COSMOGONIA PERENNE:

EL SIMBOLISMO DE LA RUEDA
FEDERICO GONZALEZ
I
1. La Cosmogona Perenne
La cosmogona es una ciencia que ha existido en todos los pueblos arcaicos y tradicionales
y se refiere al conocimiento del hombre (cosmos en pequeo) y el universo (hombre
grande), hecho que de modo unnime y de manera perenne se ha repetido a lo largo del
tiempo (historia) y del espacio (geografa) describiendo una sola y nica realidad, la del
cosmos, que, por otra parte, es la misma que la que vivimos y habitamos los
contemporneos, pues es esencialmente inmutable a pesar de las cambiantes formas en que
puede expresarse o ser aprehendida, ya que se mantiene perennemente viva
!sta ciencia, prcticamente desconocida para el ser humano actual, que es producto del
racionalismo, el positivismo, el materialismo, y la t"cnica, fue sin embargo la estructura de
base, primaria, donde tanto los pueblos primitivos como las grandes civili#aciones de la
antig$edad (por e%emplo& los egipcios), fundaron sus creencias, y la herramienta con la que
construyeron su vida y cultura, que en el caso del e%emplo antes mencionado dur' tres mil
aos( otro tanto pudiera decirse del imperio chino, o me%or de la )radici'n extremo*
oriental, aunque en verdad esta ciencia es el denominador comn de todas las tradiciones
conocidas, as ellas se encuentren vivas o aparentemente muertas
+emos de agregar que el modo normal en que esa ,osmogona, -niversal y .erenne, se
expresa es el smbolo, o un con%unto de smbolos en acci'n, constituyendo c'digos y
estructuras que se con%ugan permanentemente entre s, manifestando y vehiculando la
realidad, o sea, toda la posibilidad del discurso universal, que se hace audible y
comprensible por su intermedio !l smbolo es por lo tanto la traducci'n inteligible de una
realidad cosmog'nica, y al mismo tiempo esa realidad en s, al nivel en que ella se expresa
(/)
.ara el caso de la cosmogona nos interesan particularmente los smbolos num"ricos y
geom"tricos, que, como se sabe, mantienen una perfecta correspondencia entre s y
constituyen m'dulos paradigmticos, presentes en toda cultura por conformar la estructura
misma de cualquier construcci'n, en este caso, de la ,onstrucci'n -niversal 0in embargo
aqu trataremos no s'lo los nmeros y figuras geom"tricas y el simbolismo constructivo en
general, sino en particular el smbolo de la rueda( haciendo la salvedad que aquello que la
simb'lica manifiesta dentro de s, en lo ms hondo de su intimidad, no es sino la totalidad
del cosmos, actual y constante, pues ella misma, la ,osmogona .erenne y -niversal *y no
s'lo la ciencia que trata de ella*, vlida para todo tiempo y lugar en la dimensi'n de lo
humano, no es nada ms que un smbolo de algo mucho ms amplio que la trasciende, ya
que puede ser concebida y explicada como una modalidad arquetpica del 0er -niversal
.udiera pensarse equivocadamente que las estructuras simb'licas son meras convenciones
utili#adas para describir la realidad !so sera vlido nicamente en la medida en que
igualmente se aplicara a cualquier manifestaci'n, que es siempre una determinaci'n, una
fi%aci'n, comen#ando por el lengua%e, el verbo( pero es obvio que no hay manera de
aprehender la realidad si no es por medio del smbolo (ling$stico, num"rico, geom"trico,
etc) y los c'digos que "ste conforma
1qu hay que decir que el smbolo no es arbitrario, sino que "l refle%a aut"nticamente lo que
expresa, requisito sin el cual sera imposible cualquier relaci'n o comunicaci'n 2 recordar
que por tomar una forma constituye una estructura en el torrente de lo no enunciado, en la
vida larval y ca'tica del devenir Los antiguos conocan sobradamente esta verdad, y de all
el valor creativo que atribuan a la palabra( o sea que el su%eto participa de cualquier hecho
ob%etivo y por tanto lo genera( la historia de sus ciclos tambi"n testimonia esta interrelaci'n
constante 0in embargo, la irrealidad del mundo *y el hombre* s'lo pueden advertirse
porque ellos existen, y deben ser, en ese caso, su%etos y ob%etos de alguna revelaci'n Los
smbolos, como los conceptos, o los seres, son imprescindibles en el plan del -niverso, y
algunos c'digos como el aritm"tico o el geom"trico, entre otros, no son convenciones
casuales sino que expresan realidades arquetpicas y conforman la base de cualquier
estructura, no s'lo en lo 3exterior3 sino en lo 3interior3, al punto que pudiera decirse que
estas imgenes constituyen categoras propias del pensamiento, y hacen del hombre un
aut"ntico intermediario entre lo conocido y lo desconocido, es decir& el mayor de los
smbolos, capa# de unificar por su mediaci'n la multitud de lo disperso
. E! Sm"o!o #e !a R$e#a
)al ve#, de entre los smbolos sacros de todos los pueblos sea el de la 4ueda el ms
universal !llo se debe, por un lado, a que este smbolo aparece unnimemente, directa o
indirectamente tratado en todas las tradiciones, y parecera ser consubstancial al hombre, y
por otro, a que la misma universalidad de los significados de la rueda, y su conexi'n directa
o indirecta con los dems smbolos sagrados, en especial, nmeros y figuras geom"tricas,
hacen de ella una especie de modelo simb'lico, una imagen del cosmos .ues la rueda en el
plano es un crculo, y la circularidad es una manifestaci'n espontnea de todo el cosmos(
por lo tanto esa energa ha de provenir de un punto central que la irradia, tal el caso de una
rueda, smbolo del movimiento y tambi"n de la inmovilidad, que puede girar y reiterar sus
ciclos, posibilitando la marcha, merced a un e%e inm'vil !n el plano esto se representa
como un centro del que la circunferencia extrae su forma (con cordel o comps es
imprescindible tener un punto fi%o para tra#ar la circunferencia) por irradiaci'n, tal cual la
energa potencial del e%e se transmite a la llanta por mediaci'n de los rayos de las ruedas,
anlogas al radio de la circunferencia(
(5)
cualquiera que tra#a una circunferencia sabe que
"sta depende del punto central y no a la inversa !ntre el punto central y la circunferencia se
configura el crculo( el valor aritm"tico asignado al primero es la unidad, que es una
representaci'n natural del punto geom"trico, y a la segunda el nueve, que es el nmero del
ciclo por ser el de la circularidad, como ms adelante veremos La suma de ambos nos da la
decena (/ 6 7 8 /9) que es modelo num"rico de la tetraktys pitag'rica, el cual puede ser
puesto en relaci'n con cualquier otra aritmosofa, ya que los nmeros *y las figuras
geom"tricas* son m'dulos arm'nicos arquetpicos, vlidos en todo lo manifestado y por lo
tanto para cualquier tiempo y lugar dentro de este ciclo humano
1s pues, no debe extraarnos que en este traba%o se traten con%untamente los smbolos de
la rueda y el crculo, el de la espiral, y aun el de la esfera, pues "sta no es sino el crculo en
la tridimensionalidad :gualmente que se mencionen smbolos estrechamente asociados al
de la rueda como el de la cru#, el cuadrado, y otros, as como que se recurra a las distintas
tradiciones donde se encuentra atestiguado 0in embargo este smbolo est presente en
nuestra propia )radici'n y se halla a nuestro alcance traba%ar con "l !n la misma
cotidianidad podemos observarlo constantemente( de hecho es evidente en la vida misma,
pues como hemos sealado las cosas se producen con un movimiento circular y por lo tanto
son cclicas, lo cual es un pensamiento emitido por todas las doctrinas metafsicas, aunque a
veces en ellas se lo d" por supuesto y en otras se lo destaque especialmente La figura
esquemtica de la rueda en el plano ha sido asociada al sol por numerosos pueblos y de
hecho an hoy es el smbolo astrol'gico de ese astro( en alquimia representa al oro, su
equivalente terrestre ;e all a asociar el recorrido del sol con un carro dorado, o de fuego,
hay s'lo un paso ;e hecho su alcance es significativamente ms amplio y se corresponde
con la idea arquetpica de ,entro& aquello que es capa# de generar un orden en la masa
