tericas no ganham a populao e as ruas sem mudanas mais
profundas na produo coletiva da sobrevivncia. Nesse sentido, a manuteno de
concepes conservadoras e excludentes sobre o ensino e a escolarizao passa tambm
pela formao dos professores, pelas concepes que a populao possui desses
profissionais e, principalmente, sobre a forma como esses mesmos profissionais concebem
a si mesmos. Novamente est em jogo uma questo de representao.

2.2 Professores da Repblica: novos modelos em uma velha realidade.
O carter, a ao pessoal do mestre, o eixo, o segredo irresistvel de toda a
educao moral (Spencer, H. apud Souza, 2000, 24).
A figura do professor no Brasil esteve associada, durante sculos, ao religioso
catlico. Quando da tomada de posse oficial da terra, com a esquadra de Cabral em 1500, j
havia um grupo de franciscanos na esquadra, alis como em qualquer empreendimento
martimo lusitano no perodo das Grandes Navegaes. A aliana do Estado Portugus com
a Igreja Catlica remontava ao tempo das Cruzadas, quando as doaes patrimoniais e
pecunirias para a instituio religiosa estavam relacionadas justificao do regime
poltico e ao controle desse mesmo regime sobre locais de peregrinao e culto religiosos
(Lacombe, 1973). medida que a dominao portuguesa estendeu-se sobre o territrio
112
americano, tal como em outras colnias europias, o crescimento da Igreja Catlica foi
acompanhando o crescimento da Coroa, muitas vezes sendo inclusive impossvel separar as
duas instituies. Em 1549, juntamente com o primeiro governador-geral do Brasil, Tom
de Souza, chegaram mil e quinhentas pessoas, entre elas o primeiro grupo de seis jesutas a
se fixar na colnia. fundado assim o colgio de Salvador, na Bahia (Moura, 2000). Em
1580 os carmelitas instalaram-se em Pernambuco (Silveira, 1955) Em 1581 chegaram os
beneditinos que rapidamente se expandiram pela costa brasileira: Rio de J aneiro (1586),
Olinda (1592), So Paulo (1598) e Santos (1650). Em 1612 os capuchinhos chegaram ao
Maranho (Mott, 1993) e em 1662 os padres do Oratrio se fixaram em Pernambuco
(Moura, 2000).
Com a expulso dos jesutas do Brasil, em 1759, foram fechados dezessete colgios,
vinte e cinco residncias e trinta e seis misses em toda a colnia (Cunha, 1986). Vrios
governos acompanharam o monarca portugus: em 1764 a Espanha e em 1767 a Frana
expulsaram os jesutas dos seus respectivos territrios. Em 1772 a Companhia de J esus
suprimida pelo Vaticano. Entre 1759 e 1773 os Estados europeus tiveram que encontrar
professores substitutos para seiscentos colgios jesutas em todo o mundo (J ulia, 2001). Na
colnia portuguesa os postos deixados pelos jesutas foram ocupados por religiosos de
outras ordens, como os franciscanos, carmelitas e capuchinhos, alm de leigos que eram
pagos pelas aulas espordicas ministradas (Cunha, 1986). Somente em 1814, no calor da
restaurao do Antigo Regime em boa parte da Europa, o papa Pio VII proclamou a
reconstituio da ordem jesuta em todo o mundo (Moura, 2000). No Brasil a Companhia
comeou a ser reestruturada atravs de um grupo de religiosos espanhis que, vindos da
Argentina, fundou um colgio no Desterro
17
, Santa Catarina, em 1845. Nesse perodo, o
governo de D. Pedro II j havia iniciado a grande liberao para a entrada de religiosos
educadores europeus em todo o pas, em consonncia com o projeto de romanizao do
catolicismo empreendido pela Santa S (Miceli, 1988). Em 1867 fundado pelos jesutas o
Colgio So Luiz Gonzaga, em Itu, interior de So Paulo, posteriormente transferido para a
capital (Moura, 2000).
A formao dos religiosos nativos, professores em sua maioria, foi garantida
durante os primeiros sculos pelos prprios colgios. Posteriormente, com a criao dos

17
Atual Florianpolis.
113
primeiros bispados e a organizao das dioceses coloniais, surgiram os primeiros
seminrios para a formao do clero secular: em 1739 foi criado o Seminrio So J os, no
Rio de J aneiro, o primeiro da colnia. Em 1741 foi criado o Seminrio de Salvador, Bahia,
em 1749 o de Belm do Par, em 1750 o de Mariana, na regio das Minas, e em 1753 o do
Maranho (Camargo, 1955; Moura, 2000). Entre a expulso dos jesutas, em 1759, e o
incio da fixao das congregaes educadoras, a partir de 1849, ocorreram algumas
iniciativas isoladas no campo da escolarizao. Alm das aulas isoladas, as cadeiras de
Gramtica, Filosofia e Direito (Cunha, 1986), destacou-se a criao do Seminrio de
Olinda, em Pernambuco, em 1800 (Alves, 2001), e o Colgio do Caraa, em Minas, em
1820 (Cunha, 1986; Moura, 2000). Foram fundados alguns Recolhimentos femininos,
apesar da resistncia das autoridades civis e eclesisticas (Algranti, 1993), e alguns
colgios privados, geralmente de durao efmera. o caso, por exemplo, do Colgio
Assuno, em Ouro Preto, Minas Gerais, criado pelo mesmo fundador do Caraa
18
, que
manteve as suas atividades somente entre 1840 e 1844 (Moura, 2000). Com a fixao da
Corte Portuguesa no Rio de J aneiro, em 1808, so criadas as cadeiras de anatomia e
cirurgia em Salvador e no Rio de J aneiro, ligadas s academias militares, transformadas em
cursos de medicina posteriormente. Em 1827 foram criados os cursos jurdicos de So
Paulo e de Olinda, considerados os primeiros cursos superiores do Brasil independente
(Cunha, 1986; Xavier, 1980).
Quanto alfabetizao do povo, a Constituio Imperial de 1824 no definiu
concretamente os objetivos e muito menos legislou sobre a criao de um sistema pblico
de ensino. A lei das escolas das primeiras letras, promulgada em 1827, apenas
regulamentou algumas coisas sobre o currculo, admisso de professores e a competncia
da superviso sobre as escolas. Efetivamente, qualquer cidado brasileiro podia abrir uma
instituio de ensino, em sua casa, em um local prprio ou at nas dependncias de um
edifico pblico ou de uma igreja (Xavier, 1980). A figura e a imagem do professor estavam
diludas e ao mesmo tempo justapostas com a figura do religioso, do advogado, do
funcionrio pblico e do homem de letras. Com a chegada das religiosas educadoras, esse
universo cultural comeou a se alterar gradativamente. As freiras eram os prottipos da

18
O padre lazarista Leandro Rebelo Peixoto e Castro, que tambm foi vice-diretor do Colgio Pedro II, na
capital imperial, foi um dos seus organizadores.
114
modernidade. As irms vicentinas, francesas, fixaram-se em Mariana, em 1849, em seguida
em Salvador, em 1853, e na capital imperial, em 1854 (Lopes, 1991). Em 1858 as irms de
So J os de Chambry, tambm francesas, chegaram em Itu (Carvalho, 1982; Moura,
2000). As demais congregaes europias que aqui se fixaram em profuso dessa poca em
diante, independentemente de serem francesas ou no, traziam uma cultura que era
considerada superior por boa parte da elite e pelas camadas mdias brasileiras. A Frana,
nesse perodo, passava pelo expansionismo imperialista do governo de Napoleo III (1852-
1870), de certo modo uma tentativa de recriao do antigo auge napolenico do incio do
sculo XIX. Alm disso, as religiosas traziam com a sua educao um misto de polimento,
erudio e sofisticao que vinha ao encontro das necessidades de consumo das elites
brasileiras.
Somada questo da suposta superioridade cultural europia, e em especial a
francesa, as religiosas, com os seus ideais de castidade, obedincia e dedicao ao outro,
representavam um modelo de mulher que se desejava, de certo modo, impor para as
mulheres brasileiras. Tanto no exterior como mesmo internamente, nos meios mais
intelectualizados, a mulher brasileira era vista como inadequada, lasciva, permissiva e at
degradada. No discurso catlico romanizado, isso era fruto da falta de um entendimento
mais profundo da sua funo primordial de me e educadora, da sua essncia.
Paralelamente, para boa parte da elite pensante nacional, essa condio inferior era fruto da
mestiagem, da existncia de uma sub-raa que era necessrio urgentemente modificar e
aprimorar, como alis boa parte da cultura e dos costumes da populao. Desde o perodo
colonial essa era uma interpretao mais ou menos comum. (. . .) o grande resvaladouro da
frgil virtude daquelas gentes aventureiras a geral mancebia em que vivem quase todos os
homens e mulheres disponveis, inclusive sacerdotes (Carrato, 1968, 9). Os viajantes
estrangeiros, em especial, enxergavam muitas vezes uma inverso total de valores nessa
situao. O jesuta italiano Antonil
19
(1667-1716) afirmava que em Minas, as mulatas e as
negras de mau viver viviam carregadas de cordes, brincos, argolas de ouro, muito mais
que as senhoras (apud Mott, 1993, 40). Para muitos, era at natural que os homens brancos
se entregassem aos vcios carnais em razo da volpia dos habitantes e at da natureza.
Para o padre Ferno Cardim, no sculo XVII, o mesmo clima que propicia o

19
J oo Antnio Andreoni (Beozzo, 1987).
115
desenvolvimento de belos animais acarreta a proliferao de seres repulsivos (apud Souza,
1986, 45). O francs Charles Expilly dizia que aquele que sentiu duas vezes o cheiro acre,
mas embriagador da catinga da negra achar desde ento muito desenxabido o cheiro que
exala a pele da mulher branca (apud Mott, 1993, 190). Era como afirmar que a terra
brasileira exalava pecado.
Para extirpar esse pecado, o ensino da religio era fundamental. As aulas de Ensino
Religioso, nas escolas pblicas e nas privadas, obedeciam de uma forma geral ao contedo
dogmtico estabelecido pela Igreja Catlica. Desde a Primeira Repblica, como j
apontado, o clero catlico havia recuperado boa parte dos seus privilgios de atuao sobre
a rede laica de ensino. No Colgio So Carlos, em 1957, a irm Gertrudes Maria assim
desenvolvia o seu contedo nesse componente curricular:
Terceira srie ginasial: Maro: 11 A fora santificadora. 12 Noes
de pecado. 13 Matria e forma: efeitos dos Sacramentos. 15
Evangelho. 18 Sacramentos: quem administra e quem recebe. 19
Obrigaes para viver a doutrina. 20 Continuao da aula passada.
22 Explicao do 3
o
. Evangelho da Quaresma. 25 Esquema do
Sacramento em geral. 26 Caracter do Sacramento. 27 Escopo de
cada Sacramento. 28 Explicao do 4
o
. Evangelho da Quaresma
(Dirio de classe, 1).

No caso dos colgios femininos, as aulas de Religio eram completadas e
subsidiadas pelo componente de Economia Domstica, no qual a filha da elite ou das
camadas mdias recebia um polimento necessrio para administrar um lar que seria o seu
mundo em miniatura, o seu espao tranqilo, sereno e sem conflitos.
Terceira srie ginasial: Maro: 13 Objetivo e importncia da
Economia Domstica. 20 Explicao. Abril: 3 Explicao da boa
dona de casa. 10 O bom exemplo dos pais para os filhos. 17
Explicao do ponto. 24 A economia domstica e os estudos. Maio: 8
Aquisio de bens. 15 Os dois aspectos que a vida apresenta: o
116
moral e o material. 22 Habitao. 29 Continuao do ponto. Junho:
5 A escolha do local para a edificao da casa. 12 O grande asseio.
19 Continuao do ponto. 26 Prova parcial. Agosto: 7 Asseio da
casa. 14 Limpeza dos mveis. Polidez. 21 Limpeza dos vidros e dos
espelhos. 28 A boa dona de casa tem o grande dever de finalizar as
obrigaes dos empregados. Setembro: 4 Asseio na casa. 11 Sala de
visitas. 18 Explicao. 25 Retiro. Outubro: 2 Quarto de dormir. 8
Asseio do banheiro. 22 Limpeza de mveis. 28 Arrumao de uma
sala de visitas. Novembro: 5 Cozinha. 12 Alimentao. 19 Preparo
das verduras. 26 Jardim: plantao de flores e verduras. Irm
Gertrudes Maria (Dirio de classe, 1957, p. 1 16).

Para as camadas populares, ao contrrio, esses questionamentos e exigncias de
carter moral e domstico no eram to significativos, uma vez que as exigncias de
sobrevivncia no dia a dia eram mais prementes. Finalizar as obrigaes dos empregados
e a arrumao de uma sala de visitas efetivamente no faziam parte do universo cotidiano
da maioria dos brasileiros. A prpria vivncia da religiosidade e da espiritualidade nos
meios populares prescindia de um arcabouo rgido de conduta, uma vez que o sincretismo
cultural e as dificuldades de sobrevivncia afastaram por demais os estratos mais pobres do
discurso dominante entre os clrigos (Souza, 1986). Somada a isso, a extenso do territrio
brasileiro e a fluidez da hierarquia eclesistica catlica (Hoonaert, 1979) permitiram que as
camadas populares desenvolvessem uma cultura religiosa muito distante das determinaes
tridentinas. Mesmo quando, ainda no perodo colonial, alguns religiosos mais afinados com
as determinaes europias tentavam impor novos modelos e formas de conduta, as reaes
eram intensas. Caetana Maria de Oliveira, crioula forra de Mariana, no sculo XVIII,
afirmava que os padres obrigavam as pessoas a se casar para no fazerem m vida, mas
ela tinha se casado com um marido muito mau e bem faziam os negros da Costa da Mina,
que no criam em Deus verdadeiramente (apud Mott, 1993, 36). Como dizia Manuel
Pereira, da mesma regio, maldito seja o casamento, maldito quem o fez e eu que o fiz
(id., 33), ou como afirmava o nordestino Estevo Cordeiro, neste mundo me vejam a mim
117
bem viver, que no outro no me ho de ver padecer (apud Souza, 1986, 125). O
concubinato era praticamente uma instituio nacional (Vainfas, 1997).
No sculo XIX as inverses de capital estrangeiro no pas, particularmente o ingls
(Singer, 1977), a maior circulao de servios e a oferta de um nmero maior de
mercadorias acirrou ainda mais o preconceito de alguns estratos urbanos em relao a um
cotidiano considerado to degradante. Os estrangeiros visitantes reforavam essas
concepes, o que era fartamente utilizado pela imprensa das maiores cidades litorneas. O
Reverendo C. S. Stwart, capelo a servio da marinha norte-americana, quando aportou no
Rio de J aneiro, em meados de 1860, apontou que os brasileiros possuam instrumentos
rudes, danas brbaras, msica selvagem, orgias pags, maneiras selvagens e grotescas,
revoltante licenciosidade das danarinas (apud Abreu, 1999, 290). Nessa realidade
considerada to arcaica, a escola era alardeada como um instrumento de civilidade e
formao de conscincias, escola essa cujos fundamentos comeavam a ser levantados no
pas com as religiosas estrangeiras. A cpula eclesistica, por sua vez, formava crculos de
polticos, profissionais liberais e letrados que veiculavam a necessidade da religio para
sedimentar uma nova nacionalidade brasileira. Essa atuao tornou-se em especial mais
intensa aps a Guerra do Paraguai (1865-1870), quando surgiram vrios movimentos que
comearam a se organizar e propagandear justamente o contrrio: o catolicismo era um
entrave ao desenvolvimento do pas, um conjunto de crenas atrasadas e retrgradas que
impedia a populao de se libertar de preconceitos e falsas verdades. Entre esses grupos
comearam a se destacar os republicanos, os positivistas, os maons e mesmo alguns
estratos militares, alm da chegada dos missionrios protestantes, sempre considerados
uma ameaa.
Entre 1866 e 1901 circulou na capital do pas o semanrio O Apstolo, articulado
por um grupo ligado ao episcopado, cuja linha editorial foi a defesa constante do
catolicismo como a alma da nao. Em marco de 1886 foi escrito que (. . .) temos
sacrificado ao estrangeiro nossos costumes, tradies, hbitos, leis e religio. Somos tudo,
menos brasileiros (apud Abreu, 1999, 311). O catolicismo romanizado ganhava fora
como um novo cimento social no projeto de desenvolvimento do pas. O mesmo peridico,
em 03/10/1884, tentava congraar todos os brasileiros em um mesmo objetivo, em um
mesmo ideal, justificando os males pelos quais o pas passava: (. . .) Deus falta nas classes
118
ricas para as impedir de irem ao luxo, ao abuso do prazer e decadncia. Deus falta nas
classes pobres para impedir que elas subam pela inveja, pela clera at a selvageria (. . .)
(apud Abreu, 1999, 312). A imprensa passou a ser um novo instrumento de informao e
doutrinao por parte do episcopado (Remdios, 2003). A Igreja Catlica no Brasil passou
a ser liderada por um conjunto de bispos romanizados: D. Romualdo Seixas (1787-1860),
bispo da Bahia; D. Antonio J oaquim de Melo (1791-1862), bispo de So Paulo; D. Vital
Maria Gonalves de Oliveira (1844-1878), capuchinho que estudou em Paris, bispo de
Pernambuco; D. Antonio Ferreira Vioso (1787-1875), bispo de Mariana, tambm formado
na Europa; D. Antonio de Macedo Costa (1830-1891), bispo de Belm do Par e depois da
Bahia (Almeida, 1977; Beozzo, 1987; Miceli, 1988). Entre esses prelados, D. Vital e D.
Antonio de Macedo Costa foram inclusive presos por desentendimentos com o governo
imperial
20
.
Mesmo em meios anticlericais, a questo da educao feminina era considerada
central na construo de uma nova identidade para o povo brasileiro. Rui Barbosa afirmava
que educar um homem educar um homem; educar uma mulher educar uma gerao
(apud Leonardi, 2003, 4). Em 1835, ainda no perodo regencial, fundada a primeira
Escola Normal do Brasil, a primeira escola especfica para a formao de professores. Ela
criada em Niteri, vizinha da Corte, comeando suas atividades com uma turma de treze
alunos (Villela, 2003). Apesar de, a princpio, o alunado ser masculino, em sua maioria,
proveniente em boa parte das camadas mdias urbanas, lentamente surgiram as primeiras
alunas. Em sua primeira fase, entre 1835 e 1847, a Escola Normal de Niteri fundamentou
a sua prtica formativa no mtodo lancasteriano, muito em voga no sculo XIX: de origem
inglesa, segundo esse mtodo o professor deveria se formar com um outro professor. O
formando era uma espcie de aprendiz, tornando-se com o tempo um professor adjunto
para, posteriormente, reger a sua prpria sala de aula aps deixar a Escola Normal. Esse
mtodo, de certa forma, criou muitas dificuldades para o ingresso de mulheres, tendo em
vista que praticamente no existiam professoras leigas no Brasil imperial.

