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Corporacin Universitaria Minuto de Dios

Facultad de Ciencias Humanas y Sociales


Departamento de Filosofa
Seminario Introduccin al Pensamiento Decolonial
Directores: Alfonso Castell - Oscar Espinel
Jorge E. Luna Matiz ID: 000139144

Entendiendo el pensamiento decolonial
La colonialidad es un concepto que varios, por no decir todos los pases, creen que saben
que significa. Pero para los pases que fueron alcanzados por este concepto en la medida en
que fueron colonizados saben o entienden que es algo ms que lo que algunos llaman
modernizacin.
Estos lugares colonizados han comenzado despus de un largo tiempo de dominacin a
pensar y reconstruir todo aquello que se les presento en el momento de colonizacin y
colonialidad. Es por aquellos que comenzaron a pensar que hay espacio para un
conocimiento otro que se comienza a hablar de pensamiento decolonial.
A lo largo de este seminario logramos ver diferentes focos en los cuales se lograba ver qu
es aquello de decolonialidad que va muy ligado a pensamiento otro. En este escrito
veremos cules fueron los puntos de vista que fueron iniciativa para que se comenzara a
hablar de paradigma otro, de pensamiento decolonial; a partir de varios autores que pienso
yo pueden darnos a entender de buena manera el cmo se comenz a originar ese
pensamiento que a fin de cuentas se convertir en un proyecto que hoy en da se trabaja con
diferentes personalidades a nivel no solo de amrica sino a nivel mundial.
Trataremos con autores como Franz Fann el cual en su texto de la tierra de los
condenados nos muestra el accionar del pensamiento colonizador a la hora de subyugar al
que cree salvaje. Veremos con Paulo Freire que adems ese actuar se puede convertir en
una pedagoga para el opresor como para el oprimido y con Dussel y Mignolo veremos que
aquellos que se hacen llamar modernos solo son una forma de discurso de autoafirmacin.
Para comenzar dejemos en claro que es colonialismo y colonialidad. El primero se basa en
la forma como un agente externo comienza a dominar bien sea un una persona como
tambin a un grupo mayor. Podemos colocar como ejemplo las acciones de invasin que
ejercieron los espaoles al momento de llegar a lo que ellos denominaron las indias; ellos
llegaron con un aparato poltico muy diferente, se consolidaron al poder por medio de la
fuerza. Cuando ya se estableci la base colonizadora en el sitio ya se est hablando de

colonialismo, pero cuando se habla de las acciones polticas, militares y epistmicas se
habla de colonialidad por el hecho de que ya se presenta como verdadero aquello que el
ente dominante trae como discurso de afirmacin de su poder.
Ya teniendo como base la diferencia entre colonialismo y colonialidad es donde podemos
abordar lo que nos presenta el proyecto modernidad/colonialidad. Este proyecto es
trabajado por diferentes pensadores no solo de Latinoamrica sino de varias partes del
mundo, ellos estn en el proyecto porque ven la necesidad de mostrar otro lado de la
historia, revelar que no es solo un discurso el que se nos ha vendido es decir que se debe
adoptar una perspectiva planetaria y no solo de lo que Europa dice. Tambin con este
proyecto est el deseo de localizar los orgenes de la modernidad en sucesos como la
conquista y el control del atlntico.
Uno de los pensadores que pertenece al proyecto de Mignolo el cual en su texto de
Historias locales/ diseos globales nos presenta como el colonialismo adems de traer
consigo el discurso de modernidad como una forma de salvacin para los que has sido
dominados, trae consigo el deseo de implantar en un contexto muy diferente al de ellos
un paradigma hegemnico, es decir que se les impone una forma de Ser y de pensar muy
diferente a la que los colonizados o dominados son. Este forma de pensar y ser es lo que es
denominado como colonialidad del Ser y colonialidad de poder por el hecho de que no es
una condicin que haya deseado aquel que es dominado sino que es impuesta y no puede
ser cuestionada.
Es en esta parte donde Mignolo nos comenta acerca del Paradigma otro; este paradigma
otro no es otra cosa sino ver que en el mundo y ms en un lugar donde se presenta un
paradigma dominante se puede dar un pensamiento otro, pero adems de estar al interior de
la accin y del pensar colonizador tambin se puede situar en lo que Mignolo identifica
como pensamiento fronterizo que es el situarse , colocarse su forma de pensar en , es decir
un pensamiento diferente que puede entrar en dialogo con otra forma de pensar.
En palabras de Mignolo un paradigma otro surge de la toma de conciencia y del anlisis de
la colonialidad del poder en el que se asent, dominante y explotador, el proyecto de la
modernidad.(Tomado de Historias locales/diseos globales Pg. 58) entendamos colonialidad de
poder como aquella forma en la cual un dominante se hace al poder de otros por medio de
diferentes discursos de dominacin.

