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La Inmediatez de las
Emociones al Estar
Desnudas.
Breves Ensayos sobre Gnero,
Historia, Poltica y Posmodernidad
Miguel ngel Guerrero Ramos
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Creative Commons Reconocimiento 3.0 Unported License.
Del texto: Miguel ngel Guerrero Ramos
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Mail del autor: migue-guerrero_@hotmail.com
Edicin: La Lluvia de una Noche
Foto de portada: George Hodan
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Este texto se lo dedico a los locos, a los cuerdos, a los que aman, a los que
lloran, a los que prometen, suean, ambicionan, anhelan y viven. Y en fin a todos los
que sienten, y a veces, cuando es necesario, y el corazn gua, tambin razonan.
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Los sentimientos y las emociones son el lenguaje universal que debe ser
honrado. Son la expresin autntica de quines somos.
Judith Wright.
Cada cual tiene la edad de sus emociones.
Anatole France
Las emociones son como caballos salvajes. No son explicaciones que nos ayudan
a seguir adelante sino nuestra voluntad de seguir adelante.
Paulo Coelho
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CONTENIDO
Datos sobre el autor:.............................................................................................................8
Prlogo...................................................................................................................................9
Emociones y gnero: la inmediatez de las emociones al estar desnudas........................12
Las ansias de desvelo que implica el paraso....................................................................18
El vals de la ciencia y las emociones: toda una marejada de nubes indesvanecentes...22
El sabor del pecado y la moral...........................................................................................26
El alma como territorio de colonizacin ertica...............................................................29
Los sentimientos duales de la vida....................................................................................33
Los tiempos posmodernos como una adaptacin a los recurrentes vrtigos del ser......36
El perfume ntimo de la libertad individual y los condicionamientos sociales: dos caras
de una misma y nica moneda..........................................................................................40
Fuego sagrado en el alma...................................................................................................47
El querer marchar como una de las emociones ms bsicas del corazn: novelas
colombianas que de una u otra forma hablan de la emocin de ir y volver....................51
El exilio de la mirada dentro de s misma: grandes esquemas o modelos sociales del
mundo que de una u otra forma propician la Trata de Personas....................................66
Consideraciones finales......................................................................................................96
Nota del autor.....................................................................................................................97
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Datos sobre el autor:
Miguel ngel Guerrero Ramos naci en Bogot (Colombia). Socilogo de la
Universidad Nacional de Colombia. Ha trabajado como estudiante pasante en el
Comit Departamental Para la Lucha Contra la Trata de Personas de la Gobernacin
de Cundinamarca y como docente preuniversitario.
Como escritor, ha sido finalista del Premio de Literatura Palindrmica REVER
2011 y 2012, del Primer Concurso de Relato Corto Histrico de la Editorial
Meyalihuitl, de la 4 Edicin Premio "Biblioteca Fimba" de Narrativa Breve, del
histrico de Relatos de Abogados julio-2011, de la IV Muestra Cryptshow Festival de
Relato de Terror, Fantasa y Ciencia Ficcin y del III Concurso Internacional de Poesa
Atiniense 2012, entre otros.
Ha publicado, de igual forma, microrrelatos, poemas y ensayos en algunas
pginas y blogs de Internet, en algunos compilados de poesa colombiana y en algunas
revistas digitales. De igual forma, es autor de varios artculos cientficos, dentro del
ramo de las ciencias sociales, algunos editados y otros an inditos.
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Prlogo
Cierto da, mientras descorra algunas cuantas de esas cortinas de la vida que
no son sino breves jirones de una dulce y pasajera irrealidad, me encontr, as, de
sorpresa, y sobre mi escritorio, varios ptalos de sueos con varios de mis escritos
plasmados en ellos. Se trataba, a decir verdad, de varios ensayos, o de los esbozos de
varios ensayos de pungente anatoma y redactados a lo largo de varios aos, en los
cuales, yo, o ms bien una parte de m, quizs mi Sper-Yo, o mi Sper-Ego, o tal vez
solo mi Ego, o tal vez solo mi Yo, hablaban de mltiples y variados temas. Al releerlos,
como un padre responsable y atento que se sienta a solas con sus hijos para saber qu
de nuevo hay de ellos y sus vidas, encontr que, en general, dichos ensayos los una un
punto en comn: el tratamiento, desde uno u otro punto de vista, de las emociones
humanas. Muchos de aquellos ensayos, debo decirlo, no eran sino artculos inacabados,
artculos que, por esto o lo otro, nunca alcanzaron a ser artculos, artculos cientficos
en todo el sentido y rigor de la palabra, mientras que otros de aquellos prometedores
aunque olvidados ensayos, simplemente eran pensamientos, pensamientos sin
concepto, pensamientos deseosos de una forma concreta, pensamientos sumamente
intensos que, al releerlos, no dejaban de enredarse en mi mirada.
Pues bien, luego de releer aquellos ensayos, y de despertar aquellas zonas
especficas de mi conciencia que en otro tiempo estuvieron despiertas cuando los
escrib, he decidido agruparlos. He decidido agrupar aquellos ensayos que, en ltimas,
no son sino pensamientos y opiniones, unos, con un sentido pedaggico y divulgativo, y
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otros, ms bien, con una escritura un poco ms tcnica y elaborada, para ponerlos en
circulacin. Unos ensayos que, ms que un aporte al mundo del conocimiento, son ms
bien un humilde y sencillo aporte que yo hago al complejo e intrincado mundo de las
opiniones. As como tambin al mundo de la crtica que, junto al mundo de la
literatura, siempre ha sido uno de mis mundos preferidos.
No, no creo, en lo que respecta a mi modo de pensar, en verdades cien por
ciento esenciales, y mucho menos an que podamos llegar a ellas por una construccin
no esencial como lo es el lenguaje. Creo que todos los productos de la historia, todas las
grandes ideas, las grandes revoluciones, las grandes trasformaciones sociales, as como
el entramado cultural que configura la vida cotidiana de las personas en cualquier
momento histrico y cualquier sociedad, no son sino discursos, construcciones
simblicas que dependen de los puntos de vista que las hacen funcionar, y que no las
hacen parecer como si fueran algo natural. Friedrich Nietzsche, el nclito y prominente
filsofo alemn, utiliz el trmino de nihilistas, para sealar a quienes no creen en la
esencia de las supuestas "verdades", para sealar a quienes no creen en esto o en lo
otro, para sealar a quienes no creen en nada. Podra decirse entonces, partiendo de
ah, que yo podra ser un gran nihilista, cosa que no tendra nada de malo, o nada de
perverso, ya que la misma maldad es tambin un concepto no esencial. No obstante, al
fin de cuentas, resulta que yo s creo en cosas esenciales y absolutas, por lo que podra
decirse que yo practico un nihilismo de forma, ms no de fondo, si es que algo as
puede ser posible.
S, yo creo en lo esencial, y una de esas cosas esenciales en las que yo creo, es
una de esas cosas que a veces nos miran con ojos omnicomprensivos y a veces con una
mirada apagada. Una de esas cosas que a veces nos miran con una mirada ligeramente
empapada de humedad eternidad y a veces ligeramente empapada con las ms densas
preocupaciones del existir. Esa cosa a la que me refiero, con todo y sus distintos tipos
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de miradas, y como muchos ya lo han podido suponer, no son sino las emociones
humanas.
De acuerdo con el Diccionario de la Real Academia Espaola de la Lengua, la
emocin es una "Alteracin del nimo intensa y pasajera, agradable o penosa, que va
acompaada de cierta conmocin somtica. En psicologa, ms que lo que son, las
emociones son entendidas en la forma en la cual afectan a las personas y a su conducta
y a su memoria y a su atencin, con un marcado margen de preferencia en los efectos
netamente individuales, dejando un poco de lado el estudio social y estructural de las
emociones. S, as son entendidas, en general, las emociones. Un entendimiento al que
an le falta bastante trecho por recorrer. No obstante, y aun queriendo aportar un
poco ms en ese conocimiento, el compilado de ensayos que presento en este texto, no
es, a decir verdad, un compilado de ensayos en el cual podamos encontrar una
propuesta de conceptualizacin de las emociones, o siquiera un estudio exhaustivo
acerca de ellas. Simplemente es un compilado de ensayos diversos que no he querido
que sigan cogiendo polvo sobre mi escritorio, y en donde, en la gran mayora, las
emociones tienen un importante o sobresaliente papel protagnico. Unos ensayos que
he decidido ofrecer de forma gratuita como un pequeo aporte al mundo de las
opiniones, como un pequeo aporte que atae a la construccin de una democracia
participativa, que es la democracia que necesitamos, una democracia que, por cierto,
an no existe en cuanto tal en nuestras actuales sociedades y todas las protestas que
en los ltimos aos han habido alrededor del mundo, as lo evidencian. Unos ensayos
que, sin ms prembulo, y sin ms alargues, aparecen a continuacin:
Miguel ngel Guerrero Ramos
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Emociones y gnero: la inmediatez de
las emociones al estar desnudas
A las emociones a veces no les queda ms remedio que aparecer dentro de
nosotros y mirarnos, mirarnos con una de esas miradas que parecen ser uno de los
entresijos del alma. Mirarnos con una de esas miradas que parecieran ser nuestro ser
interno exhalando libertad o los ms perplejos y complejsimos fulgores de alguno que
otro de nuestros propios latidos. Mirarnos con todo su ser. Mirarnos en una plmbea y
densa profundidad. Mirarnos y, tambin, hacernos soar. Hacernos soar, alegrar,
entristecer, enfadar u odiar. Incitarnos a decir la verdad o a ser sinceros. Hacer que
nos atraviese la brisa de la pasin o el viento desenfrenado del deseo, un viento, este
ltimo, que cultiva sus propias rfagas de vida dentro de nuestras propias fibras
interiores. Las emociones, adems, tambin nos instan a fantasear con una piel
hmedamente lujuriosa o con lugares remotsimos e improbables. Pero eso no es todo,
las emociones tambin nos aconsejan, de vez en cuando, hundirnos en las sublimes
aguas de una existencia profunda y complejsima, es decir, nos aconsejan hundirnos en
la profundidad y en la complejidad nica del universo de la poesa., as como tambin
en sus distintas facetas y en sus ms delicados matices. Debido a ello, a veces las
emociones nos instan a ver las olas con las que juega la luna como una prolongacin
musical del ocano, a las estrellas como pequeos trozos titilantes de un infinito
cristalizado, o a las aves del cielo como fugaces y voladoras apetencias de libertad.
S, las emociones nos hacen estremecer, nos hacen ser, nos hacen vivir. Nos
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hacen anhelar ser alguien. Ser alguien para nosotros o para alguien ms. Nos hacen
ser humanos.
Ahora bien, tal y como se va perfilando la cosa, puedo decir que este es un
ensayo dedicado a mostrar que entre tantas diferencias de raza, opinin, religin, clase
y gnero, lo que nos hace iguales, como personas, a todos los seres humanos, es una
capacidad innata que todos tenemos para poder expresar o no, directa o
indirectamente, nuestras emociones a los dems. Eso s, dejo claro, porque debo dejar
claro, que yo soy de los que comparten la idea de que los animales tambin sienten, con
la diferencia de que ellos no tienen perfeccionado ese libre albedro que, a veces, y solo
a veces, nos permite a los seres humanos decidir qu expresar y qu no (Merleau-
Ponty, por ejemplo, en lo que atae a esto, emplea el trmino interanimalidad para
destacar que los animales existen en un circuito de expresin y resonancia con otros
animales, con el medio ambiente e incluso con el ser humano). De hecho, yo soy de los
que opinan que la naturaleza tambin siente. Opino ello, porque ella se enoja y se
torna turbulenta en ocasiones, o, por el contrario, puede llegar a dar grandes muestras
de felicidad, irradiando los colores de una extica y exuberante vida natural. Una vida
natural sumamente compleja en la sencillez de sus colores y en sus manifestaciones de
existencia. Una vida sumamente nica en su cotidianidad. Una vida realmente
"natural".
La naturaleza, de acuerdo con lo que he dicho, siente. Los animales sienten.
Nosotros sentimos con la diferencia de que a veces nuestras emociones se apoderan de
nosotros y en los animales y en la naturaleza las emociones parecen estar ms ligadas
a sus respectivos instintos: al instinto sabio y arcano de la naturaleza o al instinto
sabiamente inscrito en los genes de los animales.
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Pero bueno, debo decir que este es un ensayo ms centrado en la condicin
humana, y, por tanto, un ensayo en el cual trato de buscar en qu dimensin o
dimensiones de la vida humana se desconoce que son las emociones lo que, entre
tantas otras cosas, nos iguala a todos como personas. Pensando un poco, quizs muy
superficialmente, me encuentro con el hecho de que, en principio, se reconoce que las
personas sienten, sufren, se alegran y suean con una gran marejada de intensidades
distintas, sin importar que sean de escasos o de grandes recursos, o a pesar de las
diferencias de piel o de raza (una palabra, esta ltima, con la cual no estoy de acuerdo
ya que es una construccin sociocultural, aunque ese es un cuento que excede los
propsitos inmediatos del presente ensayo). S, en principio, se reconoce que entre una
gran cantidad de diferencias las personas sienten por igual. Incluso entre las
diferencias ideolgicas o religiosas. No obstante, encuentro puede que no con mucha
sorpresa, que no sucede lo mismo cuando de diferencias de gnero se habla.
Claro, no es un secreto que, en principio, en occidente la mujer representa
mucho ms la ternura, la bondad y la comprensin, y el hombre otros valores y
emociones ms ligados a la aventura, al enfrentamiento y al restringir
significativamente su emotividad. No obstante, los anlisis sociales de nuestros das
nos han permitido desnaturalizar esa diferencia, y, hoy por hoy, sabemos que dichas
diferencias no estn inscritas en nuestros genes, sino que son construcciones sociales,
construcciones discursivas o socioculturales. De ah que si se quiere hablar de igualdad
de gneros, tambin debe hablarse tambin de igualdad de emociones. Debe hablarse
de un mundo cuya democracia no solo nos permita una igualdad de votos, sino una
igualdad de poder sentir y expresar lo mismo.
De acuerdo con Anthony Giddens en su libro La transformacin de la
intimidad, las mujeres, durante mucho tiempo sometidas al mandato sociocultural y
discursivo de los valores que representaban los hombres, en cierta poca de la historia,
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ms o menos desde mediados del siglo XX, iniciaron un proceso de liberacin, de
transformacin de su propia intimidad, para poder ganar derechos bsicos, en donde el
control de la natalidad, por medio de la pldora, fue esencial.
Por otra parte, de unos aos hacia ac, han tenido gran relevancia los grupos
que, por fuera de una heterosexualidad normativa, han reclamado que se les tenga en
cuenta cuando de igualdad de derechos y equidad se habla. Grupos de personas
homosexuales y grupos de personas que no desean ser encasilladas en ninguna de las
categorizaciones que hacen parte del sistema simblico usual en donde el centro de
toda explicacin es la heterosexualidad tal y como la concebimos en occidente.
Ahora bien, en todas esas protestas y cambios sociales y reclamos de derechos,
el papel de nosotros, los hombres occidentales, ha sido sumamente pasivo. Mucho ms
pasivo, en mi opinin, de lo que debera ser. Y en un mundo como el nuestro, opino yo,
quienes no ganan derechos, aun cuando gocen de varios de ellos, pueden llegar a
quedar relegados del verdadero mundo de la igualdad.
Al respecto, debo decir que no hace mucho le una nota de una bloguera
llamada Carolina Badia, en la cual ella expona que ciertas mujeres aprovechan
aquella diferencia no natural ni esencial del ser humano, en las que las mujeres son
consideradas esencialmente como buenas, para poder manipular las leyes, un poco, a
su antojo. Ella pone el ejemplo, un poco ms concreto, de mujeres que para vengarse de
sus ex maridos ganan la custodia de sus hijos, a quienes la ley no se las niega por el
mero hecho de ser mujeres. Ello, con el fin de poder ellas manejar luego dicha custodia
a conveniencia propia. El pensamiento simblico y discursivo de aquella forma de
pensar, y que oculta el verdadero drama de las mujeres que de verdad son
maltratadas, en palabras de la propia autora, es el siguiente:
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Y no es ese nuestro peor crimen, nuestro delito ms desdeable son los daos
colaterales: nuestros hijos; que usamos como bandera de justificacin en nuestra
reprobable e hipcrita lucha. Diseamos un calendario restringiendo a nuestros hijos la
libertad de disfrutar de sus padres, los encerramos en un rgimen carcelario donde
imperan las visitas vigiladas, los encuentros cronometrados y la desesperante hora de
vuelta a la penitencia de tachar, como cualquier preso en el calendario, los das y las
horas que faltan para poder disfrutar de un padre al que adoran y al que nosotras,
hasta el inicio de esta estpida guerra, considerbamos el mejor. Y les obligamos a
contemplar como ante un desaire o una negativa esos padres son esposados y
mandados sin pase pernocta a compartir camastro con verdaderos criminales, y les
imponemos rdenes de alejamiento como si de vulgares psicpatas se trataran.
Para terminar, la nica reflexin que me resta por explayar, es la de que para
hablar de verdadera igualdad, una ciudad, por ejemplo, o el gobierno de una ciudad, no
debe crear nicamente, o especficamente, un "Departamento o Secretaria de la
Mujer", sino ms bien un departamento o una secretaria de "Igualdad y Equidad de
Gnero". S, para hablar de verdadera igualdad se debe reconocer que todos los seres
humanos somos seres emocionales y que podemos sentir y expresar lo mismo desde la
idiosincrasia o forma de ser de cada cual. Puede, creo yo, que un mundo donde las
opiniones de todos sean tenidas en cuenta, y en donde se promulgue la idea de que
todos sentimos por igual, es un mundo en donde, en su utopa, no hay necesidad de
encubrir lo que sentimos, de ocultar como todo mundo hace a diario con sus mscaras
nuestros verdaderos sentires. Puede que en un mundo as, en donde nuestras
emociones estn mucho ms al descubierto, o en donde estn mucho ms desnudas y,
por tanto, mucho ms inmediatas en su comunicacin, no haya necesidad de que las
personas tengamos varios marcos morales, de que haya tanta mentira, tanta
infidelidad, tanto divorcio, tanta calumnia, tanto despropsito, tanta soberbia, tanto
mal encaminado inters individual, tanto mal ejemplo para nuestros hijos.