amorfa del caos( el punto inm'vil imprescindible a toda creaci'n, el motor merced al cual
el devenir tiene un sentido
!ste punto central de la 4ueda del <undo se comunica con la periferia, como ya se di%o, a
trav"s de rayos, que son por lo tanto intermediarios entre ambos( y mientras la rueda gira
sobre s misma simboli#ando el movimiento y el tiempo, el e%e permanece fi%o expresando
la inmovilidad y lo eterno
(=)

!l crculo y la esfera han sido tomados por numerosos pueblos y distintos autores antiguos
como figuras perfectas y expresiones de la totalidad La rueda en particular est asociada a
los ciclos que reitera una y otra ve# y por lo tanto a lo relativo, a lo pasa%ero, a lo
contingente, pero sobre todo a la recurrencia, a la reiteraci'n ,omo podr observarse, y as
lo seguiremos viendo, este smbolo se presta a innumerables transposiciones al plano
metafsico, ontol'gico y c'smico y es ob%eto de conocimiento y especulaci'n
Lo que es un punto central al crculo, es el e%e con respecto a la esfera, por lo que centro y
e%e se corresponden exactamente, siendo el primero un smbolo plano y el otro
tridimensional del mismo concepto
0i el punto es virtual, inmanifestado y geom"tricamente no existe, la periferia de la rueda
ser visible y representar, en el orden c'smico, a la manifestaci'n universal, y en el mundo
del hombre, a cualquier expresi'n, por lo que tambi"n pueden equipararse el punto y el
crculo, a potencia y acto, por ende, a contemplaci'n y acci'n
La primera divisi'n a que puede dar lugar el smbolo de la rueda es la bipartici'n de la
figura que la representa en dos mitades anlogas y exactas >stas representan los dos
movimientos, de ascenso y descenso, que reali#a la rueda en el recorrido de un ciclo, as
"ste sea el del sol en el ao, o el del da, o el de la luna en un mes, o el de la vida de un ser
humano( el de principio y fin con el que est signada cualquier creaci'n
.rincipio y fin tienen un origen y destino comn, lo que da lugar, adems, a las ideas de
reincidencia o repetici'n, creencias y conceptos de todos los pueblos arcaicos y
tradicionales que han vivido siempre un tiempo cclico y no uno lineal e indefinido, tal
como lo solemos concebir los contemporneos ,ualquier punto de la periferia *los que son
de nmero indefinido y pueden simboli#ar, cada uno, la vida de un hombre en la multitud
de lo creado* es un refle%o del centro y se encuentra conectado a "l por el rayo, pero
mientras que en la llanta todo es sucesivo, desde el punto de vista central las cosas son
simultneas !sta figura tambi"n puede adaptarse obviamente a los conceptos de interior y
exterior, de lu# y refle%o, y tambi"n de realidad e ilusi'n, puesto que la permanencia del
punto no se altera ante las formas cambiantes y siempre perecederas del transcurrir
perif"rico
?os dice 4en" @uenon que& 3!l centro es, ante todo, el origen, el punto de partida de todas
las cosas( es el punto principal, sin forma ni dimensiones, por lo tanto indivisible, y, por
consiguiente, la nica imagen que pueda darse de la -nidad primordial ;e "l, por
irradiaci'n, son producidas todas las cosas, as como la -nidad produce todos los nmeros,
sin que por ello su esencia quede modificada o afectada en manera alguna3
)odos los puntos de la circunferencia estn a igual distancia del centro, le son equidistantes,
por lo que las innumerables energas del cosmos se neutrali#an en su seno
@eom"tricamente es el e%e vertical que atraviesa distintos planos circulares hori#ontales,
que "l mismo genera, los que giran como ruedas a su alrededor conformando la cadena de
mundos, los distintos estados de un 0er -niversal
La energa de la irradiaci'n llegada a sus propios limites retorna a su fuente por mediaci'n
del mismo rayo que las conecta, para ser reabsorbida en el .rincipio, que nuevamente
vuelve a emanarla hacia la periferia, conformando esta interrelaci'n, ad extra y ad intra,
una especie de respiraci'n universal sellada por las leyes c'smicas de la dial"ctica .or lo
que el ,entro, o el !%e, es el Arigen y el .rincipio, e irradiando todo de >l, a >l todo
retorna
!l centro es pues una regi'n mtica, una idea arquetpica que, sin embargo, se manifiesta en
determinados puntos de la circunferencia que, de esta manera, pasan a su ve# a ser centros
para el sistema que ellos generan, siempre y cuando sean aut"nticos refle%os del punto
original, o lo que es lo mismo, que ese ,entro fuese una teofana, o una hierofana, un
lugar, persona u ob%eto que expresase la unidad de un modo particular, y que igualmente la
irradiara !n ese caso los distintos centros o puntos significativos en la periferia serian
focos 3cosmi#ados3 que estaran estableciendo contacto con el punto medio, rompiendo as
con el movimiento homog"neo y reiterativo de la 4ueda .or este camino el sabio perfecto,
segn el taosmo, podra acceder al 3punto central de la 4ueda3, en comuni'n con el
principio, en absoluto reposo, imitando 3su acci'n no actuante3
(B)

%. Sm"o!o& M'(o& R'(o
!l simbolismo del 3centro del mundo3 pudiera transponerse al del 3e%e del mundo3 y
relacionarse entonces nuestro smbolo con todos aquellos que significan este e%e !n
particular con los smbolos del rbol (1rbol de la Cida) y la montaa, y todos los
indicadores de puntos de coyuntura en la geografa y la historia sagrada, los que se han
manifestado a lo largo del tiempo y en distintos lugares !stos sitios o seres especiales, que
son smbolos por sus mismas caractersticas mgico*tergicas, promueven una ruptura de
nivel que permite comunicarse con otros mundos, o estados de consciencia diferentes, con
#onas vedadas del universo y de nosotros mismos !n el ser humano ese ,entro del que
hablamos est alo%ado en el cora#'n, como lo atestiguan la totalidad de las tradiciones
La montaa y el rbol son adems dos smbolos de ascenso, al igual que la escalera, y
suponen la idea de salida de un plano o mundo, y el ingreso a otro superior
@eom"tricamente esta posibilidad est marcada por la figura de la espiral, que es capa# de
salir del plano y de la reincidencia rutinaria, y proyectar un nuevo movimiento circular, esta
ve# en un plano distinto 1 la espiral suele tambi"n representrsela en forma doble,
conformando en lo volum"trico una especie de trompo, donde una de las espirales es
3evolutiva3 y la otra 3involutiva3, complementndose perennemente
.or otra parte el crculo es anlogo al cuadrado .odra decirse que este ltimo es una
solidificaci'n de aqu"l, marcada por la agresividad rgida de las aristas en comparaci'n con
la blandura y suavidad de la forma circular( esto tambi"n corre para cubo y esfera 0in
embargo ambas figuras tienen =D9 grados, ya que esa es la superficie del crculo, tambi"n
configurada por los cuatro ngulos rectos de 79 grados del cuadrngulo )radicionalmente
se ha tomado la figura de la esfera, o el crculo, como ms perfecta que la del cubo o
cuadrado -na de las ra#ones ya ha sido mencionada& los rayos que unen a la periferia de la
esfera con el centro son de igual distancia, mientras que en el cubo o cuadrado no ocurre lo
mismo !n general se ha relacionado al crculo con el cielo (una semiesfera) y al cuadrado
con la tierra !ntre ambos conforman el cosmos, como puede observarse en el simbolismo
arquitect'nico, en especial el del templo, pues "ste constituye una imagen del universo
(E)
.or lo que la asociaci'n del circulo con el cuadrado (y el cuaternario y la cru#) resulta
naturalmente de las propias caractersticas inherentes a estos smbolos, los cuales se
entrela#an entre s de modo espontneo tal cual las ideas y arquetipos que ellos representan
Colveremos ms adelante sobre estos temas, d"%esenos ahora hacer algunas precisiones
sobre los smbolos y tambi"n sobre los mitos y ritos !n primer lugar sealaremos que los
smbolos no son, para la 0imb'lica, lo que suele entender hoy el hombre contemporneo
por tales !s decir, simples alegoras o convenciones impuestas por el ser humano
4epitmoslo& estas versiones, en realidad, no son sino grados de lectura de lo que es el