20
Questo Religiosa: os bispos, obedecendo a determinaes papais, comearam a criar objees
participao de maons em confrarias religiosas e mesmo quanto ao recebimento dos sacramentos. Como os
dois prelados no cederam s advertncias do governo imperial, foram presos em 1872 e anistiados em 1875
(Barros, 1971).
119
As lies das coisas passaram a ser uma prtica didtica extremamente utilizada
nas escolas brasileiras, considerada um grande avano em relao aos antigos mtodos
escolares. O professor discorria sobre um determinado assunto, levando os alunos a
participarem, externando as suas opinies e conceitos a respeito. Era um grande avano
quando comparado memorizao e no participao dos alunos nas antigas escolas das
primeiras letras. Na Revista Escolar de 1927, havia lies de coisas de Arithmetica,
Educao Moral, Geographia, Hygiene, Histria do Brasil e Educao Cvica.
Educao Moral. A famlia. Vamos tratar hoje dum assumpto que deve
interessar muito a vocs todos. Vejamos quem sabe me dizer o que a
famlia. Fale voc, Hayrton. Muito bem! Ento, a famlia consta do
pae, da me e dos filhos, no assim? Quem sabe me dizer mais
alguma coisa que caracterize a famlia? Ningum sabe? Ouam: Para
que haja realmente uma famlia, necessrio que os Paes e os filhos
estejam unidos pelo amor e respeito mutuo, pelos interesses e sacrifcios
recprocos, e, finalmente, pela honra dum nome. (. . .) Voc quer falar,
Evandyr? Fale, que desejamos ouvil-o Muito bem! Os filhos devem
amar, respeitar e obedecer aos Paes no por temor mas sim pelo dever.
Obedeam, pois, religiosamente, a seus Paes, sem lhes discutir ordens
ou conselhos, sem a menor resistncia, sem murmurar uma s queixa,
pois os Paes s desejam o bem e a felicidade dos filhos; tudo fazem para
conduzil-os pelo caminho da virtude e tornal-os bons cidados, uteis a
si mesmos, famlia e sociedade (p. 13-14).

Era muito difcil, mesmo para os estratos teoricamente mais esclarecidos, entender a
necessidade, a princpio, da educao das moas. Assim que as irms vicentinas fundaram
o Colgio da Providncia, em Mariana, em 1849, os pais catlicos no desejavam colocar
suas filhas na escola (Lopes, 1991). As irms contaram com a interferncia clerical para
que o colgio progredisse quanto ao nmero de alunas. A chegada dos missionrios
protestantes contribuiu para que a figura da professora comeasse a se popularizar. Em
1845 instalou-se no pas a Igreja Luterana. Logo depois, organizaram-se as Igrejas
120
Congressional (1858), Presbiteriana (1862), Batista (1882) e Episcopal (1890) (Renault,
1987). Em 1870 fundada, em So Paulo, a Escola Americana pelo casal de missionrios
presbiterianos George Chamberlain e Mary Annesley Chamberlain (Nadai, 1991). A escola
iniciou suas atividades com apenas trs alunos. Em 1876 a escola passa a oferecer um curso
de Filosofia, a Escola Normal e um J ardim de Infncia. Entre 1884 e 1912 a Escola
Americana esteve sob a direo de Horace Lane, em uma fase de grande expanso: em
1896 foi criado um curso de Engenharia e em 1902 a Escola de Comrcio anexa (ibid.). A
fixao de um certo nmero de imigrantes norte-americanos no interior da provncia de So
Paulo, aps o trmino da guerra civil nos Estados Unidos (1860-1865), contribuiu para a
vinda de missionrios protestantes, enquanto no sul do pas o governo imperial concedia a
permisso para a fixao de pastores luteranos devido ao grande nmero de alemes em
algumas regies gachas e catarinenses. Mesmo no interior da provncia de So Paulo, h o
surgimento de algumas escolas evanglicas alems e suas (Ribeiro, 1993).
Em 1846 fundada a Escola Normal de So Paulo. Da data de fundao at 1894 a
Escola funcionou precariamente, de maneira interrupta, vagando de um prdio para outro;
primeiro em um edifcio contguo S Catedral, depois junto Faculdade de Direito, no
Largo de so Francisco, no prdio do Tesouro Provincial e por fim em um sobrado no
centro (Monarcha, 1999). Inicialmente o curso era s para homens. Em vinte anos de
funcionamento formaram-se apenas quarenta professores. As mulheres s passaram a ser
admitidas na Escola Normal em 1876. No trinio 1875-1878, havia cento e vinte quatro
alunos matriculados; apenas vinte e sete receberam a carta de habilitao. No mesmo
perodo, na primeira turma feminina, das noventa alunas matriculadas, apenas dezessete se
formaram (ibid.). Enquanto isso, a Escola Normal de Niteri, transferida para a capital
imperial, sofreu uma grande reorganizao durante a direo de J os Carlos Alambary Luz,
entre 1868 e 1876 (Villela, 2003). Foi criada a grade curricular, o mobilirio foi adaptado e
as dependncias fsicas foram gradativamente melhoradas, alm da importao de material
pedaggico francs. Depois da derrota para a Prssia, em 1870, e a conseqente formao
do Imprio Alemo, um novo rival, o novo governo francs republicano havia remodelado
significativamente os seus modelos escolares, entendendo que a formao da
nacionalidade, do civismo e das conscincias era a nica forma de agregao dos cidados,
a nica forma de sobrevivncia em um mundo cada vez mais competitivo e beligerante. Na
121
provncia de Minas Gerais, por exemplo, o governo local comeou a enviar professores
pblicos para a Frana com o intuito do aprendizado de novos mtodos (Rosa, 2003).
Alambary Luz era um intelectual bastante informado dessas mudanas, alm do seu
interesse pelas Exposies Internacionais. Esses eventos, alm de se constiturem em um
momento de exaltao do pas sede e da sua cultura, reuniam tambm pavilhes com a
exposio dos produtos, da cultura e das particularidades de vrios pases. As Exposies
Internacionais surgiram a partir do grande desenvolvimento industrial da segunda metade
do sculo XIX, em um momento de valorizao do maquinismo e do progresso dele
decorrente (Schwarcz, 1998; Warde, 2003).
Aps a Exposio Universal em Londres, em 1851, esses eventos comearam a se
popularizar. Ocorreram exposies em Paris, em 1855, 1867, 1878, 1889 e 1900; em
Viena, 1873; na Filadlfia em 1876; em 1883, em Amsterdam; na Anturpia em 1885; em
Chicago, 1893; em Saint Louis, 1904; em San Francisco, 1915 (Schwarcz, 1998). Em 1900
e 1904, em Paris e Saint Louis respectivamente, as Exposies coincidiram com os J ogos
Olmpicos, reeditados a partir de 1896. Em 1876 o imperador D. Pedro II esteve na
exposio da Filadlfia, nos Estados Unidos, maravilhando-se com a utilizao do mtodo
intuitivo (Warde, 2003). Segundo esse mtodo, o contedo propriamente dito no podia ser
desvinculado da educao fsica e moral. O educando deveria aprender pela lio das
coisas, ou seja, pelo cultivo de hbitos e costumes, baseados em um conhecimento
especfico, mas que acima de tudo deveriam ser interiorizados pela disciplina moral e
intelectual (Souza, 2000). Essas lies das coisas deveriam sempre partir do conhecido
para o desconhecido, do particular para o geral, utilizando objetos e situaes familiares
aos alunos. Apesar das influncias de J ohann Pestalozzi (1746-1827) e de Friedrich Froebel
(1782-1852) nesse novo mtodo didtico, a sua formulao mais explcita ocorreu a partir
da publicao da obra de Herbert Spencer (1820-1903), Educao Intellectual, Moral e
Physica, em 1861, na qual o pensador ingls colocava a cincia como o melhor meio para a
formao da disciplina moral e intelectual (Cambi, 1999; Souza, 2000; J acomeli; Xavier,
2003). O verdadeiro conhecimento, segundo ele, libertaria a humanidade das amarras do
preconceito, do obscurantismo e da falta de desenvolvimento. A grandeza e o poderio dos
Estados Unidos, em especial, eram apresentados como uma conquista da sociedade urbano-
industrial, cujo alicerce estava no conhecimento cientfico. O governo brasileiro e os
122
governos de algumas provncias se fizeram presentes na Exposio de Filadlfia, expondo
produtos da terra e curiosidades, alm da tentativa de fechamento de negcios com os
pases ricos (Schwarcz, 1998).
No Brasil, algumas escolas protestantes j utilizavam o mtodo intuitivo, trazido
dos Estados Unidos. O mtodo foi ganhando adeptos entre todos aqueles que desejavam a
extino daquele estado de coisas considerado to arcaico e retrgrado; os republicanos
defendiam uma nova educao para o pas, formadora da nacionalidade, baseada no
mtodo intuitivo.
Curso Primrio (4 annos). Neste curso est adotado o mesmo programa
dos Grupos Escolares, mas, dividido e ensinado pelos mtodos
progressivos, cujos resultados satisfatrios nunca negaram. Este curso
habilita o aluno a prestar exames de suficincia s escolas
complementares do Estado (Collgio Santo Antonio, 1933, 10).
Quando o regime republicano foi implantado, em 1889, o ensino escolarizado
tornou-se o eixo central da legitimao do novo sistema de governo. Prdios prprios,
asseados, claros, com crianas uniformizadas, comportadas e, acima de tudo,
profundamente envolvidas com a aura do civismo e do patriotismo passaram a ser os carros
chefes da propaganda republicana (Carvalho, 1989).
A disciplina repousa na afeio, sendo os alunos dirigidos no pelo
temor, mas pelos carinhosos conselhos de quem, desprendido de
qualquer outra ocupao, trata apenas de bem educar os seus alunos
(Collgio Santo Antonio, 1933, 2).
Evidentemente no se pode afirmar que a nica influncia nesse processo foi a
norte-americana; a cultura francesa e, principalmente, as remodelaes do seu sistema de
ensino aps a derrota para a Prssia, em 1870, tambm interferiram na implantao do
sistema republicano de ensino no Brasil. A Igreja Catlica, com os seus interesses de
recristianizao do pas, lanou mo de vrios modelos de ensino e de professor.
123
Gradativamente, a antiga escola brasileira das primeiras letras, fundamentada no ensino da
leitura, da escrita e da doutrina crist, foi sendo substituda por uma escola amparada na
cincia, nos valores morais e cvicos e na educao do corpo (Souza, 2000; Souza, 2003).
O melhor mtodo de ensino, nesse modelo, o exemplo, a ao prtica do mestre sobre o
aluno em formao (Monteiro, 2000).
O Brasil recebeu centenas de religiosos europeus a partir da separao oficial entre
Estado e Igreja, ainda em 1889, reafirmada posteriormente na Constituio de 1891. O
Estado no mais interferia em assuntos religiosos, ao mesmo tempo em que as autoridades
eclesisticas iniciaram uma verdadeira cruzada em defesa da recuperao de antigos
privilgios. Muitos religiosos defendiam a separao desde o I Reinado (Montenegro,
1972). As normalistas, figuras cada vez mais comuns nas grandes cidades brasileiras no
incio do perodo republicano, conviviam com as religiosas estrangeiras e com as suas
alunas. Muitas vezes essas duas realidades se justapunham. As alunas cursavam o primrio
e o complementar com as freiras para, posteriormente, ingressarem na Escola Normal. Foi
o que aconteceu em So Carlos, So Paulo. Quando a primeira turma do Colgio So
Carlos, fundado em 1905, formou-se, sob a direo das religiosas sacramentinas, era
instalada a Escola Normal da cidade (Buainain, 1991; Nosella; Buffa, 1996). As alunas
deixaram o colgio das sacramentinas e ingressaram na Escola Normal. Muitas delas, ainda
internas do colgio confessional, tinham apenas que caminhar alguns quarteires para
chegarem na escola pblica. A demanda era a mesma e o currculo, em linhas gerais,
tambm. As lies das coisas, de Spencer, de carter to marcadamente determinista e
evolucionista, acabaram se adaptando e se completando ao discurso religioso romanizado
de formao de uma nova Cristandade. Em outras situaes, as prprias religiosas
conseguiram implantar em seus colgios o Curso Normal, particularmente nas cidades
distantes das escolas disponveis ou mesmo em cidades maiores, nas quais a demanda era
maior. Foi assim com as salesianas do Colgio Santa Ins, na capital paulista, em 1907, e
com as irms dominicanas de Santa Catarina, do Colgio So J os, em Limeira, So Paulo,
em 1928, equiparados como Escolas Normais Livres s escolas oficiais (Bettini, 2000;
Moura; 2000).
124
O mestre deveria ser seguido como um modelo. Segundo irm Conslia, religiosa do
Sagrado Corao de J esus j destacada aqui, era comum as professoras pedirem para que as
alunas mais adiantadas auxiliassem no trabalho em sala de aula.

Com onze anos de idade, j morando no convento de Bauru, eu ajudava
a irm da minha sala de aula. A irm era um pouco idosa, estava
cansada, e comumente pedia que eu passasse a lio na lousa e,
inclusive, corrigisse os cadernos dos meus colegas de sala. Eu gostava.

Isso ocorreu em 1941. Irm Anacleta, da mesma congregao, passou por uma
experincia semelhante. Realizei o meu Ginsio em Marlia, junto com o noviciado. Como
faltavam irms e mesmo professores para as vrias atividades, eu fazia o meu curso pela
manh e, tarde, possua a minha sala de aula no primrio. Isso ocorreu em 1935, quando
irm Anacleta tinha quinze anos de idade. O aprender a ser professora era uma prerrogativa
daquelas que, a partir de uma certa inclinao entendida como natural, poderiam ser
formadas de acordo com um mtodo considerado adequado. Segundo irm Conslia,
quando ela morava em Casa Branca, So Paulo, ainda criana, ela gostava de brincar nas
grades que circundavam o prdio da Santa Casa local, onde residiam as religiosas do
Sagrado Corao.