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Bibliografa:
Badia, Carolina (2012), No lo busques, el odio no tiene limites
http://sandaliadearena.blogspot.com.es/2012/11/no-lo-busques-el-odio-no-tiene-
limites.html
Giddens, Anthony, (1995), La transformacin de la intimidad: sexualidad, amor y
erotismo en las sociedades modernas, Ediciones Ctedra.
Merleau-Ponty, Maurice [1956-1960] (1995). La nature. Notes cours du Collge de
France. Pars: Seuil.
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Las ansias de desvelo que implica el
paraso
Cuenta una vieja leyenda (vista en Wikipedia) que cierto da se apareci una
mstica y poderosa sibila (algo as como una poderosa y misteriosa hechicera y
profetiza) ante Lucio Tarquinio Prisco, el ltimo rey de la Roma monrquica (es decir,
el ltimo rey de una Roma que era ms bien una pequea villa que aglomeraba a otras
pequeas villas del Lacio, en la actual Italia, por all en el siglo VI a.e.c. [antes de la
era comn]). Aquella sibila, que si as lo hubiese querido ella, bien hubiera podido
aparecer luciendo la figura de una mujer sumamente bella y atractiva y cuyo solo
redoble de pestaas fuera capaz de embelesar el espritu de cualquier hombre,
apareci, sin embargo, en la figura de una anciana de aspecto tenebroso y
sombramente meditabundo, que portaba el que, si uno se pone a pensar, podra ser el
tesoro ms grande y valioso de la historia de la humanidad. S, ella llevaba consigo los
denominados Libros sibilinos. Unos libros realmente nicos en su clase. Unos libros
que, se presume por ah, quin sabe si en los enigmticos e inciertos callejones de un
corazn sin salidas a su luz, contenan las ms importantes y significativas profecas
que ataen a la humanidad hasta el fin de la misma. Unos libros, los cuales, el
monarca de cualquier reino de la poca, poda utilizar para hacer del suyo, el reino, o
hasta el imperio, ms poderoso, influyente, recordado y abarcador de toda la historia
humana, tal y como, de hecho, lo fue Roma.
Paro vayamos por orden, dice la historia de los libros sibilinos que la sibila le
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ofreci a nuestro amigo Lucio Tarquinio, el soberbio, nueve de aquellos libros, se cree,
o se estima, que en trescientas de las monedas de mayor vala de aquella poca en
Roma. Al escuchar la suma, a nuestro amigo Lucio se le hizo exorbitante el precio y
dijo que no estaba dispuesto a pagar tanto por aquellos libros. l dijo:
No estoy dispuesto a pagar tanto por aquellos libros.
De modo que la sibila, al escuchar aquella respuesta, quem tres de los valiosos
libros, y dijo que, como ahora haba menos, ahora cada uno era mucho ms nico y
valioso y su precio, por tanto, haba subido. De forma que la sibila, la mstica y
poderosa sibila, le ofreci a Lucio Tarquinio los seis libros restantes en novecientas
monedas. Al escuchar aquella suma de dinero, nuestro amigo Lucio, el soberbio, dijo, o,
ms bien, repiti:
No estoy dispuesto a pagar tanto por aquellos libros.
Qu hizo la sibila entonces? Ella quem tres ms de aquellos valiosos libros
profticos y los volvi a ofrecer, esta vez, en seiscientas monedas (al parecer, ella
quera hacer una oferta especial). Al final, nuestro amigo Lucio Tarquinio Prisco, el
soberbio, termin comprando aquellos tres libros en las seiscientas monedas que
inicialmente peda la sibila.
Y as, con el pasar de los das, las dcadas, los aos y los siglos, aquellos libros
fueron volvindose cada vez ms y ms importantes para los romanos. Se cree que
cada vez que ellos tenan que afrontar una guerra, o una calamidad, consultaban
dichos libros y all, en sus notas profticas, encontraban el paso que deban dar. Eso
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ocurri hasta el ao de 83 a.e.c. cuando aquellos libros se consumieron en uno de los
tantos incendios que azotaron a la Roma antigua.
Una gran prdida para aquella civilizacin romana en materia de profecas, de
literatura y de simbolismo cultural. Una gran prdida la de aquellos libros que con
toda seguridad fueron escritos por unos importantes sacerdotes de la poca de Lucio
Tarquinio. Unos libros que muy probablemente fueron escritos a la par que los ms
importantes patriarcas o sacerdotes del pueblo Judo, escriban el Pentateuco hebreo,
que son los primeros libros de nuestra Biblia actual. Unos libros que dichos sacerdotes
judos, se presume, escribieron con la tradicin oral de su pueblo durante el exilio en
Babilonia, en tiempos de Nabucodonosor II.
La Biblia es entonces otro ejemplo de libro proftico, sino el ms famoso del
mundo, aun cuando varios analistas han concluido que el Apocalipsis, o Libro de las
Revelaciones, por ejemplo, se refiere, en realidad, a la destruccin del Imperio Romano
de Occidente. Claro, el Apocalipsis habla de una Gran ramera, que, segn dicho libro,
es una gran ciudad, la cual, est asentada sobre muchos pueblos, y a la que se le hace
un juicio terrible por sus crmenes. De cualquier forma, muchas personas creen que
all, en el Libro de las Revelaciones, se habla del fin del mundo en sentido literal y no
de todos los siglos de penuria, plagas y tragedias que sufri el Imperio Romano de
Occidente durante siglos antes de su destruccin. Muchas personas creen, de hecho,
que el reducido grupo de personas que sern salvadas 144000 (casi nadie, respecto a la
poblacin actual), en el Apocalipsis, son los "justos" del mundo actual, y no el reducido
grupo de cristianos que exista al finalizar el siglo I que fue cuando se escribi el Libro
de las Revelaciones. Ello sucede, porque las profecas causan expectacin y a veces
fanatismo (de hecho, los cristianos fanticos de todas las pocas, desde el siglo l, creen
que el fin del mundo es algo inminente). S, las profecas, ya sean las de la Biblia, la de
los Libros Sibilinos, las de Nostradamus (que no son sino poemas en cuartetos que
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pueden significar cualquier cosa, o cualquier guerra, al ser extremadamente vagos y
generales, y al hablar preferentemente de fuego y destruccin), o la de los "Mayas"
(entre comillas, porque la cultura de ellos no existe para interpretarse a s mismos), no
se cumplen, terminan causando cierta decepcin, cierta frustracin, y todo un grupo de
emociones tan puras y diversas como lo pueden ser las emociones que llevan al
fanatismo.
En lo que hay que tener mucho cuidado, por tanto, es en el hecho de que
muchas predicciones causan alarma generalizada, y no solo las predicciones de la
religin sino las de la ciencia occidental (virus extremadamente peligrosos o
pandemias que nunca se cumplen). De ah que la pregunta clave que debemos
formularnos, o que creo yo que debemos formularnos, es qu o quin est facultado
para dar predicciones? La verdad no lo s. S que no debe evitarse la existencia de las
predicciones y las profecas, pues el ser humano es un ser cultural, simblico y ritual, y
no se debe despreciar la cultura de las personas. S que no debe evitarse tampoco, y
mucho menos an, la precaucin y el cuidado de nuestro planeta. S que lo que s debe
evitarse son las alarmas generalizadas que a veces favorecen a un sector concreto y
determinado de la industria. Aunque, eso s, si me preguntaran, yo dira que las
mejores predicciones, no las ms infalibles, pero s las ms esenciales, son las de
nuestros propios sentires.
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El vals de la ciencia y las emociones:
toda una marejada de nubes
indesvanecentes
Que el progreso es un invento, una ilusin que soporta el estilo de vida
moderno, un espejismo que nos hace creer que todo tiene un sentido lineal y que la
evolucin no es esa pequea, minscula, casi que insignificante porcin de orden
dentro del caos del universo que en realidad es, ya lo han dicho, implcita o
explcitamente, varios analistas, filsofos, escritores laureados, polticos
(generalmente de izquierda), y personas del comn. De hecho, el que el progreso tal y
como lo concebimos hoy en da en la llamada cultura occidental (imperante no solo en
occidente sino en gran parte de lejano oriente), no sea sino un paradigma que tiene
mucho que ver con los esquemas que defienden la modernidad y el sistema productivo
industrial como la meta que deben alcanzar todas las naciones, como si de algo
esencial, algo que va ms all del destino de nosotros mismos y de los pueblos para
autodeterminarse, se tratara, ya lo han dicho varios analistas como por ejemplo Jean-
Philippe Peemans.
Lo que casi no se ha dicho, en cambio, o al menos no ha tenido la atencin
necesaria, creo yo, es que la ciencia y el progreso son, esencialmente, metafsicamente,
ontolgica y epistemolgicamente, emocin. Emocin pura. O ms bien un grupo de
emociones puras. Emociones como las que pueden surgir bajo la mirada serena de una
noche prematura o como las que pueden aflorar cuando la primavera se viste
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nicamente con la fragancia del infinito, o de una caricia que, de cuando en cuando,
haga breves escalas en el infinito.(Claro, lo que s se ha dicho en los denominados
anlisis del discurso y de la argumentacin, es que el progreso cientfico se da en
marcos de negociacin y construccin de la realidad en donde entran en juego todo tipo
de intereses en disputa as como influencias polticas y sociales que guan el avance de
la ciencia, haciendo que esta avance no por obra y gracia de una evolucin natural del
progreso, sino por aquel juego de intereses y los imperativos culturales en los cuales se
desenvuelven).
S, la idea que yo expongo es que los afanes del progreso, y sus supuestos
avances, son esencialmente emocin. De hecho, eso no solo sucede con el progreso sino
con la misma razn. Por ejemplo, es por muchos sabido que el siglo XVIII fue conocido
como el siglo de las luces, o el siglo de la ilustracin o el siglo de la razn. Un siglo que,
se supone, iba en contra de lo ms primario que contienen las emociones, para
encumbrar, por encima de ellas, a la razn. En lo que no parecieron haber reparado los
pensadores de la poca, es que esa entrega absoluta, esa fe total, ese darlo todo por la
razn hasta el punto de luchar con las monarquas del momento para encumbrarla, no
era sino emocin pura. Una emocin desenfrenada hacia uno de los tantos aspectos del
vivir humano, como lo es la razn. Una emocin sumamente densa, como un tiempo
que de pronto se llena totalmente con la arena de un recuerdo concreto.
Por otra parte, ubicndonos un poco ms en la actualidad, no es un secreto que
a los pases tercermundistas, los denominados pases de primer mundo, les han
pintado las revoluciones como un proceso acelerado y vertiginoso, de ah la palabra
revolucin como un cambio repentino de esquemas, un cambio casi que de la noche a la
maana. No obstante, lo cierto es que eso no es as. Importantes anlisis (como los de
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Jean-Philippe Peemans) han demostrado que las grandes revoluciones, a la hora de la
verdad, han demorado siglos, y que, vistas desde una historia un poco ms acabada,
parecen haber sido llevadas a cabo de un momento a otro. Pero claro, lo que sucede, a
decir verdad, es que dicho esquema que contempla una revolucin como algo
vertiginoso y trepidante, hablando en trminos histricos, no es sino un esquema lleno
de emociones, un esquema que irradia y desprende emociones y grandes pasiones a
raudales (la emocin, por ejemplo, que en cierta poca despertaban las grandes
chimeneas, la emocin de poder acortar significativamente las distancias, o la
emocin, incluso, que casi todos los Estados soberanos tuvieron o experimentaron al
colocar su primer riel para traer el progreso).
S, la ciencia y las emociones humanas bailan un vals bastante fino. Un vals
tan compenetrado, que a principios del siglo XX, se lleg a pensar que el progreso iba a
traer una nueva etapa histrica, en donde primaria la felicidad universal y en donde
las barbaries, que se crean propias de pueblos supuestamente atrasados, quedaran
en el pasado. No obstante, como ya todos sabemos, o se supone que sabemos, ms
adelante vinieron las dos ms grandes y cruentas y sangrientas y mortferas guerras
que la humanidad ha conocido. Dos guerras en las que el potencial destructor y
aniquilador estuvo ntimamente ligado a los avances del progreso cientfico (nuestros
queridos amigos filsofos de la escuela de Frankfort, despus de la Segunda Guerra
Mundial, se dedicaron bastante a cuestionar los avances del progreso cientfico debido
a ello).
Ahora, si nos venimos un poco ms hacia el presente, encontraremos que la
llegada del hombre a la luna es uno de los xitos cientficos que ms han emocionado a
la humanidad. Aunque, eso s, lo que no emociona, nada nada, al menos a los grandes
gobiernos y a las grandes empresas privadas, es que al llegar all, no se haya
encontrado, por ejemplo, ni el ms mnimo vestigio de una sola probable gota de
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petrleo o de algo por el estilo. (Aunque, segn s, s se encontr, ante aquel gigantesco
fracaso econmico, una vista excepcional, una vista como de ensueo, como de suspiro
incendiando los ojos tiernos de la vida, de nuestro irremplazable y querido planeta
azul).
La ciencia entonces, como ya lo he dicho, baila un vals muy fino con la
ineluctable y sinrgica presencia de las emociones y con toda la amplia y diversa gama
existente de sentires humanos. Aunque, eso s, puede que un racionalismo demasiado
extremo le pueda quitar cierto cariz de emocin a la ciencia. O quin sabe, porque vista
desde cierta perspectiva, una teora que postule que lo mejor, ante todo, es un
racionalismo extremo, es porque, de fondo, dicha teora tiene ciertos matices de fe, de
entrega absoluta en una causa, de emocin pura.
Un famoso analista y pensador llamado Paul Karl Feyerabend, dijo cierta vez
que el conocimiento, y la ciencia, no avanzaban por el raciocinio y el mtodo positivo
experimental, sino por anarqua, por accidentes, o por puro acto de dejar fluir la
imaginacin a sus anchas. Lo que yo le aado es que aquel libre fluir de la emocin
est totalmente lleno de emocin. Pero claro, resulta que las emociones estn tan poco
estudiadas por fuera del mbito de la psicologa, que se tiene la idea errnea de que un
estudio, objetivo, no debe siquiera mencionarlas, o por lo menos debe tratar de
evitarlas o delimitarlas de alguna forma.
Ya por ltimo slo me resta decir que el vals que bailan las emociones y la
ciencia, es un vals como de nubes jugando entre s, como de nubes furiosas
arremolinndose en la marea de la vida, o como de nubes serenas con la volubilidad de
un silente e inspirador susurro. No, no solo hay anarqua o racionalizacin en las
metas, ilusorias o no, del progreso cientfico, sino grandes cantidades de
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emocionacionalizacin. Una emocionacionalizacin clara y espesa, como de nubes
indesvanecentes.
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El sabor del pecado y la moral
No hace mucho, mientras lea una sensacional y maravillosa novela de Alonso
Cueto (aquella titulada Grandes miradas), encontr en ella una pregunta que me
asalt con gran fuerza. Una pregunta que me hizo pensar en esto y en aquello, en la
gruta luminosa de la curiosidad humana y en la incierta interioridad del universo de
las respuestas. Una pregunta que, en palabras del autor, es la siguiente.
La moral es una tabla de leyes indiferente a las necesidades, al miedo, al
amor, a la supervivencia?
De alguna u otra forma, algo tras la insustancialidad bituminosa de mis dudas,
me dice que s, que la moral de las distintas sociedades y de las distintas pocas
histricas, es indiferente a nuestros ms hondos sentires, y si no indiferente, al menos,
creo yo, no alcanza a cubrir todo lo que es el ancho espectro que representan nuestras
emociones ms bsicas y complejas. Aunque, eso s, en principio, y en mi humilde
opinin, toda emocin es bsica y compleja. Toda emocin es inabarcable, como el
infinito, y profunda, como un sobrevuelo ondulante entre el abismo de la eternidad.
S, ninguna moral, hasta ahora, parece haber sido diseada para guiar
nuestras emociones, sino para contenerlas, o frenarlas o ponerles una barrera
inexpugnable. De no ser as, muy probablemente no existiran grandes obras de
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literatura, o grandes dramas, o grandes tragedias, como las tragedias griegas, porque
los protagonistas, sencillamente, no tendran dilemas a los cuales enfrentarse.
Pero a los pasadizos a los que ms me lleva aquella pregunta, encontrada por
casualidad en una buena novela del peruano Alonso Cueto, es a la principal
caracterstica que muchos analistas de lo social le dan a los pueblos latinoamericanos.
Dicha caracterstica, que claro que se puede debatir, es la de que si hay algo que nos
identifica a todos los latinoamericanos, sin importar nuestro pas de procedencia, ya
sea dicho pas Argentina, Mxico, Colombia, Venezuela o Per, es que compartimos
varios marcos valorativos o morales a la vez. El ejemplo ms sencillo para ilustrar
aquello afirma que muchos latinoamericanos saben que est mal pasarse un semforo
en rojo en nuestro carro, pero que cuando vemos que tenemos la oportunidad, y que no
hay vigilancia, simplemente lo hacemos. Eso sin mencionar en detalle, la gran
cantidad de personas que saben que en determinados lugares estn prohibidos el uso
de los juegos artificiales, y aun as los utilizan y le inculcan, de esa forma, ese uso a
sus propios hijos, quienes muchas veces son los que pagan las consecuencias de dicha
utilizacin al resultar quemados. O sin entrar en detalles en los polticos y en los
policas que saben que, debiendo dar ejemplo, aprovechan su posicin de autoridad
para manejar en estado de embriaguez. O sin entrar en detalles tampoco, tal y como
debera, en la educacin que las familias le dan a sus hijos, en donde por ejemplo,
muchas personas les dicen a sus hijas que hay que creer en la bondad de los
sentimientos y en el amor (con las debidas precauciones, claro), pero que hay que
conseguirse un novio que tenga mucho dinero. S, en general, en nuestras sociedades,
se insta a ayudar al prjimo, pero a creer nicamente en nuestro bienestar individual.