smbolo en s, en las que se hace hincapi" s'lo por su aspecto psicol'gico, o simplemente
por su valor prctico, y conllevan el enorme peligro de reducir el smbolo s'lo a eso, con lo
que no se hace otra cosa que negarlo, al tergiversar su sentido !l smbolo es mucho ms
amplio y no se reduce a estas dos lecturas sino que esencialmente su carcter es metafsico
y ontol'gico (en cuanto se refiere al ser y es transformador) y por lo tanto arquetpico !sto
es el smbolo, cuya funci'n a cualquier nivel de lectura que se observe, no es ms que la de
llevar de lo conocido a lo desconocido por su mediaci'n
1qu"l que ha tenido oportunidad de estudiar las culturas tradicionales ha podido observar la
importancia trascendental que "ste posee siempre en ellas !so se debe a que para "stas el
smbolo en s est cargado de una energa especial, de una fuer#a mgica *por manifestar
verdades desconocidas de secretos implcitos en el mundo, y de ese modo revelarlos*, que
es ob%eto de veneraci'n y reverencia, como lo atestiguan las sociedades arcaicas, que toman
estos smbolos (u ob%etos*smbolos) como aut"nticos representantes de otros mundos
verticales( de las energas del ms all, capaces de transmitir el conocimiento de otras
realidades, o me%or, de otros planos, que igualmente, constituyen el total de la realidad
!n cuanto al mito, presente en todas las culturas antiguas, adems de revelar verdades
cosmog'nicas y proponer un modelo e%emplar de vida y reali#aci'n, es el factor aglutinante
que ha dado cohesi'n a la existencia de los innumerables pueblos, posibilitando as su
organi#aci'n social !l mito es un smbolo que se transmite de manera oral( de otro lado el
rito dramati#a el mito y perpetuamente lo actuali#a, simboli#ndolo( por lo que smbolo,
mito y rito conforman un solo con%unto, como ya se ha sealado en otros lugares, y debe
darse por sobreentendido que cuando hablamos de smbolo, tambi"n nos estamos refiriendo
a mito y rito
Colviendo al t"rmino metafsica, una ve# hecha la salvedad de que se refiere a aquello que
est allende la fsica, debemos clarificar que no s'lo con "l se menciona lo que excede a la
materia, sino tambi"n a lo que est ms all de lo psicol'gico, por ser arquetpico 2 aun
ms que eso, pues el sentido que se le asigna a la palabra metafsica en la simb'lica es igual
a querer expresar aquello que est ms all del ser, lo suprac'smico y suprahumano
!l smbolo es el vehculo que liga dos realidades, o me%or dos planos de una misma
realidad .articipa pues de ambas& de all su pluralidad de significados .ara la antig$edad,
el smbolo era el representante de una energa*fuer#a que permita la ruptura de nivel el
acceso a otros mundos, o el acceso al conocimiento de diferentes planos de este mismo
mundo, caracteri#ados por distintos grados de conciencia !l smbolo era y es, en
consecuencia, el medio de comunicaci'n entre los dioses y los hombres, ob%eto sagrado por
excelencia, ya que "l cuenta la historia verdadera, la efica#, y no la siempre cambiante, de
mltiples falsas apariencias ;escribe entonces a la realidad tal cual es y no permite as el
engao de los sentidos, las desviaciones y enredos a que es tan proclive nuestra
personalidad 0e cree por lo tanto en "l y se le reconocen los valores de que es portador, sin
caer en la equivocaci'n grosera de tomar al smbolo por lo simboli#ado, al vehculo por la
meta del via%e
!l t"rmino griego symbolon se refera a dos mitades de algo que se %untaban, que
coincidan, y conformaban un signo de reconocimiento( puede apreciarse inmediatamente
que estas dos mitades son anlogas, lo que caracteri#a a la simb'lica, pues nada ni nadie
puede expresar o transmitir algo si no lo hace mediante una correspondencia entre lo que
quiere manifestar y la forma en que lo manifiesta .or lo que la representaci'n simb'lica ha
de expresar la idea metafsica, describiendo y repitiendo la cosmogona arquetpica,
participando de ese modo en el proceso creacional ,omo estamos viendo el smbolo est
ntimamente relacionado con las leyes de analoga y correspondencia presentes en el
<odelo del -niverso, en la ,osmogona .erenne
!n rigor cualquier cosa puede ser un smbolo pues ella expresa a su manera su origen y la
mano de su creador, el misterio que ella oculta dentro de s )oda expresi'n es simb'lica
pues conlleva implcita un gesto original 0in embargo hay que distinguir entre los smbolos
revelados especficamente para el conocimiento de una realidad, y los smbolos
espontneos de la psique individual que por esa ra#'n no es capa# de traspasar ese nivel de
consciencia <ientras los primeros se suponen no humanos, los segundos no pueden
exceder el nivel psicol'gico ligado en simbologa con lo lunar y sublunar Los primeros
expresan una realidad trascendente, los otros no logran manifestar sino el poder de lo
inmanente y denotan la garra del demiurgo
)ambi"n debe distinguirse el smbolo del emblema, y sobre todo, como ya se ha sealado,
de la alegora, que pone un espacio entre el smbolo y lo simboli#ado, y se presenta tambi"n
como una versi'n a nivel psicol'gico, como inexistente o soada, diferente de la realidad y
exactitud de aquello que los smbolos expresan
!n forma grfica y en las artes plsticas y monumentos se conservan los smbolos visuales
de las culturas antiguas( de forma oral se han transmitido sus mitos y sus canciones rtmicas
rituales, repetitivas y cclicas y muchos de ellos se encuentran consignados por escrito(
antrop'logos, arque'logos, historiadores, y otros especialistas, nos comunican nuevos
halla#gos que confirman la completa importancia que atribuan a sus smbolos los pueblos
tradicionales, ya que conocedores de la ,osmogona 1rquetpica, reiteraban sus gestos
simb'licos, los que eran enseados y aprendidos, pues el conocimiento del significado del
smbolo no se puede obtener de otra manera +oy en da es a%ena a la mentalidad oficial la
idea de un <odelo del -niverso (conocida por todos los pueblos tradicionales), un plan
arquetpico e invariable que supone la presencia de un 1rquitecto y que es vlido para todo
tiempo y lugar, en la escala humana, y que, de hecho, tambi"n est transcurriendo ahora
:gualmente se ignora la existencia de la Filosofa .erenne, o sea de una misma filosofa,
id"ntica en los principios, en todas las tradiciones del mundo !sta ,osmogona y Filosofa
perennes se ocultan dentro de los smbolos tradicionales, de origen revelado, que pueden
ser encarnados por aqu"llos que consigan lograrlo, pues los conocimientos, energas y
experiencias que los smbolos contienen, de carcter arquetpico y cosmog'nico, pueden
vivenciarse en el constante ahora, siempre que los interesados sean pacientes en efectivi#ar
una nueva forma de aprendi#a%e y ser favorecidos por tamaa gracia( en todo caso esta es
una experiencia extraa y a veces se ve como muy rara y muy difcil de asumir, segn lo
atestigua la tropa alqumica
(D)

La rueda, como smbolo del ciclo, est su%eta a un invariable retorno que, sin embargo,
tiene determinados puntos que la limitan !stos puntos estn magnficamente
e%emplificados por el camino del sol en el ao, la rueda solar, la que se caracteri#a por tener
dos momentos mximos en su recorrido en los cuales el sol parece detener su rodar( nos
referimos a los solsticios de invierno y verano !llos bien pueden situarse en los extremos
de la rueda, o del crculo, y marcar esos momentos +ay tambi"n otros momentos
importantes en el recorrido del carro solar, los equinoccios, y ellos se encuentran
perfectamente equidistantes de los solsticios marcando as un crculo dividido en cuatro
partes exactamente iguales
.ero el cuaternario como divisi'n normal del ciclo no s'lo es reconocido en el recorrido
anual del sol, sino en el diario (aparente), el cual es dividido tambi"n cuatripartitamente en
medianoche (9 hs), amanecer (D hs), medioda (/5 hs) y atardecer (/G hs)
(H)

:gualmente se lo puede encontrar en cualquier ciclo o manifestaci'n, pues el cuaternario es