Eu ia l apenas para brincar, mas as irms me chamavam para
aprender o catecismo dentro do prdio. No comeo eu ia meio que
amarrada, no queria. Depois passei a gostar. Como eu tinha facilidade
para ler e escrever, as irms consideraram que eu seria uma boa
religiosa.

Tal como os antigos atestados de pureza, na Europa e na Amrica da Contra-
Reforma, as escolas possuam um cdigo bastante rgido para o ingresso. Em 1873 a Escola
Normal da capital do Esprito Santo regulamentava que, alm de ser alfabetizada e ter no
mnimo dezesseis anos de idade, a postulante deveria possuir bons costumes (apud
Louro, 1997, 456). at compreensvel entender essa exigncia no contexto do Estado
125
confessional imperial. Entretanto, mesmo com a Repblica muitas exigncias na forma de
conduta e na disciplina pessoal persistiram. Em 1917, no Estado de Santa Catarina, as
candidatas ao magistrio pblico que se matricularem na Escola Normal, da data desta lei
em diante, diplomadas e nomeadas Professoras, perdero o cargo se contratarem
casamento (apud Louro, 1997, 468). A professora era uma disciplinadora dos seus alunos
e, acima de tudo, uma disciplinadora de si mesma. O discurso predominante o da pureza
no corpo e no esprito, na conduta e no traje, imprescindvel para a formao dos futuros
cidados da ptria. Tal como a religiosa, o trabalho cotidiano, a grandeza do
empreendimento estavam acima dos interesses pessoais e dos prazeres comezinhos do
mundo passageiro. At hoje se observa em regies interioranas do Brasil um grande
nmero de professoras solteiras, particularmente entre as mais idosas. O no casamento
pode ser entendido como um sinal da proeminncia social da profisso, que no poderia se
relacionar com qualquer um, maculando assim o sagrado exerccio do magistrio, como
tambm um desejo de dedicao quase integral atividade pedaggica. O celibato das
religiosas e a vida regrada das professoras laicas podem apontar em uma mesma direo: a
dedicao supe virtude e a virtude deve estar acima dos prazeres mais carnais.
Da mesma forma como h um grande nmero de professoras solteiras em
determinadas faixas etrias, em meios populares muito comum, quando uma professora
se casa, ainda hoje, determinadas referncias ao noivo. Vai parar de trabalhar. Em
cidades interioranas, com as naturais dificuldades de emprego fora do universo agrrio no
passado, hoje com desemprego gritante, tambm comum as pessoas se referirem ao futuro
marido da seguinte forma: vai virar motorista de txi, ou seja, vai parar de trabalhar no
pesado. O ordenado fixo, garantido, era ainda uma novidade no universo brasileiro h
sessenta, setenta anos atrs. A professora passa a ser representada como algum quase
perfeita, com uma imagem quase de sacralidade cvica, por isso merecedora de respeito,
reverncia e algumas vantagens para tal dose de sacrifcio. As virtudes morais eram
amparadas no discurso religioso romanizado. Quando, em 1894, inaugurado o edifcio da
Escola Normal de So Paulo em um amplo passeio pblico, depois praa da Repblica,
aparentemente h um domnio do temporal sobre o espiritual. A primeira Escola Normal da
cidade, como j apontado, funcionou no prdio da catedral. Entretanto, no h um vitorioso
126
entre o Estado e a Igreja. O prdio muito mais um indicativo da fuso entre o secular e o
religioso, originando quase uma religio cvica (Monarcha, 1999).
Os futuros professores so os novos sacerdotes da realidade nacional, uma realidade
que alguns estratos desejavam mais integrada com a modernidade capitalista. Para uma boa
parte da comunidade de homens cultos do pas, a sociedade brasileira era atrasada devido
existncia de formas insubordinadas, conflitantes entre si, que impediam o surgimento da
regularidade social - ordem -, condio de desenvolvimento tcnico-cientfico e econmico
- progresso (Monarcha, 1989, 53). Era uma nova mstica, fundamentada em um desejo de
regenerao, na qual educao caberia a homogeneizao cultural. Essa nova sociedade
que se buscava no era efetiva, concreta, pelo menos para a maioria da populao
brasileira. Ela era surrealista, quase impressionista. Ela era uma sensao, um desejo, uma
apreenso emocional sobre a realidade, apreenso essa que partiu de uma minoria e se
queria impor para a maioria.
2.3 A Escola Nova: projeto de modernidade conservadora.
(. . .) pois a cidade vu, e s velada ela se revela
(Rouanet, S. P. apud Monarcha, 1989, 36).

Na dcada de 20, no ocaso da Repblica Velha, as contradies do sistema
educacional brasileiro criaram problemas novos. O ensino secundrio, propedutico ao
Superior, desde o Ato Adicional de 1834 tradicionalmente em mos dos governos
regionais, no era mais uma garantia de acesso ao Ensino Superior, pelo menos para todos
que o desejavam. A presso por mais escolas, por parte das camadas mdias urbanas, era
uma reivindicao desde as dcadas finais do Imprio (Werebe, 1971). A distino social
que o curso superior proporcionava era muito mais um instrumento de legitimao das
elites econmicas dirigentes do que um mecanismo de ascenso social, fato existente desde
o Imprio e acentuado na Repblica, formando assim um evidente bacharelismo na cultura
nacional (Sevcenko, 1990; Carvalho, 2003). A cultura geral proporcionada pelo curso de
Direito era uma credencial para o exerccio da atividade poltica. A turma de Direito de
127
1866, da Faculdade do Largo de So Francisco, em So Paulo, por exemplo, possua entre
seus membros: o poeta baiano Castro Alves (1847-1871); J oaquim Nabuco (1849-1910),
deputado da fase final do II Reinado e diplomata na Repblica Velha; Afonso Pena (1847-
1909), presidente da Repblica entre 1906 e 1909; Rui Barbosa (1849-1923), jurista de
renome do perodo e candidato presidncia da Repblica; Rodrigues Alves (1848-1919),
presidente entre 1902 e 1906, reeleito em 1918
21
; Bias Fortes (1847-1917), presidente
(governador) de Minas Gerais e um dos polticos mineiros mais influentes da Primeira
Repblica (Carvalho, 2003).
O fato do governo central ser o nico responsvel pelos cursos superiores no pas
limitava a sua expanso, criando de fato duas redes paralelas e distintas dentro do ensino
pblico: o curso primrio, e mais tarde o profissional, para toda a populao, em princpio;
o curso secundrio e o superior, de oferta diminuta, quase inacessveis para a maioria
(Cunha, 1986). O primrio, o profissional e a maioria do secundrio estavam em mos dos
governos estaduais, enquanto o superior era de competncia da Unio. Alm dessa diviso
interna, o crescimento da rede privada de ensino, em especial a catlica, fragmentava ainda
mais a estrutura educacional nacional. A inexistncia de objetivos claros e definidos, alm
da indefinio da finalidade da educao nacional, abriu historicamente espao para a
convivncia efetiva de redes paralelas de ensino, o que muito pouco contribuiu para a
universalizao do ensino escolar no pas. Essa indefinio, por sua vez, no era ocasional,
pontual; era uma opo poltica. O ensino secundrio confessional, como j discutido,
reforava o carter propedutico desse nvel. A maioria das congregaes religiosas
catlicas, fixadas em grande nmero no pas no II Reinado e na Primeira Repblica,
possua escolas secundrias e no escolas primrias, voltadas para a alfabetizao. Mesmo
quando a alfabetizao era ministrada, geralmente ela ocorria em instituies de caridade,
orfanatos, educandrios e lares-escola, nas quais as crianas e os jovens eram confinados,
nunca como um projeto definido para os estratos populares.
Alm da exigidade de cursos superiores no pas, os exames de ingresso,
regulamentados e alterados vrias vezes ao longo da Primeira Repblica
22
, limitavam

21
Faleceu antes de tomar posse.
22
1890-1891: Reforma Benjamin Constant; 1901: Reforma Epitcio Pessoa; 1911: Reforma Rivadvia
Corra; 1915: Reforma Carlos Maximiliano; 1925: Reforma Rocha Vaz/Joo Lus Alves. Alm da questo
128
extremamente o acesso por parte das camadas mdias. Os cursos de Direito e de Medicina,
existentes desde o perodo imperial, continuaram como instituies isoladas, sendo que
vrias tentativas de constituio de universidades foram frustradas. Em Manaus,
Amazonas, a universidade fundada em 1909 foi dissolvida em 1926. Na capital paulista, a
tentativa de criao de um centro universitrio em 1911 perdurou apenas at 1917. Fato
anlogo ocorreu no Paran: a universidade, criada em 1912, foi dissolvida em 1915
(Cunha, 1986). As iniciativas bem sucedidas comearam a ocorrer somente na dcada de
20: a universidade do Rio de J aneiro em 1920 e a de Minas Gerais em 1927. Em So Paulo,
somente na dcada de 30 o projeto de uma universidade frutificou. A nova diviso de
foras no capitalismo mundial, aps a I Guerra Mundial (1914-1918), e o maior
alinhamento do Brasil com o capitalismo norte-americano, em detrimento do ingls e do
francs, passaram a exigir uma preparao mais adequada da mo-de-obra, fato esse,
evidentemente, que no pode ser desvinculado da nova diviso internacional do trabalho
que ento estava sendo gerada. O capitalismo ingls era mais pautado pelo financiamento
da produo, enquanto o norte-americano caracterizava-se pela implantao de empresas
nas economias dependentes (Ghiraldelli J nior, 1987). O capitalismo norte-americano era
muito mais monopolista, o que se acentua como caracterstica dessa nova fase da
organizao econmica mundial. Essas mudanas provocaram alteraes significativas na
economia brasileira.
A crise mundial de 1929, a fissura momentnea das elites nacionais em 1930, com a
conseqente necessidade de reordenamento, e o prprio movimento de 1930 criaram
condies para que o pas iniciasse o seu processo de industrializao macia sob a tutela
do Estado (Decca, 1986). Era um projeto conservador de desenvolvimento: as indstrias de
base surgiram lado a lado com o latifndio; os gradativos avanos na legislao social eram
entendidos como uma ddiva do Estado, representante em tese de todos os brasileiros, de
todos os estratos sociais (Vieira, 1987). Essa foi a gnese do Estado populista no Brasil, a
exemplo de outras naes latino-americanas que, durante quase sessenta anos, norteou as
polticas pblicas do Estado (Ianni, 1986; Vieira, 1987). A educao no pas acompanhou
essa premissa: o nosso problema, nessa perspectiva, no era o analfabetismo, mas sim a

dos exames, essas legislaes tambm versavam sobre currculo, contratao de professores, superviso
estatal sobre a rede privada e a concesso de diplomas (Cunha, 1986; Nagle, 1974).
129
falta de uma direo clara e definida para o desenvolvimento do pas (Cunha, 1986). Estava
em curso, dessa forma, uma reciclagem, uma atualizao da regenerao moral proposta
pelos positivistas desde o fim do Imprio. Parecia que os nossos problemas no eram de
matriz econmica, mas sim de carter cultural. Era necessria uma educao para a
civilizao em mudana, uma revoluo dentro da ordem, uma contra-revoluo, portanto
(Monarcha, 1989). Uma parte do jovem empresariado nacional e mesmo das oligarquias
nacionais desejavam algumas mudanas, principalmente levando-se em considerao o
aumento das greves operrias e das agitaes sociais como um todo nos maiores centros
urbanos durante a Repblica Velha. Havia um grave perigo em potencial. Entre 1925 e
1927 o empresariado desencadeou violenta reao legislao trabalhista ento em curso,
pois nesse perodo surgiram o Cdigo de Menores e um Decreto-lei federal de
regulamentao das frias dos trabalhadores (Ghiraldelli J nior, 1987).
Em 1932 publicado o Manifesto dos Pioneiros da Educao Nova. Um conjunto
de pensadores, advogados e professores em sua maior parte, a grande maioria membro das
camadas mdias altas e mesmo das elites, imaginou um salto qualitativo na educao do
pas, um movimento de renovao que, mesmo no atingindo o povo a princpio,
proporcionaria com o tempo uma abrangncia maior, gradativa (Cunha, 1986). Um
movimento conservador, portanto, mais preocupado com a aplicao dos modernos
mtodos de ensino, emanados em sua maior parte dos Estados Unidos, do que com a
garantia da escolarizao para a maioria da populao. Muitos dos renovadores haviam
exercido cargos executivos juntos s jurisdies educacionais estaduais ainda no fim da
Repblica Velha. Ansio Teixeira (1900-1971), advogado, filho de oligarcas baianos, foi
aluno do norte-americano J ohn Dewey (1859-1952), professor universitrio e reformulador
do ensino naquele pas (Carbonell, 2003). Em 1925 Ansio Teixeira foi diretor geral da
Instruo Pblica do Estado da Bahia e posteriormente, entre 1932 e 1935, do Distrito
Federal. Fernando de Azevedo (1894-1974) foi, em 1928, diretor da Instruo Pblica do
Distrito Federal e, em 1933, diretor da Instruo Pblica em So Paulo. Loureno Filho
(1897-1970) coordenou uma reforma do ensino pblico no Estado do Cear, em 1923,
sendo depois diretor do INEP, Instituto Nacional de Estudos Pedaggicos, na capital
federal. Esses educadores, aps 1930, foram amparados e estimulados por Francisco
Campos (1891-1968), tambm considerado um renovador, diretor da Instruo Pblica do
130
Estado de Minas Gerais em 1927 e o primeiro ministro do recm criado Ministrio dos
Negcios da Educao e Sade Pblica, em 1931 (Cunha, 1986; Ghiraldelli J nior, 1987).
Todos esses intelectuais, com poucas excees, foram signatrios do Estado autoritrio
implantado pelo getulismo
23
, inicialmente durante o governo provisrio (1930-1934),
instalado aps a Revoluo de 1930, e depois com o Estado Novo (1937-1945).
Os educadores da chamada Escola Nova, escolanovistas, amparados em novos
conhecimentos e teorias do desenvolvimento infantil proporcionadas pela psicologia
experimental de matriz norte-americana, imaginavam uma escola em que fosse quebrada a
dualidade entre as duas esferas de competncia, a federal e a estadual. Uma escola integral,
unificada, formadora de uma nova elite pensante nacional. Para Fernando de Azevedo, por
exemplo, no havia contradio entre a democracia e a formao das elites (Cunha, 1986).
Era necessrio que uma nova classe dirigente, mais afinada com as grandes mudanas
mundiais em ocorrncia, tomasse a liderana do pas. Os pioneiros desejavam um Plano
Nacional de Educao que uniformizasse o currculo, garantindo assim uma base comum
para todo o pas. Tal perspectiva no se efetivou, tendo em vista que o Estado populista
tinha outros interesses: efetivamente estava ocorrendo uma redefinio do papel do Estado
no Brasil, o que no comportava necessariamente uma escola universalista naquele
momento (Vieira, 1987). De certo modo, os escolanovistas superestimaram a tcnica em
detrimento do aspecto poltico (Monarcha, 1989). Imaginaram uma classe poltica ilustrada
em um universo econmico que mantinha caractersticas oligrquicas, coronelistas e
bacharelescas. As leis orgnicas do ensino, j na gesto do segundo ministro da Educao,
Gustavo Capanema (1900-1985), entre 1934 e 1945, conservaram de uma forma geral as
diretrizes da reforma Francisco Campos, apenas normatizando melhor cada nvel de ensino
(Xavier, 1990). As escolas profissionais continuaram a ser estimuladas, entendidas como
uma possibilidade de escolarizao para os filhos das camadas menos favorecidas:
operrios, ferrovirios, pequenos comerciantes e autnomos, lavradores. . . Nesta
perspectiva, no importava tanto o que se aprendia, mas o como se aprendia. O discurso da
qualidade superou o da abrangncia da escolarizao. Cada estrato social com a educao
que lhe convinha naquele momento histrico especfico.