No, la moral no es infalible. No es infalible porque muchas veces no sabemos si
echar una mentira piadosa o herir a alguien. No es infalible porque muchas veces
debemos pensar o en el bienestar de quienes queremos o en los imperativos morales de
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la sociedad. No es infalible, porque, simple y sencillamente, la tentacin es sumamente
fuerte en muchas ocasiones. En muchas ocasiones la tentacin es una hoguera solar
ilimitada, una luna msticamente eclosionada en mil pasiones diversas, un dulce
perfume silvestre que embarga por completo a los sentidos. S, la tentacin es as, y el
problema, no es la tentacin en s sino el hecho de que las diferentes morales crean un
grupo determinado de restricciones y dichas restricciones su propio grupo de
tentaciones. Pero el problema, a decir verdad, tampoco es la moral y las restricciones
en un sentido general, sino qu restricciones y qu moral ha de aplicarse. El problema
parece ser que la moral no es moral en cuanto tal ya que se aplica a conveniencia
propia, a conveniencia de personas o de grupos sociales, y mientras una moral as siga
conteniendo o frenando nuestras emociones, en lugar de guiarlas, y de dejarlas aflorar
un poco ms libremente, existir el pecado y la desavenencia. Porque el pecado es as,
como un buen trago de vino, como ese lvido y extasiado aroma que despierta en los
trnsitos de una caricia.
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El alma como territorio de
colonizacin ertica
Siempre me ha gustado pensar que el alma no es un desdoblamiento de
nosotros, ni una intangible e insospechada chispa que agrupa todo lo que somos en
nuestro vivir diario y en nuestros ms diversos pensamientos, sino, simple y
llanamente, un algo, un esto o un aquello, que nos hace sentir. Que nos hace
emocionarnos, apasionarnos, o imaginar un milln de cosas distintas. Un manantial de
emociones semovientes en donde se encuentran desatados todos los impulsos del
corazn. Un aluvin de hendiduras por las que se filtra la misma luz primigenia que
origin el universo. O, sencillamente, ESE AFECTO SILENCIOSO Y LIGERAMENTE
CRISTALINO QUE LO ENVUELVE TODO.
El alma, adems, opino yo, siempre est dispuesta a ser cautivada,
embelesada, seducida en mil y un formas distintas. Porque el alma, y en general todas
las emociones, y no solo los emplazamientos geogrficos, pueden llegar a ser tambin
territorio de colonizacin, y en este caso especfico de colonizacin ertica. Digo ertica
porque el erotismo atraviesa de alguna u otra forma todos los filamentos del alma. Los
atraviesa por ser lo ertico todo un grupo de pulsiones vitales que comprende a las
pasiones ms intensas del ser humano, que son aquellas pasiones ntimamente ligadas
a la sensualidad, es decir, a la atraccin fsica, mental y espiritual. S, no solo
considero lo fsico, sino tambin lo mental y lo espiritual dentro de lo ertico, porque
una obra literaria o una pintura, por ejemplo, pueden llegar a tener grandes
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cantidades de erotismo condensado en ellas, y tocar con dicho erotismo nuestras
almas, sin llegar a haber contacto fsico en ningn momento.
El erotismo es, por tanto, una de las dimensiones ms importantes del ser
humano, sino la que ms. Ms an si tenemos en cuenta que el fin de las emociones no
parece ser la felicidad, sino el placer. Eso, si tenemos en cuenta que, aun cuando no me
explique cmo, hay personas que hayan placer en la tristeza o en el dolor, y los fijan
como metas de sus respectivo ser interior. Por otra parte, para ilustrar la tendencia de
las emociones hacia uno u otro tipo de placer, bien podemos preguntarnos: qu es, en
esta vida, ms sensitivo y, a la vez, ms alienante, que el mismo placer?
S, el alma humana es territorio de colonizacin ertica. Y lo es porque, de
hecho, no es muy difcil conquistar el alma de alguien, de cualquier persona, con una
buena obra artstica. Lo es porque bsicamente, o en principio, a pesar de lo
diversificado y complejo que es el gusto humano, solo hay dos posibilidades o
tendencias generales: o una obra de arte simplemente nos agrada o simplemente no
nos agrada, y si nos agrada, como cierta vez dijo Kant en su Crtica del Juicio, es
porque hubo cierto placer experimentado en nosotros. Y todo placer, segn aquel autor,
es sensacin. Una sensacin en la que no es necesario que interfiera ningn concepto o
ningn conocimiento concreto (como con los juicios de la razn), porque de lo que se
habla es de un juicio esttico. Un juicio sin concepto. Un juicio que cada quien hace
desde su individualidad segn lo que le agrada y lo que no. Por otra parte, no es muy
difcil conquistar el alma de una persona con una obra artstica que pueda ser
considerada bella, porque, segn Kant, bello es lo que, sin concepto, gusta
universalmente, aun cuando, no todo el arte, tenga, necesariamente, que ser bello.
Conquistar o colonizar el alma de una persona con una buena obra artstica, no
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es que sea algo reprobable, ni que encierre mayor problema tico o moral. El problema,
a veces, es la interpretacin y el uso posterior que se le da al placer que alguien
obtiene cuando otra persona, o un objeto concreto, ha colonizado su alma con una
fuerte carga ertica. As como todo el entramado simblico y cultural que rodea a dicha
persona o a dicho objeto generadores de carga ertica y, por tanto, de placer. Cito, por
ejemplo, el fenmeno del sexteen, en el que muchos jvenes se comparten entre ellos
imgenes de las partes ms ntimas de su cuerpo, de una forma tal, que en el
entramado simblico en el que se hallan inmersos, lo que estn en realidad generando
es pornografa. Un asunto sumamente complejo este, porque, en general, muchas
legislaciones, de muchos pases, son bastante blandas en cuanto a lo que a sanciones
de menores infractores (jvenes asesinos, violadores, etc.), se refiere.
Pero volviendo al tema de la colonizacin ertica del alma, y del arte en
general, el asunto, en cuestin, es que el arte bien puede llegar a ser concebido, por
qu no, como un aparato de dominio. Ese es un asunto en el cual no profundizar en
las presentes lneas. Sin embargo, s dir que aun con una plena conciencia de que el
arte de alguna u otra forma es un instrumento de control y dominio, no se debe
prohibir o restringir. Eso sera absurdo. Sera paradjico. Sera absurdo ya que si solo
unos pocos pudieran hacer arte, eso equivaldra a monopolizar el poder de dominio que
l representa. Por lo tanto, lo ideal sera cultivar en todas las personas del mundo el
gusto por el arte, la creacin artstica y la expresin en sus ms constructivas y
participativas formas.
Por otra parte, hay que tener en cuenta que sin arte, nuestra personalidad y
modo de vida actual seran, con un alto grado de probabilidad, increblemente srdidos
y simples. Esta es una opinin, en general, muy sencilla, aunque tambin un tanto
compleja, por eso, para terminar el presente ensayo, quiero poner un ejemplo. As como
hoy en da estamos aqu por hombres y mujeres que en otros das de la historia
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humana arriesgaron sus vidas para oponerse a un rgimen dictatorial, o a algn
tirano, o a algn corrupto, debo decir que nuestros gustos y preferencias actuales (sean
cuales sean), devienen del hecho de que en otros das de la historia, hubo personas que
se arriesgaron a ir contra de los patrones establecidos en el arte. De personas que una
pincelada, una muestra cinematogrfica o un buen libro, abrieron una hendidura de
luz en los ms grvidos espacios del sentir humano.
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Los sentimientos duales de la vida
Que los sueos galopan siguiendo su propio ritmo, que a veces, por no decir que
casi siempre, somos invadidos por sentimientos diversos e insoslayables, y que a veces
la vida se torna incomprensible, son algunos de los aspectos de la vida que nos
recuerdan que somos eso Justa y exactamente eso, es decir, seres humanos. Seres
humanos que viven, y sienten, y piensan y actan.
Seres humanos que tambin nos distinguimos por una cosa muy peculiar en
nosotros, y es esa tendencia natural a imponer lmites a cuanto vemos, a esto y lo otro,
sin percatarnos, muchas veces, de que nuestro interior, o nuestra psique, o alguna
parte secreta y desconocida de nosotros, no conoce en lo absoluto de lmites.
Seres humanos que, al fin de cuentas, hemos construido un sistema de
conocimiento basado en conceptos unitivos, lineales y muchas veces hasta dicotmicos.
Al menos, as es como suele presentarse nuestra versada ciencia occidental. La misma
que luego se queja de que no puede entender al ser humano aun cuando logra explicar
y comprender con gran margen de precisin las dinmicas celestes y las fuerzas que la
rigen.
Ahora bien, decir que todas las cosas y los seres vivos a lo largo y ancho del
mundo son ambivalentes, no slo puede llegar a sonar muy interesante, sino que dicha
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teora podra llegar a ser incluso una forma de entender la voz punzante de la
incertidumbre, de las contingencias y el azar que, a decir verdad, no son sino ofrendas
que potencian los delicados matices del existir.
Pero para referirme, con ms detalle, a las ambivalencias de la vida, voy a
citar, en primer lugar, la famosa paradoja de la fsica cuntica de El gato de
Schrdinger. Dicha paradoja, que apela al principio de incertidumbre de no poder
predecir sino por probabilidad en dnde estar una partcula cuntica en cierto
momento, es un sencillo experimento imaginario que sita a un gato dentro de una
caja perfectamente cerrada con un dispositivo de veneno que se puede activar o no
dependiendo de si una partcula cuntica toma un camino u otro entre dos distintas
opciones.
Lo interesante de este experimento imaginario, es que nos plantea que tanto la
vida del gato como la partcula cuntica estarn sujetas a la incertidumbre y que el
gato, en principio, se encontrar tanto vivo como muerto al mismo tiempo dentro de la
caja, hasta que no la abramos y veamos qu sucedi en realidad con l. Esta, es una
clara perspectiva filosfica ambivalente que cuestiona la materia misma del existir y
que ha dado lugar a mltiples interpretaciones.
Ahora, para continuar con el hilo de las ambivalencias de la vida, el otro
ejemplo al que deseo referirme brevemente para ilustrar los sentimientos y las
caractersticas muchas veces duales del existir, es el de la teora del eminente socilogo
alemn Georg Simmel. En efecto, dicho socilogo, a lo largo de su obra Sobre la
aventura. Ensayos de esttica, sostiene que los contenidos vitales que configuran lo
humano estn constituidos por una materia bipolar. De hecho, son como un llegar y no
llegar, como un estar y no estar, o como un entrar y salir a la vez.
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La coquetera, por ejemplo, es para Simmel como una dulce y atractiva
promesa que no se cumple. Y ni que decir de los procesos sociales que no persiguen
ms que el doble efecto de unir y diferenciar grupos sociales al mismo tiempo.
Una aventura, para poner otro ejemplo ms concreto de la obra de Simmel, se
distingue porque no tiene ni un antes ni un despus, ms an la que tiene un
contenido ertico o una vivencia amorosa fuera de lo peculiar. Es decir, no tiene una
lnea de continuidad, puesto que es una tensin del instinto vital que exacerba los
sentidos y hace del momento efmero algo eterno.
De esta forma, debemos entender que la vida y los procesos sociales son en
gran cantidad de ocasiones ambivalentes. Que hay veces que podemos encontrar
amores que odian, alegras que sufren, visiones que nada ven y hasta memorias que no
se recuerdan a s mismas.
S, como ya se ha dicho, nuestros conceptos occidentales son unitivos, lineales y
muchas veces hasta dicotmicos, aun cuando la realidad no siempre funciona as.
Aunque, quin sabe, puede que algn da todo llegue a ser una linealidad perfecta y
sin ambivalencias que compongan la vida. Quizs, y solo quizs cuando los perfumes
ya no se desvanezcan, cuando se rebose la laguna de la vida y el tiempo, por fin,
duerma en paz.
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Los tiempos posmodernos como una
adaptacin a los recurrentes
vrtigos del ser
Desde la dcada de los aos sesenta en el siglo XX, cuando se comenz a hablar
de una poca posmoderna, de la mano de autores como Jean Francois Lyotard, muchas
personas se han preguntado si en verdad estbamos abandonando o no la poca
moderna. Ahora bien, el propsito del presente ensayo no es el de preguntarnos si en
verdad estamos acariciando o no los contornos tiernos, o quin sabe hasta qu punto
convulsos, de una nueva era, pues al respecto existe una gran variedad de artculos y
ensayos publicados en distintos medios y desde una amplia variedad de disciplinas. El
propsito del presente ensayo es un breve experimento. Un experimento que consiste
en que hagamos de cuenta que s, que desde hace algunos cuantos aos la civilizacin
humana ha atravesado una incierta y desdibujada lnea de ruptura y que ahora, luego
de la primera dcada del siglo XXl, nos encontramos, al menos en gran parte del
mundo, en medio de una poca posmoderna. Ahora bien, la segunda fase de este
experimento consiste en que supongamos que nos hemos acostumbrado tanto a la
posmodernidad, y a sus vicisitudes y a la prdida de los grandes metarrelatos y de las
ansias de verdad, que ahora, el alma humana tiembla profundamente ante la idea de
poder tropezarse con alguna verdad o con algn sentido; o dicho de otra forma, el alma
humana tiembla actualmente y como nunca antes ante la idea de poder encontrar
algn orden entre tanto caos.
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De lo anterior podemos inferir lo siguiente: el hecho de que si antes tenamos
cierto miedo de perder los clsicos valores que sostenan la modernidad, tales como el
orden, la familia y el progreso, hoy por hoy, lo cierto, es que, sin darnos cuenta,
podemos tener interiorizado un miedo profundo y visceral que surge ante la idea, no de
perder dichos valores modernos o de seguirlos perdiendo, sino de regresar a ellos.
Ahora bien, para hablar un poco de la posmodernidad y centrar de esa forma
un poco ms este ensayo, de acuerdo con Jean Francois Lyotard, la posmodernidad
tiene algunos puntos esenciales. Se dice (de acuerdo con el autor citado) que esta se
basa en una nueva capacidad de las personas para soportar lo inconmensurable, en un
cambio de status del conocimiento por el cual el saber cientfico pasa a ser un discurso
ms de la sociedad, y en una frrea incredulidad con respecto a los grandes
metarrelatos de la modernidad entre otros aspectos ms (de acuerdo con Lyotard, los
metarrelatos son grandes teoras o constructos epistemolgicos que pretenden explicar
o abarcar toda la civilizacin humana, tales como el socialismo o el cristianismo).
Por otra parte, autores posmodernos como Jacques Derrida, han llegado a
hablar acerca de una crisis de sentido o de significado. Para Derrida, por ejemplo, el
signo y la escritura en general pueden volverse independientes del contexto en el cual
se crearon, lo cual quiere decir, para poner un caso, que una novela puede tener tantas
versiones como lectores haya de ella, y que, en ese sentido, el signo no es absoluto ni
inmutable. De ah que se considere que el texto cientfico y el texto filosfico sean
tratados por la posmodernidad como construcciones literarias, o, en otras palabras,
como construcciones ficcionales.
Pero lo posmoderno, por si fuera poco, tambin tiene mucho que ver con una
incredulidad con respecto a la historia y cualquier idea de finalidad que ella pueda
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tener en algn sistema filosfico. Eso, sin profundizar los suficiente en el hecho de que
para autores como Vattimo, que ven la posmodernidad desde un punto de vista
negativo, la poca posmoderna no sea ms que una trampa de la globalizacin que
hace que las personas sean incapaces de ofrecer resistencia ante las fuerzas del
mercado y el consumo.
Sea cual sea entonces el punto de vista desde el cual se aprecie la
posmodernidad, lo cierto es que en ella las certezas y las instituciones modernas se
desdibujan, y los discursos que las mantienen en pie comienzan a ser meras
construcciones ficcionales. No obstante, como se ha anotado al inicio de este ensayo, la
preocupacin ya no es la de si la sociedad, tal y como hoy en da la conocemos, puede
entrar o no en peligro de desquebrajarse ante la prdida de las certezas que la
mantenan en pie. La pregunta ahora es si hoy por hoy, que nos hemos habituado en
gran medida a la perdida de sentido de la posmodernidad, puede llegar la sociedad a
desquebrajarse y las personas a desorientarse si por los contingentes azares del
destino aparece de repente alguna que otra verdad esencial.
Al respecto, no olvidemos el concepto de seguridad ontolgica de Anthony
Giddens, que dice que todas las personas tenemos ciertos supuestos bsicos que nos
permiten confiar en la sociedad y que permite que nuestros valores y nosotros mismos
no nos desorientemos en la misma. Pues bien, en el presente ensayo se presenta la
idea de que las seguridades ontolgicas de la posmodernidad, son bsicamente las
seguridades de que todo es en buena medida una ficcin y que los lmites de muchas
cosas, como nuestra presencia, por ejemplo, se han desdibujado. Respecto a lo que
atae a nuestra presencia, tal y como nos sugiere Harr R. en su texto The necessity of
personhood as emodied being, con aparatos como el BlackBerry (o una Table), nuestro
yo puede estar presente en muchos sitios diferentes y tomar parte en diferentes
episodios a la vez.
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Si partimos de todo lo que se ha dicho hasta ahora, bien podramos llegar a
afirmar que los supuestos sobre los que se asienta la posmodernidad se asientan bajo
una forma que bien podramos arriesgarnos a llamar: seguridad ontolgica de la
cotidianidad posmoderna. Una seguridad, tan cotidiana como posmoderna, que se ha
formado gracias a una reciente capacidad de los seres humanos para adaptase a
sistemas complejos y no del todo comprensibles. De ah que la pregunta del presente
ensayo sea la de, qu pasa si perdemos nuestra capacidad de adaptarnos a verdades
que se presentan de forma metafsica, esencial e inmutable, y solo nos quedamos con
una adaptacin compleja en donde las fronteras de muchas instituciones se hallan
desdibujadas?
Es ms, qu pasara si cierto da no podemos llegar a estar en varios sitios a la
vez en caso de que se presente la oscura situacin de que fallen, por ejemplo, todos los
Blackberrys del planeta. Qu podra pasar si de repente la sociedad deja de ser tan
convulsa como lo es hoy en da y nos encontramos sbitamente ante un espacio de
tranquilidad inesperada. Y, en un caso as, cmo hacer entonces que los recurrentes
vrtigos del ser comprendan en qu consisten, as sea un poco, los seguros filamentos
de la tranquilidad y la identidad?