Pero al momento de hablar de paradigma otro no podemos dejar de laco el concepto de
herida colonial, puesto que este se basa desde el punto de vista de aquel que ha vivido todo
el andamiaje de la colonialidad, puesto si bien Mignolo nos seala que debemos pararnos
en una frontera paradigmtica en donde uno debe ver el asunto de colonialidad desde

afuera, tambin se presenta la visin que se logra desde el interior de la colonialidad. El
hablar de la herida colonial es no ponerse en los zapatos del otro, sino haber vivido la carga
de la colonialidad. No es lo mismo la visin de un dominante a la visin del dominado y
eso se logra ver en lo que nos presenta Fann en su texto La tierra de los condenados en
unos de sus apartados al que titula violencia.

En su escrito nos muestra cmo la violencia es una excusa para aquellos que dicen llegar en
nombre de la modernidad. En su pensamiento de purificacin traen consigo la carga de
creer que aquellos que estn fuera de la urbe en donde ellos se encuentran (Inglaterra,
Alemania, Francia, Espaa y Portugal) son salvajes o barbaros. Con esta creencia sienten
que la nica forma de comunicacin que pueden tener con ellos es la violencia, pero cuando
enunciamos violencia no solo es referirnos a ataques con armas o golpeando, sino que se
presenta como violencia epistmica (implantando los conocimientos que ellos tienen
olvidando de lado los de los dominados) y violencia poltica en cuanto a la forma de
dominacin. Con todo este accionar del colonizador sobre el colonizado hace que ste
ltimo valla asimilando que el nico que puede ejercer la violencia es aquel que es ms
moderno. Logramos ver cmo este actuar es otro ejercicio de colonialidad puesto que
aunque no vuelva a ejercer algn tipo de violencia hacia los colonizados estos darn por
sentado que es el orden natural de la cosas.

Pero logramos tener en autores como Freire varias perspectivas de lo que se puede dar a
partir del dialogo que puede haber entre colonizado y colonizador puesto que l en su texto
de pedagoga del oprimido nos muestra cual puede ser la posicin del oprimido dado que l
(el oprimido) como ya lo habamos mencionado es el que sabe cul es su verdadera
situacin y que adems l es el que anhela la libertad puesto que se le ha negado por medio
de acciones del opresor. Este opresor o colonizador hace que el oprimido se vuelva un ser
inautntico puesto que el deseo principal que se les presenta a ellos desde el discurso de
modernidad es que para ser libres muy necesariamente debern ser de igual manera a
aquellos que los estn manejando. Este discurso hace que el oprimido obtenga el
sentimiento de culpa puesto que no ha podido alcanzar.

Podemos ver como las diferentes acciones que hacen tanto colonos como colonizados
reafirman o aclaran ms por un lado el concepto de colonialidad como tambin hemos visto
con los autores mencionados que se puede pensar una forma diferente del actuar o vivir.
Pero no podemos dejar de lado la palabra clave para aquellos que dominaron; el concepto
de modernidad no lo podemos dejar de lado, ahora veremos cmo Dussel como la
modernidad que nos presenta los pases que se hacen llamar modernos no es otra cosa que
un discurso para autoafirmarse.


Para hablar un sobre el concepto de modernidad es prudente que hablemos del trabajo de
Enrique Dussel. El en su texto de Meditaciones anti-cartesianas: sobre el origen del anti-
discurso filosfico de la Modernidad nos muestra como la modernidad se debe situar desde
el siglo XV por diferentes hechos socio-polticos.