23
Ansio Teixeira e Paschoal Leme no aderiram ao governo Vargas.
131
Essas inovaes pedaggicas, esses novos projetos de modernizao assustavam
uma parte da cpula eclesistica catlica. Em relao ao laicismo, em especial, os catlicos
combatiam os escolanovistas, uma vez que esses entendiam que a religio era uma questo
pessoal, de foro ntimo, portanto que no deveria ser contemplada na rede pblica de
ensino. Esse embate fez com que a maioria dos lderes catlicos da poca, leigos e clrigos,
se afastasse dos pioneiros. Os estratos dirigentes da Igreja Catlica passaram a contar com
os seus prprios reformistas, tais como o padre redentorista J lio Maria (1850-1916), j
citado aqui, J ackson de Figueiredo (1891-1928) e o padre jesuta Leonel Franca (1893-
1948) (Almeida; Moura, 1977). Por outro lado, o governo getulista necessitava tambm do
catolicismo enquanto instrumento de legitimao, suposta religio da maioria dos
brasileiros (Pratta, 2002). Essas contradies provocaram a possibilidade da coexistncia, a
acomodao de interesses corporativos, mais uma vez. A constituio de 1946, depois da
queda de Getlio Vargas, continuou garantindo o ensino religioso nas escolas. A Igreja
Catlica mantinha a sua hegemonia e o seu controle sobre a rede pblica. Dessa forma, o
confronto entre liberais e catlicos, escolanovistas e religiosos, depois de 1945,
transformou-se muito mais em um embate de mercado, tendo em vista que muitos grupos
laicos comearam a se articular no sentido de expandirem os seus investimentos na rede
privada. A hierarquia eclesistica tambm se reorganizou em relao ao Ensino Superior:
em 1929 criada a Ao Universitria Catlica, formada por religiosos e leigos que
passaram a atuar no meio estudantil; em 1928 criada a Sociedade J urdica Santo Ivo,
congregando advogados e magistrados relacionados com os interesses catlicos; em 1940
so criadas as Faculdades Catlicas do Rio de J aneiro, futura Pontifcia Universidade
Catlica; em So Paulo, em 1946, criada a Universidade Catlica (Almeida; Moura,
1977; Cunha, 1986).
Maria Aparecida Prspero Gaia Puoli
24
, oitenta anos de idade, professora primria
aposentada da rede estadual paulista, foi ativista da J EC J uventude Estudantil Catlica
durante os seus anos de formao. Filha de um farmacutico, Vtor Gaia Puoli (1895-
1991), e de uma professora primria, Adelina Prspero Puoli (1896-1987), formada pela
Escola Normal da praa da Repblica, sua famlia mantinha estreitas relaes com a Igreja

24
Moradora de Descalvado, So Paulo, solteira, reside no mesmo casaro onde nasceu, contguo ao local
onde funcionava a farmcia de seu pai. Exerceu o magistrio durante trinta e trs anos, a maior parte do tempo
na cidade de So Paulo, aposentando-se em 1983.
132
Catlica. Seu pai era membro da irmandade do Santssimo Sacramento, na parquia de
Descalvado, So Paulo. Sua tia paterna, Thereza dos Anjos Puoli (1899-1990), havia
estudado com as irms sacramentinas do Colgio de So Carlos, interior paulista, e com as
irms salesianas do Colgio Santa Ignez, em So Paulo, motivo pelo qual Maria Aparecida
e sua irm mais nova, Maria J os, dirigiram-se para o mesmo Colgio Santa Ignez, em
1936, para completarem o curso primrio e realizarem o ginasial. As duas instituies j
foram aqui citadas. As duas irms eram alunas internas. Terminado o ginsio com as
religiosas em 1940, Maria Aparecida foi matriculada no Colgio So Paulo, tambm na
capital paulista, de propriedade do professor Armando Gomes de Arajo, conhecido de seu
pai, onde realizou o Curso Normal. Nessa poca, segundo ela, alm das inmeras
atividades internas nas respectivas escolas, as alunas participavam de quermesses nos
bairros, auxlio aos pobres, eventos de piedade popular, principalmente na Quaresma, e
crculos de estudos de textos bblicos. Sempre com a coordenao de um padre ou de uma
religiosa, a J EC era uma forma de manter a f acesa entre os jovens, afirmou.
No Colgio Santa Ignez, segundo Maria Aparecida, as alunas viviam em um rgido
sistema disciplinar, porm com os mtodos mais modernos de educao da poca. Mesmo
nos momentos coletivos, como as refeies e os recreios, existiam os instantes de silncio e
o momento da conversa. As sadas do colgio, nos finais de semana e em dias especiais,
eram condicionadas pelo bom comportamento. Como eu era um pouco traquina, muitas
vezes tinha que ficar na escola, de castigo. No curso ginasial, todas as professoras eram
religiosas, enquanto no Curso Normal do mesmo colgio j existiam algumas professoras e
professores leigos. Segundo Maria Aparecida, as religiosas partiam sempre de um contedo
concreto, emprico, para a partir dele introduzir as concepes tericas e os conhecimentos
mais abstratos. O funcionamento e os horrios do Colgio Santa Ignez seguiam, segundo a
ex-aluna, o mesmo padro da maioria das casas religiosas da poca, com algumas
particularidades:
06:00 horas o levantar, seguido da Missa. Como o nmero de alunas era muito grande,
uma parte tomava banho antes da missa e uma turma depois.
06:30 horas missa.
07:00 horas caf.
133
08:00 horas estudo nos sales, onde cada aluna tinha a sua mesa. No meio do perodo de
estudos havia um pequeno intervalo.
12:00 horas almoo, sempre precedido de uma orao ou de uma pequena palestra por
uma das irms. Segundo Maria Aparecida, os momentos iniciais de absoluto silncio eram
quebrados por um viva Jesus, dado geralmente pela irm superiora ou pela diretora,
aps o qual se conversava livremente.
12:30 horas recreio.
13:30 horas aulas.
17:30 horas jantar.
18:30 horas mais um perodo de estudos individuais.
20:30 horas ch.
21:00 horas recolhimento de todas e silncio absoluto.
A introduo de muitos contedos novos, de carter cientfico, sistematizado, na
poca em que Maria Aparecida realizou o curso ginasial no Santa Ignez, no eliminava
uma srie de comportamentos e hbitos de distino e hierarquia dentro do colgio.
Segundo o seu depoimento, essa realidade no era muito diversa do que ela presenciou e
viveu no Grupo Escolar de Descalvado, durante os anos iniciais do curso primrio, e
mesmo depois, no Normal. Os padres eram os mesmos, geralmente.

No Santa Ignez, nos meses dedicados Maria, principalmente maio e
setembro, ocorria uma cerimnia interessante: era montado um grande
altar, no centro do salo, com quatro degraus ao todo e a imagem de
Nossa Senhora ao alto. A cada semana, as alunas que se distinguiam
nos estudos e no comportamento subiam um degrau, reconhecidas por
todas as demais alunas da casa. Ao lado do altar era montado uma
espcie de espinheiro, um emaranhado de galhos e folhas secas. As
alunas que apresentavam desvios do comportamento considerado ideal,
nessa mesma cerimnia, colocavam seu nome em um papelzinho e o
espetavam no espinheiro. Eu mesma, vrias vezes fiz isso.

134
A organizao nos estudos, a ordem no material e principalmente o comportamento
enalteciam ou depreciavam as alunas.

Nas escolas que no eram de irms, onde estudei, no ocorriam essas
cerimnias, mas ocorriam outras que acabavam provocando o mesmo
efeito: doao de livros para os melhores alunos, separao dos alunos
por fileiras, de acordo com o rendimento, colocaes de destaque nos
desfiles cvicos, recolhimento dos melhores trabalhos e cadernos no
final do ano. Tudo era muito parecido. As irms salesianas eram muito
modernas para a poca.
Muito modernas. A expresso de Maria Aparecida muito intrigante e
enigmtica. A Escola Nova e os seus desdobramentos no Brasil produziram uma srie de
modificaes nas escolas do Centro-Sul, principalmente se comparadas com a escola das
primeiras letras do sculo XIX e mesmo com os Grupos Escolares e as Escolas Normais da
Primeira Repblica. Entretanto, essas alteraes no modificaram o essencial: a escola
brasileira, pblica ou privada, laica ou confessional, continuou distante da maioria da
populao. Essa distncia pode ser explicada tanto pela inexistncia de uma poltica pblica
de alfabetizao, fruto da realidade econmica e social da poca, como pelas modificaes
apenas regionalizadas pelas quais a nao passava. O Centro-Sul do pas, mais integrado
monopolizao da economia mundial devido ao desenvolvimento industrial, passou por
situaes que provavelmente ocorreram em uma dosagem muito menor, se ocorreram, em
regies como o Nordeste e o Norte do pas. Os pioneiros defendiam uma alfabetizao de
qualidade, em oposio aos interesses imediatistas da Repblica Velha (Cunha, 1986). Isso
significava que a alfabetizao macia e a socializao do conhecimento no eram uma
prioridade para aquele momento. A afirmao de que as religiosas eram modernas tambm
no demonstra, por sua vez, que elas eram signatrias absolutas das inovaes dos
escolanovistas. Entretanto, sem dvida as freiras foram influenciadas ou pelo menos tinham
conhecimento das discusses educacionais que campeavam pelas maiores cidades
brasileiras, principalmente levando-se em considerao a posio da Igreja enquanto
135
instituio: negao da modernidade como um todo e, posteriormente, a dissecao do que
lhe convinha ou no.
Maria Aparecida relatou um fato ilustrativo do cotidiano do Colgio Santa Ignez e
da cultura escolar vigente. Como j relatado aqui, no primeiro captulo, era muito comum
os colgios religiosos possurem alunas cujas famlias no apresentavam condies de
pagar as despesas e, por isso, trabalhavam nas escolas em troca do estudo. Com as irms
salesianas no era diferente. Algumas alunas internas, provenientes das obras sociais das
irms ou mesmo das parquias onde elas atuavam, trabalhavam o dia todo no colgio para
estudarem a noite. Elas possuam um uniforme diferente do nosso; ajudavam
principalmente na limpeza e nos momentos das refeies. Normalmente no havia muito
contato, apesar de todas ns residirmos na mesma casa. Maria Aparecida ainda acrescenta:

naquele tempo ns pensvamos diferente. Essa situao era
considerada absolutamente normal, natural. Hoje a nossa mentalidade
outra. Todos so iguais, enquanto seres humanos. A distino est na
educao, na formao, e a educao, por sua vez, est fundamentada
na condio econmica.

As palavras da entrevistada provocam duas ponderaes. A realidade brasileira,
com a industrializao e a urbanizao, tornou-se mais cosmopolita e, como tal, pode ter se
tornado mais tolerante. As grandes mudanas pelas quais a sociedade brasileira passou
quebraram muito dos poderes regionais, das oligarquias encasteladas em valores agrrios,
profundamente excludentes e discriminatrios, e das concepes religiosas fatalistas e
deterministas. Por outro lado, a distino educacional citada tornou-se cada vez mais
marcante, produzindo um contexto social que divulga as oportunidades, faz com que elas
sejam amplamente conhecidas, principalmente atravs da mdia, mas ao mesmo tempo
demarca rigidamente os que podem ou no ter acesso. Naquele tempo, as distines
sociais eram consideradas normais, naturais, pr-determinadas. Hoje ns entendemos que
elas so produzidas. Entretanto, ns tambm no podemos fazer muitas coisas contra elas,
afirma a ex-aluna.
136
Maria Aparecida Benine Puoli
25
, prestes a completar setenta anos de idade,
cunhada de Maria Aparecida Prspero Gaia Puoli. Entre 1955 e 1957 cursou o Normal no
Colgio Ave Maria, em Campinas, So Paulo, escola tambm j destacada aqui. Seu pai,
Alfredo Benine (1911-1996), administrador de fazendas em Descalvado, tomou contato
com o colgio atravs das irms franciscanas do Corao de Maria, proprietrias do
mesmo, que possuam um lar-escola em Descalvado. A me, Lina Marcatto Benine (1912-
2003), cursou o primrio, mas no o completou. Segundo Maria Aparecida, as franciscanas
conseguiam equiparar a docilidade, a rigidez da disciplina e da ordem com os contedos
mais modernos da Didtica, da Sociologia e da Psicologia.

Minhas professoras, a maioria religiosas, eram bastante competentes,
em sua maior parte formadas pela Pontifcia Universidade Catlica de
Campinas. Apesar de internas, tnhamos a possibilidade de sair do
colgio, em dias e horrios especiais, para participarmos de eventos
culturais, cerimnias religiosas e mesmos outros tipos de atividade. Nos
finais de semana, geralmente eu participava do Patronato So
Francisco, local onde as irms possuam uma obra de amparo e
assistncia para operrias e empregadas domsticas.

Para Maria Aparecida, o magistrio requer doao e disciplina, ainda mais nos dias
de hoje, pois ele no uma profisso como outra qualquer. O professor um criador de
condutas, de posturas, de comportamento, pois as geraes dependem dele, do seu
empenho e dedicao. Como o professor hoje menos valorizado que naquela poca, as
oportunidades criadas atravs da educao so menores.
As duas Marias estudaram em colgios confessionais que vivenciavam, de uma
forma ou de outra, as mudanas defendidas pelo escolanovismo. Ambas lecionaram na rede
pblica, como a maioria das suas contemporneas. A categoria bsica para os
reformadores, fundamentados em Dewey, era o princpio da evoluo: a sociedade sempre
progride, desde que as condies mnimas sejam contempladas (Carbonell, 2003). A