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El perfume ntimo de la libertad
individual y los condicionamientos
sociales: dos caras de una misma y
nica moneda
Debo confesar que soy muy dado a escribir sobre la luna, pero rara vez salgo y
la observo en toda su plenitud. Eso s, cuando la observo, no puedo evitar, inspirado
por un ligero sentimiento de sublimidad o por un extrao no s qu, hacerme
preguntas como las siguientes: Existe algo que pueda llamarse destino o
predestinacin? Es correcto el pensamiento que postula que existe una mano invisible
e inconmensurable que traza las lneas indelebles e inescrutables de nuestra
existencia, tal y como lo hacen la gran mayora de las religiones?
Ante aquellas espinosas, interesantes y complejas preguntas, el propsito del
presente ensayo, a decir verdad, no es el de dar una respuesta tajante y definitiva a
cada una de ellas, sino el de resaltar brevemente el carcter social de la verdadera
libertad individual. De asociar la libertad humana con el destino y con aquella mano
invisible e inconmensurable de aquellas complejas preguntas. Unas preguntas que
muy probablemente no tengan respuesta en nuestras construcciones simblicas como
el lenguaje, sino en nuestra propia comprensin de las cosas. Al respecto, recuerdo que
cierta vez le en un blog de Internet lo siguiente:
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Una pregunta que no tiene respuesta es una barrera que no puede atravesarse.
Es decir: precisamente las preguntas que no tienen respuesta son las que determinan
las posibilidades del ser humano, la existencia del ser humano (del blog: el veneno de
Julieta).
Claro, la importancia de hacer esto, de resaltar el carcter social de algo que,
en principio, debera ser individual, recae en el hecho de que el pensamiento lineal,
positivo y unitivo de la ciencia occidental, no contempla abiertamente la posibilidad de
la ambivalencia, es decir, la posibilidad de que, al menos en este tema, lo social y lo
individual, o el problema del destino frente a la libertad humana, sean considerados
como dos caras de una misma y nica moneda.
De hecho, dentro de la historia de la literatura occidental, no es raro encontrar
que tambin ha existido una marcada separacin, unas veces mucho ms clara que en
otras, entre los escritos o las obras que abogan por el destino y los que lo hacen por la
libertad individual, separndolos de forma clara y tajante. Una obra como Cien aos
de soledad, por ejemplo, de Gabriel Garca Mrquez, aboga por el destino y la
predestinacin, o incluso los textos de marcado sentido pesimista y fatalista del
rumano Emil Cioran, mientras que algunos autores contemporneos, como el escritor
colombiano Fernando Vallejo, quien es bastante conocido por hacer uso de la
autobiografa y de las historias inacabadas, abogan claramente por la libertad
individual frente al destino.
De esta forma, tenemos que hasta en la ms mnima expresin potica, o en
algunas tertulias literarias, por ejemplo, bien podramos encontrarnos con una
separacin tal, entre el destino y la libertad humana, o por lo menos con su discusin.
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Una frase, por ejemplo, como: Una semilla siempre es impulsada por el viento
y colocada tiernamente por la vida, es una frase que aboga claramente por el destino.
Una frase un tanto elegante e inspiradora, y muy comn que no es sino una forma de
pensar que podemos sumergirnos en las benevolentes aguas de la esperanza o en las
turbulentas e insospechadas corrientes de un destino irremediable.
Libertad-destino, en efecto, es una diada ontolgica que siempre ha inquietado
los pensamientos con los que el alma humana ha tratado de pensarse a s misma, y con
los que ha procurado darse un lugar en el tiempo y en la vida.
Dicha diada, ante todo, siempre ha parecido estar presente en el pensamiento
de la humanidad en mltiples formas y escuelas de pensamiento, y no solo en las obras
literarias. Dicha diada ha estado ya sea en la forma clsica del pensamiento que
antepone al ser y la nada, o por esa forma, caracterizada por sus claros matices
religiosos, que impulsa a las personas a preguntarse hasta dnde llega nuestra
libertad frente a la libertad de los dems, y frente a los sentires de una comunidad o
un sentido de vivencia grupal que nos condiciona.
Sobre esta dicotoma entre lo individual y lo absoluto o lo social como un todo
superior a cada uno de nosotros, cabe destacar que en los ltimos siglos de produccin
analtica y filosfica, esta ha tomado la forma de una clsica tensin sociolgica que es
la de las fronteras entre el individuo y la sociedad. Una tensin que nos hace
preguntarnos si somos capaces de modificar ese ente abstracto y superior llamado
sociedad o no. Que nos hace preguntarnos si podemos ser libres o no ante los hbitos,
los gustos, las normas, y todo el ancho universo cultural que nos han inculcado desde
el luminoso momento de nuestro nacimiento.
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Claro, algunos analistas de lo social como Karl Marx, nos han hecho ver lo
condicionada que puede llegar a estar la libertad individual frente a una estructura
superior, en el caso de este terico, por una superestructura dividida en una sociedad
de clases. Otros tericos como Theodor Adorno, por ejemplo, tambin han hecho lo
propio, hablando acerca de que somos condicionados por los medios masivos de
comunicacin, y que, ante ellos, nuestra libertad es escasa por no decir que nula. Pero,
ser cierto que no somos nosotros los que elegimos qu queremos sino un todo
llamado sociedad, o destino, o cultura?
Antes de seguir adelante, quiero poner de manifiesto en el presente ensayo,
que el verdadero meollo de la pregunta anterior radica en el hecho de que el problema,
a decir verdad, no es sino la pregunta misma. Una pregunta que, por cierto, ha sido
muy frecuente y punzante en la historia de la cultura occidental, pero que solo
contempla una respuesta positiva y unitiva, y no una ambivalente. Una pregunta que,
de hecho, nos hace querer decidirnos por uno u otro extremo: o lo individual o lo social;
o somos libres o estamos condicionados.
Claro, el problema radica en gran parte en la incapacidad del pensamiento
occidental para contemplar la ambivalencia y la bipolaridad que conforman los
distintos aspectos del existir.
Ahora bien, hay que decir que en las ltimas dcadas de produccin terica se
han ofrecido mltiples respuestas a la cuestin que aqu se ha planteado. Por eso,
entender una importante teora como la del socilogo francs Francis Chatearaynaud,
por ejemplo, bien podra ayudarnos a responder aquella acuciante pregunta que pone a
la libertad individual y a la coaccin social a lados distintos de una sola balanza
ontolgica y existencial.
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Dicho socilogo francs se basa en un valioso descubrimiento terico de otro
colega francs llamado Luc Boltanski, un descubrimiento que se encuentra plasmado
en el libro De la justification, de este ltimo autor. Se trata del descubrimiento
(terico) de que todas las personas (llamados agentes sociales en esta teora social)
tienen capacidades y competencias de juicio y crticas innatas.
De esta forma, se podra decir que el perfume de la libre capacidad de juicio
(por llamarlo de una forma un tanto potica), bien podra hacer (en el plano de las
discusiones y los debates) que una persona con una posicin clara, le gane un debate a
otra con un estatus y un capital social mucho ms extenso, pero que, a la hora de la
verdad, no le interesa el asunto de debate o, sencillamente, no sabe qu decir.
S, as funciona la libertad de una persona para intentar cambiar al sistema,
considerando, no obstante, que el alcance de su libertad depende, en gran medida, del
contexto en el cual es practicada. Y este es el punto interesante que nos plantea
Chatearaynaud en su teora general. Una teora que, sin duda, apela a la
complementariedad pero tambin al pensamiento ambivalente, tan escasamente
utilizado en occidente para explicar cmo se desenvuelve la individualidad y el Todo al
mismo tiempo.
Sin embargo, el problema de la libertad frente al destino y la sociedad, an
sigue entendindose como algo estrictamente individual, aunque tampoco sera del
todo correcto apreciarla a la forma de Marx, o a la forma de Adorno, o en la forma
religiosa de un destino sublime y sempiterno que prescribe cada una de nuestras
acciones, puesto que el perfume mstico y sinuoso de la libertad, es una esencia que, en
principio, todos llevamos en nuestro interior.
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Ahora, en lo que atae a las formas de hacer poltica y de expresarnos
socialmente, si seguimos esta va, nos encontraremos con que un futuro idneo sera
aquel que nos permitiera vislumbrar a todas las personas un camino hacia la
democracia participativa por sobre la democracia representativa, entendiendo a la
primera como aquella en la que la opinin de cualquier ciudadano sea tenida en cuenta
dentro de esquemas organizados y continuos de participacin.
Porque de eso debera tratarse justamente la libertad. De que cualquier
persona, por ms abajo que se encuentre en la pirmide social, pueda hacer valer su
voz y su individualidad, sin gran problema, ante el todo social, para cambiar su
situacin; tomando en cuenta, eso s, que las estructuras de poder muy difcilmente
puedan llegar a borrarse, puesto que el plano de lo que son los dominantes y los
dominados es mltiple y diverso y, al parecer, inherente al vivir social y a la vida
misma.
S, al fin de cuentas, as es la libertad. Es como pararse ante un mar tranquilo
y serenamente dormido, y comenzar a beberse su vida con los impulsos del corazn. Es
como verlo, a l, al ancho y sorprendente mar, y saber que en l se esconde un infinito
que nos acaricia indefinidamente.
En un momento as, la libertad no es sino susurrarle algo a l, al ancho mar,
para que nos escuche.
S, as es la tensin entre la libertad y el destino. Es saber que podemos
susurrarle al mar, al tiempo, al todo y a la vida.
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Referencias bibliogrficas:
L. Boltanski, L. Thvenot (1991) De la justification, Paris: Gallimard.
2. Chateauraynaud, Francis. (2005) La coaccin argumentativa. Las formas de
coaccin en los marcos deliberativos y las potencialidades de expresin poltica. GSPR-
EHESS. Versin del 21 de septiembre de 2005 presentada para publicacin a la Revista
Europea de Ciencias Sociales.
4. http://elvenenodejulieta.blogspot.com/
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Fuego sagrado en el alma
Seguramente ese da estaban cayendo sobre Pars los rayos mansumisos de un
sol sumamente ligero, de un sol realmente lvido aunque clido que le imprima a toda
aquella piel que lo recibiera, ciertas sensaciones ureas, hialinas y serenas.
Seguramente, en el cielo, las nubes, un tanto equiescentes, se movan como si alguien
estuviera tendiendo en plena bveda celeste de este mundo, y con toda la lentitud y
parsimonia del caso, unas cuantas sbanas almidonadas de la ms fina textura.
Seguramente, en el aire de aquel edificio, se encontraba nadando por doquier un
estimulante y novsimo aroma a azafrn.
Era de maana. Una maana de finales del siglo XVIII. Una maana en la
cual se llevara a cabo una de las ms importantes reuniones que ha habido en la
historia moderna de nuestras actuales civilizaciones. All, en aquel edificio, se
encontraba nada ms y nada menos que un gran hroe de la independencia de Estados
Unidos de Norteamrica, es decir, un valeroso guerrero que lucho junto a George
Washington para obtener la libertad de aquella nacin. Pero no solo eso, aquel hombre
que se encontraba en aquel edificio, tambin era uno de los ms grandes hroes de la
Revolucin Francesa. Uno de los ms grandes promotores de las ideas ms humanas
de aquella revolucin que, a pesar de sus grandes y nobles ideales, se politiz
demasiado y provoc varios baos de sangre en Pars y sus alrededores. All, en aquel
cntrico edificio de Pars, se encontraba un hombre que en varias oportunidades se
contact con las ms importantes e ilustres personalidades y dirigentes del mundo,
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como, por ejemplo, Catalina II de Rusia. All, de hecho, se encontraba un hombre que
recin estaba comenzando a inventar todo un proyecto de nacin. Un hombre que en
cierto momento invent el nombre de Colombia, para nombrar no solo a una tierra o
aun proyecto poltico, sino a un sueo, un sueo de unidad sin precedentes en la
historia, un sueo de libertad, de autonoma, de orden y poltica y democracia bien
dirigida. Un sueo republicano. Un sueo que, en la prctica, jams pudo llevarse a
cabo de forma adecuada.
S, aquel hombre, venezolano de nacimiento, y conocido hoy en da como el ms
universal de los venezolanos, y como el ms universal de los americanos, ttulo al que
no pudo llegar ni siquiera el mismsimo George Washington, o el mismsimo Thomas
Jefferson, no era otro ms que aquel aguerrido y valeroso hombre, con rango de
general francs, llamado: Francisco de Miranda. El hombre que dise la bandera
amarillo, azul y rojo. Una bandera que hoy en da utilizan tres pases. Tres pases que
hacen gala de la magia que otorgan los tres colores primarios.
Por otra parte, el hombre que se iba a reunir con l, el hombre que a primeras
horas de la maana se baj de su carruaje luciendo un imponente uniforme militar
francs de la poca, para entrar a aquel edificio en cuyo aire se encontraba nadando
por doquier un estimulante y novsimo aroma a azafrn, no era otro ms que uno de
los ms importantes generales que ha existido en la historia humana (sino el que ms),
el ms hbil maestro de la artillera que ha existido, el enemigo nmero uno de todas
las monarquas del mundo, el mismsimo Napolen Bonaparte. El hombre del que
Hegel, el eminente filsofo alemn, lleg a decir cierta vez que era la culminacin
misma de la historia. El hombre en cuyos hombros descansaban todos los ideales de la
ilustracin francesa, todos los ideales de libertades ciudadanas. De libertades
universales.
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Napolen Bonaparte, con aquella ilustre e importantsima visita, lo que en
realidad quera, era conocer de primera mano el pensamiento de Miranda, por eso se
reuni con l aquella maana de sol sumamente ligero. Aquella primera entrevista
entre aquellos dos personajes de la historia, dur poco menos de dos horas. Un tiempo
que, al fin de cuentas, fue ms que suficiente para que Miranda le expusiera a
Napolen su sueo, por siempre indeclinable, y por siempre rebosante de alma, de
configurar el mundo de una forma distinta. La importancia de hacer que el mundo
estuviera regido por los propias personas, o por los propios ciudadanos de los distintos
lugares del mundo, y no por un monarca que tuviera un poder absoluto (por buen
monarca que fuera), y no estuviera sujeto, siquiera, a una Constitucin.
S, Miranda habl de Constitucin, porque su sueo no tena que ver
nicamente con adaptar la democracia y la forma de gobierno que empleaban los
griegos de la Grecia clsica en sus distintas ciudades-estado, a las ciudades del mundo
moderno. No, su sueo iba un poco ms encaminado a seguir las teoras de Rousseau,
es decir, su sueo era el sueo de que las personas de los distintos lugares del planeta,
hicieran un pacto, un contrato, con un ente superior, necesario, imprescindible, un
ente que impusiera el orden y tuviera el monopolio de la fuerza. Un ente llamado
Estado.
Napolen escuch a Miranda, un poco sobrecogido por la fuerza, por la
contundencia, por el mpetu y la vivacidad con la que aquel hombre, el ms universal
de los americanos, le expona una a una sus ideas. Unas ideas en las que refulga,
como una pequea liblula constelada en medio de la nada, un sueo en especfico. Un
sueo vestido con los colores exuberantes del trpico americano. Un sueo llamado
Colombia. Y no, no solo ese sueo le expuso Miranda a Napolen, sino, en general, el
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sueo de un mundo regido por grandes leviatanes que se encargaran del orden y la
libertad. El sueo de un mundo que se dividiera en Estados soberanos.
Luego de aquella reunin, le preguntaron a Napolen que opinin le haba
despertado Miranda. Napolen, en ese instante, slo atin a decir algo as como que
aquel Quijote, que no estaba loco, tena fuego sagrado recorrindole el alma.
S, aquella fue una reunin de suma importancia. Una reunin de suma
importancia en cuanto a las ideas que all se manejaron, porque luego de aquella
reunin, Napolen, antes de perder el norte de sus horizontes, se encarg de cambiar
la configuracin geopoltica del planeta. Luego nacieron varios Estados y,
lamentablemente, los ideales patriotas de los cuales se alimentaron las dos grandes
guerras del siglo XX. Ahora, al sol de hoy, el mundo se divide, en su gran mayora, en
cuanto a lo que a su configuracin sociopoltica se refiere, en Estados, en Estados
guiados por una Constitucin. S, los Estados y las monarquas constitucionales, estn
aqu, en el mundo, esperando pacientemente a convertirse en los Estados con los que
en verdad en verdad so Miranda alguna vez., en sus momentos de mayor confianza y
optimismo en el futuro.
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El querer marchar como una de las
emociones ms bsicas del corazn:
novelas colombianas que de una u
otra forma hablan de la emocin de
ir y volver
Tengo la firme conviccin de que los dos principales fenmenos sociales del
mundo de hoy son: la mxima de mustrate a ti mismo (que muchas personas, de
acuerdo con Georgina Remondino (2012), ponen en prctica, por ejemplo, en Facebook),
y los procesos migratorios que cuestionan las leyes y las polticas migratorias.
De forma que, partiendo de ah, en este ensayo hablar de algunas cuantas
novelas colombianas que me han cautivado no solo por su hondura emocional sino
porque en ellas intervienen procesos migratorios o trasnacionales. Eso s, debemos
tener en cuenta que al hablar de dimensin transnacional, estoy hablando, simple y
sencillamente, y en un sentido general, de una dimensin de la vida social en la que
intervienen procesos migratorios de un Estado a otro. Aunque, para quienes aman el
sabor de las definiciones un poco ms depuradas, podemos citar la definicin de
transnacionalismo que Luis Eduardo Guarnizo nos da en su artculo Colombia:
Migraciones, transnacionalismo y desplazamiento. Dicha definicin es la siguiente:
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Transnacionalismo: un proceso dinmico de construccin y reconstruccin de
redes sociales que estructuran la movilidad espacial y la vida laboral, social, cultural y
poltica tanto de la poblacin migrante como de familiares, amigos y comunidades en
los pases de origen y destino, o destinos (Guarnizo: 2008, p. 81).
Partiendo de esa definicin pretendo mostrar, en este ensayo, algunas obras
relevantes de la literatura colombiana de los ltimos aos que abordan el tema de la
migracin humana desde uno u otro punto de vista (a decir verdad, son obras que, ms
que escogidas tras un exhaustivo, minucioso y detallado proceso de investigacin, son
obras que hacen parte de mis lecturas cotidianas).