el signo de lo creado& tambi"n en la divisi'n espacial fi%a los cuatro puntos cardinales en
relaci'n a la lnea del hori#onte
(G)

0e pueden tambi"n nombrar otros e%emplos de esta ley del cuaternario( las distintas edades
de un hombre& nie#, %uventud, madure#, ve%e# :gualmente las edades del mundo
caracteri#adas de manera descendente por el oro, la plata, el bronce, y esta ltima que
estamos viviendo, por el hierro Lo mismo las estaciones del ao& invierno, primavera,
verano y otoo( las fases de la luna, e igualmente los elementos, o principios constitutivos
de la materia& Fuego, 1ire, 1gua y )ierra, a los que adems las distintas tradiciones les han
asociado colores, como signos cualitativos
Colvemos a ligar as estrechamente la figura del crculo y el cuadrado a trav"s del
cuaternario !l ciclo, o sea el smbolo de la rueda en movimiento, funde indisolublemente
estas figuras entre s en estrecha vinculaci'n con la simb'lica atribuida a espacio y tiempo,
relacionndose al crculo con este ltimo y al cuadrado (o cuaternario) con el primero
La rueda de seis rayos tiene una particularidad mgica& el tamao del radio divide siempre a
la llanta en seis partes iguales
La rueda #odiacal divide el ao en doce perodos, llamados signos, los que tambi"n en
ciclos mayores estn equiparados a eras( subdivisiones todas de la figura partida por el
binario y cuaternario como ya vimos 1gregaremos que el t"rmino 3#odiaco3, de origen
griego, se traduce por 3rueda de la vida3
Los distintos nmeros de rayos de las ruedas no son arbitrarios y se refieren a la partici'n
del crculo en tales o cuales segmentos, signados por dismiles nmeros, de acuerdo a c'mo
se encara la figura, en qu" contexto, y para qu" fines( todo ello ligado con los atributos
propios de cada nmero y sus correspondencias geom"tricas !n la )radici'n +erm"tica,
donde se produce una amalgama entre los nombres rosa y rota (8 rueda), la flor es la
imagen de lo circular, como bien puede advertirse en los mandalas que son ciertas 3rosetas3
de las catedrales europeas )odo esto hace particularmente significativas las diferentes
modalidades del smbolo en general, relacionndolo con aspectos dismiles de la realidad, o
me%or, con referencias varias acerca de c'mo encararla, todas ellas complementarias
1s como el punto se corresponde con la unidad aritm"tica y el cuadrngulo con el cuatro,
el ciclo se expresa por el nmero nueve !ste nmero es irreducible y como se sabe todos
sus mltiplos (y submltiplos) regresan indefectiblemente a "l, por e%emplo& 7 x 5 8 /G 8 /
6 G 8 7( 7 x = 8 5H 8 5 6 H 8 7 ( 7 x B 8 =D 8 = 6 D 8 7 , etc .or otro lado divide la
circunferencia en cuatro partes, e introduce la circularidad en las cifras con que se lo
conecta, cosa que efectan tambi"n sus mltiplos, relacionando as cualquier nmero con la
figura del crculo( debemos recordar que esta ltima se forma con el valor 7 de la
circunferencia, ms el valor / del punto central Lo mismo sucede con el cuadrngulo que
igualmente se construye desde un punto central cru#ado por dos ortogonales, lo que
representa una cru#, cuyo medio exacto es otro nuevo punto, el nmero cinco, que en la
alquimia corresponde al "ter, en filosofa a la quintaesencia, y que ha sido importante en
distintas tradiciones entre ellas la china y las precolombinas
(7)
,on el nmero siete sucede
lo mismo, ya que es considerado el central de una rueda de seis rayos !n realidad, y por
otra de las transposiciones entre el smbolo del crculo y el cuadrado y de lo plano a lo
espacial, el siete es el punto central del cubo, de seis caras y doce aristas, otro de los
smbolos*modelo del universo
(/9)

!l simbolismo de los nmeros, como ya lo destacamos, est estrechamente relacionado con
nuestro tema !l sistema pitag'rico decimal, con el que nos mane%amos, est formado por
nueve dgitos llamados naturales y el agregado del cero que tiene un valor posicional en los
distintos niveles en que se expresa& decenas, centenas, etc( volvi"ndose a reiterar a
cualquier nivel los mismos nueve nmeros en su via%e circular .ara el hermetismo la serie
num"rica tiene una caracterstica especial& la unidad genera todos los nmeros y por adici'n
est presente en todos ellos( por lo que el nmero uno sera el mayor, y los dems,
divisiones o fragmentaciones de la unidad primordial ,omo se ve, aqu los nmeros no
estn expresando simples cantidades, sino cualidades, siendo tomados como m'dulos
arm'nicos arquetpicos La antig$edad tena primordialmente en cuenta la idea que el
nmero significaba( es decir que utili#aba esta escala de modo vertical, que para ello haba
sido diseada( lo cual no obstaba para que se la usase adems en forma cuantitativa y
hori#ontal para otras funciones que consideraba secundarias o refle%as Los conceptos que
los nmeros manifiestan y sus representaciones geom"tricas estn ntimamente asociados a
lo metafsico y cosmog'nico y corresponden a realidades esenciales del universo y el
hombre Las combinaciones entre los distintos nmeros de la escala hace posible la
cohesi'n universal, ya que de hecho, los nmeros no son ni ms ni menos que conceptos de
relaci'n !l denario es una clave mgica& con los die# primeros nmeros se puede nombrar
cualquier cosa !n la tradici'n hebrea los mismos nmeros son representados por letras,
pues todo el alfabeto tiene un valor num"rico( en el islamismo igual La relaci'n entre letra
y letra o lo que es lo mismo entre nmero y nmero, produce el discurso del cosmos, el
lengua%e del universo, ya que nmeros y letras conforman c'digos reveladores del
conocimiento del 0er -niversal
http&IIJJJgeocitiescomI1thensI;elphiI==G9Is5fgon5htm http&IIJJJgeocitiescomI1the
nsI;elphiI==G9Is5fgon5htm
a. Par(e
NO)AS
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Cer 4en" @uenon& Smbolos Fundamentales de la Ciencia Sagrada, !udeba, Kuenos
1ires /7GG http://www.geocities.com/Athens/Delphi/!"/s#$gon#.htm

1mbas derivan de la palabra latina radius

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%
!ste rayo es llamado buddhi en la tradici'n hind y corresponde a la inteligencia, o
intuici'n directa http://www.geocities.com/Athens/Delphi/!"/s#$gon#.htm
*
!l alquimista, matemtico y cabalista Lohn ;ee, astr'logo de la reina :sabel : de
:nglaterra, cuyos instrumentos mgicos (espe%o, pentculos, bola de cristal) se conservan
expuestos en el <useo Kritnico, escribe en el )eorema :: de su %&nada 'erogl$ica& 3!s
pues por la virtud del punto y de la m'nada que las cosas han empe#ado a ser desde el
principio 2 todas las que son afectadas en la periferia, por grandes que ellas sean, no
pueden, de ninguna manera, existir sin la ayuda del punto central3
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+
!n la me#quita la cpula corresponde al cielo y al .rofeta y las cuatro 3falsas3 cpulas que
de ella se derivan y se proyectan en la base cuadrangular, a sus cuatro descendientes,
herederos de su legado en esta tierra
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,
.ara destacar la importancia del smbolo como lengua%e s'lo queremos recordar que la
tradici'n cristiana afirma que ,onstantino, emperador romano, vio una enorme cru# en el
cielo y oy' una vo# que deca (n hoc signo )inces( este hecho motiv' su conversi'n al
cristianismo y la posterior implantaci'n de esta religi'n como oficial en el imperio, lo que
demuestra que el poder del smbolo fue capa# de cambiar *o encau#ar* toda la historia de
Accidente http://www.geocities.com/Athens/Delphi/!"/s#$gon#.htm
-
?o todos los pueblos han hecho exactamente esta divisi'n esquemtica Carias sociedades
precolombinas aparentemente la contradicen !s de sumo inter"s igualmente observar que
estos pueblos que conocan perfectamente el ciclo y la circularidad, como lo demuestra la
perfecci'n de sus calendarios, no utili#aran la rueda de manera t"cnica por considerarla
3tab3, aunque s conocan su aplicaci'n prctica, presente en numerosos %uguetes
encontrados por los arque'logos a lo largo de <esoam"rica
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.