25
Moradora de Descalvado, So Paulo, trabalhou alguns anos como professora primria e, posteriormente,
realizando o curso de Belas Artes em Ribeiro Preto, no mesmo Estado, lecionou Desenho e Educao
Artstica no curso ginasial, depois no I e no II Graus da rede pblica estadual.
137
equalizao das diferenas sociais seria garantida atravs de um processo crescente de
escolarizao. Entretanto, nos embates educacionais produzidos aps o perodo Vargas o
que estava em discusso era muito mais o financiamento da educao no pas, o papel do
Estado nesse financiamento e a liberdade que a iniciativa privada, confessional ou laica,
teria nos empreendimentos escolares. Poucas mudanas significativas ocorreram, ao longo
da II Repblica, tambm conhecida como Repblica Nova (1945-1964), no que se refere
definio dos objetivos da educao nacional e os mecanismos concretos de
universalizao da escolarizao. O Brasil estava integrado de uma outra forma ao
capitalismo internacional, bastante diversa em relao ao contexto da Repblica Velha,
porm a maioria da populao ainda residia no campo, o que no possibilitou, em um
primeiro momento, um movimento mais contundente pela expanso das oportunidades
escolares. Depois de 1964, com o golpe militar e no auge da Guerra Fria, os interesses do
Estado e do grande capital internacional em relao educao mudaram
significativamente, o que tambm pressupunha os interesses do empresariado nacional.
Quanto Igreja Catlica, novas orientaes e diretrizes surgiram do Conclio
Vaticano II (1962-1965) (Zagheni, 1999), alteraes essas que refletiam outros
movimentos anteriores de renovao do apostolado leigo e do movimento litrgico como
um todo. A Igreja Catlica se reunia, mais uma vez, para avaliar o seu papel e a sua
influncia, definindo estratgias de atuao em um mundo com transformaes econmicas
e sociais cada vez mais rpidas. No Brasil, as modificaes propostas pelo Conclio
entraram com muita dificuldade (Almeida; Moura, 1977). A Igreja Catlica no pas estava
dividida (Ventura, 1988; Moura, 2000). Dividida quanto ao posicionamento a ser tomado
frente aos militares; dividida quanto ao seu papel em uma sociedade em rpida
transformao; dividida quanto ao rumo que a sua vasta rede de ensino, na poca, deveria
tomar em termos pedaggicos e pastorais propriamente ditos. O que se presenciou, da
dcada de 60 at os dias atuais, foi um afastamento dos padres e das religiosas dos
colgios, algumas vezes por opo, muitas vezes pela concorrncia frente ao carter
privatizante que o ensino no pas tem assumido cada vez mais intensamente. Outras
culturas escolares foram e so geradas no pas, resultantes evidentemente de uma nova
realidade econmica e de um novo contexto de relaes sociais. Qual o papel que a
religio, mais especificamente a religio catlica, desempenhava e desempenha no
138
processo de conservao e transformao dessas culturas escolares? Quantitativamente,
uma influncia muito pequena, sem dvida. Em termos de perpetuao de modelos
tericos, ou paradigmas, como usado atualmente, parece que a sua presena ainda muito
marcante, em que pese toda a contradio que isso representa.
138
CAPTULO 3
A EDUCAO ESCOLARIZADA NO MUNDO GLOBALIZADO
- NOVAS INTERSECES ENTRE O SAGRADO E O PROFANO -
Nosso objetivo traar os esboos de uma nova cincia que seja intermediria
entre o moderno laboratrio de Psicologia e os problemas da Economia: a experimentao
psicolgica deve ser sistematicamente colocada a servio do comrcio e da indstria.
(Mnsterberg, H. apud Braverman, 1987, 126).
O mundo capitalista transformou-se radicalmente nestas ltimas dcadas,
particularmente nos dois ltimos decnios do sculo XX. Estas mudanas, analisadas
dialeticamente, no podem ser desvinculadas, por sua vez, de todas as alteraes em
processo desde o final do sculo XIX, quando os mecanismos de obteno, conservao e
reproduo do capital foram adquirindo novos contornos e estratgias. A realidade atual do
chamado mundo globalizado entendida por alguns como apenas uma nova etapa do
processo iniciado com as Grandes Navegaes, no incio da Idade Moderna, e exacerbado
com o imperialismo das ltimas dcadas do sculo XIX (Giannotti, 2003; Hardt, 2003).
Para outros, sequer se trata de uma globalizao no sentido largo, mas muito mais de um
globalismo (Ianni, 1997), um mero reordenamento do grande capital, obviamente
priorizando a diminuio dos custos da produo e o aumento da lucratividade. A
necessidade de novos mercados produtores de matrias-primas e, paralelamente, o aumento
do consumo acirrou ainda mais a concorrncia entre as naes industriais, o que se por um
lado gerou uma nova fase no desenvolvimento do capitalismo mundial, por outro elevou os
nveis de misria e pobreza a graus extremos. Na segunda metade do sculo XIX, mais
especificamente a partir de 1870, no existia uma nica regio do mundo desconhecida, o
que exigiu uma sofisticao das tcnicas de aproveitamento da matria-prima, uma
remodelao das relaes produtivas e uma elevao jamais vista da explorao da fora de
trabalho (Singer, 1997; Oliveira, 1997). O fordismo conseguiu, entre o final do sculo XIX
e o final do XX, reorganizar a produo aliando a nova base tcnica a um regime de
trabalho extremamente disciplinado e coercitivo (Braverman, 1987).
139
Todos os fatos, apontados e analisados nos captulos anteriores, ocorridos entre
1860 e 1918, modificaram substancialmente a concorrncia econmica mundial, at ento
controlada pela Inglaterra, secundada pela Frana. A disputa neocolonial pela frica e pelo
sul da sia, a consolidao do Imprio Russo ao norte e a expanso territorial norte-
americana em direo ao oeste, com o gradativo domnio e controle das economias latino-
americanas, adicionaram mais alguns ingredientes nesse contexto explosivo. Enquanto o
norte da frica se rendia ao protetorado francs e a Inglaterra conquistava a maioria dos
territrios subsaarianos, o capitalismo norte-americano avanava sobre a Amrica Central e
a bacia do Pacfico, o que necessariamente produziu em pouco tempo o confronto com os
japoneses, interessados nessa ltima regio. As contradies estavam por demais acirradas.
Nos grandes centros industriais alemes, por exemplo, smbolos de uma nova eficincia
produtiva no perodo em questo, as condies de vida da maioria eram degradantes. Em
Berlim, 49% da populao residia em domiclios com um nico cmodo; em Dresden eram
55%, em Breslau
1
62% e em Chemnitz 70% (Renault, 1987). Alm do crescimento
surpreendente dos ideais socialistas, nas prprias economias liberais centrais o Estado
precisou negociar e entrar em um consenso com sindicatos e organizaes operrias cada
vez mais atuantes e combativas: entre 1891 e 1900 foram aprovadas, na Inglaterra, as
primeiras leis de segurana nas fbricas; em 1895 foram estabelecidos limites de horas de
trabalho para menores e mulheres; em 1900 foram concedidos maiores poderes para as
associaes de operrios (ibid.). O Estado liberal, pelo menos em sua verso hegemnica e
central, iniciava a sua lenta transio para a social democracia, uma forma um pouco mais
elaborada de organizao das relaes produtivas.
O Brasil, no contexto de uma economia agrrio-exportadora, monocultora, recm
sada da escravido, como j observado aqui, estava muito distante deste universo. Como
economia perifrica e dependente, as matrias-primas continuavam a se constituir nos
principais itens de exportao nacional, com destaque absoluto para o caf e,
esporadicamente, para outros componentes, tais como o acar, o algodo e a borracha,
dependendo das oscilaes do mercado mundial e de alguns eventos espordicos
2
. Em

1
Atualmente Wroclaw, pertencente ao territrio polons.
2
A Guerra da Secesso, nos Estados Unidos (1860-1865), prejudicou muito a produo e o comrcio de
algodo nesse pas, o que provisoriamente garantiu ao produto brasileiro maior penetrao no mercado
europeu. Quanto ao acar, o atraso tcnico da produo do Nordeste brasileiro sucumbiu definitivamente
140
1871, na fase final do II Reinado, o caf respondia por 50% das receitas de exportao
nacionais; em 1924 esse ndice chegou aos 72,5% (Singer, 1997). As necessidades de
transporte e comercializao dessa grande produo aumentaram significativamente as
inverses de capital estrangeiro no pas, inicialmente o britnico e, aps a I Guerra Mundial
(1914-1918), o norte-americano de forma crescente. Ferrovias, servios urbanos de
transporte, iluminao e saneamento bsico, alm de vultosas somas para a liquidao de
dvidas e a sustentao do valor do caf, eram garantidas atravs de emprstimos feitos no
exterior. Foram dezessete, ao todo, no perodo imperial (1822-1889) e vinte e sete na I
Repblica (1889-1930). As novas necessidades das incipientes camadas mdias urbanas em
formao, entre elas a educao, tal como destacadas anteriormente, foram alimentadas em
migalhas por essa aparente sensao de progresso (Sevcenko, 1990). As elites latifundirias
e as classes aburguesadas urbanas tinham os colgios confessionais catlicos, desde a
segunda metade do sculo XIX, enquanto as camadas mdias e mesmo alguns estratos
populares buscavam a rede pblica como possibilidade de ascenso social.
Essa realidade, aparentemente at romntica, uma vez que alimentou as expectativas
de uma melhoria gradual e ascendente do pas, tal como apontavam vrias teorias
cientificistas da poca, comeou a mudar fundamentalmente aps a II Guerra Mundial
(1939-1945). As novas caractersticas do capitalismo mundial, desta vez capitaneado pelos
Estados Unidos, a bipolarizao geopoltica da Guerra Fria, as novas alianas e pactos
criados internamente com a chamada Revoluo de 1930 (Decca, 1986), com as
conseqentes dissidncias dos estratos dominantes do Estado, e o incio da industrializao
em larga escala no pas provocaram uma alterao profunda das relaes produtivas
nacionais. Pela primeira vez na histria do pas, a economia nacional apresentou e
desenvolveu condies objetivas que permitiram flexibilizar os vrios binmios da nossa
evoluo econmica: latifndio/monocultura; relaes de trabalho escravistas/relaes de
trabalho assalariadas; acar/caf; caf/borracha; caf/cacau . . . Efetivamente ocorreu uma
flexibilizao, e no uma superao, porque at hoje o pas apresenta uma amlgama de
relaes produtivas que aparentemente difcil de compreender. O arcaico e o moderno
convivem lado a lado. A tecnologia mais avanada e o persistente trabalho escravo, agora

quando da conquista norte-americana em Cuba e nas Filipinas, aps a Guerra Hispano-Americana (1898). A
extrao de borracha brasileira, por sua vez, foi rapidamente superada com a plantao intensiva de seringais
no sudeste asitico (Singer, 1997).
141
no mais oficial, porm oficioso, so paralelos. A moderna agroindstria da soja, dos
ctricos e do acar e lcool desenvolveu-se convivendo com formas arcaicas de
subsistncia na regio, em princpio, mais rica do pas, o Centro-Sul. A escravaria
assalariada (Moraes, 2002, 16) viceja ao lado da tecnologia. As cidades de arranha-cus
portentosos e obras de engenharia modernistas esto a poucos metros das favelas e dos
cortios abandonados pelo poder pblico.
O Brasil, no passado, desenvolveu um fordismo de segunda classe, perifrico, como
perifrico tambm foi o ps-fordismo, novo modelo de produo econmica que de certa
forma condicionou o surgimento do neoliberalismo. Nessa nova etapa da economia
capitalista a educao deveria adequar-se s exigncias do mercado de trabalho, o que
motivou no Brasil uma srie de reformas, ainda em curso, nas quais, segundo o Banco
Mundial, uma educao funcional de baixo custo pode ajudar os pobres a participar de
maneira mais efetiva no processo de desenvolvimento (apud Nogueira, 1999, 159). Nesse
contexto, a educao confessional perdeu muito espao, tendo em vista a integrao da
realidade escolar, no Brasil, ao universo empresarial contemporneo. Alm disso, no atual
universo brasileiro laicizado os valores religiosos esto presentes, porm no mais em
sintonia com algumas instituies confessionais em especial. Paralelamente, a Igreja
Catlica tambm passou por algumas mudanas institucionais, o que colocou a atividade
educacional em um plano bastante diverso ao que predominou entre o Conclio Vaticano I
(1869-1870) e o Vaticano II (1962-1965). Entretanto, essas mudanas bastante
significativas, no caso brasileiro, aparentemente no alteraram um aspecto essencial: as
concepes e interpretaes que os alunos, os professores e a populao em geral tem de si
mesmos, da escola e da sociedade em que esto inseridos.
Essas interpretaes podem interferir, positiva ou negativamente, nas estratgias de
ensino (Freitas2, 2002). A escola, laica para a imensa maioria, contribuiu e continua
contribuindo, na maioria das vezes, para que as pessoas assimilem suas condies materiais
e seu suposto destino como algo natural ou de responsabilidade pessoal. Nesse sentido, os
valores religiosos continuam presentes com muita intensidade, apesar da diversidade,
justificando a realidade econmica e social tal como ela est posta. O laicismo e a
separao oficial entre o Estado e a Igreja, com a conseqente liberdade de credo religioso,
aliados a uma gama de igrejas, grupos espiritualistas e movimentos esotricos, em
142
crescimento meterico no contexto urbano brasileiro, podem escamotear a consolidao de
uma cultura conservadora, fundamentada em esteretipos e preconceitos antigos, renovados
atravs de um discurso supostamente libertrio ou at cientfico. Tal como se afirmava no
sculo XVIII, os preconceitos so as idias dos outros. As nossas idias so sempre cincia,
bom senso e objeto de interesse geral (Moraes, 2002). As possibilidades de superao das
condies adversas de existncia para a maioria da populao, nesse contexto, esto muito
comprometidas e reduzidas.
3.1 Capitalismo, Estado e escola no Brasil.