Ahora bien, para los fines del presente texto, tambin hay que tener en cuenta
que la definicin de Guarnizo acerca de lo transnacional que present unas cuantas
lneas atras, no solo hace referencia a los procesos y prcticas econmicas, polticas y
socioculturales configurados por las lgicas de ms de un Estado-Nacin, sino a las
poblaciones de esos estados, y al cruce constante de fronteras fsicas y simblicas
(Lozana Caro: 2008, p. 19).
De esta forma, algunas de las ms importantes novelas colombianas que han
tratado aspectos transnacionales, y, por tanto, todo lo que es la emocin de ir o volver y
de cruzar fronteras, durante los ltimos aos, y que hacen parte de mis constantes
lecturas, son las siguientes:
El sndrome de Ulises de Santiago Gamboa: El sndrome de Ulises,
finalista del premio Mdicis en 2007, y publicada por Seix Barral en 2005, es una
novela que tiene como temtica principal la inmigracin, a diferencia de Demasiados
hroes o de Los informantes (novelas de las que ya hablaremos ms adelante). Por
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tanto, esta es una novela en la cual el autor teje, esboza y muestra en detalle una gran
cantidad de elementos transnacionales. El sndrome de Ulises es una novela que trata
sobre la turbulenta, dura y catica vida de varios inmigrantes con muy pocas
oportunidades de empleo en la Pars de los aos noventa. Su nombre hace alusin a un
trastorno psicolgico de los migrantes que consiste en una profunda sensacin de
prdida que una persona experimenta al abandonar su pas de origen y a muchos de
sus seres queridos, as como al hecho de que dicho migrante cambie de lengua y
costumbres (Villamizar: El sndrome del ilegal). El nombre dado al sndrome, por
cierto, hace alusin al hroe griego Ulises, protagonista de La Odisea, por la gran
cantidad de peripecias que l padece durante los largos aos que se encuentra lejos de
su patria taca y de su amada esposa Penlope.
En su resea sobre El sndrome de Ulises, Sergio Villamizar nos dice, acerca de
las patologas emocionales de dicho sndrome, que el doctor Joseba Achotegui,
psiquiatra de la Universidad de Barcelona, define a este sndrome como "una situacin
de estrs lmite, con cuatro factores vinculantes: soledad, al no poder traer a su
familia; sentimiento interno de fracaso, al no tener posibilidad de acceder al mercado
laboral; sentimiento de miedo, por estar muchas veces vinculados a mafias; y
sentimiento de lucha por sobrevivir". Sergio Villamizar tambin nos dice que, segn el
experto Joseba Achotegui, los sntomas del sndrome de Ulises se pueden clasificar en
depresivos (tristeza y llanto), pensamientos de muerte, irritabilidad, problemas
somticos (cefaleas y fatiga) o sntomas confusionales (como prdida de memoria).
En El sndrome de Ulises, del escritor Santiago Gamboa, se codean
colombianos, chinos y personas de otras nacionalidades (generalmente asiticos y
latinoamericanos) que tratan de sobrevivir en Pars. Todos ellos, para tratar de
sobrevivir, crean todo tipo de redes sociales transnacionales. El protagonista de la
novela, por ejemplo, cuando se halla sin un lugar en dnde vivir, recurre a otros
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colombianos que son amigos de muchos aos atrs de su familia. Al hacer aquello, es
decir, al ir a pedirles a aquella familia de colombianos un pequeo espacio para
quedarse, el personaje principal habla acerca de que en los edificios o en los barrios de
inmigrantes, siempre llegan otros inmigrantes a pedir posada, y as es como poco a
poco se van armando grandes conglomerados de poblacin migrante.
De igual forma, el principal modo de vivir cierta transnacionalidad a lo largo
de las lneas de esta novela citada, por parte de los inmigrantes que residen en Pars,
es acoplarse a otras personas inmigrantes, sin importar de dnde sean, para
experimentar y sobrellevar junta a ellas las decadencias de los bajos suburbios de
poblacin migrante, o aquellas desenfrenadas escapatorias de ndole dionisiaca como
lo son las drogas y el sexo.
Respecto al El sndrome de Ulises muy probablemente la ms importante de
todas las novelas colombianas y latinoamericanas sobre el tema de la inmigracin,
hay que decir que su autor, Santiago Gamboa (escritor bogotano nacido en 1965, muy
conocido por su novela Perder es cuestin de mtodo, la cual fue llevada al cine por
Sergio Cabrera, y por ganar en el 2009 el V Premio de novela La Otra Orilla de
editorial Norma con su novela Necrpolis), vivi como migrante legal en la Pars de los
aos noventa. Una experiencia que, segn l, fue bastante dura y en cierta medida
traumtica (Villamizar: El sndrome del ilegal).
Acerca de la idea de nacin que se muestra en esta novela, hay que decir que es
una idea intangible, esencialista y naturalizada, que es construida, sostenida e
impuesta al ser humano como propia de l, mediante un discurso bien estructurado,
tal y como lo hacen la gran mayora de las grandes ideas humanas. Al respecto, y para
poner un ejemplo, Gamboa dice lo siguiente: Nosotros ac somos colombianos, pero
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realmente no nos damos cuenta de ello.
Por ltimo, es decir, para finalizar esta parte que atae a El sndrome de
Ulises, cabe destacar dos datos de gran importancia. Uno, que para Santiago Gamboa,
en el mundo de hoy, el inmigrante es el equivalente al hroe clsico (El Pas: 2005), y,
dos, que en El sndrome de Ulises, Ulises no es ya el hombre aventurero de la ciudad
que describe Joyce, sino el ser humano que trata de tocar las puertas de los pases
desarrollados, valindose muchas veces, como nica moneda de cambio, de su
sexualidad (El Pas: 2005).
Los informantes de Juan Gabriel Vsquez: Los informantes, novela
finalista del Independent Foreign Fiction Prize en Reino Unido, que es un premio
literario a novelas traducidas, es una novela que a diferencia de El sndrome de Ulises,
no tiene como tema central la inmigracin. Podra decirse, en su lugar, que sus temas
principales son la memoria, la familia y los sentimientos y emociones que giran en
torno a la traicin. No obstante, dicha novela se halla contextualizada, en gran parte,
en la postura que los gobiernos de Eduardo Santos y Lpez Pumarejo, en Colombia,
asumieron ante la ll Guerra Mundial, y las repercusiones que dicha postura tuvo para
muchos de los personajes de la novela, muchos de los cuales, eran inmigrantes
europeos.
Entre los inmigrantes europeos que sobresalen en Los informantes, se
encuentra Sara Guterman, hija de una familia de judos alemanes que llegaron a
Colombia en la dcada de 1930. De acuerdo con la historia de la novela, aquella, por
ser una familia juda, no tuvo que afrontar los problemas que los dems inmigrantes
de Alemania, Italia y Japn tuvieron que afrontar por su condicin de ser ciudadanos
de los pases de El eje, es decir, por ser uno de los ciudadanos del lado enemigo,
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puesto que la postura de Colombia ante la ll Guerra Mundial fue la de aliarse al
gobierno de Roosevelt y, por tanto, a los pases aliados.
Ahora bien, algunos de los problemas que, en Los informantes, tuvieron que
afrontar los inmigrantes alemanes no judos, por ejemplo, fueron los siguientes: el
gobierno colombiano le prohibi a todos los ciudadanos nacionales hacer negocios con
ciudadanos de Alemania, Italia o Japn, por lo que muchos alemanes se vieron
repentinamente en la quiebra. Por otra parte, el gobierno colombiano de la poca
tambin orden arrestar a muchas personas de nacionalidades enemigas por
considerarlos espas o por ir en contra de los intereses de los aliados. Ellos, de hecho,
eran considerados espas por las ms nimias y descorazonadoras razones.
Estas medidas tomadas por Colombia, y otros pases de la regin, durante la ll
Guerra Mundial, fueron unas medidas destinadas a cortar tajantemente con las
dimensiones transnacionales de los ciudadanos alemanes, italianos y japoneses. Una
situacin que gener en muchos de ellos todo tipo de desajuste de valores (o de anomia
en trminos durkhenianos), que llev incluso al suicidio de muchas de esas personas.
Cabe destacar que en esta novela aparecen familias alemanas cuyos padres
tratan de mantener a toda costa dentro de su hogar sus valores y tradiciones
nacionales, como por ejemplo su idioma. Unos valores y unas tradiciones que los hijos,
muchas veces, no estn dispuestos a aceptar, dentro de lo que es un conflicto bastante
intenso de emociones.
Demasiados hroes de Laura Restrepo: Acerca de la novela Demasiados
hroes de Laura Restrepo, lo primero que se debe decir en todo anlisis de estructura
narrativa, es que esta es una novela histrica metaficcional (al igual que Los
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informantes) en cuanto se vale de un hecho presente para indagar en un contexto
pasado. En este caso, se indaga en un contexto pasado de gran importancia para la
nacin de Argentina, tal y como lo fue su dictadura militar. Por otra parte, el hecho
presente en el cual se basa la autora para indagar en el pasado desde una perspectiva
actual, son las ansias de Mateo (uno de los personajes principales de la novela) por
querer saber de boca de su madre (llamada Lorenza en la novela) cmo era
exactamente su padre y cmo era la relacin que l tena con ella en la Argentina de la
dictadura de los generales Videla, Viola y Galtieri.
Ahora bien, mientras Lorenza le va narrando a su hijo en esta novela, esencial
y predominantemente dialgica, sus viejas peripecias con Ramn, que es el padre de
Mateo o de Kiddo, como Lorenza le dice cariosamente a su hijo, ella tambin le va
narrando al impaciente muchacho muchos elementos transnacionales. Entre dichos
elementos transnacionales, se destacan los siguientes:
1. El viaje de Lorenza y su hijo Mateo, de Colombia a Argentina, para que l
pueda conocer a su padre. Una vez en Argentina, ellos se instalan en la habitacin de
un lujoso hotel de Buenos Aires. Un hotel que no les permite vivir la verdadera
Argentina, al menos no a Mateo. Una situacin, de permanente y confortable encierro,
que se encuentra presente a lo largo de varias lneas de la novela, hasta que Mateo se
permite salir junto a su madre para conocer el pas.
2. La historia que Lorenza le cuenta a su hijo acerca de los aos que ella vivi
junto a Ramn luego de que se terminara la dictadura, y ellos dos decidieran viajar a
Colombia. Una vez la pareja lleg a Colombia, el amor de ambos y su relacin
sentimental en general, cambi del cielo a la tierra. Ramn, por mltiples razones, no
se senta a gusto. En lugar de ello, senta que Lorenza se alejaba ms y ms de l, y l
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se senta como un nufrago sin horizonte que llega a una cultura ajena.
3. Durante su estada en Argentina, le cuenta Lorenza a su hijo, ella tuvo que
aprender muchas cosas de la cultura argentina mientras se alejaba de algunos cuantos
ligeros matices de su cultura colombiana. En cierta ocasin, Lorenza, la protagonista,
tuvo que encontrarse, por ejemplo, con una pareja de bogotanos que estaban a favor de
la dictadura. Ella, que junto a Ramn hacan parte de una resistencia pacfica y
silenciosa, tuvo que disimular su repudio por la dictadura argentina para que dicha
pareja no fuera a decirle luego a su familia en Colombia, que ella andaba metida en
cuestiones bastante peligrosas.
Aquellos tres elementos mencionados, son apenas tres elementos generales,
entre algunos otros, que en Demasiados hroes engloban muchos aspectos y muchas de
las emociones del vivir y el desenvolvimiento transnacional. Ahora bien, hay que tener
en cuenta que hablar de literatura de viajes, no es lo mismo que hablar de novelas y de
obras en donde se puede apreciar a profundidad el tema de la migracin y los procesos
transnacionales, aunque ambas literaturas tengan bastantes puntos en comn. En
una novela corta como Olor a rosas invisibles de Laura Restrepo, por ejemplo, se
mencionan algunos cuantos viajes de un Estado a otro, sin que por ello se muestre
ningn proceso transnacional en cuanto tal. La novela, en efecto, menciona viajes al
Cairo y a Miami, pero con un inters puramente emocional y anecdtico.

Ahora bien, una novela como La multitud errante, tambin de Laura Restrepo,
tiene la peculiaridad de que no nos muestra ningn viaje entre Estados a lo largo de la
historia, sin embargo, esta es una novela que tiene como tema principal la migracin
humana y el desplazamiento forzado. En palabras de Laura Restrepo, la migracin es
"el gran tema de nuestros das, que son das en donde la humanidad est en el camino;
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el migrante es el protagonista y la posibilidad de quien lo reciba le abra la puerta", de
ah que una obra como La multitud errante, en cuya historia aparece un desplazado
(Sieteportres) que se enamora de una extranjera que viene a ofrecer ayuda
humanitaria a Colombia (Ojos de agua), hable y reflexione constantemente sobre el
tema de la migracin.
Acerca de otros aspectos importantes que vale la pena destacar en Demasiados
hroes, al momento de hablar de aquella novela, Laura Restrepo es muy dada a decir
que, en literatura, los tiempos de hablar solo de amor o solo de poltica pasaron. En
Amrica Latina hubo como una andanada de novelas polticas, y me cuento entre
quienes las hicimos, en las que de alguna manera la poltica pasaba sola,
independientemente de la gente que la encarnaba (Jornada UNAM). De igual forma,
Laura Restrepo ha llegado a decir en conferencias, como la del 1 de septiembre de
2009, en el auditorio Virginia Gutirrez de la Universidad Nacional de Colombia, que
una de las razones por las cuales su novela Demasiados hroes se llama as, no es solo
por hacer referencia al deseo de uno de los personajes por querer conocer a su pap de
carne y hueso y no al hroe portentoso que le describe su madre, sino porque es una
novela que recae en lo cotidiano, puesto que el idioma espaol siempre ha sido muy
dado a engrandecer y sobredimensionar con sus adjetivos todas las historias. De esta
forma, Laura Restrepo tambin quiere decirnos que el idioma espaol tiene
demasiados hroes, y que sera bueno abogar por una literatura que se centre ms en
lo cotidiano sin olvidar los grandes temas trascendentales y sin dejar de experimentar
con toda clase de recursos narrativos, tal y como lo hace, por ejemplo, la mexicana
ngeles Mastretta en obras como Maridos.
Impvido coloso de Daniel Samper Pizano: esta es una novela que trata
sobre un viaje que distintos periodistas de Amrica Latina realizan a Brasil para
comprobar de cerca los increbles avances econmicos y empresariales que all se estn
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llevando a cabo. Es una novela que muestra cmo se pueden construir lazos
transnacionales basados en la camaradera y en las pasiones entre personas de
distintas nacionalidades.
El penltimo sueo de ngela Becerra: Antes de hablar de esta novela de
ngela Becerra, hay que aadir que las escritoras colombianas actuales tales como
Laura Restrepo, Pilar Quintana o Margarita Posada, adems de una prosa excepcional
y envolvente, comparten aquello que Trinidad Barrera afirma que comparten las
actuales escritoras de los distintos pases latinoamericanos, es decir, el alejamiento del
peso de una educacin catlica y una pasividad, impuesta por el orden patriarcal, que
se refleja a travs de obsesiones o frustraciones, expresadas con frecuencia en una
temtica prxima a lo fantstico (2003). S, en un mayor o menor grado, las escritoras
colombianas actuales optan por el realismo, con unas pequeas excepciones de
elementos mgicos o sobrenaturales que podemos encontrar en algunas novelas de
Carolina Sann, o incluso en la novela Dulce compaa de Laura Restrepo. Sin
embargo, si hay una escritora colombiana que se sale de todo lo conocido, y que no se
va a uno o a otro lado, y que parece buscar una perfecta consonancia entre lo real y lo
ideal, dicha escritora no es otra ms que ngela Becerra.
El penltimo sueo es una novela as. Una novela que se ha clasificado en lo se
ha dado por llamar idealismo mgico, que es un gnero que en literatura habla, en
general, de sentimientos, y en el cual se eleva al amor por sobre todas las dems cosas.
Un gnero que se asocia ntimamente con el arte (en todas las novelas de ngela
Becerra, cabe decirlo, parece existir esa fusin entre el arte y el amor, en Lo que le
falta al tiempo, por ejemplo, entre la pintura y el amor, en Ella, que todo lo tuvo, entre
el arte de la restauracin de libros incunables, la literatura, con el amor y en El
penltimo sueo, entre la msica de piano, en general de Chopin y, s, el amor). En el
idealismo mgico, el amor y las emociones lo son todo. Estn a lo largo de toda la
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trama, por lo que las novelas de ngela Becerra son, esencialmente, unas novelas de
emociones, de emociones y seducciones bastante intensas.
Ahora bien, en lo que atae a los elementos transnacionales de El penltimo
sueo, hay que decir que se centran en sus dos protagonistas principales. Dos
protagonistas de los cuales la escritora se sirve para disear un inmenso cato al amor
y que son: Joan Dolgut, espaol de nacimiento, aun cuando tiene que criarse en
Francia en tiempos de la Guerra civil espaola, y Soledad Urdaneta, una joven
colombina que conoce a Joan en Francia, poco antes de iniciar la Segunda Guerra
Mundial. El encuentro entre aquellos dos jvenes es de por s un encuentro de valores
entre distintas regiones del planeta, pero, en mi opinin, lo es mucho ms la azarosa,
aparatosa y catica travesa que Joan emprender hacia Amrica en bsqueda de su
joven amada. Una travesa en la cual Joan llega a conocer a Gabriel Garca Marques,
cuando l no era ms que un joven escritor con unos deseos gigantescos de encallar en
el caribe colombiano uno de los ms intensos y fascinantes universos que ha conocido
la literatura.
El jardn de las delicias de Guillermo Cardona, El pas de la canela de
William Ospina y Al final del sueo de Juan Gossan: El jardn de las delicias,
Premio Nacional de Literatura a Novela Indita 2005 del Ministerio de Cultura de
Colombia, es, al igual que Los informantes de Vsquez, una novela histrica. Una
novela que habla un poco al igual que El penltimo sueo de ngela Becerra, acerca de
lo que sucedi el 9 de abril de 1948 en Bogot, ms exactamente durante los hechos
que hoy en da se conocen como El bogotazo. No es una novela que hable sobre la
inmigracin, pero como veremos ms adelante, es una novela que comparte, junto con
las novelas colombianas ms importantes de los ltimos aos, el hecho de ser, adems
de un premio literario, una novela de ndole histrica, al igual que Los informantes o
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El pas de la canela de William Ospina, ganadora de la XVI edicin del premio Rmulo
Gallegos 2009, que es uno de los premios literarios ms importantes de Amrica
Latina, y que trata sobre la llegada de los espaoles al Nuevo Mundo.