1 este respecto, sin embargo, hay que tener presente que la lnea del hori#onte siempre se
encuentra en el o%o del espectador
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/
.ara el hermetismo, es adems el nmero del microcosmos, es decir, del hombre( tambi"n
el de los dedos de su mano http://www.geocities.com/Athens/Delphi/!"/s#$gon#.htm
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!stas doce aristas ocupan un papel preponderante en la cosmogona precolombina ya que
su imagen del mundo se presenta generalmente de modo cuadrangular y cbico( sumadas al
centro producen el nmero trece, m'dulo vital en su visi'n del universo
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http&IIJJJgeocitiescomI1thensI;elphiI==G9Iintrodhtm http&IIJJJgeocitiescomI1thens
I;elphiI==G9Iintrodhtm :ntroducci'n
http&IIJJJgeocitiescomI1thensI;elphiI==G9Iindexhtml M ,A?)!?:;A
http&IIJJJgeocitiescomI1thensI;elphiI==G9Iindexhtml M ,A?)!?:;A +ome .age
COSMOGONIA PERENNE:
EL SIMBOLISMO DE LA RUEDA
FEDERICO GONZALEZ
1 Par(e
La In'2'a2'3n
+emos considerado a la 4ueda como smbolo del movimiento y de lo cclico, es decir en
forma temporal, y tambi"n en forma espacial como centro y como e%e !n este ltimo caso
todos los pueblos tradicionales han situado su ciudad, su templo, inclusive su casa, en
puntos significativos del paisa%e amorfo, es decir& del caos y el devenir !sos puntos son
centros especficos de generaci'n e irradiaci'n de una cultura por considerarse que
conectan precisamente con otros planos de la realidad, de forma vertical, y se manifiestan
en ese omphalos ;e ese modo igualmente se expanden de manera hori#ontal los
conocimientos obtenidos por inspiraci'n de los dioses
Lo que es vlido para el crculo tambi"n lo es para el cuadrngulo( la figura del cuadrado
por ser la de una contracci'n, o solidificaci'n del crculo, se presta especialmente para la
arquitectura, y su simbolismo es el de fi%ar un espacio significativo en el transcurrir del
tiempo 1firma <ircea !liade que& 3La creaci'n del mundo se convierte en el arquetipo de
todo gesto humano creador, cualquiera que sea su plano de referencia +emos visto que la
instalaci'n en un territorio reitera la cosmogona ;espu"s de haber colegido el valor
cosmog'nico del ,entro, se comprende me%or ahora por qu" todo establecimiento humano
repite la ,reaci'n del <undo a partir de un punto central (el 3ombligo3) 1 imagen del
-niverso que se desarrolla a partir de un centro y se extiende hacia los cuatro puntos
cardinales, la ciudad se constituye a partir de una encruci%ada3 2 tambi"n que& 3!l
verdadero <undo se encuentra siempre en el 3medio3, en el 3centro3, pues all se da una
ruptura de nivel, una comunicaci'n entre las dos #onas c'smicas3 2a hemos citado algunos
casos de smbolos del e%e, o del polo, aunque en principio todo aquello que denote
verticalidad se le asocia( en el plano estara representado particularmente por la cru#
s)*stica, *segn opini'n de autores calificados*, smbolo tradicional, al que le ha cabido
ser un e%emplo tpico de la degradaci'n de la mentalidad simb'lica contempornea !l rbol
es asimilado a la verticalidad, o sea a la ruptura de nivel, y tambi"n a la irrupci'n de la vida,
a la generaci'n y fructificaci'n en el plano hori#ontal -nnimemente ha sido conocido este
1rbol de Cida *o su equivalente el poste ritual, el obelisco, la columna, o el menhir*
presente tanto en la ,bala +ebrea *cuyo <odelo del -niverso, constituido por las
sephirot (8 numeraciones), se denomina precisamente as* como en la civili#aci'n maya,
cuyo rbol sagrado era la ceiba, la que an hoy est plantada en medio de la pla#a central
de los pueblos de esa rea( tambi"n para egipcios, griegos, romanos, celtas, y aborgenes
norteamericanos, africanos y australianos
!l simbolismo del rbol admite tres niveles& races, tronco y copa, relacionados con los
mundos subterrneo, intermedio y celeste( en las culturas que toman como smbolo vertical
al propio ser humano, los niveles son tierra, hombre y cielo 1mbas versiones nos estn
hablando de la idea de un -niverso %erarqui#ado en distintos mundos, que tambi"n estn
presentes en el hombre, configurando distintos planos de la realidad
1 ello se refiere tambi"n el simbolismo de la montaa, y su r"plica humana& la pirmide (o
el +igurat), cuyo ascenso ha de reali#arse de manera escalonada :gualmente el simbolismo
de la misma escalera no significa otra cosa, y ha de recordarse aqu el tan citado episodio
bblico del sueo de Lacob, en donde "ste ve ascender y descender ngeles por una escala,
asegurndose as la comunicaci'n entre cielo y tierra
!stos niveles se establecen en el smbolo de la 4ueda, como crculos conc"ntricos, que se
encuentran ms o menos ale%ados del punto central, equivalente del e%e vertical !n la
tradici'n hind, un e%e invisible, un hilo, el sushumn, atraviesa todos los mundos( en el
hombre el e%e est representado por la columna vertebral, en cuya base yace dormida la
serpiente kundalin-, y en donde se articulan los diferentes chakras, discos o ruedas, energas
que ella activar al despertar, las que estn ntimamente vinculadas al proceso del
,onocimiento y su rituali#aci'n& la :niciaci'n
(/)
4ueda hind
!stos grados de conocimiento van de lo ms denso a lo ms sutil, de la base del monte, o
pirmide, a su punto ms alto( desde el chaNra inferior de la columna vertebral (m.l,dh,ra)
al superior, el de la coronilla (sahasr,ra)( expresado en t"rminos cabalsticos, al espacio, al
3recorrido3 que separa %alkhuth de /ether, o sea, a la manifestaci'n universal de su
.rincipio( l'gicamente, en el smbolo de la 4ueda los crculos conc"ntricos se hallan
%erarqui#ados en virtud de su proximidad con el punto central en donde los rayos cada ve#
se aproximan de un modo ms ntimo a >l 1simismo podemos asociar estos grados de
conocimiento con niveles de la consciencia humana, o planos de lectura de la totalidad de la
manifestaci'n, y no s'lo con una de sus partes, o componentes Ksicamente queremos
sealar cuatro planos de lectura de la realidad, los que en muchas tradiciones son tres ya
que se funden los dos asignados al plano intermediario
(5)
!stos niveles de lectura son los
mismos que se le asignan a cualquier texto o libro sagrado, comen#ando por la Kiblia, y son
propios de todas las tradiciones, en especial las llamadas del 3libro3 (%uda, cristiana,
islmica), ya que ellas simboli#an con este 3libro3 la manifestaci'n original de la palabra, la
revelaci'n, una teofana permanente (sobre todo en el :slam), o sea el e%e central que
permitir el ascenso ordenado por la %erarqua de los mundos
(=)
Lectura metafsica Atsiluth
Lectura cosmog'nica 0eriah
Lectura aleg'rica 1etsirah
Lectura literal %alkhuth
La :niciaci'n es conocida unnimemente por los pueblos arcaicos y tradicionales( en
realidad s'lo la "poca moderna la desconoce, aunque siga estando presente en el seno de
nuestra sociedad por su carcter arquetpico( tal es el caso de Accidente, donde el
,ristianismo, y la <asonera, a trav"s de sus smbolos y ritos ofrecen a los interesados una
va de reali#aci'n siempre y cuando pudieran penetrar en los arcanos, en la esencia de su
ser, lo que no estar exento de todo tipo de dificultades, dado el grado de ale%amiento de sus
orgenes en que se encuentran las religiones y las instituciones( esto es tambi"n vlido para
el %udasmo( de all la importancia que adquiere la gnosis de la Ca 0imb'lica y la )radici'n
+erm"tica como vehculo de reali#aci'n espiritual :gualmente subsisten ciertas
iniciaciones entre los pueblos 3primitivos3 lo que es atestiguado por la antropologa( en
general an permanecen las ceremonias llamadas 3sociales3 por los antrop'logos, como los