Se o trabalho de conhecer no cria valor, ele coordena, nas condies atuais de
uma produo altamente sofisticada, a circulao dos valores criados (Giannotti, 2003,
12).
No ps-Segunda Guerra Mundial, uma parte dos pases beligerantes vencedores
desenvolveu um novo sistema de organizao social, o chamado welfare state, o Estado de
bem-estar social (Paulo Netto,1993). A formao das reas de influncia pelos Estados
Unidos e pela Unio Sovitica, nos anos imediatos ao conflito, instituiu uma espcie de paz
armada, uma nova pax romana, garantida atravs de um controle brutal sobre as economias
dependentes e elevadssimos investimentos na indstria blica. A destruio provocada
pelos longos anos de guerra na Europa Ocidental e no J apo, principalmente, exigiu uma
reconstruo econmica rpida e precisa, objetivando tanto a neutralizao da propaganda
socialista em naes extremamente debilitadas econmica e socialmente, como tambm a
abertura e o domnio completos destes mercados pelo e ao capital norte-americano. A
elaborao de um sistema de benefcios sociais, no qual a educao, a sade, a habitao, o
transporte pblico e a segurana fossem de domnio da maioria, seria garantido no s pelo
aumento da carga tributria sobre os respectivos cidados como tambm pelo aumento da
explorao e controle sobre os pases pobres, o chamado III Mundo na poca (Braverman,
1987). O bem-estar dos cidados europeus ocidentais, japoneses e norte-americanos foi
adquirido custa da maior internacionalizao do capital com a conseqente subjugao, e
143
muitas vezes aniquilao, dos Estados perifricos e dependentes. Neste momento, at os
anos 60 aproximadamente, a educao ainda no era, nos pases subdesenvolvidos, um
instrumento imprescindvel para a reproduo desse grande capital. Nos prprios pases do
chamado I Mundo afloraram incontveis manifestaes contra a explorao exacerbada e a
destruio descomunal dos traos culturais especficos das sociedades subdesenvolvidas: o
movimento dos direitos humanos, o movimento estudantil, o movimento das minorias, a
prpria questo da emancipao feminina, a liberao sexual e outros. O grande capital
monopolista, entretanto, com uma preciso cirrgica, foi gradativamente extirpando destes
movimentos as caractersticas efetivamente revolucionrias e, paulatinamente, deformando-
os e moldando-os de acordo com os seus interesses. Neste aspecto, a ao da mdia
televisiva foi fundamental, o que explica o atual poder dos grandes meios de comunicao
social no mundo.
No Brasil, o modelo econmico agrrio-exportador, predominante at ento, foi
gradativamente rompido atravs de uma postura reformista (Ianni, 1988), na qual uma parte
dos detentores do grande capital privado nacional, aliados do Estado getulista (1930-1945;
1951-1954), optou por um modelo de desenvolvimento industrial de substituio das
importaes. De certa forma, essa nova opo econmica vinha sendo gerada, por uma
pequena parcela de empresrios, desde a I Repblica, entretanto sem a participao e o
suporte do Estado. Essa opo econmica foi beneficiada, de certa forma, pelas
dificuldades comerciais criadas durante o perodo da II Guerra, durante a qual
momentaneamente os pases hegemnicos necessitaram da diversificao da economia de
uma parte dos pases perifricos. Aps o trmino do conflito, as novas caractersticas do
mundo bipolarizado permitiram que algumas naes desenvolvessem a industrializao,
tendo em vista a exploso da produo de bens de consumo e a prpria necessidade de
expanso do grande capital internacional atravs das empresas multinacionais. Essas novas
caractersticas, em pouco tempo, criaram um confronto com o nacionalismo de alguns
desses Estados, uma vez que o modelo de substituio de importaes produziu uma certa
autonomia poltica e ideolgica nos pases dependentes industrializados, o que de forma
alguma interessava aos Estados hegemnicos. Esse foi o grande confronto, no Brasil, na
Argentina e no Mxico, por exemplo, entre o Estado populista e a presso pela
internacionalizao das respectivas economias.
144
O getulismo criou as bases polticas e ideolgicas para a realizao dos ndices de
poupana adequados manuteno dos nveis de investimentos exigidos para acelerar a
industrializao. O populismo do Estado getulista, dessa forma, estava assentado em uma
forte interveno estatal na economia, em um rgido controle das massas urbanas operrias
e em uma legislao trabalhista que, ao mesmo tempo, regulamentava as novas relaes
capitalistas no pas e contemplava muitos direitos bsicos dos trabalhadores, contribuindo
assim para a sua legitimidade popular (Ianni, 1988). O populismo brasileiro, a exemplo do
que ocorreu em outras naes latino-americanas, foi sempre um movimento conservador,
controlador, estruturado na crena que o Estado poderia desenvolver industrialmente a
nao sem uma forte ingerncia do capital internacional, apesar de no poder desligar-se
dele. Isso tambm explica, em parte, o fato dessa opo econmica permitir que no Brasil
coexistissem processos de produo rudimentares e a tecnologia avanada produzida pelas
grandes empresas (Xavier, 1990). A monopolizao excessiva do capitalismo mundial aps
a II Guerra entrou em choque com as tendncias populistas do Estado brasileiro, mesmo
porque uma parte da nossa elite econmica entendia que obteria mais vantagens atravs de
um modelo econmico associado livremente ao grande capital estrangeiro. Esse confronto
chegou aos seus momentos cruciais entre 1954, com a queda de Getlio Vargas, e 1964,
com o golpe militar que deps um governo alinhado com o getulismo e o nacional-
desenvolvimentismo (Cunha, 1989).
O populismo foi uma espcie de coronelismo urbano (Xavier, 1990), uma reedio
melhorada e atualizada das formas de controle do Estado sobre a fora de trabalho. Ele foi
uma outra faceta do liberalismo brasileiro, que sempre estimulou e fundamentou as
mudanas convenientes ao mesmo tempo em que invalidava as inconvenientes. Entretanto,
inegvel que uma parte dos interesses das camadas trabalhadoras foram contemplados.
Era a idia do pacto social, alis, sempre recorrente na histria brasileira ao longo da
segunda metade do sculo XX (Sandroni, 1986). Partia-se do princpio de que o conflito de
classes existia, era latente, porm intermediado por um Estado forte, o que garantiria o
bem-estar da maioria (Saviani, 1987). O modelo econmico associado-dependente, ao
contrrio, majoritrio aps 1964, acirrou ainda mais as contradies da economia nacional:
aumento da concentrao de renda, coexistncia de realidades econmicas diversas,
excluso da maioria da populao, inexistncia de um mercado interno significativo. O
145
interior do pas permanecia to pobre e arcaico como antes, particularmente nas zonas
rurais, enquanto nas cidades de grande e mdio porte se fortalecia um operariado que,
apesar de moderno em tese, mantinha muitas caractersticas dos antigos laos comunitrios
religiosos da sociedade agrria. Isso explica tambm, em parte, o grau relativamente baixo
de politizao das camadas urbanas nacionais no perodo. Aps o afrouxamento temporrio
da submisso das economias perifricas ao capitalismo internacional, proporcionado pela II
Guerra e os seus desdobramentos iniciais, a monopolizao imperialista atingiu nveis
jamais vistos, o que produziu o colapso do populismo. Era um modelo de Estado que no se
adequava mais aos interesses majoritrios. Os vcios estatistas com seus corolrios
como inflao e endividamento eram assimilados ao esquerdismo ideolgico. . . em
pases em que ditaduras de direita governavam por dcadas, ou desde quando a memria
pode captar (Moraes, 2002, 19).
A estrutura educacional brasileira, durante o perodo populista, manteve de uma
forma geral as caractersticas do perodo anterior, com destaque para a exacerbao das
contradies j existentes. A dubiedade de sistemas foi mantida. O primeiro perodo do
governo Vargas (1930-1945) implementou regulamentaes nos ensinos primrio,
secundrio e normal, alm da criao do ensino profissionalizante. A constituio do
Estado Novo, em 1937, era explcita: o ensino profissionalizante destinava-se s camadas
desfavorecidas, aos filhos dos operrios (Xavier, 1990). A rede pblica de ensino expandiu-
se timidamente, paralelamente ao crescimento da rede privada. A Igreja Catlica, em
especial, era a maior mantenedora da rede privada de ensino at a dcada de 60 (Manoel,
1996). O debate em torno dos fins e dos objetivos da educao nacional, iniciado com a
Assemblia Constituinte de 1946 e mantido latente at a aprovao da lei 4.024/61, em
momento algum questionou a estrutura do sistema vigente. O conflito entre liberais e
catlicos era, nesse momento, uma briga por mercados (Buffa, 1979; Cury, 1986). As
mudanas funcionais far-se-iam dentro dos princpios do capitalismo, atingindo aspectos
conjunturais do mesmo (Cury, 1986). A lei 4.024/61, apesar dos treze anos de tramitao
no Congresso Nacional, no produziu mudana substancial alguma no currculo ou no
financiamento da educao em relao ao que existia anteriormente. Ao contrrio, ela
expressou uma conciliao, um consenso entre os interesses dos grupos em discusso, alm
de garantir a livre circulao dos alunos entre as redes pblica e privada (Germano, 1994).
146
Os fins da educao nacional continuam os mesmos: a educao escolarizada vista como
meio de ascenso social.
Com a fixao dos militares no domnio e no controle do Estado, em 1964,
finalmente uma parte dos detentores do grande capital nacional entendia que todas as
limitaes ao ingresso dos investimentos estrangeiros seriam abolidas. O planejamento
econmico passou a ser um instrumento de legitimao do novo regime, entendido agora
como uma tcnica neutra, um instrumento de desenvolvimento, desde que racionalmente
estruturado e implementado. A ao de planejamento gerou e produziu uma tecnocracia
estatal no pas, uma espcie de fora produtiva complementar ao lado do capital, da fora
de trabalho, da tecnologia e da diviso do trabalho (Ianni, 1981). Esses tecnocratas, que
modificaram a estrutura burocrtica do Estado brasileiro, efetivamente executavam as
tarefas, mas no possuam poder de deciso. O Programa de Ao Econmica (1964-1966),
posto em prtica no primeiro governo militar, elegeu a estabilizao financeira e o
desenvolvimento das foras de mercado como as suas prioridades. O sucesso de tal poltica
econmica, amplamente acompanhada e sustentada por tcnicos norte-americanos, seria
no s necessria para a livre circulao e reproduo do capital estrangeiro no pas como
tambm para o xito da luta anticomunista em curso em toda a Amrica Latina. A nfase na
realizao de grandes obras de infra-estrutura criou, novamente, uma iluso de progresso e
desenvolvimento no pas, utilizada pelo regime militar como propaganda em larga escala, o
que efetivamente garantiu a vinda e a fixao de grandes multinacionais (Vieira, 1987).
Enquanto ocorria uma grande centralizao do capital nacional na agroindstria,
notadamente no interior de So Paulo, na Zona da Mata aucareira e nas frentes pioneiras
da Amaznia, o capital estrangeiro voltou-se em um primeiro momento para a atividade
industrial. Os rgos federais de planejamento e controle econmicos, nesse contexto, se
multiplicavam com grande rapidez. Essas novas necessidades rapidamente produziram seus
efeitos na educao.
Imediatamente o novo governo militar do pas passou a realizar acordos de
cooperao educacional com instituies norte-americanas. A USAID United States
Agency for International Development enviou ao pas conselheiros que por dois anos aqui
estiveram assessorando e dialogando com a cpula do Ministrio da Educao e Cultura.
Desses contatos surgiram os acordos MEC-USAID, em junho de 1966 (Goertzel, 1967). O
147
Estado brasileiro passou a aplicar a mentalidade empresarial e tecnocrata que desejava
implantar e disseminar pelo pas na estrutura educacional escolarizada. Como resultado
dessa nova poltica pblica em curso ocorreram a reforma universitria, atravs da Lei
5.540/68 e do Decreto 464/69, e a reforma da educao bsica, atravs da lei 5.692, de
1971 (Vieira, 1987). O Ensino Superior no pas passou a ser organizado em departamentos,
quebrando assim a autonomia administrativa das unidades congregadas de uma instituio:
cada departamento poderia oferecer um determinado nmero de disciplinas e crditos para
vrios cursos distintos, o que contribuiu para descaracterizar as posturas polticas do
professorado enquanto grupo coletivo especfico de uma faculdade ou instituto. Essa prtica
j estava em curso desde 1966, sendo sacramentada pela reforma universitria de 1968. O
Ensino Superior, dessa forma, era integrado ao tecnicismo que se desejava implantar na
economia brasileira. Alm da departamentalizao dos cursos e faculdades, os alunos
passaram a realizar a matrcula por disciplina, no mais pelo curso integral, fechado, e no
regime de crditos, o que de certo modo flexibilizava a formao bsica (Saviani, 1987).
Alm da racionalizao administrativa, segundo os militares, e da diminuio dos
investimentos que essas medidas proporcionariam, as grandes manifestaes estudantis de
1968 foram interpretadas pelo Estado como uma ideologizao esquerdista do Ensino
Superior no pas, o que deveria necessariamente ser extirpado (Ventura, 1988). Era
necessrio separar para controlar, o que exigiu um reordenamento administrativo de todo o
aparato dos cursos superiores no pas (Chau, 1980). Ocorreu assim uma separao radical
entre os estratos que dirigiam e aqueles que executavam.
Enquanto o Ensino Superior passava por alteraes profundas, a educao bsica
era relegada a um segundo plano. Os contedos fsico-matemticos, das chamadas cincias
exatas, passaram a ser destacados como instrumentos concretos de acesso ao conhecimento
cientfico, em uma reedio renovada do discurso positivista da segunda metade do sculo
XIX. O Brasil era visto como uma nao atrasada porque, desde o perodo colonial, as
humanidades constituam-se no centro do nosso projeto educativo. Predominava uma
educao livresca, erudita e sem conexo com a realidade objetiva. A educao passou a ser
encarada, novamente, como uma possibilidade concreta de ascenso social, um instrumento
efetivo de melhoria a todos os cidados que desejassem buscar um futuro promissor.
Buscou-se, em tese, uma alterao radical: de um ensino academicista, sem dvida alguma
148
erudito e livresco, para um ensino profissionalizante, tcnico, pragmtico, que preparasse o
futuro cidado para o progresso atravs do exerccio de um ofcio especfico (Vieira, 1987).
No entanto, a Lei 5.692, promulgada em 11/08/1971, em momento algum tratou dos
objetivos gerais da educao (Saviani, 1987). Praticamente esses objetivos so os mesmos
da Lei 4.024/61. Foi implantada no Brasil uma profissionalizao difusa, mais definida nos
objetivos proclamados do que efetivamente nos objetivos reais. Escolas secundrias, por
exemplo, que durante dcadas preparavam os alunos para o ingresso no curso superior
atravs de uma cultura geral, passaram a ter que desenvolver atividades que despertassem
nos alunos interesses profissionais precoces. O discurso tecnicista camuflava objetivos no
declarados. Efetivamente o governo militar no Brasil priorizou o Ensino Superior, enquanto
a educao bsica, a partir da Lei 5.692 organizada em Primeiro e Segundo Graus, passou a
receber cada vez menos investimentos (Cunha, 1995).
Enquanto o nmero de estudantes universitrios no pas saltou de trezentos e
quarenta e dois mil, oitocentos e oitenta e seis (342.886), em 1969, para novecentos e
cinqenta e um mil, duzentos e sessenta e quatro (951.264) em 1975, os avanos na
educao fundamental foram insignificantes. Em 1964, 95,25% dos estudantes brasileiros
freqentavam o nvel equivalente ao do I Grau, enquanto apenas 3,58% estavam no II Grau.
Em 1975, o I Grau comportava 87,78% do total da educao bsica, em contrapartida aos
mseros 8,04% do II Grau (Vieira, 1987). Toda a poltica social brasileira desde 1964
reduziu-se a uma srie de decises setoriais, fragmentadas, com a diminuio gradativa dos
investimentos e a transferncia da prestao de servios por parte do poder pblico para o
setor privado. A Nova Direita (. . .) retoma a ofensiva desemancipadora dos velhos
liberais do sculo XIX, na sua luta contra a entrada das massas na vida poltica, por
intermdio dos sindicatos, dos partidos ou do sufrgio (Moraes, 2002, 19). Essa poltica,
em um curto espao de tempo, desmobilizou fortemente os estratos mais carentes da
sociedade. Os investimentos pblicos diminuram drasticamente. No setor da habitao, por
exemplo, entre os anos de 1967 e 1974, os programas de habitao popular caram de
66,5% para 18,6%, em termos de unidades construdas (Vieira, 1987, p. 224-225). O Plano
Decenal de Desenvolvimento Econmico e Social (1967-1976) priorizou os oramentos
para a formao de capital, condicionando a poltica salarial s exigncias de combate ao
processo inflacionrio e, principalmente, ao desenvolvimento estrutural do pas (Ianni,
149
1981). Os discursos voltados para o setor educacional passaram a enfatizar a educao cada
vez mais como uma responsabilidade de toda a sociedade, e no mais uma prioridade do
Estado, discurso esse que continuou a se disseminar e se instaurou definitivamente na
chamada Nova Repblica, iniciada com a sada dos militares em 1985 (Cunha, 1995).
uma mentalidade privatista, cada vez mais excludente e discriminatria.
A nfase na responsabilidade de toda a sociedade na educao, sem dvida alguma,
um fato constitutivo da sociedade civil organizada, desde que o Estado no se exima das
suas prerrogativas.

O que torna os chamados servios pblicos no-privativos distintos dos
privativos a circunstncia de os primeiros poderem ser prestados pelo
setor privado independentemente de concesso ou permisso, ao passo
que os ltimos apenas podero ser prestados, pelo setor privado, sob um
desses regimes (Grau, 2004, 3).