No obstante, y pese a ser una novela histrica, en El jardn de las delicias de
Cardona, podemos apreciar algunos elementos migrantes encarnados en la figura de
uno de los personajes que es un norteamericano. De igual forma, el choque entre
espaoles e indgenas durante la llamada expedicin de la canela, en la novela de
William Ospina, es un suceso que nos habla, adems de historia, de inmigracin
espaola.
Otra novela colombiana de los ltimos aos que nos presenta ciertos aspectos
migrantes y transnacionales, para terminar esta parte del presente artculo, es Al
final del sueo, de Juan Gossan. Una novela que nos presenta la historia de un
inmigrante francs que llega a la Costa Atlntica colombiana, bajo un calor infernal y
con muchos problemas de adaptacin debido a las diferencias culturales.
Aclaraciones finales: la novela histrica y transnacional como fuente
de cambios y distinciones en la literatura colombiana de la primera dcada
del siglo XXl
Como se ha podido apreciar hasta este punto, la literatura colombiana de los
ltimos diez aos se diferencia de la literatura de los aos noventa por poseer varias
novelas que reconstruyen o recrean algn episodio histrico, como en el caso de las
novelas: Los informantes, Demasiados hroes, El pas de la canela, El ruido de las
cosas al caer, ganador del premio Alfaguara del 2011, que hace una pequea recreacin
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de un evento durante los aos cincuenta en el que una avioneta se vino abajo en plena
exhibicin rea pblica en Bogot, o, puede que ms an, las novelas de juan Esteban
Constain, ganador del Premio Espartaco a la mejor novela histrica publicada en
espaol 2011, con Calcio.
De esta forma, se podra concluir un poco a la ligera, que los novelistas
laureados en Colombia tienen una cierta preferencia por escribir novelas histricas
ms que por emplear temas migratorios o transnacionales, sin embargo, esta ltima
clase de novela y de reflexiones est siendo cada vez ms recurrente en un pas con
una tradicin literaria especialmente localista, en donde histricamente se han
destacado novelas como Mara de Jorge Isaac. De igual forma, muchos autores como
Laura Restrepo y Santiago Gamboa, han empezado a reconocer al sujeto migrante y a
otorgarle el status de protagonista de los tiempos que vivimos.
Para terminar, cabe acotar que al momento de hablar de su novela La multitud
errante, sin perder ese espritu potico que todo escritor debe tener, y haciendo alusin
a lo difuso y complejo que resultan los procesos migratorios, Laura Restrepo se refiere
a las migraciones como esos eternos ros de gente que vienen de ningn lado y se
dirigen a ninguna parte (Noroeste: 13-12-2010).
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Bibliografa:
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2. Ardila, Gerardo (editor). (2008). Lineamientos para la poltica integral de
migraciones. Bogot: Ministerio de Relaciones Exteriores de Colombia, Direccin de
Asuntos Consulares y Comunidades Colombianas en el Exterior, Programa Colombia
Nos Une-Centro de Estudios Sociales de la Universidad Nacional de Colombia.
3. Barrera, Trinidad (2003), La narrativa femenina: balance de un siglo, Anales
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tecnologas de la gubernamentalidad y el gnero. Athenea Digital, 12(3), 51-69.
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http://www.elpais.com/articulo/cultura/Gamboa/narra/sindrome/Ulises/peripecias/inmi
grantes/Paris/elpepucul/20051111elpepicul_6/Tes
http://www.noroeste.com.mx/publicaciones.php?id=644105
http://www.jornada.unam.mx/2009/12/03/index.php?section=cultura&article=a03n1cul
http://www.flujosmigratorios.org/documentos/Estudios/Sindrome_Ulises/Sergio
%20Villamizar.pdf
Villamizar, El sndrome del ilegal: http://otrolunes.com/archivos/12/html/unos-
escriben/unos-escriben-n12-a09-p01-2010.pdf
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El exilio de la mirada dentro de s
misma: grandes esquemas o modelos
sociales del mundo que de una u
otra forma propician la Trata de
Personas
Introduccin:
El principal motivo que tengo para poner toda una parte sobre la Trata de
Personas, dentro del presente compendio de ensayos, una parte, por dems, un poco
ms densa que los dems ensayos que se encuentran en la presente obra, estriba
bsicamente en mi deseo de dar a conocer un poco de la recopilacin de informacin
que sobre dicho fenmeno social he realizado durante mis aos de estudio en la
Universidad Nacional y durante mis aos de prctica en la Gobernacin de
Cundinamarca. Se trata, de hecho, de una informacin y de algunas cuantas opiniones
generales que en muchas ocasiones se dan la mano con la sociologa y con los anlisis e
investigaciones que se hacen desde hace unos aos en el campo de estudio de las
migraciones. Una informacin, como ya lo he dicho, general, en la cual, pienso
profundizar a la largo del tiempo y de los prximos aos. En lo que atae a ello, la idea
es la de investigar dicho fenmeno un poco ms a fondo, lo cual, muy probablemente
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me lleve a la elaboracin de nuevos ensayos y de uno que otro artculo, as como de
nuevos materiales e ideas que pueden llegar a aparecer por ah, disfrazados de letras,
ms adelante en el tiempo.
Este compendio de ensayos diversos, por cierto, lo he pensado para que omita
al mximo posible informacin demasiado erudita o tcnico-cientfica. No obstante,
aun cuando el presente ensayo lo he esquematizado, en sus inicios, en un claro y
sencillo estilo pedaggico, pueden llegar a encontrarse a lo largo del mismo, ciertos
matices de informacin predominantemente tcnica. Como primera consecuencia de
ello, tenemos que las citas se ampliaran considerablemente, para darle, con ello, un
poco de consistencia y objetividad al tratamiento de la Trata de Personas que aqu
presento.
Ahora bien, antes de entrar de lleno en el anlisis que propongo sobre la Trata
de Personas, debo decir que lo que busco realizar en las presentes lneas es una
descripcin de dicho fenmeno, as como su anlisis desde las observaciones de algunos
factores estructurales (aqu ya empiezan los trminos tcnicos), que bien podran
originar o propiciar su aparicin. Por ahora slo dir que relacionar dicho fenmeno
con grandes fenmenos sociales que nos condicionan. Fenmenos como el sistema
productivo de economa neoliberal, o las contradicciones del modelo de Estado-Nacin
imperante a nivel global, hoy en da. Tambin dir, que al ser la Trata de Personas un
fenmeno que afecta principalmente a las mujeres, el presente trabajo colindar un
poco, desde este punto de vista, con lo que es una perspectiva de gnero. De igual
forma, el presente texto se referir, en su debido momento, al concepto de Trata de
Personas que se maneja hoy en da en los principales organismos internacionales, a las
principales formas en las que se ha venido trabajando dicho concepto, especialmente
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desde el campo de estudio de las migraciones, y a los contextos sociales bajo los cuales
se presenta hoy en da dicho fenmeno social.
Por qu prefiero hablar de un enfoque estructuralista al hablar de
Trata de Personas?
Acerca del estructuralismo, hay que decir, en primer lugar, que esta
perspectiva metodolgica nace en las primeras dcadas del siglo XX como una
corriente cultural caracterizada por concebir cualquier objeto de estudio como un todo,
o como un conjunto de relaciones que poseen su propia complejidad. Ahora bien,
aunque suele tomarse como punto de partida del estructuralismo los trabajos de varios
psiclogos alemanes de la Gestalt hacia 1912 y el Curso de Lingstica General de
1916 del suizo Ferdinand de Saussure (Rico Ortega, 1996), sin embargo, el presente
texto, busca problematizar el fenmeno de la Trata de Personas en un esquema
histrico estructuralista que nos permita contemplar las dinmicas sociales de dicho
fenmeno (en especial las migratorias) por los siguientes motivos:
1) El estructuralismo nos permite partir de la idea de que los individuos no
migran por una decisin originada de la nada y absolutamente voluntaria, sino que,
detrs de su partida, se esconden o subyacen una serie de factores sociales que los
condicionan y los constrien y, en ltimas, los obligan a dejar su lugar de origen.
1) Otro motivo consiste en que: la perspectiva histrico estructuralista

se
basa en la nocin del conflicto continuo entre las diferentes clases y grupos sociales
dentro del sistema como la fuente mayor de cambio social (Guarnizo, 2007). En el caso
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de la Trata de Personas, como se ver ms adelante, dos de los principales grupos
sociales en conflicto son los migrantes irregulares con los nacionales de las sociedades
receptoras, ms an, cuando dichos migrantes son vctimas de desigualdades de
gnero y raza.
Respecto al ltimo punto cabe aadir que el reciente campo de anlisis de las
migraciones tendr una marcada importancia en el presente anlisis terico de la
Trata de Personas. Esto se debe, en gran parte, a que de acuerdo con los organismos
multilaterales y supranacionales que han trabajado, desde diversas miradas, el tema
de la Trata de Personas, la relacin entre gnero, vulnerabilidad y frontera constituye
una dimensin de anlisis imprescindible en dicho fenmeno. Esta relacin est
asociada, adems, a fenmenos como la feminizacin de la supervivencia y la
globalizacin de la maternidad, fenmenos, los cuales, son estructurales en cuanto que
detrs de cada caso, se esconden o subsisten una serie de factores sociales que los
condicionan y los constrien.
Entre otras relaciones estructurales ms que existen entre la migracin y la
Trata de Personas, puedo adelantar que, de acuerdo con importantes organismos
internacionales (entre los cuales se destacan varias dependencias de las Naciones
Unidas tales como la OIM o la UNFPA), las migraciones y las relaciones
transnacionales contribuyen a una flexibilizacin de la divisin sexual del trabajo y a
aumentar la vulnerabilidad de las mujeres en sus aspectos epidemiolgico (contagio de
enfermedades), biolgico (embarazos no deseados) y social.
Ahora, si partimos de lo anterior, nos encontraremos con la idea de que existen
"ideologas, jerarquas y relaciones de gnero que influyen de forma diferenciada en las
probabilidades de migracin de hombres y mujeres y en sus resultados migratorios
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(Grieco, E.M. y M. Boyd (1998: 98-139), citado por Mora Luis, 2002: 9).
Finalmente, para abordar todos estos temas desde una perspectiva
estructuralista, abordar tres factores o dimensiones estructurales que asociar con el
tema de la Trata de Personas. Dichos factores son: el Estado Nacin, el modelo
econmico neoliberal y el transnacionalismo. Antes de ello, no obstante, realizar una
pequea revisin del concepto de trata de personas y del campo de estudio de las
migraciones en cuanto tal.
Sobre la evolucin del concepto en general de Trata de Personas
La Trata de Personas es considerada actualmente un delito en contra de los
derechos humanos y como la esclavitud del siglo XXI. Este delito consiste en el
traslado forzoso o por engao de una o varias personas de su lugar de origen (ya sea a
nivel interno del pas o transnacional) y la privacin total o parcial de su libertad para
fines de explotacin laboral, sexual o similar.
Este es, adems, un fenmeno tan antiguo como la humanidad misma, pero
solo desde fines de los aos 70 con el incremento de las migraciones femeninas
transnacionales ha salido a la luz pblica (Ezeta: 2006: 9). Durante el siglo XIX la
idea de trata haca referencia a lo que se conoca entonces como trata de blancas, que
consista bsicamente en el comercio de mujeres blancas provenientes de Europa hacia
el continente asitico. En ese momento la trata se entenda como la movilizacin de
mujeres para propsitos inmorales (GAATW, 2003: 32). Para el ao de 1949 con la
creacin de la Convencin para la Supresin de la Trata de Personas y de la
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Explotacin de la Prostitucin Ajena se catalog como criminal a las personas que
explotaran a otras sexualmente, sin que se estableciera una definicin formal an de
trata (GAATW, 2003).
Pero no es sino hasta el ao de 1993 en Viena, capital de Austria, cuando se
realiza una Conferencia de Derechos Humanos y se recopila por primera vez
informacin basada en casos de trata de mujeres extranjeras. En 1995, en Beijing,
China, Durante la Cuarta Conferencia Internacional de la Mujer, se presentan los
primeros casos de trata de mujeres con fines de explotacin sexual, particularmente de
mujeres de Colombia, Benn y los Balcanes (Ezeta, 2006: 16). Entre los aos de 1997 y
2000, representantes de unos cien Estados trabajaron en la creacin de un protocolo
que definiera formalmente a la Trata de Personas (Op. Cit).
De esta forma, los organismos multilaterales y supranacionales como la ONU o
la OIT manejan en sus tratados el concepto de trata de personas definido en el
conocido Protocolo de Palermo que llev a cabo la ONU en diciembre del ao 2000
como: La captacin, transporte, traslado, acogida o recepcin, recurriendo a la
amenaza uso de fuerza, coaccin, rapto, fraude, engao, abuso de poder,
vulnerabilidad, la concesin o recepcin de pagos o beneficios para obtener el
consentimiento de una persona que tenga autoridad sobre otra con fines de
explotacin (ONU, Protocolo de Palermo, Artculo 3: 2000).
Los trabajos de consultora como el de UNODC, Informe mundial sobre la trata
de personas, 2009, y los distintos marcos jurdicos de los pases, as como tambin la
ciencia poltica, han problematizado la trata de personas a partir del concepto de las
Naciones Unidas, en el cual, con el fin de elaborar un concepto que sea prctico,
MANEJABLE Y aplicable, jurdicamente hablando, se reducen las causas de la
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explotacin al fraude, engao, abuso de poder, etc., de una persona sobre otra,
pasndose por alto las causas o detonantes estructurales de la misma.
No obstante, en estos trabajos se encuentran, igualmente, importantes
esfuerzos por describir algunas dinmicas estructurales del fenmeno de Trata. Se
menciona as, por ejemplo, las condiciones por las cuales ciertas personas (en especial
las mujeres) pueden ser vulnerables, es decir, las principales causas expulsoras de las
vctimas de la trata de personas de sus pases de origen (unas causas, entre las cuales,
predomina la destruccin previa del ncleo familiar de las vctimas).
Segn la ONU, millones de personas viven en situacin de esclavitud;
servidumbre por deudas, explotacin sexual, salarios nfimos, reclutamiento forzoso,
nios trabajadores o soldados, matrimonios forzados, e incluso esclavitud como antao.
Todas ellas son formas de explotacin que de acuerdo con los organismos
internacionales, como la OIM (Organizacin Internacional para las Migraciones),
tienen un factor en comn: la extrema pobreza.
Los distintos trabajos sobre el tema de Trata de Personas, por otra parte,
coinciden en que las mujeres son las mayores vctimas de este flagelo. Al respecto, el
consenso es absoluto. Sin embargo, al momento de realizar otras tipologas, rutas y
flujos del fenmeno de trata, dichos trabajos se encuentran con el problema de que
todas estas variables se hallan determinadas en gran medida por las pautas de
intervencin de las autoridades de represin (UNODC, 2010), por esta razn se afirma
que en Europa las vctimas de trata correspondan en 84% en 2006 a vctimas de
explotacin sexual, ya que el mayor nmero de los operativos realizados en ese ao
para combatir la Trata de Personas, buscaban combatir precisamente dicha modalidad
de trata.
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Los organismos internacionales reconocen, adems, otro factor comn en el
fenmeno de la trata de personas: la vulnerabilidad de las mujeres. Se aduce que
millones de nias y mujeres han sido vendidas o compradas con uno de estos tres
destinos: matrimonio, prostitucin o esclavitud. (Ezeta: 2006).
Cabe destacar que trabajos como Las fronteras de la vulnerabilidad: gnero,
migracin y derechos sexuales y reproductivos, de Luis Mora (2002), quien trabaja como
Especialista en Gnero y Desarrollo del Fondo de Poblacin de Naciones Unidas
(UNFPA), introducen nuevas variables que no son sino hechos estructurales diversos
que propician la explotacin de las personas y, en general, de las mujeres migrantes,
tales como la forma en la cual se entiende la ilegalidad y la realidad migratoria as
como la ciudadana misma de una persona vctima de trata.
El estudio de estas causas macroestructurales ha tenido cabida en los estudios
del reciente campo terico de las migraciones.
Ahora, en lo que respecta a los Estados, hay que tener en cuenta que:
La tendencia restrictiva en las polticas migratorias no consigue sino
fortalecer las alternativas ilegales que se enriquecen a costa del trfico de personas,
colocando en mayor vulnerabilidad a los potenciales inmigrantes que pueden sufrir
formas de esclavitud, prostitucin forzada, esclavitud sexual, especialmente en el caso
de mujeres, nios y nias y que adicionalmente son criminalizados por los Estados
(Judith Salgado: 2003, p. 5).
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El campo de estudio de las migraciones y la Trata de Personas.
Antes de mencionar la relacin terica de la Trata de Personas con el campo de
estudio de las migraciones, es necesario decir que el campo de estudio de las
migraciones es un campo complejo que, desde sus inicios como un conjunto de distintas
investigaciones dentro de las ciencias sociales sobre la movilidad internacional de las
personas, ha atravesado por muchas elaboraciones y redefiniciones tericas con la
finalidad de entender las distintas dinmicas que envuelven a las migraciones
internacionales (Castles, 2010).
Como se ya se ha mencionado, la Trata de Personas ha sido conceptualizada
por las Naciones Unidas como un fenmeno migratorio, no obstante, de acuerdo con
Castles, todava carecemos de un cuerpo de conocimiento acumulado para explicar por
qu algunas personas migran, mientras la mayora no lo hace, y qu significa esto para
las sociedades afectadas (Castles, 2010: 142).
En efecto, Castles (2010), citando a Massey, nos dice que el campo de las
migraciones no solo ha trabajado con unos conceptos tericos elaborados en la era
industrial, con su particular rgimen econmico e institucional, sino que se centra
demasiado en las polticas y por ende se ve excesivamente involucrado en poltica, esto,
a raz de que el estudio de las migraciones suele tener lugar en centros de
investigacin especficos, ya que no ha sido apropiada por ninguna disciplina (Castles,
2010), algo similar, por cierto, a lo que sucede con el estudio de la Trata de Personas.