ritos de pubertad, o sea, del paso del adolescente a hombre o mu%er y ello se debe a que en
estas iniciaciones participa toda la comunidad en oposici'n a aquellos ritos llamados
3sapienciales3 *aunque en ellos no sea necesario saber leer o escribir*, reali#ados s'lo para
las individualidades llamadas al ,onocimiento 0in embargo, Oqu" mayor experiencia de
sabidura, en la prctica, que enfrentar una nueva posici'n en la vida, haci"ndose as el
nuevo hombre responsable de s mismo y de su acci'n en el mundoP O,'mo no sera un
nivel de conocimiento vital el asumir una postura ordenada en el cosmos participando
inteligentemente de "l, siendo "sta, adems, una actitud ante uno y los demsP Las
iniciaciones en todos los lugares y tiempos se han obtenido merced a pruebas y sacrificios
(sacrificio, de sacrum $acere, hacer sagrado) que se expresan simb'licamente por la sangre,
elemento esencial( es sabido que el proceso psicol'gico que supone el sacrificio es la me%or
preparaci'n para el ,onocimiento !n este sentido, no son pocas las pruebas que a diario
debe enfrentar el estudiante de la simb'lica y la alquimia (llamado familiarmente 3mixto3)&
no s'lo debe luchar contra s mismo, contra las concepciones estrechas y aprendidas del
medio, sino contra el medio mismo que se opone a que cualquiera pueda atreverse a no
pensar de una manera literal y 3oficial3 !n los tiempos que corren no hay un espacio ideal
*o a veces concreto*, donde las iniciaciones puedan ocurrir )ampoco hay un tiempo
especficamente sealado, pues el tiempo tiene la virtud de regenerarse perpetuamente(
siempre es ahora para traba%ar, y desde luego hay una estrecha relaci'n entre la 0imb'lica y
la reali#aci'n espiritual, expresada por lo que se ha dado en llamar la va 0imb'lica, uno de
cuyos medios, la oraci'n del cora#'n, u oraci'n concentrada, es una reiteraci'n circular y
constante de la invocaci'n !sperar el tiempo y lugar oportuno para la iniciaci'n puede ser
una causa de ale%amiento definitivo
!n realidad la :niciaci'n rituali#a el proceso de ,onocimiento, y por ello, lo que en
definitiva interesa es "ste, puesto que es el verdadero, el real( muchas personas pueden
participar a veces de ritos iniciticos tradicionales sin siquiera enterarse de qu" significa el
,onocimiento, y a la inversa, un individuo que no hubiere participado de ningn ritual
podra coronar su proceso de ,onocimiento, de reali#aci'n, que es, en definitiva, lo que la
:niciaci'n simboli#a !sto de ninguna manera significa que aqu"llos que tienen la
oportunidad de iniciarse en alguna forma tradicional no lo hagan por considerar que se ha
producido en ellos el ,onocimiento 1l contrario, toda )radici'n aut"ntica posee los
medios espirituales y los ritos exot"ricos necesarios para ayudarlo en su recorrido, y aun
contienen la posibilidad de 3regulari#ar3 su situaci'n e integrarse en una corriente espiritual
que le aportar su energa y a la que "l brindar su esfuer#o( en muchos casos el estudiante
opta por alguna forma distinta a las de Accidente ;ebemos recordar que el ritual
tradicional e%emplari#a la historia arquetpica de la encarnaci'n, el mito del dios*hombre y
el hombre*dios
Con4$n2'3n #e O5$es(os
Un smbolo que resulta muy claro y que est directamente emparentado con el de la 4ueda,
por su propia forma y naturale#a es el conocido 1ang21in de la )radici'n !xtremo
Ariental, smbolo de la analoga y por lo tanto, como el sello salom'nico, expresi'n de la
propia ciencia simb'lica en s
,omo se sabe el taosmo considera que el equilibrio cosmog'nico se debe a la acci'n
permanente de dos fuer#as opuestas el 1ang (positiva) y el 1in (negativa), las que con%ugan
una armona, la cual es el propio universo, y que estas energas, figuradas por una doble
espiral, se hallan presentes en cualquier cosa, ser o fen'meno y configuran todo proceso
creativo
!ste proceso al que nos referimos, permanente y mgico, que por un lado contiene un poder
vinculado con lo pasivo, lo fro, lo inerte y el cuadrado 31in4 y otro relacionado con lo
activo, lo vital, el calor y el crculo 31ang4, alternndose y equilibrndose constantemente
configura un solo indestructible, puesto que est claro que aquellas no podran ser la una sin
la otra
(B)
A sea, que hay en una algo de la otra, una afinidad, sin la cual no podran
oponerse !n realidad son dos focos polari#ados de una misma fuer#a !sa oposici'n, en el
vasto .lan -niversal es una complementaci'n, puesto que la dial"ctica es parte de la
armona y el discurso del <undo .or lo que el taosmo, como cualquier otra tradici'n no
excluye el mal, la destrucci'n, etc de su cosmogona, sino que lo incorpora como un
componente de la realidad, tal cual el smbolo de su drag'n, o monstruo acutico*gneo,
que representa tanto la energa ct'nica como la urnica A sea, que no excluye los
contrarios sino que los complementa La enumeraci'n de los opuestos seria imposible por
interminable aunque es muy importante hacer personalmente una lista de ellos, ya que no
hay me%or e%ercicio para conocer los temas de la simb'lica, la metafsica, la cosmogona y
el esoterismo en general, que con%ugarlos permanentemente ?ada hay bueno o malo en s&
lo que es bueno para unos puede ser malo para otros, lo que ayer fue deseable es atro# para
hoy, o viceversa Lo que s es sumamente inconveniente es tener opiniones inamovibles
sobre diversos temas, que aparte de ser fi%adas por usos y costumbres, no son personales,
como se piensa, sino que se han extrado del abanico de posibilidades del medio, muchas
veces de manera casual( esto sin mencionar la cantidad de fobias, manas y los
condicionamientos que ellas generan, con las que el su%eto se identifica, a punto de ser
capa# de matar, tomndolas por realidades verdaderas en un mundo que no es sino una
representaci'n teatral, una ca%a de luces y sombras en perpetuo devenir
!l taosmo no habla demasiado del 5ao, por su propia inaprehensibilidad, pero algunos
textos como el 5ao65e6/ing mencionan un 5ao de la tierra, un 5ao del hombre, un 5ao del
cielo y un 5ao de 5aos o 5ao :nnombrable @eneralmente se suele comprender que el 5ao
es el aro invisible que contiene los poderes 1in2yang !n ese caso, de la -nidad perfecta e
indiferenciada del 5ao, un andr'gino o hermafrodita
(E)
, se produce un par de opuestos que
constantemente se complementan, generando todos los planos, constituyendo con el propio
3cuerpo3 del )ao una )rinidad indisoluble .or eso es que el texto taosta tambi"n afirma
que de la combinaci'n de los tres primeros nmeros proceden todos los otros
!l taosmo sin embargo, nos habla de otra trada& cielo*tierra*hombre, siendo este ltimo el
intermediario entre los primeros t"rminos !n la simb'lica de la rueda podra atribuirse el
punto central al cielo, la periferia a la tierra, y el rayo que los une al hombre !n la
simb'lica cristiana podran ser correlacionados con espritu*alma*cuerpo, y en alquimia
con manifestaci'n aformal, sutil y grosera o a#ufre, mercurio y sal, y tambi"n en t"rminos
de .lat'n con la !sencia con%ugando lo <ismo y lo Atro, aunque estos dos ltimos
e%emplos estarn me%or simboli#ados grficamente con un tringulo equiltero cuyo v"rtice
superior se polari#a en la base )ambi"n esta interpenetraci'n de energas que el smbolo
1in2yang representa, esta doble helicoide, podra ser equiparada simb'licamente al
movimiento ascendente*descendente del modelo de la rueda, y, al igual que "ste, se
subdivide conformando un cuaternario ya que el smbolo del 1in y 1ang da lugar a una
nueva partici'n, puesto que en cada 1in ha de haber una potencia de lo 1ang, y en todo
1ang la presencia de lo 1in