Mesmo quando um servio prestado pela iniciativa privada, h uma dimenso
pblica no mesmo. O ensino no se o pode tomar como objeto de mercancia. O Estado
responsvel pela sua prestao sociedade (ibid.). A Constituio de 1988, em seu artigo
209, afirma que a educao pode ser exercida pela iniciativa privada, desde que duas
condies sejam atendidas: o cumprimento das normas da educao nacional e a
autorizao e a avaliao de qualidade pelo poder pblico. Entretanto, a interpretao que
se faz do preceito constitucional, muitas vezes, de acordo com interesses corporativos de
grupos especficos, altera drasticamente o seu sentido. Nos anos 80 as organizaes
representativas do professorado iniciaram um processo de superao do tecnicismo at
ento dominante na educao brasileira, o que, entretanto, no conseguiu impedir a
propagao e remodelao dessa tendncia no Ensino Superior e, posteriormente, na
educao bsica (Freitas1, 2002). Essas iniciativas foram interpretadas, por parte do
empresariado, como uma luta em defesa de interesses corporativos: burocratismo, desprezo
pelos resultados, tratamento desptico e auto-suficiente diante do cidado comum, busca
incessante de mais poder e resistncia diante da cobrana de desempenho (Moraes, 2002).
150
Em 1988 as instituies privadas de Ensino Superior possuam 319.000 alunos,
enquanto as universidades federais 305.000 matriculados (Cunha, 1995). Desta poca at os
dias atuais, o nmero de universitrios cresceu nas instituies privadas, como se observa
na tabela abaixo:
TABELA 5
ENSINO SUPERIOR NO BRASIL GRADUAO
ANO TOTAL PBLICO % PRIVADO %
1994 1.661.034 690.450 41,6 970.584 58,4
1995 1.759.703 700.540 39,8 1.059.163 60,2
1996 1.868.529 735.427 39,4 1.133.102 60,6
1997 1.945.615 759.182 39,0 1.186.433 61,0
1998 2.125.958 804.729 37,9 1.321.229 62.1
(Moura, 2000, 206).
Quanto Igreja Catlica e a sua participao no processo de crescimento das
instituies privadas de ensino, dois fatos so observados. Entre 1996 e 1999, em todo o
pas, cento e trinta escolas catlicas, na educao bsica, foram fechadas ou passaram a ser
administradas e/ou mantidas por convnios com prefeituras, governos estaduais, governo
federal ou iniciativa privada (Moura, 2000). No mesmo perodo, o nmero de matrculas
nas escolas catlicas do mesmo nvel diminuiu 18,6%. Por outro lado, o nmero de
instituies catlicas de ensino superior no parou de crescer. So quarenta e seis
instituies filiadas ABESC Associao Brasileira de Escolas Superiores Catlicas e
outras dezesseis que no esto conveniadas (ibid.). A Igreja Catlica, assim como outras
denominaes crists, acompanhou a expanso geral do Ensino Superior privado em todo o
pas, ao mesmo tempo em que diminuiu a sua participao na educao bsica. No existe
contradio alguma nesse fato. Mesmo no auge do processo de romanizao, quando a
educao escolarizada era um dos pilares do novo modelo de expanso da instituio, a
precedncia sempre foi o ensino secundrio, propedutico ao superior. Poucas escolas
alfabetizavam de fato, a no ser, como j visto, quando a instituio no era apenas uma
escola, mas tambm um rgo de caridade e assistncia social.
151
Na Amrica Latina em especial, a abertura proporcionada pelas mudanas de
atuao emanadas do Conclio Vaticano II criou condies para que uma parte do
episcopado se lanasse em uma nova cruzada de cristianizao. A declarao conciliar
Gravissimum educationis, promulgada em 28 de outubro de 1965, versava especificamente
sobre a educao crist. Posteriormente, em 1968, na II Conferncia Geral do Episcopado
Latino-Americano, em Medelln, na Colmbia, e em 1978, na III Conferncia Geral, em
Puebla, no Mxico, ocorreram tentativas de aplicao das diretrizes do Conclio realidade
do continente. Os documentos oficiais dos dois encontros repudiavam o chamado esquema
simplista que reduzia a alternativa de superao da pobreza, para a Amrica Latina, ao
sistema liberal capitalista ou tentao do marxismo (Zagheni, 1999; Moura, 2000). Uma
parte do baixo clero e um nmero ainda menor de representantes do episcopado, apesar das
diretrizes romanas e das conferncias episcopais, passaram a realizar uma leitura marxista
da vivncia crist no mundo pobre, o que sempre foi visto com muitas reservas pelo
Vaticano. Nessa perspectiva, segundo Azzi, diversas congregaes religiosas, sobretudo
femininas, fecharam alguns de seus colgios de classe mdia a fim de liberar seus membros
para um trabalho de insero nas camadas populares (apud Moura, 2000, 155). Novamente
as religiosas, tal como a italiana ngela de Mrici, no sculo XVI, tentavam se lanar em
um novo projeto de divulgao da mensagem religiosa no meio dos estratos mais pobres.
Muitas congregaes, nesse momento, lanaram mo do hbito religioso e de uma srie de
prerrogativas para atuarem em movimentos populares e, inclusive, residirem em bairros de
extrema pobreza nas grandes cidades brasileiras.
O pontificado de Paulo VI (1963-1978) foi marcado por um perodo de distenso,
de relativo dilogo com o mundo moderno. As conferncias episcopais nacionais e
continentais passaram a acumular funes deliberativas, o que de certa forma atenuou o
rgido controle exercido pelos rgos romanos, a temida Cria. Apesar da leitura marxista
da realidade, realizada principalmente por uma parte do clero no Mxico, Brasil, Peru,
Colmbia, El Salvador e Nicargua, no houve uma represso explcita por parte do
Vaticano nesse momento. Os embates tericos eram realizados, sobretudo, em nvel
nacional, opondo religiosos que interpretavam os textos do Conclio Vaticano II de formas
variadas. No Brasil, a criao da CNBB - Conferncia Nacional dos Bispos do Brasil -, em
1952, permitiu que a parte do episcopado mais afinada com os movimentos populares
152
possusse um canal de comunicao e ao mesmo tempo de mediao com a sociedade civil
(Moura, 2000). Entre os rgos de coordenao e interveno da CNBB nos movimentos
sociais de se ressaltar o Conselho de Pastoral e a Comisso Pastoral da Terra, ligados
respectivamente aos sindicatos de operrios e aos organismos populares de reforma agrria
na poca. Em certas jurisdies eclesisticas, alguns rgos locais defenderam presos
polticos e auxiliaram na segurana de dissidentes, como ocorreu com a Comisso de
J ustia e Paz da arquidiocese de So Paulo. Muitos religiosos foram perseguidos,
deportados e mortos pelo regime militar (Libnio, 1983). Entre o alto clero, de se destacar
em especial a atuao de D. Hlder Cmara (1909-1999), arcebispo de Olinda e Recife, em
Pernambuco, entre 1964 e 1985, e do cardeal arcebispo de So Paulo, D. Paulo Evaristo
Arns, que esteve frente da arquidiocese paulistana entre 1970 e 1998.
Com a ascenso do polons J oo Paulo II, em 1978, o contexto alterou-se
significativamente. O fortalecimento novamente dos rgos romanos, as constantes
intervenes nas conferncias episcopais nacionais e o remanejamento de prelados de
grande influncia delimitaram uma guinada institucional: a Igreja Catlica se concebia
como uma sociedade que deveria mostrar o verdadeiro caminho para a humanidade,
dispersa em meio a teorias materialistas e individualistas, tanto de direita como de
esquerda. No que essa mentalidade estivesse ausente nos pontificados anteriores ou
mesmo nos documentos conciliares. A Igreja Catlica se auto-concebia como um corpo
mstico Mystici corporis em comunho plena, modelo de virtudes e valores universais,
depositria de toda a herana humanista do Ocidente. O tema da Igreja como sociedade
perfeita no significa que a Igreja no tem defeitos, e sim que a Igreja tem tudo aquilo de
que necessita para realizar o prprio fim (Zagheni, 1999, 79). Entretanto, existia
anteriormente um pequeno espao de atuao e dilogo para os religiosos e lderes leigos
que desejassem imiscurem-se no universo das lutas populares. Gradativamente esse espao
foi sendo afunilado. A comear pela orientao pedaggica dos seminrios e dos centros
teolgicos, rapidamente os movimentos por melhores moradias urbanas e pela terra foram
preteridos em relao grupos de contemplao espiritual e atuao litrgica, afastando
ainda mais a vivncia religiosa das condies objetivas de existncia. Um vis de classe
mdia, aquela que com o trabalho rduo garante o sustento digno do dia a dia segundo o
liberalismo, passou a permear o universo catlico com maior intensidade. Em pouco tempo,
153
apesar de toda a resistncia, os movimentos populares arrefeceram, os expoentes da
chamada Teologia da Libertao foram punidos, transferidos ou simplesmente execrados, o
movimento ecumnico perdeu fora e uma boa parte do clero e das religiosas foi se
afastando dos movimentos sociais.
A Igreja Catlica delimitava novamente o seu campo de atuao: a sua funo
primordial, segundo essa interpretao, era levar os seres humanos salvao em um
mundo carente de valores. A crise de identidade do homem contemporneo seria sanada
com a adeso livre e consciente ao cristianismo, o relicrio da dignidade, da transcendncia
e da especificidade da condio humana. O apego exagerado ao material, estimulado pela
sociedade de consumo e pelo individualismo, era to malvolo, nessa interpretao, quanto
a crena nas transformaes sociais atravs dos movimentos de contestao ordem social
vigente. A educao catlica, nessa perspectiva, deveria levar o ser humano a conhecer e
vivenciar a verdade, verdade essa que o catolicismo se arvora em nico e absoluto detentor.
Os canais de dilogo com as organizaes civis foram muito reduzidos, em muitos casos
aniquilados. Os quadros do episcopado brasileiro, em menos de vinte anos, mudaram
radicalmente. Prelados mais afinados com a liturgia e os estudos teolgicos passaram a
ocupar as sedes mais importantes, enquanto que os antigos expoentes de uma Igreja mais
popular aposentaram-se ou, antes disso, foram transferidos para dioceses e cargos de menor
influncia poltica e visibilidade social.

154
3.2 Neoliberalismo e educao.
Durante vrias dcadas (. . .) nossa ordem moral tem estado num processo de eroso. Um
nmero cada vez maior de pessoas parece se tornar anarquistas morais; parece estar
perdendo um senso de respeito mtuo uns pelos outros, juntamente com qualquer
propenso a comportar-se segundo regras e cdigos de conduta generalizveis.
J ames Buchanan, ganhador do Nobel de Economia em 1986.
(apud Moraes, 2002, 16).
Ao despontar dos anos 80, o contexto capitalista latino-americano era por demais
catico, acirrando contradies ao extremo. Ocorreu a falncia econmica absoluta dos
governos militares na Amrica Latina, posteriormente a uma suposta fase de crescimento
da oferta de emprego e produtos entre o final dos anos 60 e o incio dos 70. O auxlio
tcnico norte-americano durante os governos ditatoriais no ajudou em muita coisa nesse
sentido, alis, como eram mesmo os objetivos desse auxlio. Na frica e na sia, por
outro lado, o processo de descolonizao, concludo praticamente na dcada de 70, colocou
as jovens naes emancipadas em um dilema cruel: se por um lado ocorreu a resistncia ao
domnio imperialista norte-americano ou sovitico, por outro o alinhamento com uma das
grandes potncias hegemnicas aniquilou qualquer possibilidade de desenvolvimento. No
primeiro caso o desfecho mais comum foi a ecloso de violentas guerras civis, algumas
presentes at os dias atuais; no segundo, a pobreza e a misria garantidas pela explorao
secular fomentaram guerras de carter tnico, tribal, alimentando conflitos antigos e
estimulando outros, muitas vezes com o incentivo das naes centrais, antigas metrpoles
(Hobsbawm, 1995). Mas o problema no estava apenas no mundo pobre. O esgotamento
dos recursos naturais era notrio em todo o mundo. Por outro lado, o crescimento
econmico japons comeou a ameaar o domnio norte-americano. Em razo da
precariedade de matrias-primas e recursos naturais do arquiplago asitico, o seu modelo
de desenvolvimento estruturou-se, desde o final da II Guerra, em investimentos macios em
pesquisa, aumento da escolarizao da populao e, acima de tudo, em um regime de
utilizao e explorao brutais da fora de trabalho. Eficincia, versatilidade, liderana,
flexibilidade das funes eram as caractersticas que se esperavam de um cidado abnegado
155
e patritico (Frigotto, 1995). Entretanto, a crise econmica mundial de 1973, iniciada com a
elevao brutal do valor dos combustveis fsseis, atingiu indistintamente os pases pobres
e aquelas naes com elevadssimos ndices de escolarizao.
Na Europa Ocidental, a necessidade de enxugamento dos custos e a remodelao e
modernizao do parque industrial, frente ao domnio norte-americano e ao crescimento
japons, provocaram a reestruturao do welfare state e a sua rpida superao. Os custos
crescentes (e tendencialmente insuportveis) das polticas sociais e seu impacto sobre os
fundos pblicos (inflao, endividamento) (. . .) (Moraes, 2002, 15) eram apregoados
como premissas inquestionveis para a mudana. Governos conservadores, como o da
primeira-ministra britnica Margaret Thatcher (1979-1991), iniciaram projetos ousados de
privatizao de parte dos servios pblicos, diminuio do nmero de servidores e quebra
de monoplios estatais. A resistncia de uma parte significativa da populao britnica no
foi suficiente para boicotar e impedir a implementao desses projetos. A derrocada do
bloco sovitico, simultaneamente, e todos os problemas dele advindos no Leste Europeu
proporcionaram duas situaes novas: a interveno militar dos pases europeus ricos em
guerras civis em seus calcanhares
3
e, paralelamente, as possibilidades de investimentos em
territrios que h quase meio sculo no eram integradas ao universo do capital
monopolista. Grandes reformas so implementadas em todo o mundo capitalista central.
Nos Estados Unidos, o governo Reagan (1980-1988) inicia uma nova cruzada pelo
monopolismo mundial, travestida de um discurso religioso, messinico, uma espcie de
reedio do Destino Manifesto do final do sculo XIX. Era como se a civilizao liberal
norte-americana tivesse o dever de salvar o mundo. Alis, discurso esse semelhante ao do
atual presidente norte-americano, reeleito recentemente. Talvez isso tenha sido necessrio
em razo do desaparecimento do grande inimigo, a Unio Sovitica, em 1985. Era
imprescindvel uma nova justificativa para o imperialismo ianque. A superioridade tcnica
e cultural dos Estados Unidos era uma garantia de progresso para todos. Esse discurso
tornou-se particularmente recorrente com a radicalizao dos movimentos
emancipacionistas rabes no Oriente Mdio, ainda na dcada de 80, uma ameaa concreta