Castles tambin nos dice que el estudio de las migraciones ha estado
sumamente fragmentado. Nos dice que el estudio de la migracin forzada ha sido
asociada con la migracin y el refugio en el norte o con el tema de los derechos
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humanos en el sur.
Sin embargo, el panorama de este campo terico e investigativo est lejos de
ser un panorama oscuro. Al revisar gran parte de la bibliografa disponible acerca de
los estudios en el campo de las migraciones, encontramos muchos trabajos que desde
una perspectiva interdisciplinaria contemplan las migraciones como un hecho
estructural no fragmentado. Entre estos trabajos se cuentan varios de la autora del
socilogo Stephen Castles (2000-2010) y de Lelio Mrmora (1997). Trabajos como los de
estos autores suelen ser financiados por la OIM (Organizacin Internacional Para las
Migraciones) o por la UNFPA, o por la UNNESCO, de modo que es frecuente encontrar
en dichos trabajos, en las pocas oportunidades en las cuales aparece, el concepto que
emplea Naciones Unidas para la Trata de Personas. No obstante, cabe acotar que
dichos trabajos no estn sujetos a la dinmica apresurada y vertiginosa del mundo del
derecho y las ciencias polticas, en donde la reflexin acadmica tiene que dejarse de
lado, en muchas ocasiones, para dar paso a un decreto o a una ley que, con bastante
frecuencia, no se puede hacer esperar.
Por esta razn, resulta imprescindible asociar el fenmeno de la Trata de
Personas con esta clase de trabajos que en el campo de las migraciones contemplan
factores estructurales. Por otra parte, en el panorama global nos encontramos con que
durante los ltimos cincuenta aos han aumentado velozmente el volumen y la
importancia de las migraciones internacionales. De igual forma es considerable el
rpido aumento de los movimientos irregulares, tanto de los que entran de manera
ilegal como de los clandestinos, y de la cantidad de solicitantes de asilo y de personas
desplazadas. Todo esto se debe, en gran parte a que los procesos migratorios traen
consigo distintas formas de discriminacin y exclusin basadas en la raza, la etnicidad,
la clase y el gnero.
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De hecho, durante la ltima dcada ha surgido una considerable cantidad de
trabajos en torno al campo de estudio de las migraciones en los cuales se hace ver que
las migraciones no son un hecho de simple voluntariedad, por la cual una persona
decide migrar, principalmente por motivos econmicos. En lugar de ello, como veremos
en las prximas lneas, se considera que la migracin surge como consecuencia de
cambios importantes a nivel global en las relaciones polticas, econmicas y sociales.
Un problema clave hasta ahora, nos dice Stephen Castles (2010: 142), ha sido la
tendencia a ver la migracin como algo muy distinto de las relaciones sociales en un
sentido ms amplio.
El socilogo Stephen Castles (2010), sostiene que existen buenas razones para
creer que las relaciones reales de poder se agudizarn, al aumentar la brecha existente
entre ricos y pobres, y que los pases de primer mundo subsidiarn el empleo calificado
de sus ciudadanos nacionales mediante la incorporacin de migrantes de pases de
bajos recursos que representen mano de obra barata.
Castles tambin nos propone que el objetivo de las polticas de migracin no
debera ser, como hasta el da de hoy, el de ayudar a que las personas se puedan
quedar en sus casas, sino el de encontrar formas en las cuales la migracin tenga lugar
bajo condiciones de igualdad y respeto a los derechos humanos.
Por otra parte, en lo que atae a grandes factores estructurales que propician
la desigualdad en el mundo, la sociloga Saskia Sassen (2003) nos advierte que las
consecuencias de los Planes de Ajuste Estructural (implementados por el Banco
Mundial y el Fondo Monetario Internacional) tuvieron como consecuencia el cierre de
medias y pequeas empresas y el incremento de los intereses de la deuda externa de
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los pases tercermundistas que entre los sesenta y los ochenta pidieron prstamos a los
pases de primer mundo, razn por la cual se recortaron los gastos sociales de los
Estados perifricos, aumentando con ello el desempleo y la falta de oportunidades en
otros mbitos como la educacin.
Esto conllev a que durante la ltima dcada haya aumentado la presencia de
mujeres en varios circuitos transfronterizos; circuitos que se caracterizan por ser
generadores de ganancias o de rentas pblicas que se desarrollan a costa de sectores
verdaderamente carenciados. Se incluye, de esta forma, el trfico ilegal de personas
para la industria del sexo y para varios tipos de mercados laborales, formales e
informales como lo es la exportacin organizada de mujeres como novias, enfermeras y
trabajadoras domsticas.
Sassen tambin nos muestra en varios de sus anlisis cmo las legislaciones de
ciertos pases, en cuanto a las leyes que reglamentan la prostitucin y en otros casos
en cuanto a las leyes que rigen las relaciones matrimoniales contractuales, reducen las
opciones de supervivencia de las mujeres extranjeras, sometindolas a condiciones de
abuso y esclavitud.
Este, cabe decirlo, es un fenmeno propio de una economa de servicios en
donde el sector principal es el ocio y la mujer un objeto ms de consumo o,
simplemente, mano de obra descalificada y, por tanto, barata.
Partiendo de lo anterior tenemos que aunque no todos los migrantes son
vctimas de trata, aun as la utopa postmoderna de un mundo de movilidad sin
fronteras no ha visto todava la luz, de modo que an sigue siendo apropiado abordar
la migracin como un proceso basado en la desigualdad y la discriminacin, y
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controlado y limitado por los estados (Castles, 2010: 143), es decir, las dinmicas y las
concepciones estructurales que generan la desigualdad (cuya comprensin debe ir ms
all de su mera mencin y requieren de otros anlisis como el de la descripcin y
desnaturalizacin) a pesar de ser propias de las dinmicas migratorias son las que
facilitan las condiciones dentro de las cuales se presenta el fenmeno de Trata de
Personas.
En principio, a lo largo de las prximas lneas, manejar la idea de que las
vctimas de la Trata de Personas, a diferencia de los migrantes, son aquellas que ms
son golpeadas por las condiciones de desigualdad que se presentan en los procesos
migratorios. Para este fin, asociar tres dimensiones estructurales principales que
aparecen en forma recurrente en el campo de estudio de las migraciones con el
fenmeno de la Trata de Personas. Dichas dimensiones estructurales, que ya se han
mencionado con anterioridad, son las siguientes:
1. El Estado-Nacin.
1. El Neoliberalismo.
1. La dimensin transnacional de la Trata de Personas.
Hacia una comprensin estructural de la Trata de Personas
Puede resultar necesario, antes que nada, aclarar que en el presente enfoque
de anlisis estructural de la Trata de Personas, no pretendo desconocer la capacidad
de agencia que tienen los individuos para incidir en una determinada situacin. En
lugar de ello, reconozco que una persona inmigrante, en una situacin altamente
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vulnerable, puede arreglrselas de una u otra forma para encontrar opciones laborales
y sociales que eviten que ella sea vctima de Trata de Personas y que los delincuentes o
victimarios actan de acuerdo a sus propios intereses, aunque dentro de determinados
marcos de conducta delictiva.
La inmigracin y el Estado Nacin
En trminos polticos:
La inmigracin procede de la institucionalizacin de la organizacin de la
sociedad en Estados nacionales regulados por principios universales de soberana,
autonoma y control territorial. Sin duda, la percepcin dominante de la migracin
como un proceso excepcional nace [] con la formacin y consolidacin desde el siglo
18 del sistema global de naciones-Estado que domina el mundo de hoy (Guarnizo.
2007: 65).
Sin embargo, tal como lo advierte Stephen Castles (2010), la migracin no es
un proceso excepcional sino que, al contrario, es un fenmeno usual que ha estado
presente en la historia de las sociedades humanas.
En el panorama actual, los Estados en ejercicio de su soberana tienen la
potestad de regular el ingreso y salida de personas de su territorio. En principio, la
prctica de este ejercicio tiende a atentar en contra del Art. 13 de la Declaracin
Universal de Derechos Humanos, el cual reconoce que "Toda persona tiene derecho a
circular libremente y a elegir su residencia en el territorio de un Estado" (Judith
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Salgado, 2003: 4).
Sin embargo, la prctica de la regulacin estatal de la inmigracin no solo es
aceptada sino vista como algo natural. En gran parte esto se debe a una concepcin del
Estado-Nacin que lleva a naturalizar el papel de los Estados como garantes de
derecho (lo que en principio no encierra ningn problema) y a pensar la ciudadana
como un conjunto de normas que regulan la pertenencia y la titularidad de derechos
en una determinada sociedad, cuando la ciudadana es, en realidad, el resultado de la
accin humana. Es decir, se concibe hoy en da a la ciudadana como el resultado de un
proceso poltico que debe ser regulado, ms que como un estatuto que radica en la
naturaleza misma de sus miembros (Surez-Navaz, 2007).
En otras palabras, la ciudadana no se aplica a la vivencia ciudadana sino a los
nacidos en un determinado territorio nacional (Surez-Navaz, 2007: 19). Por otra
parte, una gran gama de derechos fundamentales son concebidos como derechos civiles
por lo que muchas veces algunos tipos de migrantes que se mencionarn ms adelante,
se ven en la precaria situacin de no poseer la ciudadana de la sociedad receptora y,
por ende, de no poder acceder a algunos derechos fundamentales como el de la salud.
Sin embargo, hay que tener en cuenta que aunque en la organizacin social
actual se reconozca la libertad de emigrar pero no la de inmigrar en cuanto los
Estados receptores son soberanos para admitir o no a los potenciales inmigrantes, los
Estados no son entidades ahistricas sino proyectos polticos concretos y que, en la
prctica, los fenmenos sociales nunca se han limitado a las fronteras del Estado-
Nacin (Surez-Navaz, 2007).
En este primer aspecto, el principal grupo migratorio que interesa para el
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presente anlisis es el de aquellos que se ven envueltos en lgicas inciertas de
pertenencia ciudadana, es decir, aquellos que no pueden adquirir fcilmente la
ciudadana en un Estado receptor aun cuando se encuentran conviviendo e
interactuando all. Y este grupo reviste gran inters en la medida en la que es
catalogado por una nocin estructural de la ciudadana que la hace ver como intrnseca
de la organizacin en Estados Nacin, en grupos migrantes ilegales.
La ilegalidad igual que la diferencia se construyen como perturbaciones
externas y anteriores a la propia ciudadana cuando en realidad son creaciones
estatales (Surez-Navaz, 2007: 23).
De esta forma tenemos una primera aproximacin estructural que nos muestra
cmo se construyen algunas diferencias y desigualdades que pueden propiciar
situaciones de precariedad de los migrantes y que los pone en situacin de
vulnerabilidad ante fenmenos como el de la Trata de Personas.
Tenemos incluso que son los mecanismos del Estado burocrtico los que se
manifiestan en colas, exigencias documentales imposibles y en ocasiones surrealistas,
las que reproducen una creacin de apariencia de ilegalidad (Surez-Navaz, 2007:
23).
No obstante, el llamado fetichismo de los papeles que garantiza el ejercicio de
la ciudadana, no es el nico factor estructural que determina ciertas condiciones de
desigualdad para los inmigrantes, y no con todos los flujos migrantes se presenta de la
misma forma. Por otra parte, as como los Estados poseen la potestad de restringir las
migraciones tambin poseen la potestad de permitirlas, tomando en cuenta que tanto
la una como la otra se expresan en determinadas polticas.
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Como se ver en el prximo apartado, son muchos los discursos polticos
dominantes que ven la migracin como un problema que necesita ser solucionado por
polticas apropiadas. Se crean entonces polticas represivas que aprietan los controles
fronterizos. Las ms liberales de estas acciones tratan las causas de raz de la
migracin especialmente, la pobreza y la violencia en los pases de origen para que
as las personas no tengan que emigrar. De cualquier forma, la migracin es vista
como peligrosa y disfuncional (Castles, 2010: 144).
Las migraciones internacionales, polticas estatales y Trata de
Personas
En principio, una migracin implica bsicamente un cambio residencial a otro
mbito socioespacial, con la intencionalidad de desarrollar su vida cotidiana en dicho
lugar (Mrmora, 1997, 84). De acuerdo con Castles (2000) las migraciones pueden ser
forzadas o voluntarias. Sin embargo, desde sus polticas, los distintos Estados conciben
las migraciones desde dos perspectivas, como deseables o como indeseables.
Desde la composicin de los flujos migratorios, las migraciones pueden ser
calificadas o no calificadas (Lpez Sala, 2005), que fue el siguiente patrn adoptado
por los Estados al momento de disear polticas selectivas de migracin. Sin lugar a
dudas, los pases de primer mundo consideran que gran parte de los flujos migratorios
de los pases de tercer mundo son poco calificados y en la medida en que estos traen
una cultura distinta, son indeseables y por tanto susceptibles de enmarcarse en
contextos y situaciones de desigualdad, ms an porque las personas que componen
dichos flujos migratorios, al ser considerados como indeseables, suelen evitar los
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trmites legales que seguramente les sern negados y deciden realizar su
desplazamiento migratorio, por tanto, en forma irregular.
Partiendo de lo anterior, nos encontramos con que las situaciones de
vulnerabilidad que acarrean las migraciones, cuando estas se dan de manera
irregular, son configuradas, en cierta forma que se analizar en las prximas lneas,
por las distintas polticas y el manejo estatal para encarar el hecho migratorio.
De acuerdo con Ana Mara Lpez Sala (2005) en su obra: Inmigrantes y
Estado: la respuesta poltica ante la cuestin migratoria, los modelos estatales de
gestin de la diversidad que tienden a excluir a las personas y, por ende, a dejarlas en
condiciones vulnerables, son los siguientes:
Segregacin: Modelo de gestin que preserva la estructura social existente en
las sociedades receptoras confinando a los individuos o a los grupos insertados, en
segmentos claramente marcados.
Exclusin diferencial: Situacin en la que los migrantes son incorporados a
ciertas reas sociales (fundamentalmente del mercado laboral), negndoseles el acceso
a otras esferas como la ciudadana o la participacin poltica.
Entre los modelos de gestin de la diversidad inclusivos, encontramos algunos
que tambin van en contra de la interculturalidad y el pluralismo. El ms comn en
los registros de la historia ha sido aquel que tiende a desaparecer las diferencias del
otro. Es decir, la asimilacin (Lpez Sala, 2005).
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Asimilacin: Modelo de gestin de la diversidad que busca borrar las
diferencias del otro, mediante polticas institucionales, para consolidar una sociedad
que desde el punto de vista de la conformacin racial y cultural sea homognea.
Ahora bien, en la obra: la lucha de los sin papeles y la extensin de la
ciudadana, de Liliana Surez-Navaz, Raquel Maci Pareja y ngela Moreno Garca
(2007: 16), se afirma, respecto a la inmigracin y a los inmigrantes en un pas como
Espaa que: la representacin de los inmigrantes como actores polticos es rara si no
inexistente.
Debido a ello, la construccin social de los migrantes irregulares como agentes
desposedos, en especial de las mujeres, justifica su exclusin, invisibilizacin y
definitiva negacin de su agencia, ms an cuando la inmigracin es un proceso
histricamente cotidiano que con la instauracin de las distintas legislaciones, durante
las ltimas dcadas, ha implicado que el migrante pase de ser irregular a ser ilegal y
se convierta, por tanto, en un sujeto indocumentado y privado de derechos bsicos.
Neoliberalismo y Trata de Personas
El neoliberalismo es un sistema econmico inspirado en la teora clsica
econmica de Adam Smith segn la cual la competividad en una economa libre
garantiza a la larga el mximo de bienestar para todo el conjunto de una poblacin
determinada.
En los pases de Latinoamrica la economa de mercado desregularizado lleg
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bajo el modelo de apertura econmica que transform el modelo econmico de
sustitucin de importaciones mediante el cual se restringan las importaciones
adoptando altos niveles arancelarios con el fin de proteger la elaboracin y
distribucin de productos internos, propiciando, de esta forma, una industria local.
Ahora bien, se ha llegado a decir que el colapso de Lehman Brothers Holdings
Inc. el 15 de septiembre de 2008 pudo ser para el fundamentalismo del mercado
capitalista lo que para el comunismo fue la cada del Muro de Berln, ya que los
paradigmas asociados a una economa de mercado sin regulacin se vieron gravemente
afectados (afirmacin aparecida en el artculo titulado: El derrumbe de los mitos, el
cual fue publicado en la Edicin 1463 de la Revista Semana. De la semana de mayo 17
a 24 de 2010).
Sin embargo, es claro que el paradigma neoliberal an persiste fuertemente,
quizs ms fuerte que nunca, aun con los problemas que afronta actualmente la
denominada Zona Euro, y que junto a la globalizacin, continuar, quizs a travs
de nuevos medios y un nuevo orden financiero internacional, un asunto que valdra la
pena estudiar en detalle; sin embargo, se ha encontrado a raz de la recesin
financiera del 2008, un inters de los distintos gobiernos por intervenir en la economa
mediante el control de los flujos cambiarios y las cotizaciones de la moneda, como en el
caso chino, una intervencin que se presume, en mbitos acadmicos y sociales, que no
apunta tanto a humanizar la economa como s a protegerla de s misma mediante una
intervencin cambiaria dentro de la cual no entra la antigua concepcin de Estado de
Bienestar.
Para los propsitos del presente trabajo distinguiremos brevemente dos de los
principales efectos de la economa neoliberal:
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1. Como ya se ha mencionado anteriormente, la desaparicin del Estado de
Bienestar y la flexibilizacin de los sectores laborales (Sassen, 2003).
2. La creacin de una nueva cartografa que se inaugura en los escenarios
urbanos de nuestra geografa nacional. Esta cartografa resulta motivada por los
movimientos poblaciones y las dinmicas de la economa global que provocan la
interaccin continua y discontinua de sujetos, territorios y prcticas socioeconmicas y
culturales (Lozana Caro, 2008: p. 18).