;esde luego este cuaternario es generado por el misterio del )ao, o del punto inm'vil, por
su emanaci'n que se expresa por medio de su propia dial"ctica, y que encuentra su sentido
en la complementariedad de los opuestos !sto ltimo es simboli#ado por el nmero cinco,
en el que la civili#aci'n china bas' toda su cultura, al igual que las precolombinas, las
cuales fundamentaron su vida en un cuadrngulo, smbolo de la tensi'n alternada de
opuestos y de un punto central, lugar de reposo, equilibrio y no contradicci'n, espacio
sagrado y axial, donde pudiera establecerse la conexi'n con otras realidades, o seres
llamados espritus, ngeles o dioses !ste e%e es denominado )ien*)ao en la )radici'n
china
La con%unci'n de opuestos es pues uno de los temas centrales del esoterismo y la simb'lica
a la que tambi"n se suele representar con dos columnas, por e%emplo los pilares L y K en la
<asonera, o las de misericordia y rigor del diagrama del 1rbol de Cida cabalstico !sta
representaci'n, en verdad, corresponde igualmente al smbolo de la puerta, smbolo de
pasa%e por excelencia, ya que ella separa *y une* dos espacios dismiles, dos mundos
diferentes, y establece un lmite, lo que queda clarsimo cuando lo referimos a la entrada de
un templo religioso, donde esta lnea acta como divisoria entre lo profano y lo sagrado !n
este caso, con%ugar opuestos, permitira el ingreso a espacios o mundos nuevos y distintos
Cons'#era2'ones F'na!es
6emos tratado brevemente algunos temas relacionados con la 0imb'lica y la ,osmogona
.erenne +emos utili#ado el smbolo de la 4ueda, presente en distintas tradiciones, como lo
hemos hecho otras veces, convencidos de su valor didctico, por no decir de su poder de
transmisi'n sagrado, mgico y transformador
(D)
;ebemos todava aclarar algunos puntos de
conexi'n con la ,osmogona .erenne
!n efecto, la descripci'n del mundo, la cosmovisi'n esencial, ha sido revelada por todas las
tradiciones conocidas, as hayan sido "stas pueblos 3primitivos3 o grandes civili#aciones
(H)
!so se debe, antes que nada, a que la cosmogona es s'lo una y es la misma para todo
tiempo y lugar( por lo tanto la descripci'n que de ella se hace ha de ser id"ntica, puesto que
corresponde a un s'lo ,onocimiento( lo que se suele olvidar es que es en ese mismo
cosmos donde vivimos los contemporneos y tambi"n que la comprensi'n de su
descripci'n, no s'lo es vlida para hoy, sino actuante, al promover en la psique una
revoluci'n de imgenes, sugeridas por los smbolos, hasta el cambio completo, o
conversi'n de la misma .orque la sustituci'n de las concepciones chatas, pequeas,
asfixiantes o hist'ricas con que nos ha provedo el mundo moderno provocar en nosotros,
y por lo tanto en nuestro pensar*actuar, una verdadera transmutaci'n, si se han vivenciado
de forma concentrada los smbolos de la ,osmogona .erenne y se los ha absorbido en el
cora#'n !n ese caso el modelo del universo se ha constituido en un mandala
multidimensional que abarca la totalidad del ser y el soporte ms indicado para la
construcci'n del hombre nuevo, de la ontologa, como paso previo a la metafsica( se podra
decir que el ser que edifica su vida de acuerdo a los -niversales, o 1rquetipos, se inicia en
el ,onocimiento de la realidad, lo que ha sido el caso de todos aqu"llos que construyeron
las culturas de las que somos herederos
)odas las cosmogonas conocidas, o sea las proyecciones de la cosmogona primordial, a
saber& el conocimiento ntimo de la realidad, llevan inmediatamente (por oposici'n a la
ilusi'n y al engao de los sentidos en un mundo de apariencias) al reconocimiento
inmediato de otra posibilidad siempre presente, cuya manifestaci'n misteriosa es la
totalidad del cosmos, el cual no constituye sino la sombra de esa presencia, sin la cual ese
mismo cosmos no podra ser de ninguna manera
.ara la descripci'n cosmog'nica conocida, tal ve# la ms antigua, la egipcia, el <undo
tiene sentido en cuanto refle%o de la Cida !terna La navegaci'n del ?ilo (fuente de vida)
adquiere valide# porque es una reproducci'n de un paradigma& la navegaci'n del ?ilo
celeste, el recorrido del alma despu"s de la muerte, representada y presidida por Asiris, su
dios ms importante !ste hecho es, en verdad, el fundamental en todas las tradiciones y el
fin ltimo de las cosmogonas y las simb'licas( se lo suele representar en el plano humano
como un peregrina%e, remedo del peregrina%e final del alma, y todas las tradiciones han
conocido este rito, efectuado por los egipcios a la ciudad de 1bidos ()is) situada en la
margen occidental del ?ilo, en la rivera perteneciente a los muertos, lugar de culto del dios
de los difuntos y su corte .or eso, y ya que el ,onocimiento de la realidad del cosmos se
funde con el ,onocimiento de la ,reaci'n de un ,reador, esta ascesis puede alcan#arse,
puesto que ha sido revelada a hombres inspirados, los que la han transmitido en el medio
social a trav"s de conocimientos y energas sutiles presentes en los smbolos, los mitos y los
ritos !sto es, precisamente la :niciaci'n, que se presenta unnimemente en las culturas
tradicionales, la cual consiste en ensean#as que se reciben a trav"s de los medios arriba
sealados y cuyo fin ltimo es la 4eali#aci'n total .or lo que este proceso de sacrificio y
conocimiento de la realidad cosmog'nica, estas ensean#as encarnadas, que caracteri#an a
la :niciaci'n, promueven en el adepto el acceso a otro grado de ,onocimiento y experiencia
de nuevos planos de la 4ealidad, como se ha dicho, lo que incluye una muerte a sus vie%as
concepciones y un renacer a un mundo otro, donde le espera nuevamente un largo via%e de
asombros ,omo se ve, la :niciaci'n es en esta vida una imagen del via%e del alma al pas de
los muertos y lo representa efectivamente hasta en los menores detalles, de acuerdo a las
leyes de la analoga ?o podemos extendernos ms sobre el tema de la :niciaci'n pero
repetiremos que hay varios niveles en las mismas, correspondiendo a grados de consciencia
o ,onocimiento ;eberamos mencionar distintos tipos de :niciaci'n& las sapienciales, las
guerreras, las artesanales( es interesante estudiar las diferentes estructuras en que se
manifiestan tanto en diversos pueblos arcaicos como en grandes civili#aciones 0in
embargo, en lo esencial, estos ritos siguen siendo 3primitivos3 en su forma, an hoy da,
por ms sofisticados que pare#can en determinadas religiones, muchas de las cuales los
conservan sin tener casi ninguna idea de su valor( v gr los sacramentos cristianos del
Kautismo, la ,onfirmaci'n y el Arden 0agrado, correspondientes en la <asonera a los
grados de 1prendi#, ,ompaero y <aestro
1dems, los diversos tipos de iniciaciones no tienen por qu" contraponerse, y as tenemos
el e%emplo de innumerables sabios que han sido a la ve# guerreros y artistas
Queremos tambi"n destacar que el mito, bien observado, siempre presenta caractersticas
circulares !n primer lugar esto est dado porque en "l generalmente se narra una historia
cclica, que incluye el tema de la muerte y resurrecci'n, principio y fin, o diferentes
transformaciones, o cambios de estado( en los casos en que se han conservado distintas y
varias historias arquetpicas, "stas se entrela#an entre s, constituyendo la estructura circular
de lo mitol'gico, donde unas narraciones engar#an con otras de modo indefinido *a veces
mediante la#os familiares*, sin soluci'n de continuidad :ncluso en una misma tradici'n
puede darse el caso de una historia que se repite varias veces, adornada con distintos
ropa%es, determinados por ra#ones originadas en causas cclicas, pero que esencialmente
manifiesta lo mismo
!n t"rminos generales podra ser descripta la cosmogona arquetpica como el plano de un