El primer hecho que se presento fue el encuentro con Amrica por parte de los espaoles y
de los portugueses, podemos dejar en claro que ellos fueron los primeros modernos en
cuanto a que se vieron obligados a salir de Europa porque sus rutas comerciales hacia la
India haban sido obstaculizada por la frontera que establecieron los pases que ellos
denominaban perifricos puesto que no pertenecan a la gran Europa. En Asia se crea la
plvora y ya se comercializa con papel moneda mientras que en la avanzada Europa
todava es entendida la riqueza el control de tierras, ya haba indicios del sistema
econmico capitalista. Los chinos fueron los que llegaron por primera vez a Amrica, dice
Dussel en un seminario al que asiste que Cristbal Colon navego con cartas chinas. Con
todo esto podemos decir que ese siglo se puede denominar como el siglo de la primera
modernidad.

Ya lo que se podra decir que es postmodernidad desde este punto de vista se da con la
revolucin industrial, la aceleracin en la produccin armamentista, a nivel acadmico con
grandes pensadores que comienzan a hablar de que Europa y para ser precisos Alemania,
Inglaterra y Francia son en las que le semilla de la modernidad se ve de gran manera.
Comienzan a dejar de lado a Espaa y Portugal puesto que ellos no podan competir con
ellos a nivel industrial.

Los pases como Alemania, Inglaterra y Francia comienzan a llamarse el centro de Europa
y del mundo aun sabiendo que Europa es un continente un poco pequeo a comparacin de
Asia, tanto es su afn de autoafirmarse que segn comenta Dussel hay mapas en los cuales
se ve cmo colocan a Europa arriba de los dems continentes. Con esta auto descripcin
de Europa van creando a la vez el concepto de periferia o pases perifricos en cuanto a
aquellos pases que no solo estn lejos de Europa sino que tambin aquellos que no son
iguales a ellos en cuanto a nivel acadmico y de produccin.

Cuando llegan a con sus discursos de modernidad a las que consideran colonias se olvidan
de que esos discursos que traen estn geo-polticamente situados, es decir el accionar
deseado no se lograra dar y creen que la nica forma en que aquellos que consideran
inferiores es hacindoles entender que ellos son los que traen la nica y real verdad
olvidando que los otros ya tienen otros constructos.



Por todo esto es que se presenta el proyecto de modernidad/colonialidad, por eso se da la
necesidad de saber qu y cmo acciona la colonialidad puesto que muchos de nosotros
todava estamos en este paradigma como lo seala Mignolo olvidando que se puede
presentar un paradigma otro.

A nosotros nos queda de tarea seguir buscando ms idea acerca del pensamiento decolonial
sin caer en los absolutismos como en lo que cae el mismo discurso de la modernidad y de la
colonialidad. Puesto que debemos saber que en los pases que llaman perifricos tambin se
han presentado muchas ideas diferentes a las que nos venden los pases dominantes
tenemos la universidad de Quito que se interesa por ensear lo propio de la regin sin dejar
de lado que hay otras formas de conocimiento. Esta el sistema del buen vivir en Bolivia en
donde no solo se basa en la adquisidor de bienes o de poder que nos presenta el capitalismo
sino que es una manera diferente de ver la forma de trabajo o de bienes y servicios.

Por ahora debemos tener muy claro que es a lo que se le denomina decolonialidad puesto
que es un proceso por el cual debemos pasar todos siempre teniendo en cuenta que se debe
forma un dialogo entre todos los saberes para no caer en fundamentalismo. Como tambin
nos queda solo el saber en buena forma que es decolonialidad puesto que hay pensadores
que despus van presentar ya propuestas para poder dar ms fuerza al proyecto de
modernidad/colonialidad.

Bibliografa
Historias locales/Diseos globales, Mignolo, Ed Castellana
La tierra de los condenados, Franz Fanon , Coleccin Popular
Pedagoga del oprimido, Paulo Freire, Ed siglo XXI
Meditaciones anti-cartesianas Sobre el origen del anti-discurso filosfico de la
modernidad, Enrique Dussel.