Una cartografa que no solo favorece la creacin de una ciudad global, sino el
origen de sectores precarios de economa ocupados en su gran mayora por mujeres de
escasos recursos. (La ciudad global, cabe decir, es un concepto creado por la sociloga
Saskia Sassen. Estas ciudades evidencian el importante cambio que sufri el sistema
de la poltica interestatal a partir de la dcada de los aos 80. Entonces los estados
nacionales cedieron la desregulacin, la privatizacin y la apertura de sus economas a
las firmas extranjeras. Empez a crecer la participacin de actores de las economas
nacionales en el mercado global. Y, con ello, la conformacin de esas urbes en nodos de
la globalizacin. (Lozana Caro, 2008: 18)).
El anlisis estructural del neoliberalismo nos permite hablar, por tanto, de
algunas directrices en las cuales se evidencian los cruces entre el capitalismo global y
la feminizacin de la fuerza de trabajo, en cuanto que este sistema econmico (y
estructural) ha facilitado la creacin de una demanda de mano de obra femenina a
escala global, el debilitamiento de los estados de bienestar, la crisis de los cuidados y el
auge de los servicios de proximidad (Lozana Caro: 2008, Sassen, 2003).
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De acuerdo con Inmaculada Lozano Caro (2008) en su texto: Gua de gnero,
migraciones y empleo, el neoliberalismo propende por un sistema que ahonda la
divisin capitalista del trabajo entre un sector primario que incluye los empleos con
mayor remuneracin, formacin y oportunidades de movilidad y un sector secundario
que engloba los empleos con los salarios ms bajos y que es ocupado por los grupos
sociales minoritarios y desfavorecidos.
Inmaculada Lozano Caro (2008) tambin nos dice que una de las razones por
las cuales se mantiene el sistema econmico actual y las mujeres, en general, migran,
no es tanto porque ellas tengan la idea de hacerse una vida mejor en las sociedades de
destino sino porque en estas sociedades existe una demanda de trabajo carenciado, en
economas informales y sumergidas a las cuales la sociloga Saskia Sassen llama:
Contrageografas de la globalizacin, las cuales hacen parte de esa nueva cartografa
econmica de la cual se habl brevemente en lneas anteriores.
El hecho en cuestin, es que el neoliberalismo supone la flexibilizacin de la
economa y del sector laboral secundario que, a modo de Contrageografas, en trminos
de Sassen, es ocupado por grupos minoritarios, desposedos, indeseables o
desfavorecidos, como los grupos de inmigrantes ilegales que ven limitado el ejercicio
pleno de la ciudadana por las razones que ya fueron expuestas y que aluden a las
limitaciones del Estado Nacin. Dicha flexibilizacin facilita, por tanto, que existan las
condiciones dentro de las cuales se puede explotar a una persona. Ahora bien, es difcil
precisar hasta qu punto la estructura del Estado Nacin facilita la exclusin de los no
nacionales, y hasta qu punto el sistema econmico neoliberal la explotacin de las
personas en sectores de economa informal y carenciada, sin embargo, es frecuente
encontrar que dichos sistemas faciliten la exclusin y la explotacin de un grupo
dominado por distintos sistemas de poder, econmicos, culturales y raciales, entre
otros, como lo es el de las mujeres migrantes.
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La dimensin transnacional de la Trata de Personas
Antes de referirnos propiamente a lo transnacional, y con la finalidad de
hacernos una idea adecuada acerca de la estrecha relacin existente entre
transnacionalismo y Trata de Personas, primero habra que recordar la definicin de
la OIM (y de las Naciones Unidas en general) acerca del fenmeno de la trata, a saber:
La captacin, transporte, traslado, acogida o recepcin, recurriendo a la amenaza uso
de fuerza, coaccin, rapto, fraude, engao, () para obtener el consentimiento de una
persona que tenga autoridad sobre otra con fines de explotacin (ONU, Protocolo de
Palermo, Artculo 3: 2000).
Es evidente, por tanto, que la captacin, el traslado y la acogida o recepcin,
son tres elementos claves para identificar cuando se puede o no hablar de Trata de
Personas, pues es necesario, de acuerdo con la definicin de la OIM, que se presenten
dichos tres elementos para poder hablar de Trata o no, y para diferenciarla, por
ejemplo, del delito de abuso sexual, del trfico de personas (considerado este por la
OIM con la entrada o salida de un individuo ilegalmente de un pas, por parte de redes
de trfico que facilitan la entrada sin que necesariamente deba hablarse de trata o
explotacin de personas) o algn otro delito especificado en las distintas legislaciones
nacionales. Aunque no olvidemos que tambin es cierto que muchas veces se presenta
una consonancia entre delitos o, dicho de otra forma: muchas veces un delito como el
de Trata de Personas puede abarcar otros delitos como los que se han mencionado, es
decir, abuso sexual y trfico de personas, o algunos otros como el de matrimonio
servil o extraccin de rganos que involucran una parte del delito de Trata en su
conjunto.
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Ahora bien, resulta tambin evidente que estos tres elementos de: captacin,
traslado, y acogida de personas, involucran propiamente un trnsito migratorio, si
consideramos que es necesario que una persona sea captada en su lugar de origen
mediante engaos, el uso de la fuerza o algn otro tipo de coaccin, y que sea
trasladada a otra ciudad o pas en donde, finalmente, se le detendr con fines de
explotacin.
Pero tambin habra que considerar que en aquel proceso intervienen,
igualmente, las representaciones sociales que los actores (ya sean las vctimas o los
tratantes) tienen, as como sus emociones. Se puede apreciar entonces que este
trnsito migratorio involucra, a su vez, la reproduccin o no de matrices de poder y de
formas culturales que las personas llevan consigo en forma de capitales simblicos,
sociales o culturales entre el lugar de captacin, los lugares de trnsito que sirven
como traslado de las personas vctimas (puertos fluviales o ciudades con aeropuertos
importantes) y los lugares de acogida y explotacin (elementos que como se ha
sealado son mediados en la prctica por el sistema de Estado Nacin y las formas
polticas que este adopta como la democrtica no participativa, sino puramente
representativa).
Debido a lo anterior, me permito considerar la Trata de Personas, por tanto,
como un fenmeno transnacional. Ahora bien, El concepto de transnacional suele
hacer referencia a: los procesos y prcticas econmicas, polticas y socioculturales
configurados por las lgicas de ms de un Estado-Nacin o de poblaciones de esos
Estados, y al cruce constante de fronteras fsicas y simblicas (Lozana Caro, 2008: 19),
tomando en consideracin que las actividades transnacionales tambin son iniciadas y
sostenidas por actores no institucionalizados, ya sea a travs de grupos organizados o
redes de individuos particulares (Lozana Caro, 2008: 19).
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De esta forma el transnacionalismo es entendido por Luis Eduardo Guarnizo
en su artculo Migracin, globalizacin y sociedad: teoras y tendencias en el siglo XX
como: un proceso dinmico de construccin y reconstruccin de redes sociales que
estructuran la movilidad espacial y la vida laboral, social, cultural y poltica tanto de
la poblacin migrante como de familiares, amigos y comunidades en los pases de
origen y destino, o destinos (Guarnizo, 2007: 81).
Segn esta perspectiva transnacional, los migrantes, as como tambin las
personas que son vctimas de trata, no necesariamente rompen sus lazos identitarios,
sociales, polticos, culturales y econmicos, y s, emocionales, cuando se trasladan o son
trasladados por medio de la fuerza de sus tierras de origen. Los migrantes econmicos,
por ejemplo, pueden mantener sus relaciones con sus familiares o tambin a un nivel
comunitario, de forma que el transnacionalismo vendra siendo para estas personas un
nacionalismo de larga distancia. No obstante, las personas que son vctimas de trata,
rara vez pueden mantener este tipo de relaciones puesto que son coartadas en su
libertad y en su persona. Y, para efectos de las consecuencias, esta coaccin es la que
vendra a afectar los valores y las representaciones de las personas vctimas de trata,
ya que, mediante la coaccin fsica o psicolgica, se corta tajantemente con los lazos
identitarios de las vctimas (en su gran mayora mujeres, como se ha podido ver en
lneas anteriores), al ser estas ltimas expuestas a condiciones de exclusin,
confinamiento y maltrato.
Ahora bien, profundizando un poco ms en los fenmenos transnacionales de la
trata, en los cuales, como hemos podido observar, se desenvuelven una gran cantidad
de elementos psicolgicos y emocionales que giran en torno a la coaccin de las
vctimas, debo decir que estos tienen tambin en sus complejas singladuras otros
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elementos sumamente diversos. Los fenmenos transnacionales, de hecho, suelen
involucrar procesos y prcticas en distintos contextos nacionales en los cuales los
matrices de poder y las redes de informacin actan de tal forma que terminan
involucrando algunas caractersticas de las personas migrantes tales como la idea de
gnero y raza que ellas tengan y las que se puedan llegar a encontrar inmersas en los
distintos contextos nacionales.
Es en este punto en donde se puede apreciar que las polticas de los Estados,
aunque poseen ciertas contradicciones, tal y como se seal en la parte
correspondiente a la migracin y al Estado-Nacin, pueden ayudar en gran forma a
prevenir la Trata de Personas desde sus polticas transnacionales.
En efecto, el Objetivo transnacional de los Estados, es el de la reincorporacin
de los connacionales que residen en el exterior al proyecto nacional. Un objetivo que
ayuda a evitar la desigualdad de los migrantes en los Estados receptores y que tiene su
fundamento en tres arreglos bsicos: la aprobacin unilateral del reconocimiento de
ciudadana dual, el derecho al voto desde el exterior y la promocin de la cultura
nacional que acerca a los connacionales en el exterior (Guarnizo, 2007).
Esto en lo que respecta al transnacionalismo y los Estados nacionales. No
obstante, hoy en da, la situacin es que la regulacin y el control de la
internacionalizacin de la produccin que trajo consigo el modelo econmico neoliberal,
no se produce exclusivamente en el marco jurdico y territorial de los Estados
nacionales. Por el contrario, se juega y se practica en una esfera transnacional en la
que los Estados transitan con ambigedad entre su papel de controlador y garante del
bienestar, hacia la funcin de reacomodar los marcos normativos y burocrticos en
beneficio de intereses macroeconmicos de agentes privados transnacionales (Lozana
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Caro, 2008: 19).
Por ltimo, en lo que atae al tema de este apartado, puedo decir que la
transnacionalidad hace referencia a varios de los aspectos estructurales que se han
mencionado a lo largo de este texto, tales como: migraciones voluntarias e inducidas,
relocalizaciones de mano de obra, altamente cualificada o fuerza de trabajo empleada
en tareas consideradas de poca cualificacin profesional, movilidad en razn de las
diferencias de gnero entre hombres y mujeres en lo referente a las posibilidades de
logro y oportunidad (Lozana Caro, 2008: 20). Y s, la transnacionalidad tambin hace
referencia a todas las nostalgias y sentires que puedan llegar a apoderarse del corazn
de una persona, privada o no de su libertad, en una tierra lejana a su lugar de origen.
Conclusin: la Trata de Personas y los desafos transfronterizos de la
globalizacin
Tal como fue concebida por las Naciones Unidas en el protocolo de Palermo del
ao 2000, la Trata de Personas es un fenmeno migratorio, puesto que implica el
traslado y la captacin de personas con fines de explotacin. En la perspectiva
migratoria de este fenmeno nos encontramos primeramente con que la tendencia
restrictiva en las polticas migratorias, de los distintos Estados, "no consigue sino
fortalecer las alternativas ilegales que se enriquecen a costa del trfico de personas,
colocando en mayor vulnerabilidad a los potenciales inmigrantes que pueden sufrir
formas de esclavitud, prostitucin forzada, esclavitud sexual, especialmente en el caso
de mujeres, nios y nias y que adicionalmente son criminalizados por los Estados de
origen, de trnsito y receptores (Judith Salgado, 2003: 5).
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Por otra parte, las polticas que generan estas condiciones de desigualdad y
vulnerabilidad suelen ser impuestas por los pases de primer mundo sobre los pases
de tercer mundo. En este sentido, el reconocimiento de la legalidad y la ciudadana de
cualquier persona, provenga de donde provenga, y sin importar sus condiciones
socioeconmicas, de gnero y raza, contribuye a desaparecer ciertos sectores de
economa precaria, pero sobre todo, ciertos focos de desigualdad y vulnerabilidad. Una
meta viable que debe enmarcarse en un contexto de elaboracin de polticas
transfronterizas igualitarias en un mundo globalizado.
De la misma forma, las polticas transnacionales de los Estados de origen,
considerando lo transnacional como sistema estructural, puede contribuir
enormemente en el cuidado de sus connacionales. De hecho, los Estados tienen, como
deber tico y categrico, la responsabilidad de contribuir enormemente a cuidar a sus
connacionales, evitando con ello la exclusin que involucra la limitacin de la
ciudadana impuesto por el modelo actual de Estados Nacin, y la posible explotacin
en sectores de economa informal y sumergida que bajo el sistema de economa
neoliberal se encuentra altamente flexibilizada.
Ya por ltimo, solo cabe decir, que toda esta parte referente a la Trata de
Personas se ha enfocado ms que nada en la explotacin fsica de las vctimas, puesto
que las diferentes definiciones de Trata, como se ha visto, solo hablan de una
explotacin o de una captacin de dicha ndole. Puede que en un futuro se llegue a
hablar tambin de una explotacin o trata de emociones (de solo las emociones),
aunque para eso, antes que nada, habra que acabar con la explotacin fsica de las
personas tal y como se da hoy en da, y sin el apoyo, principalmente, de los organismos
supranacionales, de los distintos Estados y de todas las personas, esa ser,
lamentablemente, una tarea imposible de llevar a cabo.
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Consideraciones finales
Me gustara, ya para terminar esta obra, recordar la importancia de no ocultar
nuestras emociones. La importancia de saber mostrarnos como en realidad somos y no
como otros quieren que seamos desde sus intereses particulares. La importancia de
saber mostrar a la tristeza como tristeza, al cario como cario, a la vergenza como
vergenza, e incluso al odio como odio para que este no se quede viviendo eternamente
entre los difusos callejones de nuestras almas o en los ligeros archivos de la brisa que
gua nuestros pasos. S, para terminar esta obra, nada ms quisiera recordar que toda
emocin desnuda habla su propio lenguaje, un lenguaje que se transmite de alma en
alma, y de corazn en corazn. Porque toda alma humana es un conjunto diverso de
sentires. Porque todos los sentires nos hacen humanos. Porque toda emocin, no es
sino una desnudez del alma, y toda desnudez, una ventana pulstil e infinita a una
emocin.
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Nota del autor
Los ensayos que aparecen en la presente obra bajo el ttulo de Los sentimientos
duales de la vida y Los tiempos posmodernos como una adaptacin a los recurrentes
vrtigos del ser, fueron inicialmente publicados en la pgina Web del Colectivo Ro
Negro y en el foro de Alegsa, respectivamente.
Los enlaces correspondientes son los siguientes:
Los sentimientos duales de la vida:
http://colectivorionegro.cl/?page_id=218#a6
Los tiempos posmodernos como una adaptacin a los recurrentes vrtigos del ser
http://www.alegsa.com.ar/Foro/viewtopic.php?t=7993
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with one or more other contributions, each constituting separate and independent works in themselves,
which together are assembled into a collective whole. A work that constitutes a Collection will not be
considered an Adaptation (as defined above) for the purposes of this License.
c. "Distribute" means to make available to the public the original and copies of the Work
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individuals, entity or entities who created the Work or if no individual or entity can be identified, the
publisher; and in addition (i) in the case of a performance the actors, singers, musicians, dancers, and
other persons who act, sing, deliver, declaim, play in, interpret or otherwise perform literary or artistic
works or expressions of folklore; (ii) in the case of a phonogram the producer being the person or legal
entity who first fixes the sounds of a performance or other sounds; and, (iii) in the case of broadcasts,
the organization that transmits the broadcast.
f. "Work" means the literary and/or artistic work offered under the terms of this License
including without limitation any production in the literary, scientific and artistic domain, whatever may
be the mode or form of its expression including digital form, such as a book, pamphlet and other writing;
a lecture, address, sermon or other work of the same nature; a dramatic or dramatico-musical work; a
choreographic work or entertainment in dumb show; a musical composition with or without words; a
cinematographic work to which are assimilated works expressed by a process analogous to
cinematography; a work of drawing, painting, architecture, sculpture, engraving or lithography; a
photographic work to which are assimilated works expressed by a process analogous to photography; a
work of applied art; an illustration, map, plan, sketch or three-dimensional work relative to geography,
topography, architecture or science; a performance; a broadcast; a phonogram; a compilation of data to
the extent it is protected as a copyrightable work; or a work performed by a variety or circus performer
to the extent it is not otherwise considered a literary or artistic work.
g. "You" means an individual or entity exercising rights under this License who has not
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permission from the Licensor to exercise rights under this License despite a previous violation.
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and,
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ii. Waivable Compulsory License Schemes. In those jurisdictions in which the right to
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individuals or entities remain in full compliance with those licenses. Sections 1, 2, 5, 6, 7, and 8 will
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b. Subject to the above terms and conditions, the license granted here is perpetual (for the
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right to release the Work under different license terms or to stop distributing the Work at any time;
provided, however that any such election will not serve to withdraw this License (or any other license
that has been, or is required to be, granted under the terms of this License), and this License will
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8. Miscellaneous
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offers to the recipient a license to the Work on the same terms and conditions as the license granted to
You under this License.
b. Each time You Distribute or Publicly Perform an Adaptation, Licensor offers to the
recipient a license to the original Work on the same terms and conditions as the license granted to You
under this License.
c. If any provision of this License is invalid or unenforceable under applicable law, it shall
not affect the validity or enforceability of the remainder of the terms of this License, and without
further action by the parties to this agreement, such provision shall be reformed to the minimum extent
necessary to make such provision valid and enforceable.
d. No term or provision of this License shall be deemed waived and no breach consented to
unless such waiver or consent shall be in writing and signed by the party to be charged with such
waiver or consent.
e. This License constitutes the entire agreement between the parties with respect to the
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drafted utilizing the terminology of the Berne Convention for the Protection of Literary and Artistic
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Convention (as revised on July 24, 1971). These rights and subject matter take effect in the relevant
jurisdiction in which the License terms are sought to be enforced according to the corresponding
provisions of the implementation of those treaty provisions in the applicable national law. If the
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