templo, o de una ciudad sagrada que la representa en el mundo -n punto o e%e central
gobierna toda la construcci'n y la conecta con otros planos de la realidad vertical La base
es cuadrada (o su equivalente circular) y se abre al exterior por medio de las (dos) columnas
de una puerta 1 trav"s de ella se tiene acceso al templo en el cual hay diferentes espacios
(tres o cuatro) hasta llegar al Sancta2Sanctorum !stas salas en el templo egipcio van de
mayor a menor, disminuyendo la luminosidad de cada una de ellas hasta llegar a la
penumbra de la ltima !sos espacios son equivalentes y previos a los invisibles y
verticales, que se articulan a trav"s del e%e y alcan#an la b'veda, o el techo, imgenes del
cielo !n algunos templos existen en las b'vedas aberturas marcando la salida a lo
suprac'smico, como en el .ante'n de 4oma( en otros esa salida est implcita en el mismo
firmamento que se halla pintado en la sumidad, como es el caso del templo egipcio (el de
;endera por e%emplo) y tambi"n el de la logia mas'nica
La ?umerologa y la geometra expresan las 3medidas3, los m'dulos reguladores de la
armona universal, las 3proporciones3( ese %uego de tensiones en permanente desequilibrio*
equilibrio que conforma la totalidad de lo creado y prohi%a la onda de emanaciones de la
que el hombre es el su%eto .or eso mismo, a trav"s de la con%unci'n de todos los opuestos y
de la fundamental contradicci'n de sus dos naturale#as, "ste no s'lo puede encontrar su 0er
y su papel en ese cosmos como parte activa, sino supuestamente trascenderlo, para pasar a
vivir aqu en vida y despu"s de su muerte, otros grados inmanifestados del 0er -niversal
0i el smbolo es manifestaci'n y si en lo ms hondo de cualquier expresi'n se halla
escondida una significaci'n oculta, una realidad otra, es l'gico pensar que el arte cumple
una funci'n extraordinaria como sistema de comunicaci'n, y sobre todo de cohesi'n en el
mundo, y gracias a "l (a la concentraci'n que le dio origen y la que a su ve# origina), no se
han perdido determinados valores universales que "l ha fi%ado en distintos sitios y tiempos,
testimoniando de esa manera la voluntad de ser, y sealando (ms o menos
conscientemente) los caminos de la libertad a trav"s de la repetici'n de un acto creacional
primigenio !l arte es smbolo en acci'n, y por lo tanto rito( y no hay rito ms perfecto que
la cosmogona, el funcionamiento comple%o y sutil de la mquina del mundo, una entidad
orgnica que constantemente vive el despliegue de sus posibilidades hasta sus propios
lmites, configurando la ms bella, profunda e inteligente obra de arte, de cara a la cual
todas las otras son refle%os, aunque las me%ores de ellas se encuentran cargadas, cosmi#adas,
por las vibraciones de la propia estructura viva de la manifestaci'n -niversal, figurada por
una doble espiral de energas que se reciclan a perpetuidad
!l mundo, como el ms preciso ob%eto de diseo incluye a la creatura y al ,reador
amalgamados en un continuo donde la expiraci'n de uno constituye la inspiraci'n de otro y
viceversa !ste hecho es un milagro reiterado y configura la identidad del ser y del 0er
-nico, la 0uprema :dentidad, la que no admite ningn do pues es toda la realidad
!l artista es entonces el ser capa# de condensar por su mediaci'n las fuer#as c'smicas, el
oficiante del rito creacional( y su arte ms elevado& el constituirse en el ob%eto de su obra
1notaremos finalmente que en el .roceso de ,onocimiento (gnosis) o experiencia directa
de la ,osmogona .erenne, nada hay comparable con la deidad llamada :nteligencia, la
@ran <adre o <adre !terna (0inah en la cbala hebrea, 7,r,y,ni en el tantrismo hind),
energa capa# de seleccionar los valores y ponerlos en su lugar creando un orden mental en
oposici'n al caos de la ignorancia
(G)
;e all la importancia del modelo del -niverso y su
Arden 1rquetpico, puesto que es capa# de activar y generar el auxilio de esta deidad, la
que siempre se manifiesta en el microcosmos como la comprensi'n inmediata, efectivi#ada
en el cora#'n !sta energa, por su propia virtud, recha#a los pretenciosos paradigmas
culturales con los que estamos condicionados los hombres actuales, en particular aqu"llos
referidos a falsas ideas de progreso y evoluci'n, es decir, las de la ciencia oficial
contempornea
(7)
, y permite as la apertura de un espacio en donde las cosas, los seres y los
fen'menos, podran ser completamente distintos de la visi'n Accidental, hori#ontal,
personal y empastada, heredada apenas de los ltimos siglos( y ms an& fomentara la
posibilidad de percibir y actuali#ar lo que los sentidos muchas veces niegan, y recha#ar la
ilusi'n general y profana 0e puede afirmar que, por su propia universalidad, nadie ha
de%ado de ser convocado a este rito de la :nteligencia, nombre divino que puede ser
recha#ado o aceptado, de acuerdo a los niveles del ser individual, y segn "ste decida ser
c'mplice de un engao hip'crita u opte por la lucide# como estado permanente 3)u esposa
ser como %arra fecunda en el secreto de tu casa3 (0almo /5G, =, 0iblia de 'erusal8n)
NO)AS
1
La traducci'n del t"rmino chakra es literalmente rueda
http://www.geocities.com/Athens/Delphi/!"/s9$gon9.htm

!n la cbala hebrea los mundos intermediarios de 1etsirah y 0eriah, estn conformados

por las sephirot llamadas de 3construcci'n3
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%
!n el :slam este ,onocimiento, esta :nosis, est asimilada a :lmut 5auhyd (ciencia de la
unidad), de la cual derivan todas las ciencias :gualmente hay tres grados de ,onocimiento&
islam, im*n, e$ibs*n, correspondientes a tres categoras de creyentes, muslim;n, mu<min;n y
%uhsin;n http://www.geocities.com/Athens/Delphi/!"/s9$gon9.htm
*
La famosa armona o equilibrio griego fue tambi"n obtenida a partir de con%ugar lo
apolneo con lo dionisaco( una ve# que se comprendi' que entre estas dos energas las
contradicciones son aparentes http://www.geocities.com/Athens/Delphi/!"/s9$gon9.htm
+
,omo es sabido este smbolo era visto por .lat'n como las dos mitades id"nticas de una
esfera http://www.geocities.com/Athens/Delphi/!"/s9$gon9.htm
,
!l 3%uego3 del )arot, cuyo nombre es la inversi'n de la palabra 34ota3 8 rueda,
combinado con el esquema del 1rbol de la Cida cabalstico y con el auxilio de las artes
liberales, constituye un excelente medio introductorio muy propicio para las iniciaciones
herm"ticas modernas http://www.geocities.com/Athens/Delphi/!"/s9$gon9.htm
-
Las llamadas 3altas civili#aciones3 han sido tambi"n sociedades 3primitivas3, y de su
3"poca mitol'gica3 es que se ha extrado el meollo de su cultura .ara ellas era "sa su
)radici'n, recibida de modo completo y no incipiente o defectuoso !so explica la
aparici'n aparentemente repentina de grandes monumentos y ciudades y la irrupci'n en la
historia de sistemas consumados de pensamiento, comunicaci'n, lengua%e, etc
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.
!l ro @anges es el esperma de Shi)a, y esa semilla contiene potencialmente la energa de
la :nteligencia (asociada igualmente a las letras del alfabeto sagrado del mundo, o a un
sonido primordial *1-<*) o <adre !terna, 7,r,y,ni, energa ordenadora y formadora,
inmanente en la manifestaci'n, inteligencia c'smica y sensible asimilada indistintamente a
.RrvatS (0haNti de 0hiva) y LaNshmS (0haNti de Cishnu)
/
,on la excepci'n de la ciencia ms moderna
http&IIJJJgeocitiescomI1thensI;elphiI==G9Iintrodhtm http&IIJJJgeocitiescomI1thens
I;elphiI==G9Iintrodhtm :ntroducci'n
http&IIJJJgeocitiescomI1thensI;elphiI==G9Iindexhtml M ,A?)!?:;A
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