3
Destaque para os conflitos tnicos no sudeste europeu, pases balcnicos, que provocaram migraes em
massa de populaes empobrecidas para a Itlia, ustria e Alemanha.
156
para a hegemonia norte-americana em razo da dependncia mundial em relao ao
petrleo local.
O universo capitalista necessitou de novas articulaes para continuar a reproduzir o
capital. Mudaram as configuraes de classe, mas no as classes e os seus interesses
especficos (Ianni, 1988). Surgiu assim o neoliberalismo, o Estado-mnimo e a questo da
qualidade total na educao. A necessidade era enxugar ao mximo os custos, atravs de
novas tecnologias produtivas e da diminuio na criao de novos postos de trabalho,
aumentando assim a lucratividade. Trabalho em equipe, racionalizao da produo,
investimentos em capital humano, qualificao da mo-de-obra e educao para todos
passaram a ser as palavras-chave do novo sistema produtivo. O discurso da produtividade e
da necessidade de qualificao constante e permanente do trabalhador camuflou,
eficazmente, a busca de uma nova fora de trabalho, mais afinada com a evoluo material
em curso no final do sculo XX. O conceito de qualidade total est completamente voltado
para a criao de condies que permitam ao trabalhador contribuir ao mximo com a
acumulao do capital, mascarando, na prtica, a negao do trabalhador (Frigotto, 1995).
O Estado-mnimo, aquele que supostamente garantiria o estado de direito para todos,
indistintamente, teria como nico papel, nessa estrutura, criar condies que permitiriam o
pleno desenvolvimento das foras de mercado. O imperativo que o discurso neoliberal
instituiu, deslocando o eixo da lgica do Estado para a lgica do mercado, sustenta as teses
de um Estado mnimo e coloca a prpria sociedade civil mergulhada na concorrncia do
poder econmico (Sanfelice, 2003, 165). As sucessivas crises do modo de produo
capitalista no sculo XX obrigaram esse Estado, cujo principal objetivo a preservao e
reproduo do capital, a dialogar e a entrar em um novo consenso com as foras sociais
organizadas. Nesse novo consenso, a excluso deve ser lapidada, melhorada, reinterpretada;
a excluso branda (Freitras2, 2002). Talvez o Estado neoliberal seja o exemplo mais
cristalino dessa evoluo contnua da legitimao.
A complexidade das novas relaes de produo proporcionou o fato do Estado
entrar em um novo dilogo com as foras sociais, criando a iluso de que um cidado bem
formado um ser humano independente, senhor do seu destino e criador das suas condies
de existncia. Efetivamente ocorreu uma falsificao do consenso, um simulacro de
dilogo. Ainda nos anos 80 toda uma teoria econmica produzida nos Estados Unidos
157
procurou criar um aporte gnosiolgico para tal interpretao, conhecida como Teoria do
Capital Humano (Braverman, 1987). Um trabalhador qualificado teria condies de
dialogar melhor com o capital. Comea a ser formulada uma epistemologia da prtica,
desvinculando lentamente a formao acadmica e cientfica da realidade pedagogia
cotidiana da sala de aula (Freitas1, 2002). No plano institucional, ocorreu uma excessiva
centralizao das decises nos governos centrais e um escasso envolvimento das outras
instncias poltico-institucionais e da comunidade cientfica com a educao bsica
(Bonamino; Martinez, 2002). Alguns anos depois, o chamado Consenso de Washington,
verdadeira cartilha do neoliberalismo, alinhou a soluo da crise educacional mundial
necessidade de aplicao da lgica do mercado e da empresa nas instituies escolares
(Gentili, 1998). A escola deveria estar assim preparada para formar um cidado de acordo
com o que o mercado precisa. Em ltima anlise, a educao passou a ser tambm uma
mercadoria, uma mercadoria, alis, altamente reciclvel. Ela consome e produz sempre o
que mais atual. O discurso da qualificao permanente est fundamentado muito mais no
consumo de prticas, servios e posturas necessrias para a ampliao da produo do que
efetivamente na democratizao das condies de acesso ao conhecimento sistematizado.
As novas tecnologias de informao e de comunicao so fundamentos da nova realidade
econmica (Castanho, 2003). Entretanto, o excesso de informaes veiculado por essa nova
mdia compele a sociedade a consumi-las de uma maneira acrtica, no seletiva, gerando
quase uma homogeneidade cultural do senso comum. O mundo globalizado modelou a
instituio escolar de acordo com essas premissas.
Nos pases pobres de economia altamente industrializada, como o Brasil, parecia
nessa perspectiva que o nico problema era alinhar o mercado nacional aos novos ditames
da economia mundial. A grande crise da dvida externa, em 1982, forou o pas a
renegociar os seus grandes dbitos com os credores internacionais, o que s tornou-se
possvel atravs de um alinhamento com a nova poltica adotada pelo Fundo Monetrio
Internacional. A Nova Repblica brasileira desejou, a princpio, marcar a sua especificidade
atravs da efetivao dos anseios de modernizao de uma parte do empresariado nacional
e mesmo das camadas mdias. As contradies internas do novo governo, entretanto, eram
muito fortes: apenas 15% de todas as autoridades federais, no governo J os Sarney (1985-
1990), no estavam presentes nos ltimos governos militares (Sader, 1986). O governo
158
Sarney desejava constituir-se em um Estado mais representativo, porm sem mudanas
bruscas e arriscadas. A sua heterogeneidade, entretanto, era muito acentuada: o fracasso das
polticas de conteno da inflao e de administrao da dvida interna e externa acabou por
criar um grande vazio de poder, particularmente no ltimo ano e meio de governo.
Enquanto isso, as elites preparavam os seus quadros para a eleio de 1989, a primeira
eleio presidencial direta, popular, em vinte e nove anos. O governo Collor de Melo
(1990-1992), apesar do seu trmino antecipado, no atrapalhou o alinhamento do pas com
as novas polticas educacionais mundiais.
Em 1990 realizou-se em J ontein, na Tailndia, uma grande conferncia mundial,
liderada pela Organizao das Naes Unidas, cujo principal objetivo era definir uma
poltica educacional global, em especial direcionada para os pases pobres. No Brasil, das
diretrizes dessa Conferncia surgiu o Plano Decenal de Educao para Todos: 1993-2003,
uma proposta de aumento da escolarizao da populao a um custo mais baixo. Qualidade,
eficincia, equidade e parceria so novos conceitos que o professorado comeava a ouvir e
tomar contato em demasia. Surgem nessa poca inmeras entidades que congregam os
diferentes dirigentes educacionais no pas. Podem ser destacadas a UNDIME Unio
Nacional dos Dirigentes Municipais de Educao e o CONSED Conselho Nacional de
Secretrios Estaduais de Educao. A aparente descentralizao escamoteia um processo de
uniformizao doutrinria. Em 1994 o Estado de Minas Gerais iniciou um projeto de
modernizao da educao bsica, projeto esse financiado pelo Banco Mundial (Nogueira,
1999). O recebimento das parcelas do financiamento era condicionado correta aplicao
das metas e objetivos traados nos centros hegemnicos dessa nova poltica educacional,
alm obviamente da aferio posterior dos resultados obtidos. Entre 1995 e 1996 foi a vez
do Estado de So Paulo implementar a reorganizao do seu ensino pblico. As escolas
paulistas foram reestruturadas, reagrupadas, e o currculo reorganizado. As aulas passaram
a ter uma durao maior, de cinqenta minutos para sessenta, o que representou uma
diminuio de seis para cinco horas/aula por perodo. Conseqentemente, ocorreu uma
reduo do nmero de professores. Milhares ficaram sem emprego. So os remdios
amargos (Moraes, 2002, 17), extremamente indesejveis, porm necessrios, segundo a
lgica neoliberal. Entre outras coisas, o avano tcnico e a informatizao da rede nacional
de ensino passaram a ser vistas como a soluo ideal para todas as mazelas do pas nessa
159
rea, como se a modernizao tecnolgica fosse uma garantia inquestionvel de avanos
sociais (Frigotto, 1993). A educao distncia, os cursos de graduao mais curtos e a
capacitao em servio passaram a ser conceitos educacionais mais destacados e
divulgados.
A educao para a qualidade tornou-se o conceito do momento. O mercado e a
obedincia as suas leis so consideradas garantias de progresso: s assim seria possvel,
segundo esse discurso, gerar mais riqueza e justia social. Efetivamente estava em curso
uma higienizao da democracia (Gentili, 1998). O que interessava eram os resultados. O
universo da democracia representativa, alegadamente volvel, incerto e destemperado
(Moraes, 2002, 19), foi atacado violentamente, como a acentuar a precedncia e
superioridade da razo privada sobre as deliberaes coletivas. A educao passa a ser
regida pelas leis de mercado: a escola uma empresa, e como tal deve ser produtiva. Em
outras palavras, ela deve preparar o aluno para se tornar um cidado consciente, atuante e
produtivo, independente e autnomo em relao s instituies, principalmente em relao
ao Estado. A educao passa a apresentar um reducionismo em seus objetivos e fins: a
educao para a cidadania substitui a formao integral (Freitas1, 2002). um discurso
empolgante, para muitos, justificando a reduo de custos, a racionalizao produtiva do
processo pedaggico e, muito mais que isso, a privatizao ascendente das estrutura
educacional brasileira. O aluno deve ser preparado para a vida, segundo essa lgica,
escamoteando a sua preparao cada vez mais rpida para o ingresso, cada vez mais
precoce, no mercado de trabalho, um mercado que exige muito. H uma nfase,
fundamentada na prpria Lei de Diretrizes e Bases da Educao Nacional 9394/96, nos
oito anos do Ensino Fundamental, obrigatrios e garantidos a todos, enquanto o Ensino
Mdio e a Educao Superior so paulatinamente privatizadas. O pas assiste a um
revigoramento e a uma atualizao do que sempre perdurou na nao: a escola para poucos,
altamente excludente e discriminatria.
Em ltima anlise, as polticas pblicas voltadas para a educao, alinhadas com os
interesses dos centros hegemnicos do capitalismo atual, esto exacerbando o antigo com
certos ares de suposta renovao (Castanho, 2003). Quanto aos professores, a nfase no
est mais na formao inicial, na formao de um referencial cientfico de anlise e
interveno na realidade, mas sim na capacitao em servio, contnua, o que diminui ainda
160
mais a necessidade de investimentos estatais no Ensino Superior. A promulgao dos
Referenciais Curriculares para Formao de Professores, em 1999, do Parecer n. 115/99 e
das Diretrizes Curriculares para a Formao Inicial de Professores para a Educao Bsica
em Nvel Superior, em 2001, criou uma dicotomia entre a formao dos professores do
ensino fundamental e os pedagogos, os chamados gerentes do sistema. So criados os IES
Institutos de Estudos Superiores nos quais os parmetros formativos so a flexibilidade, a
agilidade na formao, baixos custos e o carter tcnico-profissionalizante (Freitas1, 2002).
Os pedagogos, enquanto especialistas, muitas vezes capatazes da educao (Freitas1,
2002, 147), tal como os executivos de uma grande empresa, so os responsveis pelo bom
andamento do negcio. Avaliaes contnuas de desempenho do professorado marcam a
extrema dependncia da escola em relao a instrumentos alheios ao seu cotidiano
(Freitas2, 2002). Os elevados nveis de repetncia e evaso, apontados durante toda a
dcada de 90 como o maior problema da educao brasileira, foram eliminados, como em
um passe de mgica, pelo sistema de ciclos, nos quais o aluno avana na escolarizao
independentemente do seu desenvolvimento intelectual. A excluso objetiva foi apenas
substituda pela excluso subjetiva (Freitas2, 2002).
Em pouco mais de uma dcada a educao escolarizada no pas est completamente
mudada. O Estado, tal como um gerente, reserva-se o direito de avaliar a qualidade dos
resultados, priorizando o produto final, e no o processo como um todo (Castanho, 2003).
O cidado comum tornou-se neoliberal sem o saber, sem entender muito bem o que isso
significa. O professorado, tal como missionrio do neoliberalismo, defende em boa parte as
novas regras e os novos objetivos da educao, apesar de, vez ou outra, sentir-se
abandonado, abatido, desiludido. H uma conscincia sobre a ineficcia, em termos de
universalizao do conhecimento, dos ditames educacionais neoliberais; entretanto, a
aparente falta de alternativas produz um efeito perverso. muito comum os profissionais
da educao afirmarem que o sistema atual no bom, mas se segussemos o antigo,
provavelmente estaramos muito pior. Tambm h uma outra fala recorrente: com o atual
nvel de informao e a rapidez da produo do conhecimento, um estudo metdico,
disciplinado como era no passado, no mais possvel. O mundo mudou e com ele a
educao. H um conformismo aviltante, degradante, justificado pela sensao de que
muito pouco pode ser feito diante das novas regras sociais. Essas regras, entretanto, so as
161
regras do mercado capitalista, e como tais iro mudar. As contradies sempre produzem
mudanas.
A Igreja Catlica, nesse contexto neoliberal, tal como em outras pocas e
perodos, est tentando adaptar-se. A educao escolarizada, pelo menos na educao
bsica, deixou de ser uma das suas prioridades institucionais. Depois de uma possibilidade
concreta de dilogo e abertura para com a sociedade contempornea, logo aps o Conclio
Vaticano II, o que se percebe hoje, tanto na sede romana como nas conferncias episcopais
e nos rgos deliberativos, a retomada de um projeto de formao de uma especificidade
institucional em um mundo multicultural, o que necessariamente a afasta e a segrega. O
discurso da valorizao das manifestaes culturais populares e da miscigenao brasileira,
presente em todos os ltimos documentos da CNBB (2000) desemboca necessariamente na
constatao de que as razes brasileiras so as crists, o que justificaria a precedncia do
catolicismo como um elo vital na identidade nacional. Face diversidade religiosa presente,
como afirmar que o catolicismo chegou historicamente primeiro ao pas e, por isso, deve
ser mais considerado, respeitado e ouvido que as outras confisses religiosas. A prpria
diversidade religiosa ora em curso, muito mais que um avano em termos de convivncia,
tolerncia e democratizao, representa uma pulverizao que pode reacender velhos
preconceitos e rivalidades. O professor evanglico, pentecostal, tal como o catlico,
compreende o seu papel enquanto profissional da educao muito mais como uma misso
do que efetivamente uma profisso. As condies objetivas adversas de exerccio do
magistrio so vistas, muitas vezes, como aquela parcela negativa que qualquer profisso
apresenta. So os ossos do ofcio, o nus para se chegar na satisfao. Valores como a
dedicao, o exemplo modelar do docente, a abnegao, a dedicao e o empenho
continuam presentes, com uma nova roupagem, sem dvida, mas continuam presentes. O
professor especial, segundo esse discurso, e o que o torna especial a continuidade do
exerccio, apesar das muitas dificuldades. Tambm esse foi o discurso dos missionrios da
Contra-Reforma, das freiras educadoras, no II Imprio e na Primeira Repblica, e mesmo
dos renovadores escolanovistas da metade do sculo XX.
162
CONSIDERAES FINAIS
Todas as renovaes, adaptaes e mudanas retratadas aqui apresentaram apenas
um trao comum: todas ocorreram sem rupturas, sem mudanas drsticas, porm com
muitos conflitos. Essa parece ser a grande caracterstica da sociedade brasileira. A questo
fundamental como isso possvel em uma realidade to contraditria, to repleta de
extremos, de anacronismos e de convivncia entre fatores opostos e no conciliveis. Esse
trabalho tentou mostrar que a resposta pode estar no aspecto religioso, pelo menos enquanto
tentativa de legitimao do real. Enquanto componente da superestrutura, a religio,
inicialmente a catlica romana, era uma justificativa extremamente convincente para uma
realidade escravista e discriminatria. Deus escolheu os homens para se manifestar, sendo a
sua lgica, a sua oniscincia, totalmente distintas e opostas ao falvel raciocnio humano.
Escravos, brancos pobres, mestios, miserveis, ndios, doentes e remediados conviviam,
no perodo colonial, com senhores brancos ricos, proprietrios de grandes latifndios que,
apesar de tudo, no possuam tantos componentes materiais distintivos da sua posio na
precria sociedade brasileira dos sculos XVI, XVII e XVIII. O Brasil, afinal, era o cu e o
inferno, o paraso e o purgatrio, ao mesmo tempo (Souza, 1986). A Igreja Catlica era o
nico caminho possvel, para a maioria das pessoas, de um futuro menos sofrido que o
presente. Padres pobres, serviais do Estado, tambm no conseguiam usufruir tanto de
uma posio que era considerada, por muitos, superior. A escola, naquele contexto, pouco
acrescentava ao povo, de uma forma geral.
No incio do sculo XIX, algumas coisas haviam mudado. A extrao mineral havia
interiorizado a ocupao do territrio, cidades do litoral e do interior ostentavam templos,
simplrios na aparncia externa e portentosos no interior, em meio ao casario pobre e
irregular. Funcionrios pblicos, comerciantes, advogados formados em Coimbra,
comerciantes e filhos de oligarcas abastados, principalmente no Nordeste, comearam a
buscar na educao escolarizada um meio de ascenso social, de demarcao de conquistas
e privilgios, bem de acordo com as teorias que chegavam do outro lado do Atlntico. A
fixao da Corte portuguesa no Rio de J aneiro alimentou e criou novas esperanas,
lanando as bases da independncia poltica. O burocratismo portugus, alguns traos do
liberalismo econmico, os interesses dos incipientes estratos dirigentes e a beno da Igreja
163
Catlica criaram um imprio nos trpicos. Pedro I era por demais autoritrio e lascivo.
Pedro II, o prottipo do monarca europeu, era ideal: austero, comedido, no dado a
excessos, pelo menos em pblico, devotado ao Estado. Era um verdadeiro sacerdote do
Estado (Schwarcz, 1998). Para alguns chegava a ser entediante. O Brasil continuava a ser
um produtor de matrias-primas, com um mercado interno insignificante. O avano do
imperialismo no mundo, com as suas necessidades especficas, as novas teorias
cientificistas e o desejo de alguns grupos em conquistar o Estado mandaram o velho
imperador para o exlio. O catolicismo no era mais a religio do Estado, mas as melhores
escolas secundrias do pas estavam em mos de padres e, principalmente, de freiras
europias.
Gradativamente a escola ganhava espao no pas, em especial no Centro-Sul, que
vivia o auge da produo cafeeira. Imigrantes e nativos, pobres e ricos, todos tinham a
educao disposio. O ensino pblico era para todos, porm poucos conseguiam avanar
na seriao da escola republicana. Por outro lado, o professor passou a ser essencial: ele era
o responsvel pelo sucesso do pas. O estabelecimento de uma estreita associao entre o
sucesso educativo dos alunos e a competncia profissional dos professores, conduz ao
enaltecimento da profisso docente, tomando-a como um sacerdcio, que, mais do que
formao, requer vocao (Remdios, 2003, 23). Os renovadores educacionais das
dcadas de 20, 30 e 40, apesar da nfase na formao docente, colocaram a escola em uma
posio de proeminncia diante da grandeza da tarefa que se descortinava. Era um novo
sacerdcio, laicizado sem dvida, mais ainda um sacerdcio. A cpula eclesistica catlica
afastou-se do movimento de renovao, ao mesmo tempo em que fomentava lderes leigos
para a disseminao de uma recristianizao do pas. Os movimentos catlicos europeus
comearam a destacar a importncia da formao dogmtica, teolgica, no s para os
religiosos e religiosas, mas para todos os cristos. A Igreja Catlica combatia a
modernidade, ao mesmo tempo em que tirava dela uma leitura sobre o mundo. Normalistas
de uniforme vistosos conviviam com alunas internas dos colgios de freiras: o que deveria
ser o oposto acabou se complementando.
A normalidade democrtica da repblica representativa nunca foi o forte do pas.
Ditaduras oficiais, ditaduras oficiosas, breves perodos de regulamentao poltica, golpes
de Estado incisivos, golpes velados, tentativas de golpes; o pas se modificava para
164
permanecer o mesmo. A internacionalizao da economia nacional provocou, de certa
forma, uma nova valorizao da educao, entendida nessa perspectiva como instrumento
privilegiado de qualificao e formao de mo-de-obra. Surgiu no Brasil, finalmente, um
sistema nacional de ensino, estruturado, normatizado. Vieram reformas de ensino, leis,
rgos regulamentadores e at financiamento externo para a educao nacional. A Igreja
Catlica, paralelamente, perdeu adeptos, despojou-se de uma srie de privilgios e
prerrogativas, tornou-se mais simples, popularizou-se. A sociedade tambm est mais
simples: os sinais aparentes de riqueza, a ostentao, precisam ser mais discretos, afinal a
excluso gerou um contexto de oposio radical, praticamente uma guerra civil. A
educao efetivamente para todos. Existem at rgos que vo atrs dos alunos que
evadem ou faltam demasiadamente da escola. O aluno est na escola, mas ele tem
conscincia que no sabe muita coisa ou no aprende muita coisa. uma excluso
interiorizada, talvez ainda mais opressiva em comparao com os perodos em que no
havia vagas ou o trabalho precoce exigia o abandono dos bancos escolares.
O professor um abnegado. Sim. Talvez aqui esteja o problema. A abnegao deve,
necessariamente, possuir um objetivo. Os objetivos do professorado, no passado, eram a
construo de uma nao, a recuperao da infncia e da juventude, a busca de uma
condio econmica melhor, talvez o paraso eterno. Atualmente, o futuro da nao uma
incgnita, na perspectiva mais otimista, a infncia e a juventude so considerados alvos
fceis de uma mdia poderosa e homogeneizadora, a melhor condio econmica uma
falcia, o paraso. . . Bem, sobre o paraso a prpria Igreja est revendo as suas posies.
Com esse contexto, qual a cultura escolar existente? Quais so os hbitos, os costumes, as
cerimnias, o suporte material e o cotidiano das escolas? H uma nova vivncia cultural em
gestao nas escolas, a primeira vista desconectada, multifacetada. A perda de objetivos, ou
a falta deles, reflete no uma perda de sentido por parte da instituio escolar, mas o
prprio sentido na perspectiva neoliberal: a escola pode servir para tudo, menos para
proporcionar a socializao do conhecimento acumulado ao longo de sculos de lutas e
contradies. A escola brasileira um espao de padronizao e de superao, tal como no
passado, porm revestida de valores maniquestas que pouco contribuem para a superao
das desigualdades.
165
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